2- Desde los comienzos de la disciplina antropolgica como estudio de los otros (por lo tanto, distintos del investigador), la distancia,

(una de sus acepciones es diferencia, desemejanza notable entre unas cosas y otras, DRAE, 2001; al pretender objetivar a las personas/sociedades, se las reifica), tanto espacial/geogrfica como cognitiva con su objeto de estudio, ha sido considerada fundamental en el conocimiento objetivo de la realidad cultural-otra a la cual se acceda mediante el viaje-mtodo (Krotz, E., 1988) a latitudes distantes. Al respecto dice Appadurai: At least since the latter part of the nineteenth century, anthropological theory has always been based on the practice of going somewhere, preferably somewhere geographically, morally, and socially distant from the theoretical and cultural metropolis of the anthropologist. The science of the other has inescapably been tied to the journey elsewhere. (1986:356-357) Este acercamiento a lugares-otros que permitan al antroplogo el conocimiento de nuevas costumbres, creencias y formas de vivir, tambin favorecieron el conocimiento reflexivo de la realidad propia al investigador. Con el advenimiento de las nuevas antropologas, las antropologas nativas, aquel otro cognoscible mediante el acercamiento/familiarizacin (a lo nuevo, extrao, extico que producan ese extraamiento inicial en el investigador), pasa a ser un otro/nosotros pasible de ser abordado a travs de la des-familiarizacin (des-cotidianizarse), extrandose ante su propia sociedad, siendo luego necesario hacer el movimiento inverso, es decir, que aquello que se exotiz se vuelva a familiarizar para poder aprehenderlo (Lins Ribeiro, G., 1998). En este mismo sentido Roberto Da Matta expresa que al etnlogo le cabe: realizar una doble tarea que puede ser groseramente contenida en las siguientes frmulas: (a) transformar lo extico en familiar y/o (b) transformar lo familiar en extico. En ambos casos es necesaria la presencia de los dos trminos (que representan dos universos de significacin) y, ms bsicamente, una vivencia de los dos dominios por un mismo sujeto dispuesto a interceptarlos y situarlos. (1998: 174) El primero de los movimientos se logra necesariamente mediante la aprehensin cognitiva (va intelectual punto de llegada) de las pautas culturales externas, el segundo implica un corte en el vnculo emocional del investigador con su cotidianidad (va emotiva punto de partida). Por lo tanto, como actor de la misma sociedad en la que participa su objeto de estudio, al momento de realizar el trabajo de campo (observar, escuchar; Cardoso de Oliveira, R., 2006) el antroplogo debe descotidianizar lo rutinario, aquello implcito, autoevidente, debe resultar extrao para ganar en importancia y aportar nueva informacin, as como nuevos significantes a las dinmicas cotidianas. Asimismo, al momento de la reflexin y la escritura, la familiarizacin con el objeto de estudio debe volver a ser parte del antroplogo, para poder abarcar todas las dimensiones de la realidad a estudiar, incluso la sutil diferencia entre la guiada circunstancial y el guio intencionado, (Geertz, C., 2003).

Appadurai, A. (1986). Theory in anthropology: center and periphery. Comparative Studies in Society and History. 28, 2, 356-361. Cardoso de Oliveira, R. (2006). O trabalho do antroplogo. Braslia. Paralelo 15.

Da Matta, R. (1998). El oficio de etnlogo o cmo tener Anthropological Blues. En Boivin, F.; Rosato, A.; Arribas, V. (eds.): Constructores de otredad. (pp. 263-272) Buenos Aires. Eudeba. Geertz, C. (2003). La interpretacin de las culturas. Barcelona. Gedisa. Krotz, E. (1988). Viajeros y antroplogos: aspectos histricos y epistemolgicos de la produccin de conocimientos. Nueva Antropologa. 9, 17-52. Lins Ribeiro, G. (1998). Descotidianizar. Extraamiento y conciencia prctica, un ensayo sobre la perspectiva antropolgica. En Boivin, F.; Rosato, A.; Arribas, V. (eds.): Constructores de otredad. (pp. 237-242) Buenos Aires. Eudeba. 4- El investigador (observador-participante de la realidad observada), no es una tabula rasa, posee un cmulo de saberes y pre-nociones respecto de su propia realidad que necesariamente forman parte de su visin del mundo (particular y general), integrando por lo tanto, tambin su discursividad sobre aquello que observa. Asimismo los discursos (prcticas y textualidad) del observado al ser trasmitidos/traducidos por el observador, cargarn con la interpretacin que el mismo hizo de aquellos. La objetividad en la investigacin cientfica, garantizada por la separacin entre observador y objeto de estudio (lo observado), ha sido aplicada a las ciencias sociales desde una postura positivista de la aprehensin de la realidad. Para lograr esto, los seres humanos han de ser cosificados permitiendo al investigador el acercamiento a una realidad externa, reificada y por lo tanto mensurable, cuantificable mediante las reglas cientficas de medida. Otro postulado necesario para acercar las ciencias humanas a las naturales, es la no-consciencia del objeto de estudio de su condicin de tal, ya que de lo contrario se vera modificado imprevisiblemente el curso de la investigacin. Sin embargo esta pretendida inconsciencia del observado es ilusoria (al igual que el supuesto distanciamiento observador-observado), ya que existe no slo consciencia del objeto de observacin (de que lo es o puede llegar a serlo), sino que existe tambin una consciencia (o debera haberla), por parte del investigador, de que el observado es consciente del observador. Por lo tanto los discursos (acciones y textualidad) del observado estarn necesariamente condicionados por la presencia del investigador, que a su vez deber interpretar/traducir esos discursos al momento de escribir su etnografa.