Yoga e mudr Pedro Kupfer

Um arqutipo como um curso dgua que a gua da vida formou com o correr dos sculos, cavando um leito fundo para si. C. G. Jung

Mudr uma palavra snscrita que significa gesto, selo ou matriz. Os mudrs so a fonte de uma linguagem gestual e corporal que se origina na tradio tntrica, e est indissoluvelmente associada ao registro akshico, o espao sutil onde esto armazenados todos os conhecimentos e feitos da Humanidade desde seus primrdios. Essa linguagem busca a realizao de determinados estados de conscincia atravs da simbologia e das mensagens contidas em certos gestos arquetpicos que atuam por ressonncia e associao neurolgica. Tocam os estratos mais profundos do ser humano, permitindo-nos redescobrir o conhecimento escondido em cada gesto e transportar-nos aos processos de conscincia a que eles aludem. Muito pouco tem se escrito sobre estes gestos. Menos ainda, sobre as formas em que eles podem utilizar-se na prtica, seja de Yoga, seja de dana. Quando os mudrs so mencionados na literatura, figuram apenas como smbolos que se referem s diferentes deidades hindus, a eventos artsticos ou religiosos, ou ainda no teatro, na dana e em cerimnias religiosas, como meios para identificar os deuses. Algo que freqentemente deixa de ser mencionado, mas que ns estudaremos neste livro, so os aspectos energticos e metafsicos dos gestos. Eles influenciam a forma como percebemos a energia vital, aumentando seu caudal e canalizando-a atravs de diversas tcnicas do Yoga, que visam a aumentar o estado geral de sade, expandir as percepes, disciplinar a mente e aprofundar os estados de meditao. O termo deriva das razes mud, encanto, magia, satisfao, e rati, dar, doar. Literalmente pode traduzir-se como aquilo que outorga encanto, fora ou poder. Em algumas obras aparece incorretamente traduzido como smbolo, porm, embora alguns mudrs sejam simblicos, existe outro termo (yantra) para designar os smbolos em si. Pronuncia-se sempre com a tnico. Possui trs significaes bem diferentes: por um lado designa os gestos feitos com as mos; por outro, em alguns textos (principalmente de Hatha Yoga, modalidade de Yoga tntrico, surgida no sculo xi d.C.) designa outras tcnicas fisiolgicas, como sanas (posies fsicas) ou bandhas (contraes de plexos e rgos); e ainda, no contexto do tantrismo, mudr designa a Shakt, a parceira com quem se pratica o maithuna, a unio sexual ritual. A primeira acepo a que nos interessa. No Yoga e na dana, a palavra mudr designa exclusivamente os gestos feitos com mos e dedos. A riqueza da linguagem gestual reside no fato de que estes gestos revelam significaes distintas, de acordo com o contexto e a pessoa que os percebe. Eles aludem a verdades eternas, valores, idias, conceitos ou estados emocionais que so diferentes para cada um de ns, pois, a partir de suas mltiplas interpretaes, falam diretamente ao eu profundo. O Yoga e as danas tradicionais da ndia nos revelam o significado dos gestos, em que idias e sentimentos so manifestados por meio de smbolos. Eles formam parte do legado da Humanidade e de nossas vidas, impregnando-nos at o mais ntimo do ser, muitas vezes sem que o percebamos. Mostram-nos a unidade essencial das coisas, as correspondncias entre o mundo sensvel e o mundo das idias. O hindusmo como um todo se nos apresenta cercado de smbolos e emblemas, representao de idias e propriedades da Natureza que muitas vezes revelam qualidades ou poderes das suas diferentes manifestaes, sob a forma de deidades. Tudo significativo, convergente e recproco: o segredo est em saber ver, decifrar o que a Natureza, o Yoga, o Tantra e as culturas chamadas primitivas nos mostram. Assim, poderemos remontar-nos origem, resgatar a liberdade e os valores eternos do ser, dos quais fomos afastados pela tirania moral, patriarcal e religiosa das civilizaes industriais e urbanas. Mudr, dana e mitologia hindu Para o