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MODELO INFORME CRÍTICO

MODELO INFORME CRÍTICO

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Alumno: Michael Christian Orellana Méndez
Artículo: Alomía, Mérling. “El Mesías victorioso: Isaías 63:1
-
6”, Theologika 14:1
(1999) 6-37
RESUMEN CRÍTICO
El autor pretende hacer un análisis teológico de Isaías 63:1-6 e ilustrar a travésde los estudios iconográficos, lo mejor posible, su significado. Recurre aherramientas lexicográficas hebreas para comprender mejor el significado textual.A través de su análisis enfatiza siempre el cumplimiento escatológico enCristo de estas figuras proféticas. Identifica al Mesías y su actividad que es tanredentora como judicial (13). Resalta los contrastes de cada imagen existente y señalatanto la actividad salvadora como retributiva del Mesías (12).Un gran aporte del autor, es que logra resaltar el doble propósito de éstaperícopa en el ámbito escatológico. De tal manera, que no tenemos que decidir unainterpretación apenas unilateral como refiriéndose solo a la muerte del Mesías o soloal juicio del Mesías. Este equilibrio surge del propio texto bíblico que puedeexplayarse en ambos sentidos utilizando las mismas figuras. Un ejemplo de esto es laimagen del lagarero quien aparece como vengador y al mismo tiempo como sacrificio(16).El desarrollo del concepto de Dios como guerrero es tratado por el autor en elcontexto de ésta perícopa. Sin embargo, el autor no se limita a tratar esta figuraguerrera de Dios solo dentro de la perícopa, sino que procura desarrollar unacomprensión de ésta en otras partes del libro de Isaías y de la Escritura en general(23).Por otro lado, el autor necesita aclarar algunos temas y profundizar algunosconceptos que están implícitos en su trabajo. Por ejemplo, al referirse a Edom, afirmaque éste representa a las naciones que han actuado en la destrucción y humillación de
 
Israel (11). Cabe preguntarse: ¿Por qué tiene que representar eso?¿en qué principioshermenéuticos se basa el autor que le permiten hacer esta conexión? Y lo que es aúnmás importante para la interpretación bíblica: ¿Por qué son los lícitos los principiosde interpretación que el autor está siguiendo? Obviamente no puede tratar este asuntoen toda su amplitud, sin embargo, existe un completo ausentismo de una explicaciónmetodológica de su interpretación.Otra aspecto que el autor necesita cuidar es el de caer en una generalidadexcesiva que podría ser peligrosa para los lectores. Por ejemplo, el autor menciona labatalla de Armagedón (21) en conexión directa con el pasaje estudiado. Teniendo encuenta que la interpretación de la batalla de Armagedón ha dado mucho que discutir alo largo de la historia adventista
1
, resulta muy apresurado mencionarla sin más enrelación directa a su tema de estudio.
Otro ejemplo de esto es la mención del “grandragón” de I
saías 27.1 (24). Parece evidente que el autor tiene una interpretación fijaacerca de este pasaje, sin embargo, cita un ejemplo por demás polémico y sin mayoresexplicaciones.Por otro lado, la revisión de la iconografía del ACO pertinente al tema, resultamuy ilustrativo pero deja una pregunta sin resolver: ¿El profeta toma prestado figurasculturales o las figuras descritas por el profeta influenciaron las culturas circundantes?La posición conservadora del autor hace suponer muy intuitivamente que él se inclinapor la segunda opción, sin embargo, no deja nada escrito de manera explícita sobreesta relación. Teniendo en cuenta la interpretación prejuiciada que hace la alta críticaacerca de esta relación, se necesita tener mucho cuidado al momento de hacer unaconexión entre ambos campos semánticos.
1
Para una discusión detallada acerca del desarrollo de esta interpretación en la iglesiaadventista ver Donal Ernest Mansell.
 Los adventistas y el Armagedón
(Buenos Aires:ACES, 2006)

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