Welcome to Scribd, the world's digital library. Read, publish, and share books and documents. See more
Download
Standard view
Full view
of .
Look up keyword
Like this
5Activity
0 of .
Results for:
No results containing your search query
P. 1
CONDITIILE MANTUIRII SUBIECTIVE

CONDITIILE MANTUIRII SUBIECTIVE

Ratings: (0)|Views: 318|Likes:
Published by cathy_mary

More info:

Published by: cathy_mary on Mar 26, 2009
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOCX, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

11/08/2012

pdf

text

original

 
CONDITIILE MANTUIRII SUBIECTIVE
Parintele ILIE CLEOPAINVATACELUL:Ai pomenit mai inainte, Parinte, si am auzit si pe altii vorbinddespre mantuire subiectiva. Ce este aceea ?PREOTUL:Unele culte invata ca mantuirea subiectiva este conditionatanumai de harul divin (sola gratia), anume de harul “Justificarii” - dupa Calvin- sau de harul credintei, adica al increderii - dupa Luther - prin care i seatribuie sau i se imputa omului “meritele” Mantuitorului nostru Iisus Hristos.Deci, in general, sunt unii crestini, protestanti, care cred ca mantuirea vinenumai prin credinta (sola fide) si ca omul nu are propriu-zis nici o contributiepersonala in mantuirea sa.Biserica noastra insa invata ca mantuirea subiectiva - individuala - nu esteun dar si nici un simplu act, ci este un proces si o lucrare care se dezvoltatreptat si se infaptuieste prin impreuna-lucrarea a doi factori: Dumnezeu siomul insusi. Din partea lui Dumnezeu ni se daruieste harul divin, iar dinpartea omului sunt necesare credinta si faptele bune. Deci, conditiilemantuirii subiective sunt acestea: harul divin de la Dumnezeu si credinta sifaptele bune ale omului.Mantuirea obiectiva s-a realizat numai prin jertfa lui Iisus Hristos, iarmantuirea subiectiva - numita in limbajul Noului Testament si “indreptare”,“sfintire” sau “mantuire” in sens mai restrans - se infaptuieste ca o urmare acelei obiective, prin actiunea noastra de a ne apropia sau de a ne insusimantuirea obiectiva prin eforturile noastre personale, in colaborare cu haruldivin.Din partea lui Dumnezeu, harul divin este absolut necesar, fiindca toti ampacatuit si suntem lipsiti de slava lui Dumnezeu; si suntem indreptati in dar,cu harul Lui, “prin rascumpararea cea in Hristos Iisus” (Rom., 3, 23-24; 5, 15-17). “Caci Dumnezeu este Cel ce lucreaza intru voi si ca sa voiti si ca sasavarsiti, dupa a Lui bunavointa” (Filip.,2, 13). “Caci in har sunteti mantuiti,prin credinta, si aceasta nu este de la voi; este darul lui Dumnezeu; nu dinfapte, ca sa nu se laude nimeni. Pentru ca a Lui faptura suntem, ziditi inHristos Iisus spre fapte bune, pe care Dumnezeu le-a grait mai inainte, ca saumblam intru ele” (Efes., 2, 8).Din toate aceste cuvinte rezulta ca harul divin este de neaparata trebuintapentru mantuirea subiectiva. Acest adevar rezulta si din cuvinteleMantuitorului: “Eu sunt vita, voi mladitele. Cel ce ramane intru Mine si Euintru el, acesta aduce roada multa, caci fara Mine nu puteti face nimic. Dacacineva nu ramane intru Mine, se arunca afara ca o mladita si se usuca; si o
 