homem arcaico, a dana ocupa um lugar essencial na vida da comunidade; dana-se para despertar o psiquismo coletivo da tribo, para aceder sacralidade, para renovar as relaes entre o cu e a terra atravs das chuvas, para promover a fertilidade ou a benevolncia das foras da Natureza, para colocar-se em sintonia com o ritmo do Cosmos. A dana indiana to antiga quanto o prprio Yoga, havendo-se achado estatuetas de danarinos e danarinas em escavaes arqueolgicas da cultura do vale do Indus, com mais de 5000 anos de antigidade. Para os hindus, a dana no criao humana nem produto de uma cultura: o fruto de uma

revelao de origem divina. Antiqssimos mitos contam que o prprio Brahm, o criador, haveria composto a pedido dos deuses os tratados originais considerados escrituras sagradas sobre dana, teatro e mmica. Assim seja, disse Brahm e dispensando Indra, o rei dos deuses, aquele que conhece a essncia da realidade recorreu ao Yoga para relembrar os quatro Vedas. Ento decidiu: Farei um quinto Veda, que ser chamado Ntya (teatro); nele, todos os temas da mitologia e da tradio pica estaro combinados. Este Veda levar retido e justia (dharma), prosperidade e plenitude (artha). Ele trar celebridade, transmitir conhecimento, estar regulado por uma srie de aforismos, mostrar ao mundo futuro qualquer possvel ao, conter o significado e de todo o conhecimento sagrado, trar vida cada faceta das artes e as far prosperar. Ento, concentrando em sua mente toda a sabedoria, o venervel Brahm comps o Ntya Veda, escolhendo vontade alguns dos aspectos dos quatro Vedas. Do Rig Veda ele tomou a fala, do Sama Veda, a melodia, do Yajur Veda a mmica e o movimento corporal (abhinaya) e, do Atharva Veda, a emoo esttica (rasa). Nesse momento, o Ntya Veda passou a existir, vinculado como estava aos grandes e aos pequenos Vedas. Brahm ento revelou este Veda a Bhrata (o homem) e a seus cem filhos. O Bhrata Ntyam, a dana clssica, constitui-se assim em expresso humana do ritmo csmico, portadora do conhecimento filosfico e religioso da cultura indiana. No h nada nesta dana que no possua uma dimenso sagrada: No h pensamento, afirma Brahm, nem conhecimento, nem arte, nem obra, nem sabedoria, nem valor, nem princpio de Yoga que no possa achar-se nesta Arte superior. Ntya Shastra. Para entender os mitos por ela narrados, precisamos antes compreender a funo que a mitologia exerce nesta cultura. Esta funo, exemplificante, formativa e construtiva, equivalente que ostenta o ensino da Histria no Ocidente. As mos se movimentam com graa e harmonia; os gestos, trabalhados atravs de longos anos de intenso treinamento, evocam diferentes aspectos da sabedoria e o conhecimento, paisagens, campos de batalha, combates entre deuses e demnios, rufar de trompas e tambores, encontros amorosos e uma infindvel quantidade de sentimentos e emoes, que variam segundo o contexto. Nesta manifestao artstica, os mudrs trabalham em trs nveis: esteticamente, como expresso do que est sendo narrado; energeticamente, como movimentos feitos pelo danarino mas que atingem a audincia; e, iconograficamente, como representaes simblicas que assumem uma significao metafsica, histrica ou religiosa. Como a maioria das danas a recriao de sagas e mitos do hindusmo, existe uma identificao (nysa) que se estabelece a partir dos mudrs que falam desses mitos. O danarino sente essa identificao, que se processa no plano emocional e atravs de longos anos de preparao constante. Segundo o Vishnudharmottara, tratado clssico sobre as artes, a teoria esttica da dana, bem como de outras manifestaes artsticas (principalmente a pintura e a escultura) trabalha com dois recursos, rasa e bhva. Rasas so as nove qualidades essenciais ou sentimentos: ertico, cmico, pattico, furioso, herico, terrvel, odioso, maravilhoso e pacfico. Bhvas so as expresses ou inclinaes da conscincia, que funcionam como uma resposta natural aos