ElproyectodeDios ylasnecesidades humanas

MsmodelosdeministeriointegralenAmricaLatina
SEGUNDAEDICIN

C.RenPadillayTetsunaoYamamori Editores

BuenosAiresAo2006 Copyright2006EdicionesKairs JosMrmol1734B1602EAFFlorida BuenosAires,Argentina Diseodeportada:AdrianaNo Fotodetapa:JorgeRivero Ninguna parte de esta publicacin puede ser reproducida, almacenada o transmitida de maneraalgunaniporningnmedio,seaelectrnico,qumico,mecnico,ptico,degraba cinodefotografa,sinpermisopreviodeloseditores. Quedahechoeldepsitoquemarcalaley11.723 Todoslosderechosreservados Allrightsreserved ISBN10:9879403940 ISBN13:9789879403945 Exlibriseltropical
CarlosRenPadilla El proyecto de Dios y las necesidades humanas : ms modelos de ministerio integral en Amrica latina / edicin literaria a cargo de: Carlos Ren Padilla y Tetsunao Ya mamori2aed.Florida:Kairs,2006. 216p.;20x14cm. ISBN9879403940 1.MisinIntegral.2.DesarrolloComunitario.I.Padilla,CarlosRen,ed.lit.II.Ttulo CDD266

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Indice
Editoresycontribuyentes Introduccin TetsunaoYamamori

Primeraparte
1.Haciaunadefinicindelamisinintegral C.RenPadilla 2.Misinintegral:UnprocesoquedesarrollaelproyectodeDios VivianaMontn

Segundaparte
3.EncuentrointertnicoenelChacoparaguayo WilmarStahl 4.Unaiglesiadebarrio:compromisoconunpueblo RobertoGrauvilardell 5.5y2:Multiplicarparatodos OmarCorts[Page4] 6.Delosprincipiosalaprctica DaniloRevilla 7.MosojYan:Uncaminonuevoparaniasyadolescentesdelacalle SilviaEvia 8.Unaiglesiaprotagonistadecambiosenlasociedad JuanPabloVentura 9.SaludIntegralenellugardegirasoles AxelM.Suquen Eplogo C.RenPadilla

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Editoresycontribuyentes
C. Ren Padilla: Ecuatoriano de nacimiento, con largos aos de residencia en la Argen tina. Fue Secretario General para Amrica Latina de la Comunidad Internacional de Estu diantes Evanglicos y, posteriormente, de la Fraternidad Teolgica Latinoamericana (FTL). Actualmente esPresidenteEmrito dela Fundacin Kairs de Buenos Aires, Direc tordeEdicionesKairsySecretariodePublicacionesdelaFTL. Tetsunao Yamamori: Japons de nacimiento, con residencia en los Estados Unidos, doc toradoen ciencias sociales porlaUniversidad deDuke. Sirvecomo SecretarioGeneral del ComitdeLausanaparalaEvangelizacinMundialyesprofesoradjuntodemisionologa enlaUniversidadCristianadeTokio. Viviana Montn: Nacida en la Provincia de Mendoza, Argentina, licenciada en trabajo social por la Universidad Nacional de Entre Ros. Ejerci la docencia en la Universidad Nacional de Entre Ros y en la Universidad Nacional de Lomas de Zamora. Colabor con el Departamento de Ministerios Comunitarios de la Fundacin Kairs de Buenos Aires. ActualmenteresideenItalia. Wilmar Stahl: De origen alemn, forma parte de una colonia menonita en Paraguay y ha colaborado por muchos aos con la Asociacin de Servicios de Cooperacin Indgena Menonita(ASCIM)enproyectosdemisinintegralenelChacoparaguayo. [Page 6] Roberto Grauvilardell: Nacido en la Provincia de Mendoza, Argentina, licencia do en teologa por el Seminario Internacional Teolgico Bautista de Buenos Aires. Se des empeacomopastordeunaiglesiabautistaenlaCiudaddeBuenosAires. Omar Corts: Chileno, graduado en teologa por Regent College de Vancouver, Canad. Es obrero fraternal de la Junta de Misiones Menonitas de Estados Unidos, ejerce la docen cia en el Seminario Teolgico Bautista de Chile, y es el Secretario General de la Fraterni dadTeolgicaLatinoamericana. Danilo Revilla: Peruano, pastor de la Iglesia Evanglica Peruana en el Distrito de Vitar te,enLima. Silvia Evia: Boliviana, profesora de ciencias biolgicas e integradas y postulante a la li cenciaturaen formacin docenteenla Universidad Catlica deCochabamba. Form parte del equipo fundador de Mosoj Yan como encargada y educadora de la calle en el pro yecto Centro de Atencin a Nias y Adolescentes Trabajadoras. Colabora con el Centro CristianoUniversitario,movimientoafiliadoalaComunidadInternacionaldeEstudiantes Evanglicos.

Juan Pablo Ventura: Salvadoreo, miembro del equipo de Visin Mundial de El Salva dor. Axel M. Suquen: Guatemalteco, mdico promotor en salud, anciano pastor de la iglesia evanglica El Buen Samaritano, miembro de la directiva nacional del Grupo Evanglico Universitario (movimiento afiliado a la Comunidad Internacional de Estudiantes Evang licos) y actual director de la Asociacin Vida, con sede en el municipio de Patzn, De partamentodeChimaltenango,Guatemala.

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Introduccin
TetsunaoYamamori
La Iglesia como institucin tiene muchas funciones. Una de sus funciones indispensa bles es apoyar el ministerio integral, ya que la Iglesia es el principal agente de Dios para su accin en el mundo. Hay muchasdefiniciones delministerio integralcomotambindi versasprcticasdelmismo.Desde1994,variosdequienestenemosintersenlateorayla prctica del ministerio integral hemos realizado consultas sobre el tema en Asia, frica y Amrica Latina. En esos encuentros se han presentado muchos casos exitosos de ministe rio integral. Personas del mundo acadmico y personas dedicadas a la prctica han re flexionado sobre estos casos desde el punto de vista de sus disciplinas particulares y su experiencia profesional. Muchas de las ponencias de estas consultas han sido compiladas enformadelibros. 1 [Page8]Laocasindeestelibro Por sugerencia del Dr. Ren Padilla, el conocido telogo ecuatoriano residente en Ar gentina,consultconmisionlogosyldereseclesisticoslatinoamericanossobrelaposibi lidad de realizar consultas regionales sobre el ministerio integral en Argentina, Colombia yHonduras.Elpropsitodeestasconsultaserajuntarmscasosqueilustraranelproceso de la transformacin integral exitosa. Estas consultas se realizaron en efecto en 1998 y 1999. Muchos se interesaron y participaron en ellas, y los que las auspiciamos sentimos que debamos publicar una seleccin de las mismas en forma de libro. Por razones de es pacio seleccionamos nicamente siete casos de los muchos que merecan incluirse en este volumen.

Eldiseodeestelibro
En la Primera Seccin de este libro Ren Padilla intenta definir la misin integral. Se trata de un esfuerzo oportuno y necesario para continuar la discusin que ha ido preci sando el significado del concepto. Viviana Montn, por su parte, pone nfasis en la nece sidad de utilizar percepciones de las ciencias sociales en relacin con la misin integral y la manera en que las iglesias pueden aprovechar estos conocimientos en el cumplimiento desumisinenelmundo. En la Segunda Seccin presentamos siete estudios de casos de diferentes regiones: dos de Amrica Central, dos de la Zona Andina y tres del Cono Sur. Permtaseme describir brevementeestoscasosenelordenenqueaparecenenloscaptulos.
Ver Tetsunao Yamamori, et al (eds.), Serving the Poor in Asia, MARC, Monrovia, CA, 1995; Tetsunao Yamamori, et al (eds.), Serving the Poor in Africa, MARC, Monrovia, CA, 1996; Tetsunao Yamamori, et al (eds.), Serving the Poor in Latin America, MARC, Monrovia, 1997; Tetsunao Yamamori, et al (eds.), Servir con los pobres en Amrica Latina, Ediciones Kai rs,BuenosAires,1997,yTetsunaoYamamori,etal(eds.),ServingWiththeUrbanPoor,MARC,Monrovia,CA,1998.
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Wilmar Stahl, del Paraguay, da cuenta del trabajo de colonos menonitas de origen alemn que residen con la [Page 9] poblacin aborigen del Chaco. Desde una perspectiva antropolgica, observa los cambios que se han dado en los grupos indgenas como resul tado de su contacto con la cultura occidental. Adems, registra los cambios que han ocu rrido en los colonos menonitas a causa de su contacto con los grupos indgenas. Las igle sias aborgenes ahora cuentan totalmente con un liderazgo local. Los menonitas trabajan en colaboracin con las iglesias indgenas en un ministerio integral que incluye salud, educacinydesarrolloeconmico. Roberto Grauvilardell, de la Argentina, bosqueja el ministerio integral de la Iglesia BautistaCongregacinVida,ubicadaenunreapobredelaciudaddeBuenosAires.La iglesiacomenzen1989conunnfasisenlaevangelizacin.Desdeentonceshatransitado por varias etapas que fueron desde el asistencialismo al desarrollo comunitario, pasando por proyectos de vivienda, becas para educacin terciaria y empoderamiento para la ac cinpopularencolaboracinconelgobiernomunicipal. Omar Corts Gaibur, de Chile, es pastor de la cuarta Iglesia Bautista de Conchal, un rea pobre de Santiago. Con el propsito de ministrar a los necesitados en la comunidad, el pastor Corts comenz una pequea panadera. Hoy el programa de la iglesia incluye un restaurante, un programa de prevencin de drogradiccin, un hogar para vctimas de violencia domstica(principalmentenios) y una tarea de desarrollo de lderes comunita rios. DaniloRevilla,delPer,presentalatransformacinintegraldeunacongregacindela IglesiaEvanglicaPeruanaenLima.Alcomienzolaiglesiaseconcentrenlapredicacin, pero con el tiempo comenz un ministerio integral que hoy incluye atencin mdica, un programa alimentario para nios y ancianos, y un centro educacional. Este ministerio cuenta ahora con diez extensiones o anexos en varias zonas de emergencia en los alre dedoresdeVitarte,unbarrioantiguodeLima. Silvia Evia, de Bolivia, colabora con un centro evanglico diurno que trabaja con nias delacalleenCochabamba.Estasniassonvctimasdeladelincuencia,elabusosexual,la prostitucinyelsida.Elprogramaincluyeeducacin,alimentosy ayudapsicolgicayes piritual. Juan Pablo Ventura, de El Salvador, est comprometido con el proyecto Nueva Jeru saln, auspiciado por Visin Mundial en colaboracin con la iglesia de las Asambleas de DiosenCalapa,cercadelafronteraentreElSalvadoryGuatemala.Esunproyectoagrco la basado en tecnologa apropiada, trabajo de reconciliacin entre grupos rivales, salud, educacinyvivienda. Por ltimo, Axel M. Suquen, de Guatemala, describe el ministerio que est llevando a cabocomomdicoenPatzn.Habiendocrecidocomoniodelacalleenelmismopueblo, hizo estudios de medicina en la Ciudad de Guatemala y regres a su pueblo para servir a su gente. All ha desarrollado un ministerio integral en estrecha colaboracin con las igle

sias evanglicas y con las autoridades civiles. El ministerio est produciendo un creciente impactoenelpueblo. Elestudiocuidadosodeestoscasosserdegranbeneficioparaloslectores.

Elnuevomilenio
Durante los ltimos meses hemos visto catstrofes terribles alrededor del mundo (tan to las naturales como las resultantes de la accin humana). Lo desconcertante es que no hemos visto el final de ellas sino apenas la punta del ovillo de las necesidades humanas. Al mirar al futuro, a la primera dcada del tercer milenio, detecto varias tendencias que te[Page10]nemosquetomarencuentasinoqueremosquelasiglesiasylasagenciascris tianasdeayudaydesarrollodejendecumplirsupapel. La primera tendencia a nivel global es la creciente demanda de ayuda. El impacto de ElNioestcausandocambiosenlosestadosatmosfricos,querecientementehanprodu cido devastacin en Amrica Central, China, la India y las dos Coreas, para mencionar unospocosejemplos.LatierraestenerupcinycausandodesastresenTurqua,Greciay Taiwn, incluso al momento de escribir estas lneas. Hemos visto la crueldad del enfren tamiento militar y la guerra civil en Kosovo y en Timor Oriental. Hay sequa en el frica Oriental. Qu irnica torsin de la naturaleza: o mucha lluvia o poca lluvia! Todo esto y mucho ms apunta a la necesidad de vigilancia y preparacin por parte de la comunidad cristianaparareponderconpremuraycompasin. Lasegundatendenciaeslacrecientedemandadedesarrollo.Entrelasrazonesparaes tatendenciaseincluyen:(1)laactualcrisiseconmicaglobal,(2)ladecrecienteayudabila teral,(3)lacrecientehambrunacrnicaenregionesdelmundohastaahoracrticas,debido a la incapacidad de muchos de los pases en vas de desarrollo para satisfacer sus necesi dadesy(4)elcrecimientoincontroladodelapoblacinenpasesenvasdedesarrollo,que noguardarelacinconsuproductividad. La tercera tendencia es un creciente desplazamiento de la poblacin a las ciudades. El denominado problema de urbanizacin comenz hace siglos, pero lo diferente es la cele ridadconquehaestadosucediendoenlasltimasdcadas.Nohaydudade queestaten denciacontinuarenelfuturo.Unlibrorecienteafirma:
Elambienteurbanoserelhogardelamitaddelapoblacinmundialaliniciarseelprximomile nio. Habr [Page 11] ms de 7.000 ciudades con una poblacin de ms de 50.000 [500.000] habi tantes. Ms o menos 175 ciudades tendrn ms de un milln de habitantes. Veinticinco de stas tendrnmsdediezmillonesEnelfricalapoblacinurbanaseduplicacadanueveaos. 2

Lagentedelasaldeasylospueblospequeosemigranalasciudadesconlaesperanza de mejorar su situacin. Sin embargo, al llegar a las ciudades se ven incapacitados para encontrar trabajo y muchos son forzados a unirse a los inmigrantes anteriores que viven

PaulMcKaughan,etal(eds.),ChoosingaFutureforU.S.Missions,MARC,Monrovia,CA,1998,pp.89.

en zonas de emergencia. All su vida estar sujeta al hambre, el crimen, la violencia, el abusosexual,laprostitucinyotrosmalessocialesproducidosporlapobreza. EstastendenciaseneltercermileniosimplementeapuntanalaurgenciadequelaIgle sia luche con el tema de cmo puede responder eficazmente a las necesidades humanas mientrascumplesumandatodivino.

Elministeriointegralylaiglesialocal
Al revisar los casos incluidos en este libro y reflexionar sobre otros que se han presen tado en consultas previas, me ha llamado la atencin la importancia estratgica que tiene laiglesialocalenrelacinconelministeriointegral.Laiglesialocalesdehechounpuente queunealpueblodeDiosconlagenteenlacomunidad. La iglesia local realmente integral, en primer lugar, ensea a sus miembros a obedecer los mandamientos de Jess de [Page 12] amar a Dios y amar al prjimo (Mt 22:3739). CuantomsfuertesealarelacinverticalentreDiosyelindividuo,msgrandeserlare lacin entre el individuo y su prjimo. Por impacto del amor inducido por Dios se derri bartodapareddeseparacin,seaelprejuicio,elodio,lariqueza,elstatusolacasta. En segundo lugar, la iglesia local realmente integral ayuda a sus lderes y miembros a crecer como Jess. El pueblo de Dios precisa seguir creciendo en todos los aspectos de su vida, as como Jess creci en sabidura y estatura, y cada vez ms gozaba del favor de Dios y de toda la gente (Lc 2:52). Y quiere que lo mismo suceda con sus prjimos: quiere quelagenteengeneral,tantodentrocomofueradelaiglesia,crezcaysedesarrolle. Ahorabien,ququeremosdecirconestodequelagentesedesarrolle?Queselde sarrollo?Eldesarrolloesunprocesodecambiocualitativodelavidaenelcualunaperso na encuentra su madurez plena (social, fsica y espiritual, al igual que en sabidura) como individuo y como personaencomunidad. Este cambio cualitativo de vida ocurre en ltima instanciaslopormediodelpoderredentordelevangeliodeJesucristo.Lametadelasac tividadesdedesarrollo,porlotanto,eslapersonatotal.Loshumanosnovivendepanso lamente. Tampoco son islas. Son seres sociales en relacin con Dios, con otros en una uni dadsocialyconsuambiente.Laculminacindelosesfuerzosporeldesarrollodebeserel desarrollo pleno de la persona total, en el cual sta encuentra la madurez esencial como hijodeDioscreadoasuimagen. En tercer lugar, la iglesia local realmente integral se involucra en llegar a personas y comunidades en necesidad. Santiago 2:17 dice: la fe por s sola, si no tiene obras, est muerta. Qu debe hacer la iglesia local para llegar a perso[Page 13] nas y comunidades ennecesidad?Permtasememencionarvariasideas: La iglesia local debe familiarizarse con la naturaleza y el alcance de las necesidades de la comunidadydesugente, sean fsicas,sociales, intelectualeso espirituales.Unaigle sia que crece rpidamente y tiene una visin social invariablemente organiza numerosos grupospequeosoclulasquesirvancomopuntasdelanzaestratgicasparaelministerio

y el contacto con el mundo no creyente. As rasca donde pica, como se dice. As el pue blodeDiosseencuentraconlagentedelacomunidad.Pormediodeestospequeosgru posdecomuninntimaseconocenlasnecesidadesdelacomunidad.Esimportanteman tener en mente que, mientras las necesidades fsicas son fcilmente identificables, hay ne cesidadesmsprofundasquenoseconocencontantafacilidad. La iglesia local debebuscarla sabidura de Dios para desarrollar planes que respon dan a las necesidades. Estas generalmente superan los recursos y abruman al pueblo de Dios. Sin embargo, Dios es la fuente de la sabidura y puede multiplicar los limitados re cursos disponibles. Uno de los gozos del servicio es que aprendemos a depender de Dios. AllexperimentamoslagraciadeDios. [Page 14] La iglesia local debe permitir que la gente de la comunidad participe en la bsquedadesatisfaccindesuspropiasnecesidades.Laiglesialocalnodebeinvolucrarse en problemas que la misma gente debe solucionar. Ms bien, debe funcionar como un l dersiervo,unentrenador,unanimador,unconsejero. La iglesia local debe ser sal y luz en la comunidad; una fuente de honestidad, valo res, esperanza, aliento y vida. Debe marcar el paso y modelar lo bueno ante la gente de la comunidad.Debeiralfrentedelpuebloydirigir. Laiglesialocaldebeactuariniciandopequeosproyectos,yastantearelterrenoan tes de meterse en proyectos grandes. Debe alegrarse de su xito dando a Dios la gloria, aprender de sus errores y no cansarse nunca de hacer el bien. Puede ser que en la misma comunidad haya personas en necesidad. Al mirar alrededor al vecindario o al rea ms amplia de ministerio, la iglesia tal vez descubra otra necesidad que puede satisfacer. Hay mucho poder en el testimonio de la iglesia cuando sta demuestra el amor de Dios en hechosynomeramenteenpalabras. La iglesia local debe hablar por los pobres, los necesitados y los oprimidos. Debe aprender a encarar cuestiones de justicia. Debe adquirir las pericias de la organizacin comunitaria. En algunas cuestiones de preocupacin social, el pueblo de Dios debe seguir su propia conciencia y actuar. Los seres humanos han sido creados a imagen de Dios. La iglesiadebeestarencontradetodoloqueamenazaladignidadhumanaoeliminaelesp ritudeequidad,ydefendertodoloqueesrectoyhonorable. La iglesia local debe entrenar a los laicos para que sean practicantes del ministerio integral. Tales practicantes deben idealmente poseer capacidades para el desarrollo, fe contagiosa en Cristo, liderazgo con espritu de servicio, un corazn dispuesto a aprender, una personalidad atractiva y capacidad para evangelizar. Al fin y al cabo, tiene que ser gente que ejerce influencia en los dems, no meramente gente que genera proyectos y programas. Por lo tanto, es de suma importancia que estos practicantes del ministerio in tegral sean personas de Dios que reflejan el corazn y la voluntad de Dios. Es el corazn de Dios el que siente dolor cuando la gente sufre. La voluntad de Dios es que todos sean reconciliadosconlytenganvidaeterna.

