EL CIPITIO El Cipitio es un cipote (nio) de 10 aos con un estomago bien grande.

Su nombre se toma de la palabra del nahuat Cipit o Cipote que significa nio. Algunos tambin relacionan su nombre con el de Xipe Totec. Segn la leyenda, l es el hijo de un romance prohibido de una mujer nativa llamada Sihuehuet, conocida como Siguanaba y del hijo del dios Tlaloc. El Cipitio fue condenado por Tlaloc, a vivir para siempre como un chico de 10 aos con sus pies colocados al revs, como recordatorio del amor perverso de su madre. Las historias que cuentan los campesinos, es que l viene a sus campos y que encuentran los pasos de un muchacho, pero se pierden siguindo las huellas, porque algunos no saben que el Cipitio tiene sus pies al revs, lo siguen en la direccin incorrecta. Otra caracterstica del Cipitio es que le gusta comer cenizas, lanza piedritas a las seoritas hermosas y le gusta comer mucho la variedad de pltanos conocidos como Guineo Majoncho de El Salvador. l podra tambin Teletransportarse donde quiera y cuando lo desee. En una serie de Televisin Cultural Educativa de El Salvador, Rolando Melndez lo interpreta y lo ha colocado como marca registrada para el papel del carcter legendario. La demostracin ha estado programandose en varias temporadas. Cada episodio muestra los problemas que los nios Salvadoreos encuentran en sus comunidades, familias y escuelas, el Cipitio los ayuda a solucionarlas ensendoles valores, la tica, y el respeto hacia los dems. SIGUANABA Originalmente llamada Sihuehuet (mujer hermosa), tena un romance con el hijo del dios Tlaloc, del cual result embarazada. Ella fue una mala madre, dejaba solo a su hijo para satisfacer a su amante. Cuando Tlaloc descubri lo que estaba ocurriendo maldijo a Sihuehuet llamndola Sihuanaba (mujer horrible). Ella sera hermosa a primera vista, pero cuando los hombres se le acercaran, dara vuelta y se convertira en un ser horrible. El dios la conden a vagar por el campo, aparecindose a los hombres que viajan solos por la noche. Dicen que es vista por la noche en los ros de El Salvador, lavando ropa y siempre busca a su hijo el Cipito, al cual le fue concedida la juventud eterna por el dios Tlaloc, como sufrimiento para ella. Segn lo que cuenta la leyenda, todos los trasnochadores estn propensos a encontrarla. Sin embargo, persigue con ms insistencia a los hombres enamorados, a los Don Juanes que hacen alarde de sus conquistas amorosas. A estos, la Siguanaba se les aparece en cualquier tanque de agua en altas horas de la noche, o a orillas de ros segn otras versiones. La ven bandose con guacal de oro y peinando su hermoso cabello negro con un peine del mismo metal, su bello cuerpo se trasluce a travs del camisn. Algunas tradiciones mencionan que el hombre que la mira se vuelve loco por ella. Entonces, la Siguanaba lo llama, y se lo va llevando hasta un barranco. Ensea la cara cuando ya se lo ha ganado, su rostro se vuelve plido como de muerta, sus ojos se salen de sus cuencas y se tornan rojos como si sangraran, su antes tersa y delicada piel se torna arrugada y verduzca, sus uas crecen y suelta una estridente risa que paraliza de terror al que la escucha. Para no perder su alma, el hombre debe morder una cruz o una medallita y encomendarse a Dios. Otra forma de librarse del influjo de la Siguanaba, consiste en hacer un esfuerzo supremo y acercarse a ella lo ms que se pueda o sea posible, tirarse al suelo cara al cielo, estirar la mano hasta tocarle el pelo, y luego halrselo. As la Siguanaba se asusta y se tira al barranco.

CADEJO La historia del cadejo es que es un perro que se aparece a la media noche. Cuentan que si a una persona se le aparece el perro negro, el perro blanco lo defiende, pero si esta persona es mala, la mata. Una particularidad del cadejo negro cuando persigue a su vctima es aruar el suelo con sus garras. Si el sonido se oye cerca es que el est lejos de ti pero acercndose lentamente y cuando se oye lejos es que ya lo tiene la persona muy cerca, prcticamente encima, y es lo ltimo que se escuchar antes de ser atacado. El blanco es bueno, va detrs del caminante solitario para protegerlo por las noches de los malos espritus. Cuenta la leyenda que al Cadejo jams hay que hacerle dao, porque entonces l se lanza sobre su agresor y lo revuelca en el suelo, lo muerde y lo deja herido mortalmente. El Cadejo blanco es un espritu que protege al hombre que sale por las noches. Es un guardin que siempre acompaa a la persona hasta dejarla en su casa. En cambio, el Cadejo negro deambula por las noches, ste carga un collar blanco. Es un espritu malo que ataca y mata a los caminantes nocturnos, es el enemigo del trasnochador. Cuando ste encuentra en su camino a un individuo, se abalanza sobre l, lo derriba, lo golpea, lo deja mal herido y sin sentido, aunque no lo muerde. El sujeto agredido queda tonto, tartamudo, con mucha fiebre y posteriormente muere. Si el Cadejo blanco encuentra al Cadejo negro en el camino se genera entre ambos una tremenda y sangrienta lucha, hasta que cae vencido el negro. El blanco se asegura de que el sujeto que acompaaba el negro est a salvo. El cadejo blanco representa a un espritu de luz que protege a todos los fieles creyentes y no permite que el cadejo negro se robe el alma de los recin nacidos o de los nios pequeos principalmente los que viven alejados de los pueblos. Se dice que el cadejo negro es normalmente ahuyentando de las viviendas con el humo del incienso que en El Salvador se conoce como Sahumerio.