rasas. Os bhvas correspondentes so: amor, alegria, piedade, raiva, energia, medo, desgosto, surpresa e tranqilidade. O danarino deve manipular esses recursos de forma tal que, no final de uma apresentao, a platia fique com uma sensao de alegria e bem-estar. Os bhvas se transmitem no apenas atravs do movimento do tronco, braos e pernas, mas igualmente pelas mudanas sutis dos olhos, sobrancelhas e dedos. A linguagem assim constituda ajuda a identificar situaes, estados de nimo ou atributos dos diferentes deuses hindus. O panteo hindu constitui uma tentativa formidvel (e bem-sucedida) de definir os distintos aspectos da energia que anima o mundo. Sendo estas manifestaes reflexo do imanifestado (que pode ser chamado Shiva, Om, Purusha ou Brahman), todas as formas de existncia so em essncia iguais a ele. Unidade na pluralidade, dentro da mitologia hindu incluem-se todas as possibilidades: deuses, semideuses, seres celestiais, anjos, demnios e vampiros cujas sagas e peripcias serviram desde antigamente para alimentar o imaginrio e os ideais de elevao e realizao do seu humano. Apesar desta inegvel multiplicidade, o hindusmo no to politesta quanto aparenta; tirar essa concluso seria to leviano como concluir, olhando para o santoral cristo, que o cristianismo politesta. Desde seus mais diversos pontos de vista, o hindusmo sempre v no Cosmos uma unidade essencial, um campo vibratrio todo penetrante que ao mesmo tempo permanece imanifesto e inatingvel: Armas no conseguem cort-lo, fogo no pode queim-lo, gua no consegue molh-lo, ventos no podem sec-lo... Ele eterno e tudo permeia, sutil, imvel e sempre o mesmo.

Bhagavad Gt. Segundo a cosmologia hindu, o Universo no tem substncia. A matria, a vida e o pensamento so apenas relaes energticas, ritmo, movimento e atrao mtua. Podemos ento conceber o princpio que d origem aos mundos, s diversas formas de ser, como um princpio harmnico e rtmico, simbolizado pelo ritmo dos tambores, pelo movimento da dana. Shiva, na qualidade de princpio criador, no profere o mundo, dana-o. Alain Danielou, Shiva e Dionisos. Shiva, o benfico, o patrono do Yoga, das artes, da filosofia e dos empreendimentos intelectuais. Nele, encontram-se todos os aspectos contraditrios da natureza humana (talvez pudssemos afirmar o contrrio; as contradies dos humanos so espelho das de Shiva). Pashupati, senhor das feras, Natarja, senhor da dana, Bhairava, destruidor de demnios, Dakshinamurti, o mestre perfeito, Mahadeva, o yogi nu, Ardhanarshwara, o hermafrodita. Na mitologia purnica aparece como o danarino csmico, marcando com seus movimentos o ritmo do Universo manifestado. Shiva Natarja. Bronze. Sul da ndia, s. x. Em sua representao mais conhecida (um bronze da dinastia Chola, sculo x) podemos v-lo carregado de smbolos e atributos: uma caveira, a Lua crescente e as mirades de estrelas flutuam entre seus dreadlocks, longas tranas desgrenhadas das quais igualmente emana a deusa Gang (a que vai veloz como a correnteza), o rio Ganges. Uma serpente servelhe de colar. Com os ps derrota e submete o demnio Avidy, a ignorncia. Ao danar, desprende-se do seu corpo uma aura de fogo (representada plasticamente como o crculo gneo que o envolve), chamas de trs lnguas que transformam e destroem o Universo no final de cada era csmica (yuga). Aqui, com a presena de elementos antagnicos como o so a gua e o fogo, torna-se evidente a polissemia do mito de Shiva. Jagadamba, o mundo, aquele que est em perptuo movimento. Shiva Natarja personifica esse eterno movimento, danando e fazendo diversos gestos com seus quatro braos: com a mo superior esquerda, ele faz ardhachandra mudr, o gesto da meia lua, dentro do qual aparece uma chama, smbolo do poder transformador que queima o vu do tempo e permite vislumbrar a eternidade; com o brao inferior esquerdo estendido como uma tromba de elefante em gajahasta mudr, alude a seu