[Page15]Alaluzdelpapelestratgicodelaiglesialocalenlaimplementacindelmi nisterio integral, cmo debe la organizacin cristiana de ayuda y desarrollo relacionarse con ella? Bryant Myers, un ardiente defensor del desarrollo transformador, identifica una actitudproblemticaenalgunosprofesionalesdeldesarrollo.Escribe:
Con demasiada frecuencia los profesionales deldesarrollo ven a la iglesia como unadistraccin o, peor an, como un impedimento a la transformacin. Se han separado del resto de la comuni dad. Creen que el desarrollo no es asunto que le competa a la iglesia. La iglesia no es lo sufi cientemente profesional; no sabe lo que est haciendo. Laiglesia ha estado validando el sistema polticoyeconmicoactual;espartedelproblema. 3

Hayalgodeverdadenestascrticas.Delamismamanera,algunosldereseclesisticos han criticado a las organizaciones cristianas de ayuda y desarrollo. Sin embargo, tambin en muchas iglesias hay una creciente toma de conciencia de la necesidad de transforma cinintegral.Diosllevaadelantesumisinenlatierra pormedio delaIglesiaycualquier organizacin cristiana que se considera integral en su propsito debe trabajar en estrecha relacinconlaIglesia.Lacuestinahoraesculdebeserlarelacin.

Laorganizacincristianadeayudaydesarrollo,ylaiglesialocal
[Page 16] Sospecho que toda organizacin cristiana de ayuda y desarrollo tiene ciertas directrices sobre cmo debe relacionarse con la iglesia local. La Fundacin Contra el Hambre (FCH), de la cual formo parte, ha considerado este tema. Permtaseme sintetizar lospuntosbsicos. El papel de FCH es de aprendiz. El equipo de FCH tiene un compromiso con la IglesiadeJesucristoyconsuexpresinlocalenlascomunidadesdondetrabaja,noobstan te la denominacin o afiliacin.Como partedel cuerpode Cristo,losmiembrosdelequi po de FCH deben trabajar desde dentro para aprender y encarar los asuntos locales del ministeriointegral. ElpapeldeFCHesdefacilitador.ElequipodeFCHdebehacerhonoralasiglesias capacitndolas para que sean sal y luzen sus respectivascomunidades. FCH debe ser vircomocapacitadordeministeriointegralcolocndosejuntoalaiglesialocal. El papel de FCH es de catalizador. Aunque en la comunidad cristiana alrededor del mundo hay una creciente toma de conciencia de la necesidad del ministerio integral, to dava hay muchas iglesias que no han captado a su comunidad integralmente. En el caso que una iglesia no est llegando a su comunidad, el equipo de FCH debe funcionar como un disparador que ayude a la iglesia a iniciar el ministerio integral. Esto lo realiza por medio de reuniones con los lderes de la iglesia y compartiendo con ellos su visin de ese ministerio.

3 Bryant L. Myers, Walking With the Poor: Principles and Practices of Transformational Development, Orbis Books, Maryknoll, NY,1999,p.126.

El papel de FCH es de pionero. El papel de FCH como aprendiz, facilitador o catali zador funciona nicamente cuando existe una iglesia en medio de la comunidad. Si no hay una iglesia, qu debe hacer FCH? La decisin tendr que [Page 17] ser o no trabajar con esa comunidad, ya que no existe ninguna iglesia insertada en ella, o hacer planes es tratgicos para plantar una iglesia. FCH puede hacerlo sola o en colaboracin con una iglesiaubicadaenotracomunidad,quecompartalavisindelministeriointegral. Cada organizacin cristiana de ayuda y desarrollo tiene que definir su relacin con la iglesialocal,sinolohahechotodava. Enestecaptulointroductoriomideseohasidoponernfasisenelpapelestratgicode laiglesialocalenlarealizacinefectivadelmandatodelamisinintegral.Alavez,escr ticalanecesidad de entender la importancia de la organizacin cristiana de ayuda y desa rrolloparacomplementarelministeriodelaiglesialocaldondestaexisteyparainiciarla misinintegraldondetodavanohayunaiglesialocal. El ttulo de este libro, El proyecto de Dios y las necesidades humanas, pone en relieve que en ltima instancia toda actividad que la Iglesia emprende en respuesta a necesidades humanas deriva su valor del propsito de Dios de establecer su reinado de justicia y paz. Jesucristo, por cuya vida, muerte, resurreccin y exaltacin el Reino de Dios se hizo pre sente en la historia, es la garanta del cumplimiento de ese propsito, que incluye una nuevahumanidadyunanuevacreacin.EseeselproyectodeDios.Lamisinintegralno es otra cosa que el proceso en el cual se va desarrollando histricamente el proyecto de Diosdentrodeladinmicadelavidacotidiana,porlaaccindelEspritu. Al concluir, subrayo la necesidad de ms estudios de casos. Hay muchas valiosas ini ciativas de ministerio integral en Amrica Latina y otras partes del mundo. El estudio de casos nos beneficia y seremos bendecidos e inspirados al aprender [Page 18] lo que Dios esthaciendoenfuncindelarealizacindelproyectodesuReino.

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Haciaunadefinicindelamisinintegral
C.RenPadilla
Hasta hace unas dos dcadas, poco o nada se hablaba de misin integral en crculos evanglicos. Se daba por sentado que la misin tena que ver con la tarea de proclamar el evangelio de Jesucristo a las naciones, preferentemente de ultramar, con el propsito de salvar almas y plantar iglesias. La situacin ha cambiado: el tema de la misin inte gral se ha puesto de moda, especialmente en conferencias internacionales, sea que stas traten de las sociedades misioneras o la educacin teolgica, o sea que se ocupen del cre cimientodelaIglesiaolaevangelizacin.Sinembargo,nosiemprehayclaridadencuanto al significado de esta expresin yexiste el peligro de quela misin integralseconvierta enunmeroeslogan. Enrealidad,enAmricaLatinalafrasemisinintegralfueacuadamsquenadaen elsenodelaFraternidadTeolgicaLatinoamericana(FTL)conlaideadehacerjusticiaala enseanza bblica respecto a la misin de la Iglesia. Fue el resultado de una toma de con ciencia de la necesidad de volver al texto bblico en busca de elementos que ayudaran [Page 20] al pueblo de Dios a cumplir su papel en la historia a la luz de su compromiso conJesucristoydesusituacinconcreta.

Antecedenteshistricos
Por cierto, la misin integral no carece de precedentes histricos. Algunos trminos quehoyseusanenrelacinconellapuedensernuevos,peroalolargodelahistoriadela Iglesia siempre ha habido grupos cuya manera de llevar a cabo la extensin del evangelio ha demostrado una profunda solidaridad con el sufrimiento y las necesidades humanas. De hecho, as fue en los comienzos mismos del movimiento misionero moderno. En efec to,haybuenabaseparaafirmarconDavidBoschque
se percibe un grado mnimo de separacin entre lo soteriolgico y lo humanitario durante el siglo 18 y la primera parte del siglo 19. Los misioneros persistan en la tradicin, anterior a la Ilustra cin, de la indisoluble unidad entre evangelizacin y humanizacin entre servicio al al ma y servicio al cuerpo entre la proclamacin del evangelio y la extensin de una cultura benefactora(2000:294).

Merece mencin especial, como un ejemplo sobresaliente de lo que hoy llamamos mi sinintegral,laobramisioneraquelosmoravosllevaronacaboenelsiglo18. 1 ParaNiko laus von Zinzendorf (17001760), el fundador del movimiento que infundi nueva vida al
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Sobreestemodelocomounmodelopobre,depobresyparapobres,verValdirSteuernagel(1996:83107).

pietismo, el agente de la misin no era la Iglesia, caracterizada por la ortodoxia muerta, sinola[Page21]pequeacomunidaddecristianoscomprometidos,laecclesiolainecclesiae. Enconformidad con esta perspectiva, seenviaban pequeos equipos demisionerosmora vos con el mandato de formar casas de peregrinos o residencias de emergencia en lu gar deiglesias alestiloeuropeo. Este enfoque integralde la misin fue articulado por Zie genbalg, uno de los primeros misioneros enviados desde Halle, quien afirmaba que el Dienst der Seele (servicio del alma) y el Dienst des Leibes (servicio del cuerpo) eran in separables. Este concepto, dice Bosch, no era una mera teora. As, en Alemania, Francke y otros pietistas se involucraron intensamente en misiones en casa, ministrando a los destituidos y despojados de Halle y el rea aledaa, y fundando una escuela para los po bres, un orfanato, un hospital, un albergue para viudas y otras instituciones (2000:261). Msadelanteconcluye:
Finalmente, el pietismo demostr de una manera inolvidable, lo que una dedicacin total podra significar.Enpocasanteriorestalcompromisosehabaencontradonicamenteenelmovimiento monsticodelaIglesiaCatlicaRomana,yaunall,demanerainfrecuente.Ahora,hombresymu jerescomunesycorrientes,lamayoraartesanossencillos,ibanliteralmentehastalosrinconesms remotosdelatierraysededicabandeporvidaaunpueblomuchasvecesatrapadoencircunstan ciasdegradantes,identificndoseconlagente,viviendoelevangelioantesusojos(:262).

Elcompromiso social de los pietistascon lossectoresmsmenesterosos de la sociedad fue admirable pero no nico. No es este el lugar para un recuento de la contribucin que otros evanglicos hicieron a la vida sociocultural y poltica de las naciones. El caso del aporte sociopoltico evanglico en [Page 22] Inglaterra es una buena ilustracin de este punto. 2 Segnvarioshistoriadores,losavivamientosdelsiglo18bajoWesleyyWhitefield en ese pas causaron tanto impacto en las estructuras sociales que bien puede afirmarse que fueron el principal factor de cambio que hizo innecesaria una revolucin sangrienta comolaqueseprodujoenFranciahaciafinesdeesemismosiglo. 3 Sin embargo, el impacto socioeconmico del avivamiento espiritual rebas las fronte ras de Inglaterra. Como van den Berg mostr en Constrained by Jesus Love (Constreidos por el amor de Jesus)(1956), losque fueron tocados por los avivamientos sesintieron mo vidos por la compasin hacia los menesterosos que vivan en condiciones degradantes en tugurios,prisiones,distritosmineros,enlaAmericanfrontier,enlasplantacionesdelas coloniasbritnicasdelCaribe(lasIndiasBritnicas)yenotroslugares(:6770).Lamarcada influencia que el cristianismo evanglico ejerci en la vida social de los Estados Unidos durante los siglos 18 y 19 ha llamado la atencin de los estudiosos. 4 Y muchos logros so

Paraunaapretadasntesisdeestepunto,vaseJohnStott,Lafecristianafrentealosdesafoscontemporneos(1991:38). En ingls abunda la bibliografa que corrobora esta afirmacin. Ver, p. ej., Ernest Marshall Howse, Saints in Politics (Santos en poltica) (1952). Para breves resmenes de los efectos sociales de la evangelizacin revolucionaria de Wes ley ver Gonzalo BezCamargo, Genio y espritu del metodismo wesleyano (2 ed., 1981:5774); Dorothy F. Quijada (1992:107145). 4Cf.laobraclsicasobreestetema:TimothyL.Smith(1957).Conreferenciaalaconcienciasocialdelosevanglicosenel siglo 19 Smith mantiene que un amplio espectro de norteamericanos protestantes, que representaba cada clase social y cadaseccindelpase incluatanto aluteranos, bautistas,metodistasydiscpuloscomoapresbiterianos y congregacio nalistas, apoyaba la cruzada misionera, la educacional y la moral. La gente comn senta tan profundamente como sus supuestos superiores la necesidad que la nacin tena de fortaleza moral para resistir el barbarismo, restringir la expan
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cial[Page23]es,delosquehoydisfrutamosenlasociedadmodernasinnisiquieradarnos cuentadesuorigen,talescomolaabolicindelaesclavitud,reformaslaboralesyobrasfi lantrpicasdetodotipo,sonpartedellegadoquenosdejaronesosgrandesavivamientos. Lamentablemente, la mayor expansin del evangelio a nivel internacional ))la ms amplia en la historia de la Iglesia)) se dio justamente en un periodo caracterizado por lo que el historiador norteamericano Timothy L. Smith ha denominado el abandono de la conciencia social, en las primeras dcadas del siglo 20 y especialmente en la dcada que siguialaIIGuerraMundial.Elcristianismoquelosmisionerosevanglicosanglosajones generalmentesembraronenelcampomisionerollevabalasmarcasdelaIlustracin.Por eso, muchas de las iglesias que el movimiento misionero moderno estableci en Amrica Latina y otros continentes nacieron con una cosmovisin profundamente afectada por el individualismoy la privatizacin de la religin, con una visin muy limitada de la misin cristianaenelmundo. Las races del movimiento evanglico en Amrica Latina, como en otros lugares del mundo, se extienden a las labores del movimiento misionero que fue tomando forma a lo largo del siglo 19. Las as llamadas iglesias histricas, que llegaron a nuestro continente durante el siglo 19, no tenan una [Page 24] visin misionera; llegaron con sus respectivas colonias europeas: los presbiterianos con los escoceses, los luteranos con los alemanes, los anglicanos con los britnicos, los valdenses con los italianos. Tenan en comn su falta de visin misionera. Fueron las iglesias conversionistas, como las bautistas y las metodis tas,lasqueseatrevierona predicar el evangelio en un contexto tradicionalmente catlico romano,confrecuenciaconladesaprobacindesushermanosenlasiglesiashistricas. 5 El origen del cristianismo evanglico latinoamericano, por lo tanto, se remonta, principa mente a las labores de misioneros evanglicos procedentes de los Estados Unidos y el Re ino Unido (incluso Escocia), quienes se dedicaron a la tarea de evangelizar y plantar igle sias. Y eso dice mucho tanto acerca de los puntos fuertes como acerca de los puntos dbi lesdelmovimientoenelpasadoyenelpresente. En su excelente estudio del cristianismo protestante en esta regin del mundo, Rostros del protestantismo latinoamericano (1995), Jos Mguez Bonino ha analizado la posicin teo lgicadeestosmisionerosevanglicos.Segnl,losquellegaronaestastierrasdurantela segunda mitad del siglo 19, no obstante sus diferencias, compartan un horizonte teolgi co comn caracterizado por una completa confianza en la Biblia como la Palabra de Dios, y un nfasis en la salvacin individual por la fe, por medio del sacrificio de Jesucristo. Es tasperspectivasteolgicassederivabandelosgrandesavi[Page25]vamientosdelsiglo18 asociados con Wesley y Whitefield en Gran Bretaa y con Jonathan Edwards en los Esta dos Unidos. A mediados del siglo 19, bajo el impacto del segundo Avivamiento, asociado conFinneyyMoody, elprotestantismoanglosajnsevioafectadoporcambiossignificati
sindelaesclavitud,educaralasmasasanalfabetaseimplantarlaleydelSeortantoenelcorazndelpueblocomoen losestatutosdelarepblica(:252). 5CaberecordarqueenlaConferenciaMisioneraMundialquesellevacaboenEdimburgoen1910,quehasidodescrita comoelclmaxabsolutodelentusiasmomisionerooccidental,elcnitdeloptimismoyelacercamientopragmticoalas misiones(Bosch2000:340),nohuboparticipantesdeAmricaLatina.Estecontinenteeraconsideradocatlicoromanoy, comotal,cerradoalprotestantismo.

vos que resultaron en un alto grado de subjetivismo. A pesar de ello, el avivamiento reli gioso y la reforma social se mantuvieron juntos como los dos lados de la misma moneda. Para Mguez, son esta teologa y esta piedad las que alimentan mayormente la visin de losprimerosmisionerosydeellassenutrenlosprimerosconversos(1995:37). En efecto, los escritos de algunos de los misioneros evanglicos en Amrica Latina du rante la segunda mitad del siglo 19 muestran que ellos daban por sentado que la procla macin del evangelio, segn lo entendan, tendra consecuencias sociales. Esa conviccin los animaba a proclamar el evangelio y a trabajar en pro de reformas sociales y polticas para conseguir no slo la libertad religiosa sino tambin la igualdad ante la ley respecto a laeducacin,elmatrimonio,eltrabajoylosfunerales. Durante el ltimo tercio del siglo 19, sin embargo, sucedieron varios cambios en el et hos del evangelicalismo, particularmente en los Estados Unidos. Confrontado por cier tos desafos, incluso el del liberalismo teolgico y el del secularismo, el protestantismo evanglico sufri una revisin de su piedad, su tica social y su defensa de la fe. Poco a pocosefueinstalandolaoposicinentreelavivamientoespiritualylareformasocial,que durante los avivamientos haban permanecido restrechamente unidos, y se dio por senta doquetodaaccinorientadaalograrelcambiosocialypolticoeraadversaalespritudel evangelio.CuandoaparecielEvangelioSocial,apartirde1910,seloviocomounaforma de liberalismo teolgico. Con el transcurso del tiempo, esta acti[Page 26] tud negativa hacia el involucramiento social fue fortalecida an ms por el dispensacionalismo, cuya marcada influencia es notable en muchas iglesias del continente, debido especialmente al ampliousodelaconocidaBibliadeScofield.