aduna si o arunca in foc si arde. Daca ramaneti intru Mine si cuvintele Meleraman intru voi, cereti orice veti voi si se va da voua” (Ioan, 15, 5-7).Asadar, harul de la Dumnezeu este pentru noi ceea ce pentru mladita estesucul pe care-l are din vita. Din partea omului se cere credinta mantuitoaresau credinta lucratoare, adica “credinta care lucreaza prin dragoste” (Gal., 5,6); fara aceasta contributie a omului, mantuirea nu-i vine nimanui pe de-agata. Credinta cunoscatoare in Dumnezeu, fara de fapte bune, o au sidiavolii, caci si ei “cred si se cutremura” (Iacov, 2, 19).Faptele bune sunt amintite si ele in Sfanta Scriptura ca unele ce suntnecesare pentru mantuire. Biblia este foarte bogata in texte care confirma custaruinta ca mantuirea este conditionata de faptele noastre cele bune (Matei,25, 34-35; Ioan, 5, 29; Rom., 2, 6-13; II Cor., 5, 10; I Tim., 6, 18-19; Iacov, 2,14-26; Apoc., 20, 12-13 s.a.).INVATACELUL:Acesta este un subiect foarte interesant, despre care ampurtat unele discutii cu cei de alta credinta si asupra caruia as vrea sa staruimai mult, chiar daca vorbele mele, Parinte, te vor mahni. Aceia spun ca haruldivin lucreaza in mod irezistibil. Deci nu poate fi vorba nici de libertate, nicide vreun merit al omului in ceea ce priveste mantuirea lui. Asa rezulta dinparabola Mantuitorului: “Atunci stapanul a poruncit robului: Iesi la drumuri sila garduri si sileste pe toti sa intre, asa incat sa-mi fie casa plina” (Luca, 14,23). Iar alta data a zis Mantuitorul: “Nimeni nu poate sa vina la Mine daca nu-l va trage Tatal care M-a trimis, si Eu il voi invia in ziua cea de apoi” (Ioan, 6,44). In acelasi inteles zice si sfantul apostol Pavel: “Caci Dumnezeu este Celce lucreaza intru voi si ca sa voiti si ca sa savarsiti, dupa a Lui bunavointa”(Filip., 2, 13). Din toate acestea ar rezulta ca nu exista o libertate a vointei sica mantuirea o da numai Dumnezeu.PREOTUL:Dumnezeiasca si Sfanta Scriptura ne invata luminat ca omul a fostfacut de Dumnezeu liber si incununat de El cu voie libera, dupa cum nespune Sfantul Duh: “Doamne, caci cu arma bunavoirii ne-ai incununat pe noi”(Ps. 5, 12) ; iar in alt loc zice : (Dumnezeu) “dintru inceput a facut pe om si l-a lasat in mana sfatului sau” (Int. Sir. 15, 14); si iarasi: “Pus-a inaintea ta focsi apa, si la oricare vei vrea, vei intinde mana ta” (Int. Sir., 15, 16); si iarasi:“inaintea oamenilor este viata si moartea si oricare din ele le va placea, li seva da” (Int. Sir., 15, 17). Iar in alt loc, Sfanta Scriptura ne spune: “Iata, eu vapun astazi inainte binecuvantare si blestem. Binecuvantare veti avea dacaveti asculta poruncile Domnului Dumnezeului vostru” (Deut., 11, 26- 27). Siin alt loc zice: “Iata, eu astazi ti-am pus inainte viata si moartea, binele siraul … Martori inaintea voastra iau astazi cerul si pamantul: viata si moarteti-am pus eu astazi inainte si binecuvantare si blestem. Alege viata, ca satraiesti tu si urmasii tai” (Deut. 30, 15, 19).Libertatea vointei omului - si dependenta mantuirii de lucrarea libera sivoluntara a lui - se vede luminat si din cuvintele Mantuitorului: “Ierusalime,
 