filho, Ganesha, o guardio das portas e destruidor dos obstculos; com a mo superior direita segura o dhamaru, que marca o ritmo da manifestao e aniquilao do mundo, associado ao tattwa (elemento) ter, o ksha; enquanto com a outra faz abhaya mudr, o gesto de dissipar o medo. As danas de Shiva representam ao mesmo tempo criao e destruio: so ordenaes rtmicas que contribuem para a manifestao e a absoro do Cosmos. As trs principais so: nadnta, a dana celestial em seu aspecto de Natarja, com quatro braos e a esfera de fogo; mulyalaka, chamada igualmente avidy ou asura, na qual ele dana sobre o demnio que representa a ignorncia, derrotada; e tndava (de tandu, saltar), que a dana da morte e da destruio, na que Shiva, ao fim de cada ciclo csmico, aniquila o mundo saltando sobre seus calcanhares, com um crnio em uma mo e uma naja na outra. Encontramos na literatura diversas descries destas danas, carregadas de gestos manuais muito fortes e significativos. Tendo instalado a Me dos trs mundos no trono de ouro ornado de pedras preciosas, o portador do venbulo dana nos cumes do monte Kailasha, rodeado por todos os deuses. Saraswat toca a vn, Indra a flauta, Brahm cuida dos cmbalos, marcando o compasso, Lakshm entoa os mantras, Vishnu toca o tambor. Todos os deuses o rodeiam. Os msicos celestes, os gnomos, as serpentes, os bem-aventurados, os realizados, os guardies do mundo, os imortais, as ninfas do cu e todos os habitantes dos trs mundos renem-se para ver a dana celeste e ouvir a msica da orquestra divina na hora do crepsculo. Shiva Purna. Shiva um destruidor, gosta dos locais de cremao, mas o que ele destri? No apenas os cus e a terra no final do ciclo, mas os elos que ligam cada alma individual. O que o local de cremao? No o lugar onde so queimados os restos mortais, mas o corao dos seus fiis, reduzidos a um deserto. O lugar onde o ego destrudo representa o estado em que a iluso e as aes so reduzidas a cinzas. ali que dana o Natarja. nanda Kmaraswmi, The Dance of Shiva, p. 75. No tndava, Shiva revela-se em sua forma terrvel, como Bhairava, ou aniquilador, como Vrabhadra. Dana com a sua consorte, Shakt, acompanhado por gnomos e gnios areos (gandharvas). uma dana viril, selvagem e frentica, acompanhada de gesticulao violenta, que se faz em cemitrios e crematrios, sobre as cinzas das piras funerrias, onde se consuma a destruio do eu. Pauta a manifestao, manuteno e destruio do Cosmos e esconde a verdade metafsica daqueles que no merecem conhec-la, enquanto a revela queles que esto aptos para compreend-la.
Extrado do livro Mudr, gestos de poder.

Mudras, os gestos do Yoga Lcia Maria de Oliveira Nabo Mudras so gestos realizados com a mente, as mos, os ps, a boca, os olhos ou com o corpo todo. So muito usados no Yoga e nas danas indianas, pois fazem uma reverncia a vrios aspectos das divindades hindus e da natureza. Nas palavras de Caio Miranda (1962), os mudras, "encerrando um profundo simbolismo, tm por objetivo unificar dualidades, como por exemplo, unir a conscincia individual conscincia csmica, o prana solar ao prana lunar, a matria ao esprito, etc". Tanto os yogues como as danarinas hindus dedicam muitos anos aprimorando-se na prtica dos mudras, que exige treinamento e concentrao nos detalhes. No contexto do Hatha Yoga, os mudras so elementos que do suporte prtica. Outros componentes dos suportes do Yoga so: os bandhas ou contraes, os kryias ou tcnicas de purificao interna, os mantras ou sons sagrados. No Gheranda Samhita, texto clssico do Hatha Yoga, encontramos que "o processo til que colabora nas prticas de pranayama, pratyahara, dharana, dhyana e samadhi (1) se denomina mudra" (Souto, 2002). Constatamos, assim, que os mudras esto ligados s principais tcnicas utilizadas no Hatha Yoga, e em geral so praticados concomitantemente com elas. Nos textos tntricos, que expem um Yoga muito antigo, os mudras esto diretamente