Dosposicionesextremas
Conestosantecedentes,nosorprendeelnfasisunilateralenelevangelismo, 6 queha caracterizado histricamente a la gran mayora de iglesias evanglicas en Amrica Latina. Cualquiera que conozca el movimiento evanglico en nuestros pases sabe bien que a lo largo de los aos ste ha dado por sentado que su tarea prioritaria, si no nica, es ganar almas para Cristo y plantar iglesias. La lgica que respalda esta posicin concuerda conlaexpresadaporC.S.Scofield,segnelcuallanicarespuestadeCristoalaesclavi tud, la intemperancia, la prostitucin, la desigual reparticin de las riquezas y la opresin de los dbiles es predicar la regeneracin mediante el Espritu Santo (Mguez 1997:34). MguezBoninoestenlocorrectoalafirmarquealfinyalcabolasiglesiasevanglicasen Amrica Latina heredaron de los Avivamientos angloamericanos, por medio del movi mientomisionero,unadoblereduccin,cristolgicaysoteriolgica(:109),queluegofue combinada con el carcter individualista, subjetivista y ahistrico de la visin religiosa de la modernidad (ibd.). Como consecuencia, aade, [Page 27] la teologa se resume en cristologa, sta en soteriologa y finalmente la salvacin queda caracterizada como una experiencia individual y subjetiva (ibd.). Y en conformidad con tal reduccin de la expe
6 El origen misionero del nfasis de las iglesias evanglicas en la evangelizacin se refleja en el uso de este trmino, evangelismo,unanglicismoquenohahalladocabida,conlaconnotacindeaccindeevangelizar,enlosdicciona riosdelalenguacastellana,noobstantesuampliadifusinencrculosevanglicos.

riencia cristiana, hasta se ha sospechado de quienes han sostenido que la misin incluye otroselementosesencialesapartedelaproclamacinverbaldelevangelio. Tristemente, en Amrica Latina y en otras partes del mundo este paradigma de con tradiccin entrela evangelizacin y la responsabilidad social seha institucionalizado a ni vel denominacional. En un extremo estn las denominaciones conservadoras (v. gr., pentecostales, aliancistas, bautistas, etc.), ms numerosas, que avangelizan; en el otro ex tremo, las denominaciones liberales, menos numerosas, que se han dedicado a servir a lacomunidadasualrededordediferentesmaneras,perohanolvidadolaevangelizacin. Hace un tiempo me vi confrontado por la sorprendente diferencia entre los dos tipos de iglesias al ser invitado a convesar con los lderes de una iglesia liberal vinculada a una denominacin histrica, en Buenos Aires. Aunque reconocida en todo el barrio co mo una iglesia que sirve con diversos programas (jardn de infantes, escuela primaria, hogar para madres solteras, programas de prevencin del sida, etc.), esa iglesia tena un gran problema: su feligresa se estaba reduciendo hasta tal punto que haba el peligro in minente de que la iglesia desapareciera con todos sus esplndidos programas sociales! En la reunin estaban presentes dos pastores y varios diconos y miembros del personal en cargadosde losprogramas. Se mepregunt: Qu piensa usted respecto a la relacin en tre la evangelizacin y la responsabilidad social? Para m respond, esta es una de las grandes tragedias de la Iglesia: ha separado lo que deba mantenerse unido. La accin social que no est enrai[Page 28] zada en el evangelio no es evanglica en el sentido de ser una respuesta al amor de Dios en Cristo Jess. Puede ser un buen trabajo secular (y gra ciasaDiosporlosbuenostrabajosseculares!),peronodebepretendersercristianoyaque no coloca a Cristo en el centro. Por otro lado, de qu sirve predicar un evangelio que se limitaalaexperienciadesalvacinindividualynollevaalfeligrsaviviresasalvacinen trminosdeamoralprjimoenrespuestaalamordeDiosenJesucristo?Luegopregunt a los pastores qu estaba haciendo la iglesia en cuanto a la proclamacin explcita, verbal, delevangelio.Surespuestafuehonesta:Cuandoestudiamossenosensequeevangeli zar en un pas catlicoromano como es el nuestro es hacer proselitismo, as que no evan gelizamos. Como resultado, nuestra iglesia tiene cada vez menos miembros. Su crisis era el resultado de un mal enfoque de la misin de la Iglesia, a partir del cual pensaban que tenanqueescogerentrenoevangelizaryhacerproselitismo. Lamentablemente, esa situacin se repite en muchas de las iglesias histricas dentro y fuera de la Argentina. Mientras se cuente con subsidios financieros procedentes princi palmentedeEuropaylosEstadosUnidos,esposiblemantenerprogramasdeayudasocial supuestamente eclesisticos, sin una comunidad local que los sostenga. Qu futuro tie nen tales programas? En qu sentido son cristianos? Por lo tanto, me sent compelido a exhortar a los pastores y lderes de esa iglesia de Buenos Aires: Prediquen el evangelio! InvitenalagenteavolverseaJesucristoenarrepentimientoyfe,aintegrarsealacomuni daddefe,aunirseaustedesparaservir.NoseavergencendeanunciarlasBuenasNue vas de salvacin en Cristo! Esta es parte de su herencia evanglica. Ciertamente, est mal que se reduzca la misin a [Page 29] palabras, pero est igualmente mal que no se tome muyapecholadimensinevangelizadoradelamisin.

Enefecto,lareduccindelamisinaprogramassocialesqueexcluyenlaproclamacin explcita del evangelio es tan nociva para la causa de Cristo como la reduccin de la mi sin a la proclamacin que niega la responsabilidad social como un aspecto esencial de la misin. Ambos estrechamientos son expresiones de los efectos de la Ilustracin en el cris tianismooccidental.

Enbuscadeequilibrio
La teora y la prctica de la misin integral son un esfuerzo por corregir las distorsio nesdelosdosextremosmencionadosintegrandolaevangelizacinconotrasdimensiones delamisin.Seconsideraquelosvarioselementosdelamisinsecomplementanentres; puedendistinguirseperonosepararse. Parasuintegracincomo elementosconstitutivos,esencialesde lamisin de la Iglesia, haydosenfoques:unodesdelaperspectivadelpropsitodeDiosyelotrodesdeelpunto devistadelanaturalezadelserhumano.

LamisinintegralyelpropsitodeDios
El primer enfoque afirma que el propsito de Dios es la redencin de la creacin. Como Juan Stam ha mostrado en su enjundioso libro Las buenas nuevas de la creacin (1995), el mensajebblicodelasalvacinculminaenelanunciodenuevoscielosynuevatierra.
En el pensamiento bblico dice la creacin no se contempla aparte de la salvacin, ni la salva cin aparte de [Page 30] la creacin. Por eso, la teologa bblica de la creacin es absolutamente indispensable para nuestra fiel comprensin tanto del evangelio como de la misin de la iglesia. Jams podremos entender bblicamente la salvacin y la misin si las desvinculamos de la crea cin(:101).

Esto quiere decir, entre otras cosas, que el propsito de la misin no es meramente la salvacin del alma sino la transformacin de la persona de modo que sta glorifique a Dios en todas las dimensiones de la vida humana: en su relacin con Dios, pero tambin ensusrelacionesinterpersonales,ensurelacinconlacreacindeDiosyensumanerade concebirseasmisma.LaconversindelapersonaaJesucristoeslairrupcindelanueva creacinqueconviertealserhumanoenunamanifestacindelpropsitodeDiosdehacer nuevas todas las cosas. Hablar de misin integral, por lo tanto, es hablar de la misin orientada a la reconstruccin de la persona en todo aspecto de su vida, tanto en lo espiri tual comoen lo material, tanto en lo fsico como en lopsquico, tanto en lo personal como en lo social, tanto en lo privado como en lo pblico. Vista as, la misin no se limita a ase gurar un lugar en el cielo, en el hogar ms all del sol, sino apunta a transformar a la persona en un colaborador de Dios, en un agente del propsito de Dios de colocar todas lascosasbajoelmandodelSeorJesucristo(cf.Ef.1:10). Esta manera de ver las cosas tiene importantes consecuencias para la evangelizacin. Una de ellas es que el propsito de la evangelizacin no es hacer de las personas indivi duos religiosos que se separan del mundo para disfrutar de su salvacin. El propsito de

la evangelizacin es, ms bien, formar comunidades que confiesan a Jesucristo como Se orde[Page31]latotalidaddelavidayvivenalaluzdeesaconfesin;comunidadesque no slo predican acerca del amor de Dios sino que lo demustran concretamente en trmi nos de buenas obras, las cuales Dios dispuso de antemano a fin de que las pongamos enprctica(Ef.2:10).

Lamisinintegralylanaturalezadelserhumano
Elsegundoenfoquetomaencuentaqueelserhumanoesunaunidaddecuerpo,almayes pritu, inseparables entre s. Esto es algo que la Biblia da por sentado tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo. Y es tambin algo que hoy la ciencia confirma; por ejem plo, cuando en el campo mdico se habla de enfermedades psicosomticas, aquellas en las cuales un problema psicolgico repercute en la salud fsica, o una enfermedad fsica repercuteenlasaludmental. Porque el ser humano es una unidad, no se puede pretender ayudar a la persona dan do atencin a sus necesidades en un solo aspecto de lo que es (por ejemplo, su necesidad deperdndeDios,unanecesidadespiritual)perodejandocompletamentedeladosusne cesidades en otros aspectos (por ejemplo, en el corporal o el material). Santiago reconoce estoyporlotantoaseveraquelafequenoreconocelasnecesidadesdelcuerpoyselimita a expresar buenos deseos est muerta: Supongamos que un hermano o una hermana no tienen con qu vestirse y carecen del alimento diario, y uno de ustedes les dice: Que les vaya bien; abrguense y coman hasta saciarse, pero no les da lo necesario para el cuerpo. De qu servir eso? As tambin la fe por s sola, si no tiene obras, est muerta (Stg.2:1517). Desde esta perspectiva, la misin integral es la misin orientada a la satisfaccin de las necesidades bsicas del ser humano, incluyendo su necesidad de Dios, pero tambin su [Page 32] necesidad de amor, alimento, techo, abrigo, salud fsica y mental, y sentido dedignidadhumana. Adems, este enfoquetomaen cuentaque elser humanoes un sersocial,creadopara vivir encomuninconDiosyconelprjimo.Consecuentemente,presuponequenobastaocuparse del bienestar espiritual individual de una persona sin a la vez prestar atencin a sus rela ciones interpersonales y su ubicacin en la sociedad. El amor a Dios es inseparable del amor al prjimo: De estos dos mandamientos dijo Jess dependen toda la ley y los profetas (Mt. 22:40). Pero, cmo puede la persona crecer en su capacidad de amor al prjimo si la nica ayuda que recibe est enfocada en su relacin con Dios a nivel indivi dual,sinreferenciaasurelacinconlosdems? Desde este ngulo, hablar de misin integral es hablar de la misin orientada a for marpersonassolidarias,quenovivenparassinopara losdems;personasconlacapaci dadderecibirydedaramor;personasquetienenhambreyseddejusticiayquetraba janporlapaz(Mt.5:6,9).

Ques,entonces,lamisinintegral?

La confusin en cuanto al significado de la misin de la Iglesia se deriva de un falso concepto del propsito de Dios y de la naturaleza del ser humano. Se supone que lo que Dios quiere hacer es salvar almas descarnadas, en vez de reconciliar consigo todas las cosas, tanto las que estn en la tierra como las que estn en el cielo (Col. 1:20); que el ser humano slonecesita ser reconciliadocon Dios, en vez de recibirtodolo que precisapara disfrutar de la vida en abundancia que Dios quiere darle. En ltima instancia, es una confusin [Page 33] emparentada con ideas importadas de la filosofa griega, una confu sinqueponeenevidenciaelabandonodelaenseanzabblica. La misin slo hace justicia a la enseanza bblica y a la situacin concreta cuando es integral.Enotraspalabras,cuandoesuncrucedefronteras(noslogeogrficassinocultura les,raciales,econmicas,sociales,polticas,etc.)conelpropsitodetransformarlavidahuma naentodassusdimensiones,segn elpropsitode Dios, y de empoderar a hombresy mujeres para quedisfrutenlavidaplenaqueDioshahechoposiblepormediodeJesucristoenelpoderdelEspri tu. Ensumonumental obra misionolgica intitulada Misin en transformacin David Bosch hace un recuento de los seis principales cambios de paradigma que se han dado a lo largodelahistoriadurantelosltimosveintesiglos,nosloenlamisinylateologasino tambin en la manera en que la gente ha experimentado la realidad y la ha pensado. Si guiendo a Hans Kng, divide la historia del cristianismo en seis paradigmas: 1) el para digma apocalptico del cristianismo primitivo; 2) el paradigma helenstico del periodo pa trstico; 3) el paradigma catlico romano medieval; 4) el paradigma protestante (de la Re forma);5)elparadigmamodernodelaIlustracin,y6)elparadigmaecumnicoemergen te. Luego,sobrela base deesteamplio marco de referencia, desarrolla los paradigmas mi sionolgicos correspondientes. De inters particular para nuestro tema es su estudio del ltimodeestosparadigmas,elposmoderno,quelvecomotodavaemergentey,por tanto, no enteramente claro. El mundo occidental, segn Bosch, est enfrentando una cri sisdeproporcionesgigantescas.Ensuspropiaspalabras: [Page 34] Llega a ser cada vez ms evidente que los dioses modernos de Occidente (la ciencia, la
tecnologaylaindustrializacin)hanperdidosuencantoLoseventosdelahistoriamundialhan sacudidolacivilizacinoccidentalhastalamdula:dosguerrasmundialesdevastadoras;lasrevo lucionesdeRusiaylaChina;loshorroresperpetradosporlosgobiernoscomprometidosconelso cialismo nacional, el fascismo, el comunismo y el capitalismo; el colapso de los grandes imperios coloniales; la rpida secularizacin no slo del mundo occidental sino tambin de gran parte del resto del mundo; la creciente brecha entre ricos y pobres, y el darnos cuenta de que estamos rum bo a un desastre ecolgico de escala csmica, y de que el progreso result ser, en efecto, un dios falso(2000:363).

Enmedio deestacrisis,noesposiblequenoseveanafectadaslaIglesia,la misinyla teologa. Era de esperarse que se produjera un cambio del paradigma misional; no, por supuesto, un cambio que desplazara el pasado totalmente, pero s un cambio que signifi cara tanto continuidad como cambio, tanto fidelidad al pasado como valenta para en frentar el futuro, tanto constancia como contingencia, tanto tradicin como transforma cin (:365). En el captulo ms largo del libro, Bosch describe los siguientes elementos de

este paradigma misional ecumnico emergente: misin como la Iglesiaparalosdems, mi sin como missio Dei, misin como mediadora de la salvacin, misin como bsqueda de la justicia, misin como evangelizacin, misin como liberacin, misin como incultura cin, misin como testimonio comn, misin como ministerio de todo el pueblo de Dios, misin como testimonio a personas de otras fes vivas, misin como teologa y misin co mo accin en esperanza. Lo que [Page 35] aqu tenemos es ni ms ni menos que una des cripcin,cuidadosamenteelaborada,deloquehemosdenominadomisinintegral. Con justa razn Bosch seala que cuando se busca una comprensin abarcadora de la misinsecorreelriesgodeacercarsedemasiadoalaideaquetodoesmisin,dandoas piealfamosorefrndeStephenNeill:Sitodoesmisin,nadaesmisin.Lasolucindel problema, sin embargo, no es volver a una definicin estrecha y reduccionista de la mi sin, sino afirmar que la misin es un ministerio multifactico respecto al testimonio, el servicio, la justicia, la sanidad, la reconciliacin, la liberacin, la paz, la evangelizacin, el compaerismo, el establecimiento de nuevas iglesias, la contextualizacin y mucho ms (Bosch2000:504). La misin de la Iglesia es multifactica porque depende de la missio Dei: la misin de Diosqueabarcalatotalidaddelacreacinydelavidahumana,quetienensufuenteenl yquedependendelparasurealizacinplena.Dios,quienseencarnensuHijoJesucris toyquecontinaactuandoenlahistoriapormediodesuEspritu,eselmisioneroporex celencia: nosotros somos meros colaboradores suyos llamados a participar en lo que l ha hechoyesthaciendoparacumplirsupropsito.

Bibliografa
BezCamargo,Gonzalo 1981(2da. ed.). Genio y espritu del metodismo wesleyano, Casa Unida de Publica ciones,Mxico. Bosch,David 2000Misinentransformacin,LibrosDesafo,GrandRapids,Michigan. [Page36]Howse,ErnestMarshall 1952SaintsinPolitics,GeorgeAllen&UnwinLtd.,Londres. MguezBonino,Jos 1995Rostrosdelprotestantismolatinoamericano,NuevaCreacin,BuenosAires. Quijada,DorothyF. 1992JohnWesleyysuministeriointegral,BoletnTeolgico46(junio):107145.

Smith,TimothyL. 1957Revival and Social Reform: American Protestantism on the Eve of the Civil War, AbingdonPress,NuevaYork. Stam,JuanB. 1995Lasbuenasnuevasdelacreacin,NuevaCreacin,BuenosAires. Steuernagel,Valdir 1996Obedienciamisionerayprcticahistrica,NuevaCreacin,BuenosAires. Stott,John 1991Lafecristianafrentealosdesafoscontemporneos,NuevaCreacin,BuenosAi res. vandenBerg,Johannes 1956Constrained by Jesus Love: An Enquiry into the Motives of the Missionary Awakeningin[Page37]GreatBritaininthePeriodBetween1698and1815,Kok,Kampen.

2 Misinintegral
UnprocesoquedesarrollaelproyectodeDios
VivianaMontn
Mucho seha escritoysesigue escribiendosobre la Misin integral (MI)ynoesel pro psitodeestetextoprofundizarenlosdetallesbblicoteolgicosdelamisma. Nuestro propsitoen estetrabajo esbrindar algunos elementos tcnicosy mtodolgi cos que ayuden a establecer concretamente la necesaria relacin entre la reflexin y la ac cin,paraquelaMIllegueaserunarealidad. Paratalfin,vamosapensarlaMIcomounprocesoenelquesevadesarrollandoelproyecto de Dios y en el cual intervienen factores humanos y sociales. En nuestra perspectiva, es necesa rioconocerycomprenderestosfactorespararealizarlaMIfielyefectivamente. El proceso de MI se desarrolla dentro de la dinmica misma de la vida cotidiana, es decir, en cada una de las situaciones diarias que viven las personas, familias, grupos, or ganizaciones, comunidadesysociedad en suconjunto.En la primera parte,entonces,pro pondremos un instrumento analtico que nos ayude a considerar los factores humanos y socialesqueintervienenenesadinmica.Enlasegundaparte,procuraremosenriquecerel instrumentoanalticopropuestoenlaprimeraparteapartirdeundilogoconelconcepto mismo de MI; nuestra intencin aqu es lograr ver con mayor [Page 38] claridad cules son los aportes especficos del concepto de MI para abordar el anlisis de las realidades humanas. Por ltimo, nos introduciremos en el momento dinmico de nuestro plantea miento;enestainstancia,yalaluzdeloanterior,trataremosdeclarificarcmotrabajaren la prctica y vivencia cotidiana de la iglesia segn el criterio de la MI como proyecto de Diosenproceso.Paraello,propondremosponerenprcticalaconcepcindelaMIcomo proyecto siguiendo en paralelo los pasos que son caractersticos en la implementacin decualquierotroproyecto.

1.Losfactoreshumanosdelamisinalaluzdelasnecesidadeshumanas
Para comenzar a definir qu factores humanos y sociales debemos considerar en nues troanlisis,partimosdelasiguientetesisoafirmacin:Elserhumanointerpretalarealidad,y actaenconsecuencia,desdesusesquemasdepensamientoyensituacionesconcretasdeexistencia. Estos esquemas se han ido formando, modificando o fortaleciendo a partir de sus propias experien ciasdevida,cuyomotoropulsinessiempreunanecesidad.