Ierusalime, care omori pe prooroci si ucizi cu pietre pe cei trimisi la tine; decate ori am voit sa adun pe fiii tai, cum aduna closca puii sai sub aripi, darvoi nu ati voit” (Matei, 23, 37 ; 11, 20). Iar tanarului bogat i-a zis: “De vrei saintri in viata, pazeste poruncile” (Matei, 19, 17 ; Evr., 4, 11 ; Rom., 2, 4).Si prin marele prooroc Isaia vorbeste Dumnezeu: “De veti vrea si Ma vetiasculta bunatatile pamantului veti manca; iar de nu veti vrea si nu Ma vetiasculta, atunci sabia va va manca” (1, 19, 20); si iarasi, catre tanarul bogat azis Mantuitorul: “De voiesti sa fii desavarsit, du-te, vinde averile tale, da-lesaracilor si vei avea comoara in cer … Si auzind tanarul s-a intristat, caciavea multe avutii” (Matei, 19, 21-22). Iata deci ca el a fost liber sa refuzecomoara din cer. Si in alt loc zice Mantuitorul: “Cel ce vrea sa vina dupa Minesa se lepede de sine, sa-si ia crucea si sa-Mi urmeze Mie” (Matei, 16, 24; Marcu, 8, 34; Luca, 9, 23 s.a.)Asadar, in toate aceste citate se arata categoric si limpede ca Dumnezeu l-afacut pe om cu voie libera si de sine stapanitoare si nu sileste voia nimanuide a veni la mantuire. Caci daca voia omului ar fi fortata spre mantuire, oricepedeapsa sau rasplata in viata viitoare ar fi fara rost, iar Dumnezeu ar incetade a mai fi judecator drept, cum adeseori il numeste dumnezeiascaScriptura. Daca mantuirea noastra s-ar face fara voia noastra proprie, atuncinu am putea intelege ceea ce zice marele apostol Pavel: “noi toti trebuie sane infatisam inaintea judecatii lui Hristos, ca sa ia fiecare, dupa cele ce afacut prin trup, ori bine, ori rau” (II Cor., 5, 10 ; I Cor., 3, 8).INVATACELUL:Am o mare nedumerire: nu cumva Dumnezeu a hotarat dineternitate soarta fiecaruia? Pe unii, adica, ii mantuieste, iar pe altii iiosandeste, potrivit hotararii sau predestinatiei Sale absolute, din veci. Deci,conditia mantuirii noastre subiective ar fi numai prehotararea neconditionatasi din veci a lui Dumnezeu in acest sens, potrivit careia harul lucreazaautomat si irezistibil la mantuirea noastra. Cuvintele sfantului apostol Pavelpar a sustine aceasta parere: “Caci mai inainte de nasterea lor (a lui Isav si alui Iacov) si fara sa fi facut ei ceva bun sau rau, ca sa ramana voia luiDumnezeu cea fara alegere nu din fapte, ci de la Cel care cheama, i s-a zis ei(Rebecai) ca cel mai mare va sluji celui mai mic. Precum este scris: Pe Iacovl-am iubit, pe Isav l-am urat. Ce vom zice dar? Nu cumva la Dumnezeu estenedreptate? Nicidecum! Caci graieste catre Moise: Milui-voi pe cine vreau samiluiesc si indura-Ma-voi de cine vreau sa Ma indur. Asadar, nu este nici de lacel care voieste, nici de la cel ce alearga, ci de la Dumnezeu, Care miluieste.Caci Scriptura zice lui Faraon: Pentru aceasta chiar te-am ridicat, ca sa aratin tine puterea Mea si ca numele Meu sa se vesteasca in tot pamantul. Decidar, Dumnezeu pe cine vrea il miluieste, iar pe cine vrea il impietreste, imivei zice deci: De ce ma dojenesti? Caci vointei Lui cine i-a stat impotriva?Dar, omule, tu cine esti ca sa raspunzi impotriva lui Dumnezeu ? Oarefaptura va zice Celui care a facut-o: De ce m-ai facut asa? Sau nu are putereolarul peste lutul lui, ca din aceeasi framantatura sa faca un vas de cinste,

Activity (5)

You've already reviewed this. Edit your review.
1 thousand reads
1 hundred reads
Ana Maria Giura liked this
enamir liked this
addita30 liked this

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->