ligados aos rituais. Associados entoao de sons e visualizao mental, simbolizando o corpo (mudra), a palavra (mantra) e o esprito (visualizao), acontece a invocao da divindade que se deseja estar em comunho (Kupfer, 2001). Os mudras no so exclusivos da ndia. So encontrados em muitas tradies espirituais do oriente e do ocidente. Os budistas, os sufistas, islamitas e tambm os cristos usam os mudras, como apoio para suas oraes e prticas espirituais (Rammm-Bonwitt, 1997). Vale ressaltar que o Hatha Yoga busca integrar as polaridades representadas por HA - energia expansiva, solar, coletiva, macrocsmica, e THA - energia receptiva, lunar, individual, introspectiva, microcsmica. nessa integrao que o praticante vive um estado de conscincia alm do eu, um estado transpessoal, integrado com o Universo, de criatividade e cura. Os mudras so ligados ao fluxo das energias, tanto na mente como no campo energtico, e fazem correspondncia com o corpo fsico, especialmente por meio do sistema endcrino e do sistema nervoso simptico e parassimptico. Para o fsico indiano e estudioso do Yoga, Harbans Lal Arora (1999), "eles produzem efeitos fisiolgicos e psquicos benficos, proporcionando a sade psicossomtica, o equilbrio dinmico e a harmonia interna". A palavra snscrita mudra deriva de duas razes, mud e ra, tendo diversos significados. Pode ser traduzida por deleite, alegria ou prazer, pois ao conectar as correntes de energia solar e lunar nos canais e centros energticos ou psquicos do praticante, esse experimenta a conscincia do prazer. Segundo Dr. Gharote (2000), "um comentrio de Raghavabhata no Sarada Tilaka 23:106 explica (...) que mudra d uma sensao de bem-estar e felicidade." Outro significado para mudra magia ou encanto, pois, como num passe de mgica ou num encantamento, um determinado gesto corporal conduz o indivduo a um respectivo estado de mente calma ou feliz. Assim, os mudras so tambm chamados gestos de poder. So conhecidos como selos (Feurerstein, 2001), pois, por meio do controle das energias vitais, selam o corpo e geram alegria. Os grandes sbios da ndia, h mais de 4000 anos, conhecendo profundamente a anatomia e a fisiologia energtica do ser humano, e compreendendo a estreita relao entre o aparato energtico e o psquico, perceberam que poderiam produzir estados mentais especficos a partir da colocao do corpo, ou partes do corpo, numa determinada posio gestual. Os gestos, como selos, fixam na mente um estado particular e favorvel ao praticante do Yoga. Todos ns experimentamos o carter arquetpico dos mudras quando, num determinado estado emocional ou numa situao especfica, realizamos um gesto que qualquer outro ser humano, em qualquer parte do planeta e em qualquer outra poca, tambm o faz. Por exemplo, quando juntamos as mos em prece para orar, reverenciar ou em sinal de agradecimento. Ou quando abanamos a mo para cumprimentar uma pessoa, num encontro ou numa despedida. So gestos universais, que as pessoas fazem, em todas as partes, desde a antiguidade. Muitos gestos corporais esto no inconsciente coletivo, como diria o psicanalista suo Carl Gustav Jung, ou, como dizem os orientais, esto no Akasha, o espao csmico, onde esto armazenados todos os conhecimentos da Humanidade, desde os primrdios (Miranda, 1962).

Um gesto freqentemente usado no Hatha Yoga para dar suporte concentrao e meditao o jana mudra, smbolo da sabedoria ou do conhecimento, em que a ponta do indicador e a ponta do polegar se unem e ou outros dedos permanecem estendidos. O polegar representa a alma universal, e o indicador, a alma individual, que se unem para facilitar o estado interior de integrao. Assim como este, existe outros mudras, com um simbolismo prprio. Concluindo, citamos a bailarina e pesquisadora dos mudras, Sabrina Mesko (2003), da Eslovnia, dizendo que "mudra a senha de acesso aos dados do seu computador interior - seu poder invisvel".