Algunos autores definen alserhumano como un serde necesidades, esdecir, un ser cuya existencia requiere de ciertas condiciones que la hacen posible. A esas condiciones lasllamaremosnecesidadeshumanas.Sibienexisteunagrancantidaddeaportestericos y reflexiones sobre la temtica de las necesidades, y cada uno tiene su valor, nosotros va mos a valernos para nuestro propsito de los aportes de Manfred MaxNeef. 1 Su aporte nosparecevaliosoporqueensu[Page39]anlisisdelasnecesidadeshumanaslintrodu ce una diferencia entre las necesidades y el modo de satisfacerlas, 2 lo que l llama satis factores. Su contribucin sirve para disear estrategias operativas de respuesta a necesi dadesconcretasfrentealaseventualessituacionesquepuedetransitarungrupohumano. Tradicionalmente, el concepto de necesidad seidentificacon carencia de algo, esde cir, con una falta que es necesario suplir. Sin embargo, segn MaxNeef es ms adecuado considerarlas como una pulsin o una energa que moviliza hacia la satisfaccin. De este modo, la necesidad se torna a la vez carencia y potencia, 3 ya que esa misma carencia es generadora de un movimiento hacia lo que la persona cree que ser lo apropiado para re solver esa necesidad. As, en la medida en que la necesidad involucra a la persona, sta puede tornarse en un recurso. En este sentido, es preferible hablar de vivir y realizar las necesidadesmsquedesatisfacerlas. 4 Para nuestro autor, entonces, los satisfactores son formas de carcter individual y co lectivo que posibilitan la actualizacin de las necesidades, mientras que las necesidades sonlapulsinqueimpulsaaresolveraquelloqueesvital. 5 [Page 40] Segn este acercamiento, las necesidades humanas deben ser consideradas comounsistemadinmico.Enpalabrasdelautor,
la persona es un ser de necesidades mltiples e interdependientes. Por ello las necesidades huma nas deben entenderse como un sistema en el que las mismas se interrelacionan e interactan. Si multaneidades, complementariedades y compensaciones son caractersticas de la dinmica del procesodesatisfaccindelasnecesidades. 6

Sin embargo, esta visin dinmica del sistema de necesidades no debe conducir a equvocos. Contra la idea tradicional de que las necesidades son infinitas, cambiantes y varan de una cultura a la otra, 7 MaxNeef sostiene que las necesidades humanas funda mentales son finitas, pocas y clasificables, las mismas en todas las culturas y en todos los perodoshistricos. 8 Segnl,estaafirmacinslopodemoshacerlagraciasaladistincin
Manfred A. MaxNeef, Desarrollo a escala humana: Conceptos, aplicaciones y algunas reflexiones, NordanICARIA, Barcelo na,1994. 2 Luego cambiaremos el trmino satisfacer por resolver o actualizar para hacer referencia a las acciones y bienes econmicosqueposibilitanqueelserhumanosostengaydesarrollesuvida. 3MaxNeef,Op.cit.,pp.4950,56. 4Ibid.,p.50. 5 Cuando usamos el trmino vital, hacemos referencia a aquello en lo cual estn profundamente implicadas las condi cionesdeexistenciaydelocualdependelavida.Sinembargo,elconceptodevidaalquehacemosreferencianoinvolu cralamerasubsistencia,sinoeldesarrollodelahumanidadplena,aquellaqueDioscreasuimagenysemejanza. 6Ibid.,p.41. 7Ibid.,p.40. 8Ibid.,p.42.
1

entre necesidades y satisfactores. Efectivamente, lo que cambia a travs del tiempo y las culturas no son las necesidades, sino las maneras o los medios que son utilizados para re solverlas. 9 De modo que uno de los aspectos que definen a una cultura es su eleccin de satisfactores.Segnelautor,
lasnecesidadeshumanasfundamentalesdeunindividuoqueperteneceaunasociedadconsumis ta son las mismas de aquel que pertenece a una sociedad asctica. Lo que cambia es la eleccin de cantidad y calidad de los satisfactores, y/o las posibilidades de tener acceso a los satisfactores re queridos Lo que est culturalmente determi[Page 41] nado no son las necesidades humanas fundamen tales,sinolossatisfactoresdeesasnecesidades. 10

Avanzandounpocoms,MaxNeefcombinadoscriteriosdedesagregacindelasne cesidades humanas segn categoras existenciales (ser, tener, hacer y estar) y segn categor asaxiolgicas.Laclasificacinaxiolgicaseocupadelasnecesidadeshumanasfundamenta les,consideradasdecarctersocialuniversal,entantonecesidadescuyaresolucinresulta deseable para cualquiera, y cuya inhibicin tambin es indeseable para cualquiera. 11 En esta ltima clasificacin MaxNeef ubica las necesidades de subsistencia, proteccin, afecto, entendimiento, participacin, ocio, creacin, identidad y libertad. Del cruce de ambos ti pos de categoras surge una matriz que sirve para ordenar y desglosar los satisfactores (ver cuadro 1). El autor no presenta la matriz como algo normativo, sino como un instru mento til para hacer un anlisis de situacin.Dado quelos satisfactores pueden ser indi viduales o colectivos, cada persona o grupo puede construir y llenar su propia matriz se gnsucultura,circunstanciasycoordenadasespaciotemporales. 12 Elpropsitoesidentifi car cmo una persona, grupo o sociedad acta frente a las necesidades y disea aquellos satisfactoresquesonapropiadosyposiblesparacadaunadeellas.SegnMaxNeef,
de la clasificacin propuesta se desprende que, por ejemplo, la alimentacin y el abrigo no deben ser considerados como necesidades, sino como satisfactores de la necesidad fundamental de sub sistencia.Delmismomodo,laeducacin(yaseaformaloinformal),elestudio,la[Page42]inves tigacin, la estimulacin precoz y la meditacin son satisfactores de la necesidad de entendimien to. Los sistemas curativos, la prevencin y los esquemas de salud, en general, son satisfactores de lanecesidaddeproteccin. 13

Ibid.,p.42. Ibid.,p.42(subrayadodelautor). 11Ibid.,p.53. 12Ibid.,p.57. 13Ibid.,pp.4142.

9 10

Cuadro1
SUBSISTENCIA SER 1/ Salud fsica, salud mental, equilibrio, solidaridad, humor, adaptabilidad. 5/ Cuidado, adaptabilidad, autonoma, equilibrio, solidaridad TENER HACER ESTAR 2/ Alimentacin, 3/ Alimentar, procrear, 4/ Entorno vital Entorno abrigo, trabajo descansar, trabajar. social

PROTECCIN

9/ Autoestima, valoracin, solidaridad, respeto, tolerancia, generosidad, receptividad, pasin, voluntad, sensualidad, humor. ENTENDIMI- 13/ Conciencia crtica, receptividad, ENTO curiosidad, asombro, disciplina, intuicin, racionalidad. 17/adaptabilidad PARTICIPAreceptividad, soliCIN daaridad, disposicin, conviccin, entrega, respeto, pasin, humor. [Page 43] 21/ curiosidad, receptividad, imagiOCIO nacin, despreocupacin, humor, tranquilidad, sensualidad. 25/ pasin, volunCREACIN tad, intuicin, imaginacin, audacia, racionalidad, autonoma, inventiva, curiosidad. 29/ pertenencia, coIDENTIDAD herencia, diferencia, autoestima, asertividad. AFECTO

6/ Sistemas de seguros, ahorro, seguridad social, sistemas de salud, legislaciones, derechos, familia, trabajo. 10/ Amistades, parejas, familia, animales domsticos, plantas, jardines.

7/ Cooperar, prevenir, 8/ Contorno vital contorno planificar, cuidar, curar, social, morada. defender.

11/ expresar emociones, 12/ Privacidad, intimidad, acariciar, compartir, cui- hogar, espacios de endar, cultivar, apreciar, cuentro. hacer el amor.

14/ Literatura, maestros, mtodo, polticas educacionales, polticas comunicacionales 18/Derechos, responsabilidades, obligaciones, atribuciones, trabajo.

15/ Investigar, estudiar, experimentar, educar, analizar, meditar, interpretar, dialogar, escuchar. 19/afiliarse, cooperar, proponer, compartir, discrepar, acatar, dialogar, acordar, opinar

16/ mbitos de interaccin formativa, escuelas, universidades, academias, agrupaciones, comunidades, familias. 20/ mbitos de interaccin participativa: cooperativas, asociaciones, iglesias, comunidaes, vecindarios, familia. 24/ privacidad, intimidad, espacioes de encuentro, tiempo libre, ambientes, paisajes.

22/ juegos, espect- 23/ divagar, abstraerse, culos, fiestas, calma. soar, aorar, fantasear, evocar, relajarse, divertirse, jugar.

26/ saberes, habili- 27/ trabajar, analizar e dades, destrezas, m- interpretar, idear, inventodo, trabajo. tar, construir, componer, disear,

28/ mbitos de produccin y retroalimentacin, talleres, ateneos, agrupaciones, audiencia, espacios de expresin, libertad temporal. 32/ socioritmos, entornos de la cotidianidad, mbitos de pertenencia, etapas madurativas

LIBERTAD

30/ smbolos, lenguaje, hbitos, costumbres, grupos de referencia y pertenencia, sexualidad, valores, normas, roles,memoria histrica, trabajo. 33/ autonoma, au- 34/ Igualdad de detoestima, voluntad, rechos y deberes. pasin, asertividad, Posibilidad de deciapertura, determi- sin. nacin, audacia, rebelda, tolerancia.

31/ comprometerse, integrarse, confundirse, definirse, conocerse, reconocerse, actualizarce, crecer.

35/ decidir, conocerse, 36/ Plasticidad, espacio discrepar, optar, diferen- temporal, mbitos de diciarse, arriesgar, asu- logo. mierse, desobedecer, meditar.

Vamos ahora a analizar brevemente el cuadro 1 para entender la utilidad de la matriz propuesta. En la primer columna, a la izquierda, figuran las categoras de la clasificacin axiolgica, es decir, las necesidades consideradas universales mencionadas ms arriba; en laprimerafilahorizontal coloca,deizquierda a derecha,las categoras existenciales omo dos en que se declinan los satisfactores. La lgica del cuadro es la siguiente: toda vez que se busque realizar o actualizar cada una de las categoras axiolgicas (necesidades huma nas fundamentales) hay que tomar en cuenta las categoras existenciales, sea en el plano individual o colectivo, ya que por la mediacin de ellas puede la necesidad[Page 44] pul sin llegar a resolverse de manera concreta, evitando as quedar en la sola enunciacin o expresindedeseo. A continuacin, entonces, proponemos una manera prctica de abordar la tarea de lle narlamatriz,seaquesehagaindividualogrupalmente.Paracadacategoraaxiolgicade laprimeracolumnadelaizquierdaserealizarunaseriedecuatropreguntas,cadaunade lascualesse refiere auno de los cuatro cuadros de categoras existenciales que correspon denaesacategoraaxiolgica.Laspreguntas,entonces,sonlassiguientes: 1.Quatributospersonalesy/ogrupalesdebenestarpresentesparapotenciarlareali zacindelacategoraaxiolgicaencuestin?(expresarcomosustantivos). 2. Qu recursos personales y colectivos (tales como instituciones, normas, mecanis mos,herramientas,leyes,etc.)sonnecesariosparagarantizarlarealizacindelacategora axiolgicaencuestin?(expresarconunaomspalabras). 3.Quaccionessonnecesariasparagarantizarlarealizacindelacategoraaxiolgica encuestin?(expresarcomoverbos). 4. Qu espacios o ambientes son necesarios para que se pueda realizar la categora axiolgicaencuestin? Una vez establecida la diferencia entre necesidades y satisfactores, MaxNeef distin gue, con fines analticos, cinco tipos de satisfactores: violadores o destructores, pseudosa tisfactores, inhibidores, singulares, sinrgicos. Vamos a considerar brevemente cada uno deellos. 14 [Page 45] a) Satisfactores violadores o destructores: son aquellos que, al ser aplicados, no slo aniquilan la posibilidad de resolver una necesidad en lo mediato, sino que adems tienen efectos colaterales que imposibilitan la satisfaccin adecuada de otras necesidades. Estos siempre son impuestos y generalmente van asociados a la necesidad de seguridad. Estossonalgunosejemplos:
14

Este sector reproduce tanto las definiciones como los ejemplos que MaxNeef elabora en las pp. 6065 de su trabajo. Nosotroshemosagregadoenlastablasalgunosejemplospropiossealadosconunasterisco.

SUPUESTO SATISFACTOR 1.Armamentismo

2.Exilio 3.Autoritarismo 4.Proselitismo*

NECESIDADQUE NECESIDADCUYA PRETENDESATISFACER SATISFACCINIMPOSIBILITA Proteccin Subsistencia, afecto, participacin, liber tad Proteccin Afecto,participacin,identidad,libertad Proteccin Afecto, entendimiento, participacin, creacin,identidad,libertad Trascendencia Afecto, libertad, entendimiento, partici pacin,creacin.

b)Pseudosatisfactores:sonaquellosqueestimulanunafalsasensacindesatisfaccinde una necesidad determinada y frustran en un plazo mediato la posibilidad de satisfacerla. Generalmente son inducidos a travs de la propaganda, la publicidad y otros medios de persuasin.Ejemplos: NECESIDADQUE APARENTA SATISFACER Medicinamecanicista Proteccin
Smbolosdestatus Identidad

SATISFACTOR

NECESIDADCUYA SATISFACCINIMPOSIBILITA
Subsistencia, entendimiento, participa cin. Subsistencia, proteccin, identidad, parti cipacin,creacin,libertad Afecto,libertad,participacin Entendimiento, participacin, creacin e identidad

Acumulacin de ri Proteccin queza* La teologa de la Trascendencia prosperidad*

[Page 46] c) Satisfactores inhibidores: son aquellos que asumen un modo de satisfacer (sobresatisfacer) una necesidad de tal manera que dificultan seriamente la posibilidad de satisfacer otras necesidades. Generalmente se hallan ritualizados y emanan de hbitos arraigados.Ejemplos: SATISFACTOR NECESIDADQUE APARENTA SATISFACER Proteccin
Trascendencia Entendimiento

NECESIDADCUYA SATISFACCINIMPOSIBILITA
Entendimiento, participacin, libertad, identidad. Entendimiento,libertad,afecto Afecto,creacin,trascendencia,ocio.

Paternalismo Emocionalismo* Racionalismo*

d)Satisfactoressingulares:sonaquellosqueapuntanalasatisfaccindeunasolanecesi dad, siendo neutros respecto a la satisfaccin de otras necesidades. Son caractersticos de losprogramasdedesarrolloyasistenciainstitucionalizados.Ejemplos:

SATISFACTOR Nacionalidad Voto

Programaasistencialdevivienda

NECESIDADQUEAPARENTASATISFACER Identidad Participacin Subsistencia

[Page 47] e) Satisfactores sinrgicos: 15 son aquellos cuyo modo de satisfacer una necesi dad determinada estimula y contribuye a la satisfaccin simultnea de otras necesidades. Son contrahegemnicos, ya que revierten racionalidades dominantes como las centradas enlacompetenciaylacoaccin.Ejemplos: SATISFACTOR
1.Lactanciamaterna

NECESIDAD
Subsistencia

NECESIDAD CUYA SATISFACCINESTIMULA Proteccin,afecto,identidad

Entendimiento, partcipacin, creacin, identidad,libertad Ocio, creacin, identidad, entendimiento, afecto Entendimiento,creacin Afecto, participacin, identidad, creacin, ocio Entendimiento,participacin,subsistencia Entendimiento, participacin, identidad, creacin Subsistencia, afecto, identidad, participa cin,entendimiento,proteccin Trascendencia, creacin, proteccin, sub sistencia,afecto Afecto, creacin, ocio, participacin, iden tidad

2. Produccin auto Subsistencia gestionada 3.Meditacin* 4.Juegosdidcticos Trascendencia Ocio

5. Adoracin comuni Trascendencia taria* 6. Medicina preventi Proteccin va 7.Reflexinteolgica* Trascendencia 8. Compartir testimo Trascendencia nios* 9.Servir* Participacin

[Page 48] 10. Cena Subsistencia entreamigos*

Por ltimo, adems de las necesidades y los satisfactores, MaxNeef resalta el papel quecumplenlosbieneseconmicosenelprocesodeactualizarlasnecesidades.Segnl,
los bienes econmicos son objetos y artefactos que permiten afectar la eficiencia de un satisfac tor,alterandoaselumbraldeactualizacindeunanecesidad,yaseaensentidopositivoonegati vo. 16

Cuando hablamos de bienes econmicos no nos referimos solamente al dinero o a re cursos que sean de propiedad privada, sino a aquello que est al alcance de una persona,
El autor toma el trmino sinergia del mbito de la qumica, en el cual se refiere al comportamiento de un sistema completo, que resulta impredecible a partir del comportamiento de cualquiera de sus partes tomada aisladamente. El trmino sinergia se refiere, entonces, al proceso de mutua potenciacin que se da entre los componentes de un todo, de modo que la potencia del todo es mayor que la sumatoria de la potencia de sus partes (ver Ibid. p. 64, nota 1). La si nergiatienequeverconunprocesodemutuapotenciacindelasnecesidades. 16Ibid.,p.56.
15

grupo osector y queviabiliza laresolucin de una necesidad.Vamos a poner un ejemplo. Frente a la necesidad de subsistencia, uno de los satisfactores es el descanso. Quizs no tengamos una quinta propia ni el dinero para pagar unas vacaciones, pero tenemos un amigoquestienequintaynoslapresta.Paralosfinesdelaresolucindelanecesidad,el bien econmico se hizo presente y no sentimos la carencia. La necesidad fue resuelta y en la interrelacin se produjo un efecto de sinergia que permiti invertir energa en otros sa tisfactores como el trabajo, el estudio, el ahorro, etc. Por otro lado, puede darse el caso de unapersonaquenotieneamistadesquelepuedanofrecerunaoportunidadasytampoco tieneunacceso directo a un bien econmico que le permita descansar. Analizarsus posi bilidades y tal vez concluya que no puede salir de su casa en las vacaciones. En este caso, indudablemente, la necesidad de descansar sufrir una frustracin: el umbral de actuali zacin de esa necesidad no ser igual que en el caso anterior, sino que tendr un sentido negativo. Por lo tanto, el bajo umbral de realizacin del [Page 49] satisfactor de la necesi dad de descansar restar energa a los otros satisfactores, afectando as el desarrollo inte graldelapersona. Hace algunos aos, un obrero en Argentina poda tener un sueldo relativamente humilde. Sin embargo, tena algunas garantas sociales como obra social, centros recreati vos de propiedad de los sindicatos correspondientes, etc. Estas instancias funcionaban comobienes econmicos que viabilizaban la resolucin de las necesidadesde subsistencia y proteccin. La posibilidad de acceso a los bienes econmicos y el modo en que una so ciedadseorganizapara resolver sus necesidades en un tiempo y espacio definidos consti tuyenlasituacinconcretadeexistenciaenlacualsedanlasexperienciascotidianas. Es necesario ahora analizar con ms detalle la relacin existente entre las experiencias delsujetoen sussituaciones concretas de existencia y la dinmica de resolucin de las ne cesidades en el mbito social, con sus caractersticas de simultaneidad, complementarie dadycompensacin. Hemos afirmado queelser humano esun ser de necesidades, que orienta sus acciones en pro de la satisfaccin de esas necesidades, y que los bienes econmicos a su alcance afectanelmododeresolucindelasnecesidades. Este sujeto ha ido resolviendo, satisfactoriamente o no, la actualizacin de sus necesi dadessegn el lugar queocupaen la estructura social,los bienes econmicos a su alcance y los satisfactores caractersticos de su sociedad (plasmados en formas de organizacin, toma de decisiones, y generacin y distribucin de los recursos necesarios para la vida). Todos estos elementos constituyen las condiciones concretas de existencia que definen la perspectiva del sujeto respecto a la realidad, el lugar en el que est posicionado. Pero, adems, esta perspectiva se define desde la trayectoria de acciones, con errores y aciertos, queconstituyenlaexperienciadelsu[Page50]jeto,esdecir,unsaberprcticoqueinfluyeen sus sentimientos, pensamientos y acciones casi como un dogma de vida y recursos de co nocimiento. Cuando una persona, grupo o sociedad enfrenta una situacin nueva recurre a sus ex perienciasanteriorescomoantecedentesorientadores,ytenderarepetirlaexperiencia,si

fue positiva, y a evitar su repeticin, si fue negativa. Su argumento, en tanto experiencia vivida, ser vlido. No es lo mismo que hable del hambre, el fro y la discriminacin al guien que pas por experiencias de este tipo, que alguien que jams pas por ellas. No es queunaexperienciaseamsvlidaquelaotra;msbien,sondiferentesyposicionanalas personasdelgrupoosociedaddemaneradiferenteycomplementaria. Por ejemplo, 17 un nio que se cra en una familia numerosa donde el padre trabaja en changas 18 (cuando las consigue) y su madre haciendo tareas de servicio domstico afuera de la casa, desde chico aprender de inestabilidad. Asociar el xito con el agrado que lo gre causar en el patrn. Sabr que la comida es un bien escaso y hay que ser muy sabios enladistribucin.Sabrquedebersermuycuidadosoconsigo mismo,porquesilnose cuida, nadie lo har por l. Adquirir as muchas habilidades para cubrir sus necesidades desde una realidad de escasez de recursos econmicos. Buscar compensar su carencia en las necesidades de subsistencia [Page 51] y proteccin con una satisfaccin suplementaria desusnecesidadesafectivasodeocio. Tomemos otro caso: un nio criado en una familia con muchos recursos econmicos aprender desde muy temprano que las cosas se compran y dispondr de los recursos para ello. Suspadres ledarnmuchas cosasy, porlo menos en parte,el afecto semediati zar con objetos. A diferencia del nio del primer ejemplo, no sabr relacionarse con los satisfactores de la necesidad de afecto al margen de los recursos econmicos. El uso de otrosrecursosserunlentoprocesodeaprendizaje. Frente a una misma situacin, los nios de ambos ejemplos vern la realidad y actua rn de modo diferente, ya que sus experiencias, bienes econmicos y lugares que ocupan enlasociedadsondiferentes. Efectivamente, la perspectiva que aborda las necesidades simultneamente como ca rencia y potencia debe servirnos de instrumento de anlisis que nos ayude a ver cmo se involucran las experiencias vitales de los sujetos en la dinmica de resolucin de las nece sidadesanivelgrupalosocial.Debemosrecordarque,enestadinmica,lascarenciasmo vilizanhacialasatisfaccinytambinqueelgradodesatisfaccindeunanecesidadinflu ye en el grado y forma de satisfaccin de las otras (lo que hemos llamado simultaneidad y complementariedad en la dinmica de satisfaccin de necesidades). Segn el grado y modo de resolucin o no resolucin de las necesidades, sern los movimientos de reacomoda miento de la persona, grupo o sociedad en cuestin (es decir, lo que hemos llamado com pensacin). Estos movimientos influirn de manera profunda en el modo en que se rees tructurarnlascapacidades,interesesyprioridades. [Page52]2.Misinintegralynecesidaddetrascendencia

