José Ortega y Gasset
La Rebelión de las Masas
La rebelión de las masas José Ortega y Gasset
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PRÓLOGO PARA FRANCESESEste libro -suponiendo que sea un libro- data... Comenzó a publicarseen un diario madrileño en 1926, y el asunto de que trata es demasiadohumano para que no le afecte demasiado el tiempo. Hay, sobre todo, épocasen que la realidad humana, siempre móvil, se acelera, se embala envelocidades vertiginosas. Nuestra época es de esta clase porque es dedescensos y caídas. De aquí que los hechos hayan dejado atrás el libro.Mucho de lo que en él se anuncia fue pronto un presente y es ya un pasado.Además, como este libro ha circulado mucho durante estos años fuera deFrancia, no pocas de sus fórmulas han llegado ya al lector francés por víasanónimas y son puro lugar común. Hubiera sido, pues, excelente ocasiónpara practicar la obra de caridad más propia de nuestro tiempo: no publicarlibros superfluos. Yo he hecho todo lo posible en este sentido -va paracinco años que la casa Stock me propuso su versión-; pero se me ha hechover que el organismo de ideas enunciadas en estas páginas no consta allector francés y que, acertado o erróneo, fuera útil someterlo a sumeditación y a su crítica.No estoy muy convencido de ello, pero no es cosa de formalizarse.Me importa, sin embargo, que no entre en su lectura con ilusionesinjustificadas. Conste, pues, que se trata simplemente de una serie deartículos publicados en un diario madrileño de gran circulación. Como casitodo lo que he escrito, fueron escritas estas páginas para unos cuantosespañoles que el destino me había puesto delante. ¡No es sobremaneraimprobable que mis palabras, cambiando ahora de destinatario, logren decira los franceses lo que ellas pretenden enunciar? Mal puedo esperar mejorfortuna cuando estoy persuadido de que hablar es una operación mucho másilusoria de lo que suele creerse; por supuesto, como casi todo lo que elhombre hace. Definimos el lenguaje como el medio que nos sirve paramanifestar nuestros pensamientos. Pero una definición, si es verídica, esirónica, implica tácitas reservas, y cuando no se la interpreta así, producefunestos resultados. Así ésta. Lo de menos es que el lenguaje sirva tambiénpara ocultar nuestros pensamientos, para mentir. La mentira sería imposiblesi el hablar primario y normal no fuese sincere. La moneda falsa circulasostenida por la moneda sana. A la postre, el engaño resulta ser un humildeparásito de la ingenuidad.No; lo más peligroso de aquella definición es la añadidura optimistacon que solemos escucharla. Porque ella misma no nos asegura quemediante el lenguaje podamos manifestar con suficiente adecuación todos
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nuestros pensamientos. No se comprende a tanto, pero tampoco nos hacever francamente la verdad estricta: que siendo al hombre imposibleentenderse con sus semejantes, estando condenado a radical soledad, seextenúa en esfuerzos para llegar al prójimo. De estos esfuerzos es ellenguaje quien consigue a veces declarar con mayor aproximación algunasde las cosas que nos pasan dentro. Nada más. Pero de ordinario no usamosestas reservas. Al contrario, cuando el hombre se pone a hablar, lo hace
porque
cree que va a poder decir cuanto piensa. Pues bien: esto es loilusorio. El lenguaje no da para tanto. Dice, poco mas o menos, una parte delo que pensamos, y pone una valla infranqueable a la transfusión del resto.Sirve bastante bien para enunciados y pruebas matemáticas; ya al hablar defísica empieza a hacerse equívoco e insuficiente. Pero conforme laconversación se ocupa de temas más importantes que ésos, más humanos,más «reales», va aumentando su imprecisión, su torpeza y confusionismo.Dóciles al prejuicio inveterado de que hablando nos entendemos, decimos yescuchamos tan de buena fe, que acabamos muchas veces pormalentendernos mucho más que si, mudos, procurásemos adivinarnos.Se olvida demasiado que todo auténtico decir no sólo dice algo, sinoque lo dice alguien a alguien. En todo decir hay un emisor y un receptor, loscuales no son indiferentes al significado de las palabras. Éste varía cuandoaquéllas varían.
Duo si idem dicunt, non est idem.