(1) Pranayama, pratyahara, dharana, dhyana e samadhi so respectivamente respirao que controla a energia vital, recolhimento dos sentidos, concentrao, meditao e auto-realizao. Bibliografia Consultada e Referncia Bibliogrfica: Arora, H. L. A Cincia Moderna Luz do Yoga Milenar. Nova Era, Rio de Janeiro, 1999. Feuerstein, G. A Tradio do Yoga. Pensamento, So Paulo, 2001. Gharote, M.L. Tcnicas de Yoga. Phorte Editora, Guarulhos, 2000. Gharote, M.L. Yoga Aplicada - da teoria prtica. Phorte Editora, Londrina, 1996. Mesko, S. Mudras que Curam - Yoga para suas mos. Pensamento, So Paulo, 2003. Miranda, C. Hatha Yoga - a cincia da sade perfeita. Ed. Freitas Bastos, Rio de Janeiro, 1962. Radha, S.S. Hatha Yoga - the hildden language. Jaico Publishg House, Mumbai, ndia, 1996. Ramm-Bonwitt, J. Mudras - as mos como smbolo do cosmos. Pensamento, So Paulo, 1995. Souto, A. El Yoga de la Purificacin - Traduccin y Comentario del Gheranda Samhita, Editora Lonavla Yoga Institute, Buenos Aires, 2002. Souto, A. Uma Luz para o Hatha Yoga Transliteracin, Tradccion e Comentrio y Notas sobre el Hatha Pradipika, Editora Lonavla Yoga Institute, Bos Aires, 2000. Yogendra, S. Hatha Yoga Pradipika - luz sobre o Hatha Yoga. Instituto Dharma, Florianpolis, 2002. Visite o website da professora Lcia Nabo em www.ganeshanet.com.br

Brahma Mudra, o mito da Criao Rosana Biondillo Atravs dos tempos, todas as civilizaes e diferentes culturas se perguntaram sobre a origem do Universo. As vrias respostas dadas a essa pergunta formam o que hoje chamamos de mitos de Criao. Embora concebidos com detalhes especficos de suas respectivas tradies, todos esses mitos nos falam de um princpio transcendente e no-dual, que produz o Universo de nomes e formas, e tambm seu princpio animador. Por outro lado, toda vez que nos perguntamos sobre a origem do Universo, estamos, paralela e intrinsecamente, nos perguntando sobre a nossa prpria origem. Em outras palavras: ao nos questionarmos sobre o Universo externo ao ser, estamos nos questionando sobre o Universo interno do ser. Os conceitos de macro e microcosmo tm sua origem nessa gigantesca e incomensurvel indagao. A escolha pelo estudo de uma dessas vias, micro e macrocosmo, nos conduz a diferentes abordagens. A Cincia, por exemplo, observa, analisa e estuda a natureza e o Cosmo na busca de teorias e comprovaes sobre sua origem; j, por exemplo, o Yoga promove a auto-observao, a auto-anlise e o auto-estudo na busca da experincia da Criao e da revelao da essencial natureza humana. E cada qual, a seu modo, tem seus prprios mtodos e tcnicas que comprovam a realidade de suas convices. So tecnologias distintas, pois uma no pode, e nem deve, ser verificada pela metodologia da outra; mas podem, cada qual ao seu modo, ser consideradas complementares e, ao mesmo tempo, promotoras de um dilogo aberto e respeitoso sobre as vrias vises que cercam a nossa incessante busca pelo entendimento da origem e propsito da existncia de tudo. O criador de quatro cabeas Dentre os mitos de Criao, existe o de Brahma, o criador, que ao lado de Vishnu, o preservador, e Shiva, o destruidor, compem a trindade hindusta. Sua representao a da conscincia original de todas as coisas do Universo. Brahma a manifestao do poder da Criao.