Losejemplospresentadosdebentomarsecomoilustracinynocomogeneralizacionesoconclusiones. Conlaschangashagoreferencianosloalasituacindebajosingresos(porqueestopuedenoseras),sinoaunafalta de garanta respecto a la continuidad o estabilidad tanto en lo laboral como en los servicios mdicos y otros en el caso que fueran necesarios. A pesar de tener un buen ingreso, este tipo de trabajos puede afectar las necesidades de protec cin,creatividad,identidadylibertad,ademsdeladesubsistencia.Eslapresenciadelaincertidumbre.
17 18

De acuerdo con sus concepciones antropolgicas de fondo, MaxNeef expone su per cepcindelasnecesidadeshumanasdelasiguientemanera:
Al reflexionar en torno a las nueve necesidades fundamentales propuestas en nuestro sistema, el sentido comn, acompaado de algn conocimiento antropolgico, nos indica que seguramente las necesidades de subsistencia, proteccin, afecto, entendimiento, participacin, ocio y creacin estuvieron presentes desde los orgenes del Homo habilis y, sin duda, desde la aparicin del Homo sapiens. Probablemente en un estadio evolutivo posterior surgi la necesidad de identi dady,muchomstarde,lanecesidaddelibertad.Delmismomodoesprobablequeenelfuturola necesidad de trascendencia, que no incluimos en nuestro sistema por no considerarla todava tan universal,llegueaserlotantocomolasotras. 19

Esenestepuntodondequeremosexpresarciertadistanciacrticarespectoalaposicin de MaxNeef. Sin duda, todo depende de qu queramos significar con la palabra tras cendencia. En este trabajo consideramos la necesidad de trascendencia ampliamente, a partirdelanhelohumanodeperdurar,superarelescollodelmalytenernoticiadelorigen y fin de uno mismo y de la creacin. Sin duda, tradicionalmente todos estos interrogantes han sido expresados a lo largo de la historia por diferentes religiones o sistemas de pen samiento.Msalldelaveracidadobjetivadelasrespuestasdelasdiferentesreligiones o creencias al respecto (problema planteado por el moderno proceso de seculariza[Page 53]cin),loquessobresaleeslaexistenciadeunanecesidadhumanaquelasmantiene vigentes y les sirve de legitimacin. Independientemente del hecho que esta necesidad humana de trascendencia se exprese tambin de maneras ms o menos secularizadas, aqu afirmamos que ella se manifiesta como la bsqueda de una instancia donadora de sentido en una dimensin existencial, y no slo cognitiva, y en ese sentido es tan universal como las otras necesi dades sociouniversales que hemos considerado. Segn nuestra opinin, entonces, debemos agregar a la lista de necesidades sociouniversales propuesta por MaxNeef la necesidad detrascendencia. Sin embargo, una vez reconocida la necesidad de trascendencia como universal toda va no est resuelta la forma concreta que adoptar esa trascendencia en cada caso. En nuestra perspectiva, lo que responde de manera radical a la necesidad humana de tras cendencia es el anuncio y prctica del Reino de Dios por parte de Jess. La incorporacin de esta necesidad al sistema de necesidades humanas fundamentales, como es natural, afectar el sistema entero. Efectivamente, cuando todo el sistema de necesidades es colo cadoenlaperspectivadelReinodeDiossurgeelconceptodemisinintegral,esdecir,una consideracin de todas las necesidades humanas a la luz del propsito de Dios para la vi dahumana. Desde la perspectiva de la MI, entonces, es vital en el anlisis de las necesidades humanas que el ser humano tenga en cuenta la presencia e intervencin amorosa y justa deDiosenlarealidad. Acontinuacinpresentamosuncuadroconlossatisfactoresposiblesparalanecesidad detrascendencia:
19

Ibid.,pp.5354.

sentido, 38/ fe, utopas, 39/ interpretar, re 40/ Entorno so [Page 54] 37/ TRASCENDENCIA proyeccin, se lenguaje, creen flexionar, meditar, cial entorno guridad, espiri tualidad, msti ca, equilibrio, conciencia cr tica, superacin de la inmedia tez. cias, grupos de referencia, me moria histrica, familia, maes tros, formas de comunicacin, trabajo, religin, valores solida rios (o comuni tarios) analizar, compro meterse, identifi carse, aprender, estudiar, discipu lar, afiliarse, expe rimentar, abstraer se, evocar, adorar, orar, alabar, con templar vital, privaci dad, espacios de encuentro y comunin, m bitos de perte nencia, espacios de interaccin, espacios de ce lebracin.

Como se puede inferir de nuestro cuadro, y teniendo en cuenta que ninguna instancia humana incluye todos los satisfactores, la prctica religiosa no es la nica que pone en juegolossatisfactoresdelanecesidaddetrascendencia.Haypersonasque,sibiennopro fesan explcitamente una religin, resuelven de diferentes modos su necesidad de tras cendencia.Sisequiere,saessureligin,aunqueseaimplcita. Es necesario mencionar, adems, que la manera en que se resuelva la necesidad de trascendencia afectar el modo y grado de resolucin de las dems necesidades humanas. Sin embargo, mirada desde la interdependencia de las necesidades en el sistema, la nece sidad de trascendencia tambin estar afectada tanto en forma como en intensidad por la resolucinonoresolucindelasnecesidadesensuconjunto.Estoquieredecir,entreotras cosas, que las maneras en que sepresenta la relacin del hombre con Dios estn condicio nadasenparteporlasmanerasenqueunacomunidadhumanaresuelvesusnecesidades. Unavezpresentadanuestracrticaalaausenciadelatrascendenciaenlamatrizdene cesidades humanas fundamentales, nuestra intencin es destacar la relacin existente en tre la necesidad de trascendencia y aquello que en nuestra tesis al comienzo de nuestro trabajohemosllamadoesquemasdepensamiento. [Page55]Yahemosmostradoenlaprimerapartedeestetrabajocmo,alinterpretarla realidad, una persona recibe la influencia tanto de sus condiciones concretas de existencia como de su cmulo de experiencias, ambos factores que haban sido destacados ya en aquella tesis o afirmacin inicial. Sin embargo, estos factores no necesariamente unifican lasmanerasderesponderalarealidad,puestoqueanhaydiferenciasentredospersonas que estn en una misma posicin social y tienen experiencias muy similares. Esto es as porquefaltaincluirennuestroanlisiselefectodelosesquemasdepensamientoquesonala lecturadelarealidadloqueloslentesdediferentescoloressonalapercepcindeunobje to. Efectivamente, los esquemas de pensamiento son el resultado de la relacin entre las lec turas de la realidad y los conceptos, es decir, estructuras de interpretacin por las que el su jeto tamiza la realidad para definir sus pautas. La psicologa social los define como esque

masconceptuales referenciales yoperativos. Losesquemasde pensamiento constituyen el mo doenqueunapersonamirayanalizasupropiaexperienciaenlarealidad. Veamos una ilustracin. Un caminante se acerc a tres obreros que estaban constru yendountemplo.Lepreguntaunodeellosqueraloqueestabahaciendo,ysteleres pondique estaba haciendouna pared. Luego seacerc a otro y le hizo la misma pregun ta, y ste le respondi que estaba construyendo un templo. Por ltimo le pregunt al ter cero,ystecontestqueestabaadorandoaDios.Esteeselefectodelosesquemasdepen samiento en la vida de las personas: hacen que una misma realidad sea percibida de ma nerasdistintaspordiferentespersonas. Segn nuestro acercamiento, el discipulado cristiano consiste en acompaar a la per sona,familiaogrupoenelanlisisyreflexinacercadesusesquemasdepensamientoala [Page 56] luz de la Palabra de Dios. Esto quiere decir, entre otras cosas, que la necesidad de trascendencia afecta directamente los esquemas de pensamiento y toda la manera en quelapersonaseorientaenlarealidad. Esto puede verse reflejado incluso en el texto bblico. Dios se relaciona con las perso nas, grupos o pueblos en sus situaciones concretas de existencia e interpela sus esquemas de pensamiento basados en su propia experiencia. As los orienta para que produzcan cambiosposiblesdeasimilar(seaenlopersonal,ensuorganizacinsocial,ensumodode adorar) y que lentamente los guien a su voluntad. En la antigedad, por ejemplo, cuando en una discusin alguien causaba dao a otro y le sacaba un ojo, el perjudicado hasta po da matarlo por ese hecho, y ese acto era considerado normal: la venganza reemplazaba a la justicia. En la ley del Seor se introdujo el principio ojo por ojo, diente por diente, no ms.Medianteestecdigoseintrodujeronpautasdejusticiaquenoslopusieronunlmi te a la venganza, sino que se acercaban un paso ms a la ley del amor de Dios. Ms tarde Jess dir pongan la otra mejilla para quienes desean vivir bajo el Reino de Dios y su justicia. En efecto, aqu se evidencia cmo los esquemas humanos de pensamiento han si dointerpeladosyafectadosporlospensamientosdeDios. Ennuestraafirmacininicialhemos dicho queel ser humano interpreta la realidad, y acta en consecuencia, desde sus esquemas de pensamiento, y que stos se forman, modifican y fortalecen a partir de experiencias cuya pulsin es siempre una necesidad. Sin embargo, aqu queremos destacar la importancia de resolver adecuadamente la nece sidad humana de trascendencia, ya que slo as se pueden cuestionar y modificar los es quemas de pensamiento para que no queden cautivos en un sistema de necesidades ce rradoysinhorizontes. [Page57]Parafinalizarestaseccinsimplementequeremosafirmarqueelconceptode MI, tal como se ha venido trabajando teolgicamente, aporta una especfica comprensin de la trascendencia que, desplegada en proyecto, incluye las dems necesidades humanas fundamentalesyaportacriteriosadecuadosparatrabajarconellas.

3.Misinintegral:unprocesoquedesarrollaelproyectodeDios

ParadesarrollaradecuadamentelaMIesnecesarioprestaratencin,comoveremosen seguida, a los pasos que son caractersticos de cualquier proyecto. Sin embargo, la MI co mo proyecto de Dios tiene componentes y caractersticas propias que lo diferencian de cualquierotrotipodeproyecto 20 (social,econmico,poltico,etc.).Ascomoloparticular simo de un hospital o unidad sanitaria se presenta a travs del binomio saludenfermedad, la MI tiene sus propios ejes e ideas fuerza. Por ejemplo, a diferencia de otros proyectos la MIincluye latransmisindeuna enseanzasobre determinadamanerade comprender la necesidad humana de trascenden[Page 58] cia y sus implicaciones para la vida. Esto no debeconfundirseniconproselitismoniconpurodiscurso,niconlamerayacrticarepeti cindelmodotradicionalenquealgngrupodecristianoshavividoycomunicadosufe. Msbien, laMIseidentifica conlapromocinde una trascendencia que sedescubre enel mododelafidelidadalaPalabradeDios,ladependenciadelEspritudeDios, 21 yunaac cinacordeconlaprcticadeJess,todoellointerpretadodemaneracomunitaria. En las afirmaciones hechas al comienzo de nuestro trabajo mencionamos que la MI es un proceso mediante el cual se desarrolla el proyecto 22 de Dios. Qu queremos decir con la ex presin proyecto de Dios? En primer lugar, destacar que ese proyecto no es de propiedad privadadeningngrupooinstitucin,sinoqueesDiosquienlopromueveyllevaadelan te porque es suyo. Uno de los modos en que se destaca esa pertenencia a Dios es el hecho dequeungrancaudaldeaccionesinvolucradaseneseprocesosedanenelanonimato,no tienen dueo; incluso se realizan por otros medios que no son la Iglesia. La MI como proceso no restringe su accin slo a las prcticas que realiza la congregacin local, sino a todasaquellasactividadesqueseidentificanconelproyectodelReinodeDiosenlosnive les personal, eclesial 23 y social. 24 Sin embargo, en este trabajo estaremos enfocando la MI en[Page59]trminosdeproyectosmsacotadosquesepuedenarticularlocalmente. Es necesario aclarar tambin el trmino proceso. Para poner en prctica el concepto de MI como proyecto de Dios es necesario superar esa idea que identifica el obrar de Dios con acciones mgicas e instantneas. Si bien no negamos que Dios acta de muchas for masquenosotrosnopodemosexplicar,elhechoesqueDiosactanormalmentemediante la accin fiel de comunidades que ponen en prctica los valores del Reino en sus proyec tos de vida cotidiana. La MI como proceso se ocupa de los logros y transformaciones que sevanobteniendopocoapocoapartirdeesassucesivasycomplementariasaccionescoti dianas.

A lo largo de la historia de la Iglesia muchas acciones se han considerado (se consideran an) como la voluntad de Diossimplementeporserrealizadasdentrodelmbitoeclesial.Sinembargo,muchas deellashansidoaberrantesyno han tenido nada que ver con Jess de Nazaret. Esto ha llevado a muchos, como Gandhi, a decir que seran cristianos si nofueraporloscristianos.Jess,ademsdedarunapropuestadevida,indicauncamino.Tuvoquelucharconlascosas queelmismopueblodeDios,ensusversionesfarisea,saduceaozelota,estabahaciendoensunombreynotenannada que ver con su voluntad. Por otro lado, hay quienes sin identificarse con ninguna iglesia (como el buen samaritano) realizanactividadesque,aunquenollevenlaetiquetadevoluntaddeDios,laexpresanampliayplenamente. 21Efesios1:1314. 22Efesios1:912. 23 Usamos el trmino eclesial ampliamente, como referido al pueblo cristiano que se identifica como tal aunque tome distintasformasinstitucionales:congregacinlocal,organizacinfraternaldenominacionalointerdenominacional,insti tucionesdeformacinteolgicaoministerial,ONGsquerealizanproyectossociales,etc. 24Losocialcomoelcontextoyobjetodelamisin.
20

Ahora bien, cuando hablamos de proyecto hablamos de accin sobre la realidad. Un proyecto sera el instrumento que pretende realizar esa accin a partir de la formulacin coherente de una idea previa que le sirva de orientacin. Conjuga, entonces, los dos ele mentos que queremos integrar: la reflexin (que genera la idea) y la accin (que pretende concretarla). Los proyectos tienen la finalidad de ayudar a concretar en los hechos aquellos objeti vos que a veces son difciles de lograr por falta de coherencia y organizacin. Puesto que demandanunaaccinqueesacompaadadeorganizacinyreflexin,puedenayudarnos aevitarlacadaenelactivismoyposibilitanelmejoraprovechamientodelosrecursosyel tiempodisponibles. Vamos ahora a analizar la MI como proyecto. Todo proyecto a realizar incluye los si guientespasos: 1.Clarificarculessonlosvaloreseidealessobrelavida,lasociedad,etc.,queorientarnel proyecto. 2.Realizarunanlisisydiagnsticodelasituacininicial. 3.[Page60]Definirquideafuerzaoimagentenemoscomoobjetivo. 4.Disearlospasosnecesariosparaconcretaresaidea. 5.Darlospasosenlaprcticaatravsdeaccionesconcretasqueimplementeneldiseo. 6.Efectuar un control constante del proceso y hacer las modificaciones necesarias para lo grarqueelproyectollegueabuentrmino. A partir de esta secuencia se pueden definir algunas estrategias que ayudan a definir demaneraconjuntaelproyectoglobalvisualizadoporlaspersonasinvolucradasenlaMI. Creemosquelasestrategiasde accindeben definirlas en conjunto aquellosque son parte deunamismarealidad.Paraelloesnecesarioidentificarculessonlassituacionesconcre tas de existencia, compartir las experiencias vividas por cada uno y dialogar acerca de los esquemasdepensamientoqueinterpretanesassituaciones. Para abordar la MI como proyecto, entonces, sugerimos descomponer el concepto de MI de acuerdo con los pasos que incluye un proyecto, que han sido indicados ms arriba. Elresultado,talcomolohemostrabajado,seraelsiguiente: 1. La MI es una propuesta de vida sustentada en valores organizados por su caracterstica vi sindelatrascendenciaderivadadelReinodeDiosysujusticia.Elprimerpasoes[Page61]de finirlavisinmisinensuconjunto 25 conlasiguientedinmica:

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La teologa que una iglesia sostiene es en realidad el alimento de los esquemas de pensamiento y viceversa. Muchas vecesestateologasetransmiteacrticamente,sinrevisar.Puederetocarseapartirdelasexperienciaspersonalespropias

a.Explicitar:generalmente laMIpareceobvia y creemos queesuna prdida de tiempo innecesaria dialogar al respecto. Lo interesante es que cuando se busca explicitar lo que cadaunotieneenmentecuandosehabladeMI,notodospiensanigual. En este punto necesitamos poner en claro lo que creemos que es la voluntad de Dios paraelconjuntodesucreacin,paranosotroscomoindividuos,familias,gruposdetraba jo ministeriales, iglesia o comunidad de fe, como pueblo evanglico y como pueblo cris tiano.Paraellonecesitamoscompartirunosconotrossindiscutirsobrequintieneonola razn, sino escuchndonos, sumando y no restando, con el mximo posible de apertura. Este paso nos ayudar mucho a crecer personalmente, iluminar y nutrir nuestros es quemasdepensamiento. b. Confrontar y analizar: no se debe descartar ninguna posicin sino que se debe mirar nuestros puntos de vista a la luz de la persona y prctica de Jess como modelo humano manifestado en el texto bblico e iluminado por el Espritu Santo. Aqu vemos las diferen ciasysimilitudes. c. Confirmar y/o modificar: de la confrontacin y anlisis anterior surgirn los principios y aspectos puntuales de la voluntad de Dios a tener en cuenta. Este es el momento para [Page 62] confirmar aquellos principios que sostenamos y que coinciden con ella y modi ficarlosquenocoinciden. La dinmica explicitarconfrontaranalizarconfirmarmodificar es la que orienta la con versin como proceso personal y eclesial. Es la que ayuda a garantizar la fidelidad al pro yectodeDios;ayudaadefinirlapropuestadevidaqueelevangeliopresenta.Enestepro ceso debemos prestar atencin a las experiencias de vida, tener en cuenta las situaciones concretas de existencia en que ellas se dieron y evaluar los esquemas de pensamiento que generaron. ElnoinvertirtiempoenestepasoesloquegeneragrietasentrelosactoresdelaMI,ya quenologranestablecerpautasdedilogo.Porunlado,histricamentelamayorpartede lasiglesiasevanglicashanconsideradoala personacomounalma,sincuerposinvida cotidiana. Se pensaba que estos aspectos no tenan nada que ver con sus acciones como iglesias excepto en el caso de la identificacin de los pecados. Como reaccin surgieron ONGs cristianas que recuperaron las demandas del evangelio en cuanto a las necesidades humanas y comenzaron a desarrollar distintos proyectos sociales. Si bien en la actualidad la situacin no es tan extrema, los esquemas de pensamiento formados por aquellas expe riencias dificultan el dilogo. Es posible que luego en un mismo espacio social se encuen tren interviniento dos actores de la misin que, en lugar de complementarse y cooperar, estn compitiendo y desvalorizndose mutuamente. Si bien cada actor puede tener ver dades parciales que justifican la desvalorizacin del otro, el efecto es la inhibicin de la misin.

oajenasquetambinhanalimentadoesquemasdepensamientoajenosaltextobblico(textoque,seadichodepaso,en uncia el desarrollo de distintos esquemas a lo largo de la revelacin). As, con el tiempo expresamos como dogma una voluntaddeDiosqueestlejosdeloqueenrealidadellaes.