Todo vocablo esocasional. El lenguaje es por esencia diálogo, y todas las otras formas delhablar depotencian su eficacia. Por eso yo creo que un libro sólo es buenoen la medida en que nos trae un diálogo latente, en que sentimos que elautor sabe imaginar concretamente a su lector y éste percibe como si deentre las líneas saliese una mano ectoplásmica que palpa su persona, quequiere acariciarla -o bien, muy cortésmente, darle un puñetazo.Se ha abusado de la palabra, y por eso ha caído en desprestigio. Como entantas otras cosas, ha consistido aquí el abuse en el uso sin preocupaciones,sin conciencia de la limitación del instrumento. Desde hace casi dos siglosse ha creído que hablar era hablar
urbi et orbi
, es decir, a todo el mundo y anadie. Yo detesto esta manera de hablar y sufro cuando no sé muyconcretamente a quién hablo.Cuentan, sin insistir demasiado sobre la realidad del hecho, quecuando se celebró el jubileo de Víctor Hugo fue organizada una gran fiestaen el palacio del Elíseo, a que concurrieron, aportando su homenaje,representaciones de todas las naciones. El gran poeta se hallaba en la gransala de recepción, en solemne actitud de estatua, con el codo apoyado en elreborde de una chimenea. Los representantes de las naciones se ibanadelantando ante el público, y presentaban su homenaje al vate de Francia.Un ujier, con voz de Esténtor, los iba anunciando:
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«Monsieur le Représentant de 1'Angleterre!» Y Víctor Hugo, con vozde dramático trémolo, poniendo los ojos en blanco, decía: «L'Angleterre!Ah Shakespeare!» El ujier prosiguió: «Monsieur le Représentant de1'Espagne!» Y Víctor Hugo: «L'Espagne! Ah Cervantes!» El ujier:«Monsieur le Représentant de 1'Allemagne!» Y Víctor Hugo:«L'Allemagne! Ah Goethe!»Pero entonces llegó el turno a un pequeño señor, achaparrado,gordinflón y torpe de andares. El ujier exclamó: «Monsieur le Représentantde la Mésopotamie!» Víctor Hugo, que hasta entonces había permanecidoimpertérrito y seguro de sí mismo, pareció vacilar. Sus pupilas, ansiosas,hicieron un gran giro circular como buscando en todo el cosmos algo queno encontraba. Pero pronto se advirtió que lo había hallado y que volvía asentirse dueño de la situación. En efecto, con el mismo tono patético, conno menor convicción, contestó al homenaje del rotundo representantediciendo: «La Mésopotamie! Ah I'humanité!»He referido esto a fin de declarar, no sin la solemnidad de VíctorHugo, que yo no he escrito ni hablado nunca para la Mesopotamia, y que nome he dirigido jamás a la humanidad. Esta costumbre de hablar a lahumanidad, que es la forma más sublime y, por lo tanto, más despreciablede la democracia, fue adoptada hacia 1750 por intelectuales descarriados,ignorantes de sus propios limites, y que siendo, por su oficio, los hombresdel decir, del logos, han usado de él sin respeto ni precauciones, sin darsecuenta de que la palabra es un sacramento de muy delicada administración.IIEsta tesis que sustenta la exigüidad del radio de acción eficazmenteconcedido a la palabra, podía parecer invalidada por el hecho mismo de queeste volumen haya encontrado lectores en casi todas las lenguas deEuropa.Yo creo, sin embargo, que este hecho es más bien síntoma de otracosa, de otra grave cosa: de la pavorosa homogeneidad de situaciones enque va cayendo todo el Occidente. Desde la aparición de este libro, por lamecánica que en el mismo se describe, esa identidad ha crecido en formaangustiosa. Digo angustiosa porque, en efecto, lo que en cada país essentido como circunstancia dolorosa, multiplica hasta el infinito su efectodeprimente cuando el que lo sufre advierte que apenas hay lugar en elcontinente donde no acontezca estrictamente lo mismo. Podía antesventilarse la atmósfera confinada de un país abriendo las ventanas que dansobre otro. Por ahora no sirve de nada este expediente, porque en el otropaís es la atmósfera tan irrespirable como en el propio. De aquí la sensaciónopresora de asfixia. Job, que era un terrible
prince-sans-rire
, pregunta a sus
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amigos, los viajeros y mercaderes que han andado por el mundo:
Undesapientia venit et quis locus intelligentiae
? «¿Sabéis de algún lugar delmundo donde la inteligencia exista?»Conviene, sin embargo, que en esta progresiva asimilación de lascircunstancias distingamos dos dimensiones diferentes y de valorcontrapuesto.Este enjambre de pueblos occidentales que partió a volar sobre lahistoria desde las ruinas del mundo antiguo, se ha caracterizado siempre poruna forma dual de vida. Pues ha acontecido que conforme cada uno ibaformando su genio peculiar, entre ellos o sobre ellos, se iba creando unrepertorio común de ideas, maneras y entusiasmos. Más aún. Este destinoque les hacía, a la par, progresivamente homogéneos y progresivamentedispersos, ha de entenderse con cierto superlativo de paradoja. Porque enellos la homogeneidad no fue ajena a la diversidad. Al contrario: cadanuevo principio uniforme fertilizaba la diversificación. La idea cristianaengendra las Iglesias nacionales: el recuerdo del
Imperium
romano inspiralas diversas formas del Estado; la «restauración de las letras» en el siglo xvdispara las literaturas divergentes; la ciencia y el principio unitario delhombre como «razón pura» crea los distintos estilos intelectuales quemodelan diferencialmente hasta las extremas abstracciones de la obramatemática. En fin, y para colmo: hasta la extravagante idea del sigloXVIII, según la cual todos los pueblos han de tener una constituciónidéntica, produce el efecto de despertar románticamente la concienciadiferencial de las nacionalidades, que viene a ser como incitar a cada unohacia su particular vocación.Y es que para estos pueblos llamados europeos, vivir ha sido siempre-claramente desde el siglo XI, desde Otón II- moverse y actuar en unespacio o ámbito común. Es decir, que para cada uno vivir era convivir conlos demás. Esta convivencia tomaba indiferentemente aspecto pacífico ocombativo. Las guerras intereuropeas han mostrado casi siempre un curiosoestilo que las hace parecerse mucho a las rencillas domésticas. Evitan laaniquilación del enemigo y son más bien certámenes, luchas de emulación,como la de los motes dentro de una aldea, o disputas de herederos por elreparto de un legado familiar. Un poco de otro modo, todos van a lo mismo.