Segundo Heinrich Zimmer: "A condio e o papel de Brahma so confiados a um perfeito yogi, cujo controle sobre si mesmo e sobre os poderes do Universo seja absoluto. Sempre que um ser humano, purificado pela fervorosa observao da austeridade e renascido espiritualmente, atravs da iniciao, para a sabedoria sagrada, atinge a iluminao suprema, tornando-se o yogi excelso, ele reconhecido em sua absoluta dignidade pelo Ser Supremo. Quando o Universo se expande outra vez os referidos processos de criao lhe so confiados." Em suas representaes, Brahma tetracfalo, isto , possui quatro cabeas com as quais controla todos os quadrantes e todo o espao do Universo. Nada pode escapar sua suprema e onipresente observao. Diz a lenda que Brahma sentou-se em serena meditao e concebeu o Universo, bem como sua multiplicidade de seres, de sua substncia primordial. Num dos instantes da criao, uma bela mulher espontaneamente brota de sua viso. Era Aurora, ou Saraswati. Ao conscientizar-se de sua presena, Brahma abandona sua postura de yogi e procura conhecer a funo dessa bela apario. Eis que surge um novo ser: Kama, o desejo. Foi assim que o desejo apareceu pela primeira vez no mundo. Brahma v-se, ento, perdidamente embriagado pela estonteante beleza de Saraswati. Mas Saraswati foge de Brahma. Poderoso, para cada um dos movimentos de Saraswati, Brahma desenvolve uma nova cabea. Ao final, Brahma tem quatro cabeas. As quatro cabeas de Brahma podem simbolicamente representar: - os quatro pontos cardeais: norte, sul, leste e oeste; - os quatro elementos da natureza: ar, fogo, gua e terra; - os quatro yugas: krita, treta, dvapara e kali; - as quatro metas da vida: artha, kama, dharma e moksha; - os quatro Vedas: Rig, Yajur, Sama e Atharva. Brahma Mudra: vivendo a Criao consciente No Yoga, originado do mito de Criao de Brahma, surgiu o Brahma Mudra, ou o Selo de Brahma. Na maioria das vezes, os mudras so realizados por meio de gestos com as mos, mas especificamente em Brahma Mudra a cabea que se move lentamente em quatro direes: para a esquerda, para a direita, para cima e para baixo. Muito simples de ser realizado, esse mudra muito profundo em seus efeitos. H um senso de simultaneidade, de percepo da integrao entre todas as direes e dimenses da conscincia, uma quase oniscincia. Pois Brahma Mudra nos conecta diretamente ao nosso universo interior e nos coloca em sintonia com sua vibrao essencial. Paralelamente, nos permite experimentar o processo simulado da Criao. A sensao que predomina a da ausncia do tempo. A prtica diria de Brahma Mudra faz com que comecemos a entender a dinmica da vida onde, de fato, no existem separaes entre nossas aes e os acontecimentos que nos cercam, mas apenas desdobramentos da realidade que podemos apreender. Ao mesmo tempo, conseguimos perceber que estamos todos em constante processo de criao, colaborando com um Universo mutvel e em constante expanso. Ao que tudo indica, Brahma, o criador tetracfalo do Universo, no concluiu sua obra. Sbia e gentilmente, ele a deixou inacabada para que pudssemos participar tambm, para que, um dia desses, possamos descobrir e vivenciar no s a origem do Universo, mas o verdadeiro propsito que permeia esse vasto Oceano Csmico.
Rosana Biondillo professora, fundadora do Shantih Yoga Studio - Centro de Estudos em Yoga, localizado em Guarulhos, SP, e autora de artigos para portais, jornais e revistas. 2006 por Rosana Biondillo. Todos os direitos reservados. Proibida reproduo sem autorizao da autora. Visite o site da Rosana em www.yoga.hpgvip.com.br

O jna mudr Pedro Kupfer Jna mudr significa 'o gesto que outorga o conhecimento'. Os dedos indicador e polegar se unem pelas pontas, formando um crculo, e os outros permanecem juntos e descontraidamente estendidos. Este mudr tambm recebe o nome de shrddha prna kriy, significando shrddha ateno, verdade, lealdade. Prna kriy refere-se dinamizao da energia vital. Este mudr amplamente utilizado para a prtica de prnyma e meditao. Fecha um circuito eletromagntico no corpo sutil do praticante, impedindo que a energia se disperse durante a prtica de Yoga. Estimula a respirao e a irrigao sangnea no crebro, aumenta as capacidades intelectuais e a memria e facilita a concentrao no ja chakra, centro do conhecimento intuicional. Se voc for usar este gesto para respiratrios ou concentrao, lembre que a posio sentada deve ser estvel porm cmoda, mantendo a coluna vertebral naturalmente ereta, os ombros, braos e pernas relaxados e a fisionomia descontrada. No contexto da dana, simboliza sinais favorveis, cerimnias auspiciosas, determinao, deciso, ensinamentos, guirlandas de flores, meditao, o yantra Om. Na iconografia hindu simboliza sabedoria.
Extrado do livro Mudr, gestos de poder.