[Page 63] 2. La MI requiere una contrastacin entre la realidad del contexto y la propuesta de vidadelevangelioparaelaborarundiagnsticodelasituacin. 26 Veamossudinmica: a. Conocer el contexto: necesitamos observar y comprender la sociedad en la que es tamosinmersos,esdecir,losgruposoactoresprincipalesqueestnpresentes,susvalores, disvalores,necesidades,riquezasyfalencias. b.Relacionarlasituacinculturalysocialconelevangelio:enunasociedadnotodoest mal, ni todo est bien. Tenemos que identificar aquellos aspectos del evangelio que ya se encuentran presentes en dichos grupos o sectores y rescatarlos, y luego identificar aque llos aspectos de la vida que creemos necesitan del evangelio. Necesitamos preguntar: en qu situaciones concretas el evangelio tiene que estar actuando como sal y luz? Para este punto la matriz que desarrollamos puede ayudarnos. Primero podemos trabajarla vaca, esdecir, llenarla con lossatisfactores quecreemos o vemos quenuestrasociedadprovee e identificaraquelloscasillerosquehanquedadoenblanco. 27 3.LaMIdefinesuvisinmisin(suideafuerza)deacuerdoconeldiagnsticodesituacin. [Page 64] Aqu vamos a diferenciar las necesidades sociales generales de aquellos as pectos de la realidad sobre los que vamos a operar. En este paso tenemos que delimitar quaspectosdelasnecesidadessocialesesposiblemodificarconnuestrasacciones. a.Caracterizar:necesitamosrealizarunacorrectacaracterizacindelanecesidad.Pa ra ello tenemos que preguntarnos: Este es el problema central o es una manifestacin o efectodeotroproblemamsgrave?Qucondicioneshacenmsgraveelproblema? b.Identificar:conocerycomprenderculeselsignificadodelproblemaparalasper sonas involucradas. Tenemos que tener en cuenta las distintas visiones para evitar definir unproblemadondenolohayynoverotrosdondesloshay. c.Relacionarelproblemaconlaprcticayprogramacindelaiglesia.Cabepreguntarnos: Quinessevenafectadosporestosproblemas?Aqucantidaddepoblacinafectan? Porqusevenafectadasestaspersonasynootras? Enquformasevenafectadasestaspersonasporlosproblemassealados? Porqulaiglesiaseocupadeestosproblemasy/oporqunoseocupadeellos?

El evangelio se da en situaciones concretas de existencia muy diferentes. Esto implica que la MI puede asumir tantas formas como realidades pretenda influir. Aunque esas formas sea posiblemente muy diferentes, esto no implica que seancontradictorias. 27 La matriz tambin puede ser usada de manera propositiva en el paso 3 (es decir, llenando los casilleros en blanco con lossatisfactoresqueelproyectosepropone generar)ydemanera evaluativaenelpaso6(esdecir,llenandoloscasilleros en blanco con los satisfactores vigentes en un momento dado de la implementacin del proyecto). Los momentos dia gnstico, propositivo y evaluativo posibilitan ver los cambios que se van produciendo en el sistema de necesidades en el transcursodeltiempo.EsteusodelamatrizespropuestoporelmismoMaxNeefenibid.,p.66.
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Quaspectosdelproblemaquieretratarlaiglesia? Nuestraaccinestdirigidaatodoslosaspectosdeestosproblemas? Sobreculesdeestosaspectosnoscorrespondeactuarysobreculesno? Quinatiendelosotrosaspectosyporqu? Quin decide sobre cules aspectos de un problema se acta y en base a qu se toman estasdecisiones? Qu podemos hacer para cambiar aquellos aspectos del problema sobre los cuales de bemosactuar? Al trabajar estas preguntas lo que hacemos es poner el problema en relacin con las personas que lo viven, la iglesia [Page 65] y nuestra accin ministerial. Las respuestas nos permitirnestablecer: Cmoestnviviendoelproblemalaiglesiaylosafectadosporelmismo,yelsignificado denuestraaccin. Quinesestninteresadosensutratamientoyquinesno,yporqu. Sobrequaspectosvamosatrabajar. Porquvamosatrabajarenesosaspectos. Cmovamosaintervenir. A partir de esto podemos determinar cules son los intereses existentes, las fuerzas en conflictoylasdificultadesqueenfrentaremosalproponerunaaccin. 4.Elsiguientepasoeselaborarunapropuestadetrabajodefiniendoobjetivosespecficos,metas, actividades,tiempos,lugaresquetiendanalograrelobjetivodelavisinmisin.Tenemosquede linear nuestra estrategia definiendo posibles caminos a recorrer y pasos a dar, es decir, precisar: Qunosproponemoshacer. Culessonlasposibilidadesdexitoynuestraslimitaciones. Cmopodemosrealizarloquenosproponemos. Cmovamosarealizarloquenosproponemos. 5. El siguiente paso es la concrecin de lo diseado, el desarrollo de las actividades programa das.

6. Siempre es factible que las actividades no funcionen en la realidad exactamente co mo fueron programadas. Por eso mismo, el sexto paso requiere supervisar y examinar las ac ciones para evaluar cules han sido los avances, cules los problemas, porqu se han producido y culessonlosajustesnecesarios. Finalmente, queremos remarcar que las actividades que hacen efectivo un proyecto pueden ser sucesivas o simultneas, dependiendo de cules sean los logros intermedios que sean necesarios y/o posibles de alcanzar. Para que el proceso logre coherencia en los distintos niveles de implementacin [Page 66] (personal, eclesial y social), con sus respec tivos aspectos de coordinacin, se debe tener claro cules son los intereses que orientan el proyecto y, a partir de ellos, definir los criterios de accin. Estos criterios deben ser los mismos para todas las actividades. Las estrategias seleccionadas deben tener clara su fun cin especfica dentro del proyecto global y evidenciar los mismos valores que ste. Ade ms,debendefinirculserelmododearticulacindeunasconotras.Sitodoestonoest esclarecido, el avance hacia el logro del objetivo producido por una actividad ser elimi nado por el desarrollo de otra actividad que, aunque enuncie una misma frmula, sosten gaconscienteoinconscientementevaloreseinteresescontrarios. Cada institucin tiene su especificidad que la caracteriza, y existe en funcin de inter venir en la resolucin de una necesidad especfica. Sin embargo, se debe tener en cuenta que la accin sobre una necesidad afecta tambin la actualizacin del resto de las necesi dades. Esto puede ayudarnos a comprender que nuestras acciones tienen efectos sobre otrasacciones,ydebemosvelarparaqueestosefectosseansinrgicosynoinhibidores. Este trabajo pretende ser un humilde intento de ayudar a aquellos cristianos que pro curan cada da vivir el evangelio de una manera ms real. Por un lado, el desafo es su perar las palabras o conceptos (por ms hermosos y precisos que sean) para concretarlos enloshechosyhacerefectivalamisin.Porotrolado,eldesafoesagregaraloshechosla reflexinnecesariaparaevaluar,redireccionaryhacerposiblelafidelidadenlamisin.

[Page67]

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EncuentrointertnicoenelChacoparaguayo
WilmarStahl 1.ElChacohistricoysugente Elhabitatchaqueo
Contado entre las zonas semiridas segn su clima, el Chaco paraguayo constitua, en cuanto a su componente humano, antes de 1900, un ecosistema aprovechado por pueblos cazadores y recolectores. Desde un punto de vista tnico, las tres familias lingusticas vi vientesenlazonasehabanbifurcadoenlassiguientestribuscondialectospropios:(a)En el norte vivan los ayoreos y chamacocos, miembros de la familia samuko; (b) El grupo maskoy, al cual pertenecan los lenguas, tobas, sanapans, angaits y guans, ocupaba la partecentralydelChacobajo;(c)Enelsur,alolargodelroPilcomayohaciaChacoaden tro, se haban radicado los makas, nivacls, chorotis y manjuis, miembros de la familia mataco. Laeconomadesubsistenciadeloschaqueossebasabamayormenteenlarecoleccin, la caza y la pezca; sin embar[Page 68] go, tambin practicaban el cultivo ocasional. Cubr an reas de aproximadamente 300 a 500 Km2 organizados en bandas familiares de unas cincuentaacienpersonas.Desdetiemposcolonialesvariosgruposdelaperiferiatuvieron contactosespordicosconinmigranteseuropeosatravsdeescaramuzas,idayvuelta,del comercio o de actividades de las misiones cristianas. Sin embargo, la gran mayora de los chaqueostuvosuencuentroconlosneoamericanosrecinapartirdefinesdelsiglo19.

Laherenciaculturalchaquea
El chaqueo cazador/recolector se senta parte integral de su medio ambiente, con el cual tena que aprender a vivir de manera igualitaria, tal como se viva con los dems miembros de la estirpe. No se poda manipular la naturaleza y no se deba pensar en do minarlasadversidadesclimticasoproduciralgoquenofuerayaunproducto.Elciclode produccinpredeterminadoporlasestacionesanualesservademodeloparaunarelacin ptima con la naturaleza, que inclua conocerla, ajustarse a ella y aprovecharla cuando se dabalaoportunidad. Lostabesleexiganalcazador/recolectorqueensutratoconlasplantasylosanima lesconocieralapersonalidad(olaespiritualidad)delosfenmenosrelativosaellos.Es to poda manifestarse de diferentes formas entre las diferentes tnias chaqueas. Los ayo reos,porejemplo,dividenalanaturaleza(plantasyanimales)engruposdeparientesque,

al igual que el hombre, descienden del mismo prototipo de vida (janibajay). La interrela cin con los seres creados, entonces, se rige de acuerdo con las reglas del parentesco. Por ejemplo, para los lenguas, el valhoc (alma) del cazador/recolector tena que llegar a sinto nizarelvalhocdesupresamedianteel[Page69]conocimientodesuscualidades,demodo quelapercepcindeciertaarmonaeralacondicinbsicaparapermitirelaccesoaaque llapresa. Otro aspecto de la herencia cultural de los chaqueos tiene que ver con la tica de la correcta distribucin, que viene a ser tan importante como la recoleccin misma. Esto pa rece ser una ley universal de los cazadores/recolectores: El derecho de comer es igual al derecho de vivir; o expresado en forma invertida: Negar comida equivale a matar. Si guiendo este principio, los chaqueos compartan entre parientes y amigos todo lo que fueraclasificadocomocomestible.

Elmundoreligiosoindgena
Para el chaqueo, todas las esferas de la vida estaban preadas con sentimientos y convicciones religiosos, como demuestran los dos ejemplos arriba citados sobre la espiri tualidad de los objetos naturales y la ley de la distribucin. De igual modo, existan siste mas de explicacin acerca del origen de todas las cosas y de los hombres, del porqu de las normas, de las causas de las enfermedades y de sus posibles curas, etc. Los detalles erantransmitidospormediodemitosdegeneracinageneracin. Aunque los chaqueos conocan un espritu creador del mundo, asuman que ste ya sehaba retirado de su creaciny no tiene ya influencia sobre la misma. Estodaba cancha libreamillaresdeespritusmalosparaobrarenestemundo,obraqueenlamayoradelas circunstancias se diriga contra el bienestar de los humanos. Algunos pocos espritus po dran ser contratados por los chamanes para cumplir funciones auxiliares. Los dems, se gnlainterpretacin indgena, buscaban molestar,despistar,enfermar y matar a los seres humanos. [Page 70] Para enfrentar estas amenazas, el sistema religioso indgena haba desarro lladounaseriedetcnicas,normas,ritosyfiestasqueseempleabanencadacasoespecial. As, por ejemplo, una sequa tena que ser corregida mediante la ceremonia del pjaro: enellaloschamanessealterabanmedianteelconsumodebebidasalcohlicashaciaunes tadodextasisquelespermitadespertaralosesprituspjarosdormidos,responsables de traer la lluvia. En el caso de la amenaza de enfermedad, y como medida preventiva, el chamn quemaba palo santo y cantaba toda la noche; sta era una tcnica para ahuyentar alos espritusdainos.Si ya estaba presente la enfermedad,el ritual de curacin consista en cantar y chupar, hasta extirpar el objeto mgico causante. En otros casos, cuando la enfermedad era diagnosticada como robo del alma, que poda haber ocurrido durante el sueodelpaciente,elchamn,conlaayudadelhumodetabaco,empleabatodossusesp ritusauxiliaresparaencontrarydevolverelalmaextraviada. Adems, todo el ciclo vital de una persona era acompaado por los as llamados ritos depaso.stoseranprcticasreligiosasquetenanlafuncindedefinirlosrolescambiantes

eneltrayecto de crecimiento. As,por ejemplo, unos das despus de su nacimiento, al ni o lengua se le perforaba el lbulo, indicando as que ya tena personalidad y tena que serprotegidoensuintegridadfsicaportodoelgrupo.Alosdiezaos,aestemismonio seleharaunafiesta marcandoaselcomienzode la etapadeaprendizaje;aloscatorcese festejaraeladvientodesumadurezsexualyseledeclararacomocandidatoparaunpos terior casamiento; a los dieciocho aos, si era varn, se le aceptara en el crculo de los to madoresmediantelafiestadelacerveza,ytendrapermiso[Page71]paraparticiparenla guerra;sieramujer,yyatenaunhijo,unasmarcasdetatuajeenlacaramarcaranelpaso delaadolescenciaalavidaadulta.

Loscambiossocioculturales
A partir de 1900 comenz a cambiar el medio ambiente social y fsico para la mayora delastniaschaqueas.EraeltiempoenqueseestablecialolargodelRoParaguayuna serie de puertos que posibilitaron la exportacin taninera y la posterior ocupacin de la parte oriental del Chaco. Los contactos siguieron con el establecimiento de varias organi zacionesmisionerasyconlapenetracinmilitarmediantelafundacindefortines.Apar tir de 1927, grupos de inmigrantes menonitas de origen alemn colonizaron una parte del Chaco central, territorio tradicional de los lenguas. Y entre los aos 1932 y 1935, una gue rra entreParaguay y Bolivia abri losltimosreductos tribales a una interaccin continua entrechaqueosyneoamericanos. ParalosindgenasdelChacocentralespecficamente,loscambiostuvieronquevercon su contacto con los inmigrantes menonitas alemanes. Paralelamente a la economa de distri bucin indgena, estos colonos desarrollaron una compleja economa de produccin basada enlaagriculturaylaganadera.Estedesarrolloregional,porsuparte,diolugaramasivas transmigraciones de otros grupos chaqueos de zonas perifricas, que se trasladaron al Chaco central en busca de mejoras econmicas y seguridad social. De esta manera, en el transcurso de unos cincuenta aos, result una poblacin relativamente densa. Las esti macionesde1998danlasiguientecomposicinmultitnicaparaunazonadecienkilme tros de dimetro: descendientes lengua, habitantes [Page 72] propios de la zona, siete mil; otras etnias, nivacl, toba, sanapan, guaran, ayoreo, diez mil; paraguayos alemanes, ca torcemil;paraguayoslatinos,tresmil;paraguayosbrasileos,mil. Con los cambios en el medio ambiente, los cazadores/recolectores tambin tuvieron que adaptar su sistema cultural a la nueva realidad. Los nuevos artefactos pronto trans formaron los aspectos materiales de la vida nativa. Los trabajos asalariados poco a poco sustituyeronlasactividadeseconmicastradicionales,aunqueladistribucindelosingre sos,seguasiendomanejadasegnlaspautasdelaculturatradicional.Losdiferentesgru pos se sedentarizaron segn su filiacin y lugar de origen, muchas veces en comunidades de unas mil personas, es decir, veinte veces el tamao de las comunidades tradicionales. Con la interrupcin del infanticidio las familias nucleares aumentaron el promedio de hijos,llegandoatenerentresieteydiezenlugardelosdos,comoeracostumbre.

El cambio cultural ms profundo, sin embargo, se produjo en la esfera de la religin. Comosiempre, laarmonasocial y espiritual sigue siendoel ideal msalto de los chaque os nativos, aunque su realizacin ya no es buscada a travs de rituales chamansticos, si no por medio de la comunin entre creyentes cristianos. Hoy en da, en ms de veintinco agrupaciones eclesisticas de orientacin evanglica, unos ocho mil miembros adultos guiados por pastores laicos se dedican al discipulado cristiano tal como ellos lo interpre tandeBibliasledasensusrespectivosidiomas. Los siguientes prrafos darn una explicacin parcial sobre cmo se originaron los cambios arriba citados, y qu [Page 73] significado podran tener para los ministerios in tegraleslasleccionesaprendidaseneseproceso.

2.Accindeevangelizacinmenonitaentreindgenas Reseahistrica
Cuando en los aos 1927 a 1930 los primeros menonitas llegaron al Chaco paraguayo, escenario de largas tradiciones indgenas, no vinieron con la motivacin de evangelizar o civilizar. Vinieron para salvar sus propias tradiciones y para lograr una nueva base de subsistencia basada en la agricultura. La motivacin para predicar el evangelio entre los vecinosindgenasseoriginentreloscolonosapartirdesuscontactosconlosnativos.Es cuchemos lo que dicen algunos testigos de aquel entonces como el profesor Nicols Sie mens,quienrecuerdaensusmemorias:
Cuando corran los primeros aosde nuestra colonizacin en el Chaco, se despert entre nosotros laideadeunaposibleobramisioneraentreloslenguas.Eraporqueyacongranregularidadvivan ytrabajabanentrenosotrosestoshombresymujerescobrizos,establecindoseaslazosdeamistad entre ambos. Ms an, se origin la conviccin de que habra que dedicar ms esfuerzo para ayu daraestoshombrespuestambincontabanconalmasinmortales.