Eadem sed aliter
. Como Carlos V decía de Francisco I: «Mi primoFrancisco y yo estamos por completo de acuerdo: los dos queremos Milán.»Lo de menos es que a ese espacio histórico común, donde todas lasgentes de Occidente se sentían como en su casa, corresponda un espaciofísico que la geografía denomina Europa. El espacio histórico a que aludose mide por el radio de efectiva y prolongada convivencia -es un espaciosocial-. Ahora bien: convivencia y sociedad son términos equipolentes.Sociedad es lo que se produce automáticamente por el simple hecho de la
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convivencia. De suyo, e ineluctablemente, segrega ésta costumbres, usos,lengua, derecho, poder público. Uno de los más graves errores delpensamiento «moderno», cuyas salpicaduras aún padecemos, ha sidoconfundir la sociedad con la asociación, que es aproximadamente locontrario de aquélla. Una sociedad no se constituye por acuerdo de lasvoluntades. Al revés: todo acuerdo de voluntades presupone la existenciade una sociedad, de gentes que conviven, y el acuerdo no puede consistirsino en precisar una u otra forma de esa convivencia, de esa sociedadpreexistente. La idea de la sociedad como reunión contractual, por lo tanto, jurídica, es el más insensato ensayo que se ha hecho de poner la carretadelante de los bueyes. Porque el derecho, la realidad «derecho» -no lasideas de él del filósofo, jurista o demagogo, es, si se me tolera la expresiónbarroca, secreción espontánea de la sociedad, y no puede ser otra cosa.Querer que el derecho rija las relaciones entre seres que previamente noviven en efectiva sociedad, me parece -y perdóneseme la insolencia- teneruna idea bastante confusa y ridícula de lo que el derecho es.No debe extrañar, por otra parte, la preponderancia de esa opiniónconfusa y ridícula sobre el derecho, porque una de las máximas desdichasdel tiempo es que, al topar las gentes de Occidente con los terriblesconflictos públicos del presente, se han encontrado pertrechados con unutillaje arcaico y torpísimo de nociones sobre lo que es sociedad,colectividad, individuo, usos, ley, justicia, revolución, etcétera. Buena partedel azoramiento actual proviene de la incongruencia entre la perfección denuestras ideas sobre los fenómenos físicos y el retraso escandaloso de las«ciencias morales». El ministro, el profesor, el físico ilustre y el novelistasuelen tener de esas cosas conceptos dignos de un barbero suburbano. ¿Noes perfectamente natural que sea el barbero suburbano quien dé la tonalidadal tiempo?Pero volvamos a nuestra ruta. Quería insinuar que los puebloseuropeos son desde hace mucho tiempo una sociedad, una colectividad, enel mismo sentido que tienen estas palabras aplicadas a cada una de lasnaciones que integran aquélla. Esta sociedad manifiesta todos los atributosde tal: hay costumbres europeas, usos europeos, opinión pública europea,derecho europeo, poder público europeo. Pero todos estos fenómenossociales se dan en la forma adecuada a] estado de evolución en que seencuentra la sociedad europea, que no es, claro está, tan avanzado como elde sus miembros componentes, las naciones.Por ejemplo: la forma de presión social que es el poder públicofunciona en toda sociedad, incluso en aquellas primitivas donde no existeaún un órgano especial encargado de manejarlo. Si a este órganodiferenciado a quien se encomienda el ejercicio del poder público se lequiere llamar Estado, dígase que en ciertas sociedades no hay Estado, pero
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VIDA NOBLE Y VIDA VULGAR, O ESFUERZO E INERCIA for José Ortega y Gasset - La Rebelion de las Masas
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