EL DUENDE ENAMORADO Cuenta la gente que en Jardn Viejo viva una pareja con sus dos hijas, una tena 19 y la otra, 15 aos. A la ms pequea la molestaba un duende, porque estaba enamorado de ella. Siempre le haca travesuras y le espantaba a los novios. La chamaca ya no saba qu hacer porque el duende no la dejaba en paz; cuando ella iba a traer agua al pozo y ya tena listas las cubetas, el duende les pona una bola de tierra y el agua se converta en lodo; entonces, la muchacha tena que tirar el agua y volver a llenar las cubetas, pero sin enojarse porque si se molestaba, el duende le pegaba. Lentamente, ella se estaba muriendo porque el duende no la dejaba ni comer, ya que si tena un plato con comida, o el vaso con agua, o lo que fuera, l le echaba tierra, por esa razn, ella siempre estaba triste. Sus paps preguntaron a varias personas qu podan hacer, porque queran que su hija viviera y ellos deseaban estar en paz; entonces, un hombre les dijo que haba una forma muy fcil de librarse de l y les indic que llevaran a unos msicos que tocaran violn y guitarra e interpretaran canciones tristes, ya que al duende le gustan stas, porque se cree que l era hurfano. Poco a poco, el duende fue dejando a esa muchacha en paz, pero hasta la fecha anda por esos rumbos y cada vez que ve a una familia con dos hijas, recuerda a la muchacha, de quien estaba muy enamorado y al ver a otra jovencita de su edad, piensa que es ella, la sigue y la molesta.

La Carreta chillona Esta Carreta Bruja le apareci a una mujer chismosa llamada Cirinla. Era una carreta del tamao normal sin bueyes, pero en las puntas de los palos que componan el estacado llevaba una calavera humana con grotesca mueca de sonrisa. La carga de la carretera consista en un promontorio de cadveres decapitados que se retorcan como tentculos de mil pulpos. Los arrieros, en vez de cabeza tenan un pequeo manojo de zacate. En la mano izquierda aseguraban una puya y en la mano derecha el mango de enorme ltigo negro. Danzaban y haciendo estallar latigazos sobre los cuerpos gritaban y mencionaban los nombres de todas las personas en el pueblo que eran conocidas como mentirosas, falsas e hipcritas. Y mientras deca los nombres, los chicotazos sonaban como estampidos de balazos en los lomos desnudos de los cuerpos torturados. Era tal la curiosidad de Cirinla que cuando escuch el ruido de la Carreta Bruja sali de su casa a verla y su espanto fue tan grande que al da siguiente amaneci muerta encima de un charco de su propia sangre de curiosa, chismosa, revoltosa, criticona y juzgona. Y desde entonces la Carreta Bruja ya no se escuchaba rodar sobre el suelo empedrado de las calles del apacible pueblecito. Mitologa de Cuscatln (1919) de Miguel ngel Espino
Expone de manera bastante clara los mecanismos simblicos de violencia sacrificial presentes en los relatos fundacionales de la identidad cultural salvadorea. La mencionada identidad se construye a partir de un ejercicio de memoria que usurpa las historias particulares de sujecin y despojo de los grupos subalternos y las transforma en memoria nacional. Esta dinmica es sacrificial por cuanto implica un proceso de despojo y silenciamiento de la memoria de la vctima para sustentar una mitologa que site la modernidad dentro del telos del genio nacional. Bajo esta lgica, interesa inventarse una particularidad, una diferencia, que no es otra que la forma nacin, que paradjicamente permita la inscripcin en la universalidad moderna. Esta fabricacin es una ficcionalizacin, o ms propiamente dicha una potica (una poiesis), que se presenta siempre con un proceso de elaboracin esttica, en el cual participa activamente la mirada contemplativa del artista. Podemos adelantar, sin embargo, que esta complicidad activa se da, pero con mala conciencia. Deja rastros de su labor, los que posibilitan una labor de anamnesis desde una relectura suspicaz. El mestizaje es un elemento central de la mitologa nacional de El Salvador, un ideologema largamente establecido y aceptado no slo dentro del discurso literario sino en la densa red de discursos cultos, mediticos y populares que circulan sobre la nacin. El Salvador se percibe y presenta como una nacin de mestizos. Su ttulo (Mitologa de Cuscatln) no puede ser ms explcito de su propsito. Espino era an un adolescente cuando lo public, pero fue recibido como un aporte a la cultura nacional y aos despus fue muy difundido por el aparato oficial de cultura.Mitologa se presentacomo una coleccin de leyendas de los pueblos pipiles. Es, de nuevo, una traduccin de la literatura oral a la lengua culta. Ms sensible a la norma literaria que separa lo argumentativo y lo ficticio, Espino antepone a sus estilizadas leyendas un prlogo denso en ideas, donde explica con bastante detalle su visin de la labor pedaggica de la literatura nacional. Su libro se presenta como una arena en la obra de nacionalizar la enseanza. Es mitologa india, la cual bien aprovechada, sera un factor de cultura esttica, una literatura infantil nacional (19). Para Espino, la literatura propia deber ser una literatura histrica que llene el alma de autoctonismo, con un sabor a cosas americanas y un fermento de los viejos panales indgenas (16). Esta literatura ser as un contraveneno, para ese txico latino: la falacia de la inferioridad que la define como ser idlatras de todo lo que no es nuestro