Uno de los pioneros en concientizar a su propia comunidad menonita fue el anciano pastorGerardoIsaak.EncontramosunapresentacinsuyadirigidaalConsejoSuperiorde lasIglesiasdelaColoniaFernheim,resumidaenlossiguientesapuntes: [Page 74] No podemos ignorar cmo viven y mueren nuestros vecinos indgenas. Es nuestro de
ber predicarles el evangelio de Cristo. Para lograr esto, tenemos que deliberar sobre una metodo loga apropiada. Necesitamos personas que aprendan el idioma para poder comunicarse con los lenguas. Necesitamos una organizacin que dirija, supervise y financie esta obra. Necesitamos un puesto misionero con la infraestructura apropiada para predicar el evangelio, curar las enferme dadesyensearunavidamejor.

Cuando en 1935 termin la Guerra del Chaco, un grupo de creyentes concientizados propici la fundacin de una asociacin misionera que llamaron Luz a los indgenas. Unos noventa y siete socios fundadores emitieron los primeros estatutos de la asociacin, bajoellemabblico:losgentilessoncoherederosymiembrosdelmismocuerpo,ycopar tcipes de la promesa en Cristo Jess por medio del evangelio (Ef. 3:6). Los estatutos adems fijaron como objetivos de su accin misionera los siguientes: (1) ensear a los in

dgenas la doctrina cristiana de acuerdo con las Santas Escrituras; (2) facilitar enseanza escolar a los nios y promover una tica cristiana entre los adultos; (3) fomentar la salud delosindgenas;y(4)daralosindgenascapacitacineconmicayasentamientoagrcola paraintegrarlosalavidanacional. En el mismo ao pudieron ya ser confirmados los tres primeros misioneros. Exista una relacin especial de amistad con el cacique Antonio Caymap Vatsam y su grupo, quien llev a los misioneros a un campo a 37 kilmetros al sur de Filadelfia, Yalve Sanga. Ascomenz el trabajo, conunamplioapoyo fsico de los asociados y de los propios ind genas, construyendo viviendas y montando una pequea chacra comn que debera dar suficientetrabajoeingresosparaque[Page75]losindgenasquehabitaban enellugarno tuvieranqueausentarseportiempoprolongado. Habiendo conquistado los primeros elementos del idioma indgena, los misioneros habilitaron una escuelita. A los misioneros les resultaba preocupante que durante y des pus de la guerra la sociedad lengua no permita sobrevivir a la mayora de sus nios re cin nacidos. En consecuencia, cuando en 1943 se hizo un censo de la poblacin indgena quevivaenvecindadconlosmenonitas,sobreuntotalde625personasslofiguraban12 niosenedadescolar.Apartirdeallseorigincomoprioridadinmediatadeltrabajomi sionero la tarea de prevenir el infanticidio. Se comenz con un plan de visitas a madres embarazadas, cuyo objetivo era convencerlas para que permitieran vivir a sus futuros hijos. Segn el informe de los misioneros, durante aquellos primeros aos el personal mi sionerointervinoenaproximadamentedoscientoscasosparasalvarlavidadeuninfante.

Naceunaiglesiaindgena
No es difcil imaginar que slo poco a poco los indgenas llegaron a entender el tras fondo y la motivacin del afn misionero menonita. Asimismo, considerando la enorme barreradecomunicacinqueexistaentrelasdosculturas,tambinelmensajedelapredi cacin evanglica lleg a ser entendido con desalentadora lentitud. El misionero Gies brechtescribeensusmemorias:
A tientas entramos en el trabajo. Por muchos aos todo lo que podamos hacer fue conversar con los amigos indgenas. De noche les solamos visitar para escuchar sus conversaciones y para dia logar sobre los acontecimientos [Page 76] del da. Oportunamente hacamos referencia al Padre Celestialysupresencia.

RecinmstardepudimosofrecerdevezencuandounrelatobblicoFueelcorazndeSepe
Lhama que se abri primero al mensaje del evangelio. Y el ao siguiente, seis hombres jvenes ms llegaron a reconocer su estado pecaminoso delante de Dios, se arrepintieron y obtuvieron el perdndelPadre,atravsdelasangredesuHijoJesucristo(Giesbrecht,1973).

Lossieteconvertidos entoncespidieronser bautizados.Vinounacomisindepastores delaAsociacinMisioneraparaexaminaraloscandidatosy,despusdeinterrogarles,re comendquefueranadmitidosalaceremoniadelbautismo,celebracinquetuvolugarel

24 de febrero de 1946 con mucha concurrencia de menonitas e indgenas. Haba nacido la primeraiglesiaindgenadelChacocentral. Acomienzode1936,gruposindgenasdelaparcialidadchuluponivaclcomenzaron a migrar anualmente al Chaco central en busca de trabajo asalariado. Venan en la poca decosecha,para regresar luego asu habitat tradicional en el sur,aunque en aos posterio res muchos decidieron radicarse permanentemente. En crculos de la Asociacin Luz a los Indgenas se observ con inters la creciente inmigracin nivacl, y en 1946 se desig n la primera pareja misionera para iniciar un trabajo que posteriormente, en 1958, resul taraenlaprimeraiglesianivacldelazona. Pronto aumentaron los contactos con nuevos grupos lenguas y tobas tanto en el Este como en el Sur. Al mismo tiempo, tambin creci el inters misionero en las iglesias de Fernheim y, en 1952, las iglesias de la Colonia Menno resolvieron apoyar contactos de evangelizacinensuzona,einclusoampliarlaobraparaincluirunserviciodesalud.Con [Page77]los bautismos de 1956 y 1957 seconformla primeraiglesia indgena en aquella zona. Otro desafo para la iglesia menonita se presentaba con los ayoreos, indgenas selvti cos vecinos del norte, quienes peridicamente asaltaban a los colonos alemanes e indge nas,produciendomuerteyterrorenlazona. Cuando en los aos 1957/58 una compaa petrolera norteamericana penetr en su ex ploracionesenelcorazndelterritorioayoreoseprodujounaseriedecontactosespordi cos entre estos nativos y parte del personal de la empresa. Motivados por estas informa ciones, tres misioneros menonitas, dos alemanes y uno indgena, salieron en bsqueda de uncontactoconlosayoreos.Dieronconellosenunmontedensoeintercambiaronregalos, peronoselogrestablecerunaconfianzamutua.Resultheridoelmisionero Isaak,quien falleci al da siguiente, de modo que lleg a ser el primer misionero mrtir de la obra menonitaentrelosindgenas.

Lavidareligiosaenlascomunidadesindgenas
Lavidaespiritualdelasiglesiasindgenasensucomienzosebasabaprincipalmenteen la enseanza de los misioneros. Sin embargo, los misioneros queran lograr que la Biblia llegase a ser la autoridad conocida y respetada de las iglesias jvenes. Con tal motivo, siempre que lo permita su capacidad lingstica, los misioneros procuraban traducir pa saje por pasaje las Santas Escrituras. Toda predicacin se basaba en el lema: As dice la palabradeDios. La autoridad bblica fue tomada muy en serio por parte de los lenguas y nivacls; in cluso se podan observar ciertas creencias mgicas en torno a la Palabra escrita. Procura ban memorizar textos bblicos y pedan cursillos nocturnos de alfabetizacin. Mientras tanto,aumentabanlostextosbblicosya[Page78]traducidosy,enlosaossesenta,enco operacin con la Sociedad Bblica Internacional, se pudo completar e imprimir todo el

Nuevo Testamento en los idiomas lengua y nivacl, y veinte aos ms tarde se public la Bibliacompleta. La edicin de las Santas Escrituras en idiomas indgenas aconteci en una poca en que la mayora de la generacin joven y tambin muchos adultos ya haban aprendido a leer. Con el propsito de permitir que la Palabra de Dios realmente hablara a las iglesias indgenas, las misiones dirigieron su esfuerzo a organizar todas las oportunidades que fueran posibles para su estudio. Actualmente esto se est realizando a travs de las con gregaciones,decursillosdecapacitacinteolgicaydelInstitutoBblicoIndgena.stel timoconstituye unainstitucincomn de veinte iglesias indgenas de varias tribus donde seestnpreparandoenidiomacastellanofuturospastoresindgenas.

Elcultoevanglicoindgena
Unavezestablecidaslasiglesiascristianasenlamayoradelascomunidadesindgenas del Chaco central se desarroll paulatinamente un estilo propio de religiosidad indgena. La actividad central lleg a ser el as llamado culto evanglico. Estos cultos son celebra cionesdirigidasporpredicadoreslaicosindgenasqueincluyenlecturasbblicas,interpre taciones a cargo de los predicadores, y son animadas por cantos religiosos, himnos, cori toso piezas musicalesinstrumentales.Acerca de estos cultos indgenas, el misionero Ge rardoHein,retrospectivamente,opina:
En cuanto a la predicacin de nuestros hermanos indgenas podemos concluir que realmente han trabajado cuanto podan y saban. Muchos de los predicadores depend[Page 79] an de lo que haban escuchado, ya que no saban leer ni escribir. Pero trabajan bajo ricas bendiciones. Conllevo gratos recuerdos de un anciano que siempre comenzaba sus sermonescon las siguientes palabras: Ahora,hijosmos,loquelesvoyadecir,noloheledo;estearteyanolovanaaprendermisojos. Sinembargo,lespuedocontaralgoquehanescuchadomisodosyloqueheexperimentadoenmi interior. Despus segua una simple y hermosa exposicin, bien fundada en la Palabra de Dios. Erasudonespecialcombinarelmensajecristianoconlavidadiariayconlaculturaindgena.

Tambinlainiciativaevangelizadoraenlosltimos30aoshapasado,engranparte,a manos de los propios indgenas. En sus recorridas por el Chaco, evangelistas carismticos como Elas Gmez han convencido a muchos del plan redentor de Dios. Grupos de can cioneros acompaados por predicadores indgenas han hecho contactos evangelizadores enlejanascomunidades.Ymuchoscreyenteshumildes,enmuyvariadoslugarescomoes tancias, fortines, aldeas y colonias agrcolas han dado testimonio de su nueva fe. Segui damente presentamos un informe del misionero Gerd Giesbrecht. Es el relato sobre una campaadeevangelizacinenelestilopropiodeloslenguasdeYalveSanga.
Eranreunionesconasistenciatannumerosaquesobrepasabapormuchoaloseventosusualmente organizados por los misioneros. De las comunidades vecinas haban venido sobre tractores sobre cargados.Todofuefinanciadoatravsdelasofrendaslevantadasdurantelacampaaevangelsti ca. Despus que el evangelista Ayat haba predicado durante diez minutos, llam a los diconos paraseguir eltrabajo.Estosservidorespasaronporlamultitud,separaronaquyallparadirigir invitaciones[Page80]personalesalosreunidos.Enunasolanoche47personasaceptaronlainvi tacindedicandosusvidasaCristo.

Estructurayorganizacindelasiglesiasevanglicasindgenas
Las iglesias indgenas estn estructuradas de acuerdo con los modelos de la Iglesia primitiva descrita en Hechos y de la iglesia menonita. Cada distrito tiene sucongregacin locallideradaporunpastorprincipalqueesasistidoporvariospredicadoreslaicos.stos, juntamente con los diconos, forman el consejo eclesistico. El consejo tiene a su cargo la administracin de los bienes y la supervisin de los cargos de su congregacin, as como la planificacin de los eventos religiosos y la vigilancia sobre el cumplimiento delosprin cipiosdevidacristianaporpartedelosmiembros. Elmisioneroparticipa enlavida eclesisticaatravsdesusfuncionesdeasesoramien to y entrenamiento de los pastores. La enseanza cristiana de los nios se encuentra an poco desarrollada, aunque en el programa escolar se incluyen las historias bblicas como una materia. Las actividades juveniles se limitan a ensayos y eventos musicales. Sin em bargo, la mayora de los nios como de los jvenes participa en los cultos. Las seoras tambin participan, todava de manera pasiva. En muchos lugares hay reuniones especia les de seoras para estudiar la Palabra de Dios y para ensayar destrezas domsticas ense adasporalgunaseoradelgrupoounainvitadaespecial. Con el mejoramiento de los medios de comunicacin, en tiempos recientes tambin se han incrementado los encuentros de creyentes entre distritos y parcialidades. Las fiestas religiosas como bautismos, casamientos y acciones de gracias con motivo de la cosecha suelen ser eventos que atraen gran[Page 81] des multitudes. La gente viaja en bicicletas, motos, cachaps y tractores con acoplados, y vienen frecuentemente desde 50 y hasta 100 kilmetrosdedistancia. Hay muchas y variadas actividades en estos encuentros que tienen al mismo tiempo tantouncarcterreligiosocomo social.Haycultosenconjuntodondelosvisitantestienen oportunidad de exponer pasajes bblicos y presentar nmeros musicales. En lo posible se procuradisfrutarporlomenosdeunacomidaencomn.Paralosparientesyamigosexis te unaamplia oportunidad de intercambiarnovedades familiares.La juventudsemide en encuentrosdeportivosdeftbolyvleibol. Elintercambioanivelregionalhafacilitadolacooperacininterdistrital.Assehanor ganizado convenciones eclesisticas que tienen por objetivo fomentar la unidad y propul sar juntamente la enseanza de la doctrina cristiana. Son en total tres, y cuentan con unos ochomilmiembrosbautizados.Unproyectoquelastresconvencionesaprovechanencon juntoeselyamencionadoInstitutoBblicodeYalveSanga.Otraformadecooperacinson los programas radiales que se emiten en sus respectivos idiomas por la emisora La voz delChacoparaguayo.

3.Accinsocialmenonitaentreindgenas Necesidadessocialesdeunpuebloentransicin

1.Lasnecesidades bsicas delosindgenas, segn la primerapercepcin menonita, las encontramos reflejadas en los estatutos de la Asociacin Misionera (ver arriba el apartado Resea histrica). stos hacen referencia a las tinieblas espirituales de un pueblo que se siente perseguidopor espri[Page 82] tus malignos. Resaltan la necesidad de ms cono cimiento, que debe ser buscado fomentando la escolaridad de la juventud y la enseanza tica de los adultos. Destacan el desafo de las enfermedades crnicas de los indgenas, por lo cual proponen incluir la atencin mdica en la agenda misionera. En el campo eco nmico, reconocen la paulatina prdida del cazadero indgena, la necesidad de una alter nativa de ingresos y la inevitabilidad de la integracin del indgena, a largo plazo, al sis temasocioeconmiconacional. 2.Losindgenas,porsuparte,enuncomienzoparecenhaberinterpretadoelpactocon los neoamericanos como una ampliacin de su caza, manejando la changa y el trueque como unas opciones adicionales a su continua economa tradicional. Sin embargo, inter pretandosucomportamientofrentealasituacinyescuchandosusreflexionesposteriores sobre el contacto, su propia percepcin de necesidad tambin tena que ver mucho con su seguridad social. Perseguidos durante la guerra entre Paraguay y Bolivia por ambos ejr citos, diezmados por las terribles epidemias de la posguerra y mermados sus recursos na turales por el avance de la colonizacin, atravesaron una aguda crisis que les hizo dudar de sus propias tradiciones culturales como mecanismos regulatorios frente a todas estas amenazas. Desequilibradosdeestaformaensuarmonasocialyespiritual,enla[Page83]dcada de 1950 los indgenas desarrollaron en varios casos el mesianismo, motivados por el afn de buscar nuevas frmulas para una nueva paz. Ciertos elementos cristianos divulgados porpredicadoresindgenasprovenientesdeotraszonasjugaronunrolimportanteeneste proceso. Luego hubo otros intentos de establecer nuevos equilibrios o reconquistas de la armo na social y espiritual. En la dcada de 1960 surgi la aspiracin de asegurar tierras pro pias para cada comunidad para asegurar as una base de la cual ya no pudieran ser echa dos. Estas acciones fueron acompaadas por ambiciones fuertes de establecer escuelas en todas partes. Los nuevos conocimientos tenan que habilitar el acceso a las as percibidas bendicionesdelmundoblanco.Adems,laaspiracinaseraceptadoscomohombresde la misma categora por el entorno social se manifestaba en el esfuerzo indgena de darse nombresinteligiblesyasegurarsedocumentosdeidentidadpersonal. 3. Las necesidades sociales bsicas de la era sedentaria, segn resaltan estudios con temporneos,tienenqueverconlasaludpblicaylosdesconciertoseconmicos.As,por ejemplo, investigaciones cientficas entre 1968 y 1971 constataron que el 80% de la pobla cin padeca de anquilostomiasis, acompaada por sus efectos de anemia. Al 12% se le diagnostictuberculosis,lacualprodujoporalgntiempolamayoradelasmuertesenla poblacin indgena. En cuanto a los nios por debajo de los cinco aos de edad haba una incidencia del 37% de malnutricin mediana. Este aspecto fue agudizado por el aumento delnmerodehijosporfamilia,yaquesehabadescontinuadoelinfanticidio.Porltimo,

estaban cobrando magnitud epidmica las infecciones por enfermedades de transmisin sexualyelalcoholismo. En relacin con la subsistencia econmica, las evaluaciones cientficas destacaban co mo primer factor limitante la falta de tierras. Para los que haban asegurado una tierra propia, la vida comunitaria dependa de una infraestructura de caminos, provisin de agua potable y servicios de salud, educacin y apoyo econmico. Viniendo de una eco noma de cazadores y recolectores, uno de los desafos ms grandes era tambin, por su puesto, el aprendizaje del manejo de la pro[Page 84] duccin agropecuaria. Conceptos como ahorro, reservas e inversin de excedentes eran prcticamente desconocidos. Ade ms, la situacin climatolgica y del mercado exigen continuos reajustes en los rubros de produccin ydemandan unaptima diversificacin econmica, todas necesidades quere pentinamentetenanqueenfrentarlosnuevosagricultores.

Unarespuestaorganizadaalasnecesidadessociales
1. Las primeras respuestas dadas por la obra misionera menonita a las necesidades so ciales indgenas se orientaban por una filosofa comn que reinaba en esferas eclesisticas en los primeros cincuenta aos del siglo 20. Esa concepcin vea a las comunidades ind genas americanas como desheredadas, desamparadas y despreciadas, y a la misin de la iglesia como el amparo y la revalidacin de los indgenas como seres humanos. Se inten taba lograr este cometido asegurando para ellos la propiedad de sus tierras, protegiendo su salud, ensendoles los conocimientos del entorno social y capacitndoles mediante programas de trabajo. Era un sistema que, en forma benvola, se puede denominar aus picios misioneros, que, sin embargo, lleg a ser conocido bajo la menos popular denomi nacindepaternalismomisionero. Si se busca el lado positivo, hay mucho por aprender de algunos resultados negativos que produjeron esos programas de auspicios misioneros. Uno de esos resultados nega tivos fue la creacin de una fuerte dependencia de los pueblos indgenas respecto a sus benefactores. Para las culturas indgenas la mejor manera de mostrar su gratitud a un be nefactor era la de hacerse dependiente del mismo. Era una demostracin de lealtad. Por supuesto,noeraquelosmisionerosestabanbuscandounarelacinpadrehijo,sinounade hermanoher[Page85]mano.Labsquedadeunarelacinfraternalensustitucindelpa ternalismo lleg entonces a ser uno de los desafos ms grandes de la obra misionera a partirdeladcadade1960. 2.Estabsquedatenacomoobjetivolafundacindeunanuevaorganizacinmisione ra menonita, que deba dedicarse en forma especial a cooperar con las comunidades en lo referente a susuperacin social. Despusde un proceso de experimentacin y ajustes esta organizacin creci hasta llegar a ser lo que hoy se conoce como Asociacin de Servicios de Cooperacin Indgena Menonita (ASCIM). Los objetivos de la ASCIM son: (a) acompa ar a las comunidades indgenas en su desarrollo socioeconmico; (b) apoyar sus gestio nes en pro de asegurar tierras para el asentamiento agropecuario; (c) ofrecer sevicios de asesoramiento econmico con el fin de fomentar una base de subsistencia sobre tierra

propia;(d)orientaresteprocesode acompaamientosobre la basede una cooperacin re cprocayunaresponsabilidadcompartida. De igual manera, la ASCIM pretende (e) ofrecer servicios de educacin y capacitacin para dar a la generacin indgena joven una oportunidad de adquirir los conocimientos y aptitudes necesarios para participar en el sistema socioeconmico que les rodea. En otro plano, (f) se propone elevar el nivel general de la salud, fomentando la atencin primaria de los problemas sanitarios mediante programas de prevencin y promocin. En lo reli gioso, la ASCIM (g) colabora con las iglesias indgenas y misiones cristianas mediante un continuo intercambio y consultas recprocas. Adems, (h) se compromente a seleccionar personalque,mediantesusaccionesysusenseanzas,seacapazdedaralosindgenasun vitaltestimoniocristiano.Finalmente,(i)enelprocesodecooperacin[Page86]tratarde fomentar un ambiente propicio para el desenvolvimiento de las iglesias indgenas y de unaconvivenciaarmoniosadelosdiferentesgrupostnicosdelChacocentral. 3. El modelo de trabajo de la ASCIM se puede denominar asociacin de responsabili dadcompartida(partnership).Suobjetogeneralesdefinirlomejorposiblelostrminosde la situacin de cooperacin intertnica. Presupone la igualdad de las partes en la expre sin de sus expectativas y ofertas de colaboracin (relacin fraterna). Se negocia como en tresocios.Porunladoestlacomunidadindgena:deelladependelainiciativaylade finicin del objeto de cooperacin. A ella tambin le corresponde el mayor esfuerzo de la gestin y una considerable contrapartida para los recursos de la accin. Por el otro lado est la ASCIM como organizacin cooperadora: sta tiene una determinada predisposi cin para participar con recursos y servicios, y obedece a los objetivos y postulados de su reglamento interno. Esto significa que, en la prctica, no todas las aspiraciones de las co munidadessolicitantescabendentrodelmarcodelasaccionesdelaASCIM.Elgrandesa fo para la ASCIM, por lo tanto, es el de presentarse con toda transparencia para que las comunidades indgenas entiendan de qu manera y con qu recursos la entidad puede participarensuprocesodeetnodesarrollo. La responsabilidad compartida se da, entonces, cada vez que los socios, es decir, la ASCIM y la comunidad especfica, dialogan sobre esta base y planifican conjuntamente una accin de cooperacin, estableciendo a quin le compete qu detalle de la coopera cin. El acuerdo al que se ha llegado se registra en un contrato simple, sea en la forma de un acta de la reunin que se mantuvo o en la forma de un pacto verbal, y tiene validez mientras perdure la reciprocidad de la accin. [Page 87] La planificacin conjunta, la co operacin en recursos y prestaciones personales, y la evaluacin conjunta de la accin completa le dan un carcter de ensayo que, segn este modelo, tiene tanto valor como los mismosresultadosdelaaccin.

Respuestasprogramticasalasnecesidadessociales
1. Ante las necesidades sociales observadas entre los indgenas, especialmente en el rea de la salud, la obra misionera menonita procur desde el comienzo la creacin de un servicio de salud que atendiera debidamente a esta poblacin. A travs de los aos fue

creciendo en infraestructura y personal. Se estableci un hospital de referencia en Yalve Sangayonceclnicasperifricasenlosdiferentesasentamientos.Unequipodeunmdico, diez enfermeras y dieciocho promotores de salud desarrollan hoy da un programa segn laestrategia de laAtencin Primaria de Salud. Este esun programa queprocuraser acep table culturalmente y accesible geogrfica y econmicamente. Est orientado a las priori dades, con un fuerte componente de salud preventiva y promocin de la salud, y se reali zaconlacooperacinyparticipacindelospropiosmiembrosdelacomunidad. El promotor de salud indgena, entrenado localmente segn las patologas regionales, es un valioso miembro del equipo de salud. Realiza tareas en salud pblica como clubes infantiles, donde se vacuna a los chicos y las madres reciben charlas relevantes para el cuidado de sus hijos. El promotor tambin desarrolla el club de embarazadas, una acti vidad de control prenatal y de educacin que culmina en el parto atendido en las clnicas oenlascasasporparterasempricasquehanrecibidoentrenamientoenlaconduccindel parto. El promotor adems supervisa el tratamiento de [Page 88] pacientes con tuberculo sis,realizaconsultasyatiendealospacientesinternados.Eselvnculoentrelacomunidad yelprogramadesalud,ytrabajabajolasupervisindelasenfermerasyelmdico. 2. En otro mbito, la ASCIM ha desarrollado una serie de respuestas a la demanda in dgenaporunaeducacinquelesfaciliteunamejoradaptacinasunuevomedioambiente sociocultural. En las comunidades atendidas por la ASCIM actualmente funcionan unas sesenta y ocho escuelas primarias en las que unos ciento diez maestros ensean a 3.500 alumnos indgenas.El60% de losmaestros son indgenas formados localmente.Con obje to de garantizar simultneamente tanto la continuidad cultural como la conquista de la realidad nacional la enseanza es bilinge y el contenido de la enseanza es de ndole bi cultural. La participacin de alumnos indgenas es bastante completa en el primer ciclo de la primaria,peromermaentre4y6gradohastaalcanzarun25%deltotal,ybajaaslocien alumnos en la secundaria. Los que abandonan la educacin formal en la adolescencia vuelven con frecuencia a integrarse en programas de capacitacin con miras a una prepa racinprofesional.Enestesentido,operancuatrocentrosdecapacitacinhogareadonde se ensean asuntos prcticos de economa del hogar, y una escuela agrcola que ofrece en cursos de dos aos una amplia preparacin para llegar a ser un pequeo agricultor en el Chaco. En el rea de capacitacin de adultos existen esfuerzos de entrenamiento profesional, cursillosdeenseanzacvicayencuentrosdedilogoycapacitacindelasmujeres.Desde el 1991 tambin funciona el Centro Indgena Pedaggico, [Page 89] donde se preparan los futurosdocentesdelasescuelasaldeanasbilinges. 3. En el rea econmica, la ASCIM pudo asegurar unas 110.000 hectreas de tierras y participar en la fundacin de doce colonias agrcolas indgenas. En estas colonias ahora viven 11.000 personas. Su subsistencia se basa, aproximadamente en partes iguales, en las siguientes tres actividades econmicas: agricultura, con un fuerte componente de cultivos desubsistencia,ganaderaytrabajoasalariado(changas)fueradesuscomunidades.

El principal enlace entre ASCIM y los colonos se da a travs del programa de crdito de produccin, tanto para siembra como para la cra de animales vacunos. Para esto se usan fondos rotativos internos como tambin lneas de crditos bancarios. Cada crdito, queconstadepasosexactosmarcadosporlosreglamentoscrediticios,contienedetallesta les como solicitud, clculos de rentabilidad, acompaamiento en el cuidado de las planta cionesydelatropa,y,porfin,lacomercializacindelproducto.Todosestospasosenrea lidadconstituyenensayosporloscualeslosproductoresindgenasseinformanmsyms acercadelfuncionamientodeunaeconomamoderna.

Algunosresultadosdelministeriosocial
1. En el transcurso de la cooperacin indgenamenonita, ha surgido una serie de dieci seis comunidades autnomas sobre la base de una tierra propia y registradas con personera jurdica ante el gobierno nacional. La mayora de ellas cuenta con estatutos sociales escri tos, bien definidos, donde se explica la identidad del grupo, se fija la forma de organiza cin interna, se reglamenta el manejo del patrimonio y de los ser[Page 90] vicios comuni tarios, y se explicitan las normas comunitarias que, en todos los casos, tienen un fuerte componentedeticacristianabasadaenlasenseanzasdelasSantasEscrituras. 2. Tambin estn afianzndose veinticinco iglesias autnomas asociadas en tres conven cionesregionalescon8.000miembrosbautizados.Estasiglesiastienensupropiomanejoy cuentan con pastores laicos responsables de la alimentacin espiritual de sus miembros. Para capacitacin de futuros pastores se cuenta con el recurso del Instituto Bblico Indge na de Yalve Sanga. Con una base de gente joven alfabetizada en aumento es de esperar que el estudio de la Biblia en idioma materno, que ya est disponible en los idiomas len gua, nivacl, ayoreo y guaran, significar el desarrollo de una teologa propia orientada haciaelentendimientoculturalpropio. 3. Entre losresultadosdela cooperacin intertnica se debe contar tambinel desarro llo de la infraestructura de las comunidades sobre la base de tierras propias. La lista de in fraestructuras disponibles actualmente en las comunidades incluye: rutas terraplenadas de acceso, caminos internos a cada hogar, espaciosas iglesias, puestos de salud, escuelas aldeanas y centrales, parques de maquinarias, galpones de cosecha, almacenes de consu moysistemasdeprovisindeaguapotable. 4.Enlascomunidadestambinfuncionan,aunqueseaconapoyoparcialexterno,servi cios socialestales comoatencin a la salud, educacin formal, capacitacin profesional y l neas de crditos para la produccin. Estos servicios son responsables de un estndar de vidaenaumentoquesuperaenmuchoscasoselniveldesusvecinoscriollosenlacampa a.Estosevereflejadosobretodoenlaevolucindelosindicadoresdesalud.Lamortali dad de los nios por debajo [Page 91] de cinco aos ha decrecido desde el 298 por mil en 1970 hasta el 81 por mil en 1996. La incidencia de la tuberculosis ha decrecido desde el 12% en 1968 al 0,6% en 1995. La cobertura de vacunaciones para DPT, polio, sarampin y tuberculosisseacercaal90%enniosdehastaunaodeedad.

5. No todas las mejoras econmicas propuestas por la ASCIM estn siendo aceptadas por los indgenas. Sin embargo, poco a poco se est desarrollando una economa de subsis tenciaquevieneaserunamezcladenocionesculturalespropiasyaspiracionesnuevas.La pliza de seguro econmico sigue siendo el reparto de vveres por parte de quienes los tienen disponibles: as se aseguran para la ocasin en que ellos sean los necesitados. Tam bin el nfasis en la diversificacin econmica sigue manifestndose, aunque sea de otra manera. As, cada familia trata de tener acceso a, por lo menos, entre seis y ocho opciones econmicas:huertadecomestibles,loteconalgodn,algunosganadosvacunosygallinas, algn puesto en la comunidad, changas de los jvenes, artesanas de las mujeres, etc. Tenemos aqu un modelo que, al ser desarrollado hacia una mayor eficiencia, bien podra ser el sistema de produccin sostenible tan buscado por los amantes del equilibrio de la naturaleza. 6. Por ltimo, vale mencionar entre los resultados el desarrollo de una paz intertnica, esdecir,ellogrodeunarelacinpositivaentrepueblosindgenas,porunlado,yentrein dgenas e inmigrantes menonitas alemanes, por otro lado. Cmo pudo afianzarse esta paz? En primer lugar, aunque la situacin deje mucho que desear, la cooperacin social efectivamente abri lneas de comunicacin que resultaron en un entendimiento mutuo y enmsaceptacintranscultural. En segundo lugar,el camino transitado en conjunto,des de[Page92]aquellosmomentosdifciles de colonizacin, por un lado, y de persecucin y epidemias, por el otro, ha creado conciencia de las muchas experiencias que se tienen en comn y de los vecinos, que tienen una historia reciente que es compartida. Y en tercer lugar, la fe que ambos grupos tnicos tienen en comn les hace ms y ms hermanos, co moquienesvivenconlamismaesperanza.

4. Evaluacin: formas de integracin entre los ministerios de evangeliza cinylossociales Carcterintegraldelasnecesidades

Hemos hecho referencia ms arriba a la percepcin que los mismos indgenas tenan desusnecesidades.Eldesequilibriodelaarmonaqueellospercibaneradecarcterinte gral,esdecir,queparaellosladisonanciasedabatantoconelmundonaturalcomoconel social y espiritual. De all tambin se explica que la ayuda a que aspiraban comprenda elementos como la aceptacin y seguridad social, la asistencia contra las enfermedades y los espritus que las causaban, o la integracin de una nueva familia cristiana intertnica queasumaloscompromisosdereciprocidadeconmicaprescritosenlaculturaindgena. Tambin por parte de la comunidad menonita alemana se perceba esta integracin de una manera similar. Segn sus costumbres, siempre haban vivido en cnclaves sociales autosuficientesparacubrirtodaslasnecesidadessocialesyespirituales.Deallseentiende que desde el comienzo la obra misionera pretendiera atender tambin el espectro global de las necesidades indgenas. El primer puesto misionero, por lo [Page 93] tanto, ya con taba con servicio de evangelizacin, servicio escolar, atencin de salud y una granja mi sioneraquedabatrabajoaquieneslosolicitaban.

Cules han sido los resultados de esta respuesta integral? En primer lugar, destaca mos que de esta manera se estableci una base de confianza entre dos pueblos cultural mente muy diferentes, que sirvi de cimiento para la paralela predicacin del mensaje de salvacin. Otro resultado de importancia estratgica para la enseanza sistemtica cristia na fue la sedentarizacin de un pueblo nmade que comenz a ganar su subsistencia ms y ms del cultivo de la tierra. Un tercer aspecto que result de la interaccin integral fue questareafirmelconceptoculturalquelosindgenastenandelainterrelacindetodas lasnecesidades, lo quedesdeelpuntode vista misionero paulatinamente ibaser interpre tadocomodependencia.

Ladivisindeltrabajocomoestrategiamisionera
La globalidad de la respuesta misionera, sin embargo, cre otro desafo que ya haba experimentado la Iglesia apostlica dos milenios antes, cuando los Doce concluyeron: no es justo que nosotros dejemos la palabra de Dios, para servir a las mesas (Hch. 6:2). Esto motiv, en primera instancia, que obreros laicos fueran enviados a los puestos misioneros para servir como enfermeras, maestros, administradores. Pero cuando a comienzos de la dcada de 1970 los pueblos indgenas solicitaron en forma masiva poder asentarse sobre tierras propias, la capacidad administrativa y financiera de las asociaciones misioneras se viosobrepasadaysebuscotrasolucinaun. Era el tiempo de una creciente conciencia filantrpica internacional a favor de los pue blos autctonos americanos. [Page 94] Para tener acceso a estos fondos de desarrollo, a laiglesiamenonitale parecaconvenientecrearunaorganizacinparalelaquesededicara demaneraespecialalaatencindelasnecesidadessociales,sindejardeapoyarlaobrade evangelizacin. As surgi una asociacin civil, la ASCIM. Se logr atraer fondos para asegurartierra y construirinfraestructura, pero la nueva organizacin muchas veceslleg asercriticadaporsuidentificacinconlaobramisioneraparalela. Qu efecto tena la divisin entre servicios de evangelizacin y sociales en la gente indgena misma? El primer impacto era un debilitamiento de la influencia de los misione ros tradicionales. Las comunidades se llenaron con un fervor por fortalecer lo socioeco nmico.Parecansospechardelabuenavoluntaddelosmisionerosydesucapacidadpa ra funcionar como intermediarios vlidos. Sin embargo, la orientacin cristiana de los obrerossocialesysusesfuerzosdecoordinacinconla obradeevangelizacin,ambosob jetivos fundamentales de la ASCIM, abrieron el paso a una redefinicin del rol misionero comoasesordelavidaeclesistica,loqueasuvezfavorecilaindigenizacindelaiglesia nativa.

Dependencia,paternalismoyrelacionesdehermandad
Volvamos una vez ms a la percepcin que los pueblos indgenas tenan de la integra lidaddelasnecesidades.Supredisposicinculturallesfacilitunaentregacasisinlmites a sus nuevos benefactores, de manera que cuando surga una dificultad, ya fuera una en fermedad,uncaballoperdidoounhijorebelde,sentanlibertaddeacercarsealosobreros

misionerosparapedirunasolucin.Estaspercepcionesculturalesprontochocaronconlas percepciones misioneras en cuanto a una relacin ideal con sus nuevos hermanos, como [Page 95] ya lo analizamos ms arriba. La obra misionera se sinti desafiada a encontrar unanuevaformaderelacinsocialquepudierasatisfaceralosdoslados. Estedesafo diolugar para que,a partir de 1963, la investigacin antropolgicallegara a ser un nuevo aliado de la obra misionera. Al comienzo fueron contratados especialistas externos, y diez aos ms tarde ya se incorpor al trabajo, a tiempo completo, el primer profesional propio. Se sumaron los estudios, se organizaron evaluaciones internas y se llevaron a cabo seminarios de orientacin para los obreros. Todo esto result en una ma yor comprensin de las culturas indgenas, que a su vez fue acompaada por una mayor aceptacin delmodo de pensar indgena por parte de los obreros misioneros y las iglesias auspiciantes. Por fin, tambin result en una reforma programtica/organizativa cuando demaneradeliberadasecambielantiguomodelodetrabajoporelmodelodelaasocia cinderesponsabilidadcompartida.

Presenciaycompromiso:laiglesiaauspicianteviveenelcampomisionero
La obra misionera menonita entre los indgenas chaqueos tiene, por los menos, un elemento nico en su gnero: la iglesia entera est en una continua exposicin frente al grupo meta, es decir, vive en medio de los pueblos indgenas. Esto significa que nunca podr retirarse del campo por una decisin congregacional. Su presencia es obligatoria. Quventajasodesventajastieneestoparaeltrabajomisionero? Enprimerlugar,esdeesperarquelaiglesiaauspicianteseexpongacontodassusface tas,susaspectospositivosynegativos.Alagenteindgenalecuestamucho,desdesuma nera de pensar, aceptar que no todos los colonos alemanes son tambin menonitas en lo religioso. De manera que fcilmente [Page 96] se pueden desilusionar por los cristianos modelo que tratan de emular. Para los menonitas creyentes, por otro lado, esto consti tuyeunconstantedesafoparadarsedeunamaneratransparenteygenuina. Paralosmenonitasalemanesdecoraznblando,laproximidaddelaconvivenciacons tituye otro reto significativo: proyectan sus sentimientos de compasin hacia los vecinos indgenas e interpretan situaciones de sufrimiento donde los nativos no sienten nada. De modo que a un observador noindgena le cuesta aceptar que un indgena no tenga que comertodounda, oqueunnio seacuesteadormirtodosucio,o queeltechodelacho za deje entrar la lluvia a chorros, etc. El umbral de sufrimiento en estos casos es ms ele vado para gente indgena que para los no indgenas. Por otro lado, en situaciones de su frimiento social como, por ejemplo, los chismes entre vecinos, las palabras fuertes de un patrn o la avaricia de un pariente, el umbral de sufrimiento es mucho ms bajo entre los nativos.

Activacindeunavisinmisioneraenelgrupometa
Unodelosacentosenlaobramisioneramenonitahasidomotivaraloscreyentesind genas para que den testimonioa sus paisanos de la mismatribu. En general, la comunica

cin intratribal es fcil en todo el Chaco, y los indgenas siempre han demostrado gran predisposicin para ir a predicar el evangelio. De acuerdo con las culturas indgenas, nuevoscreyentesson integrados al parentesco extensivo de los indgenas cristianos. Es to significa que ya rigen las leyes de reciprocidad con su deber acompaante de apoyaral prjimo en la totalidad de sus necesidades. En la prctica esto ha resultado en muchas transmigraciones hacia el Chaco central; es decir, cuando los evangelistas que predican el evangelioenlugaresdistantesseenterandelasnecesidadessocialesde[Page97]susnue vosconvertidos,extiendeninvitacionesabiertasatrasladarsealChacocentral,dondesus nuevoshermanoslesvanaayudar. La discrepancia aparente entre esta visin misionera indgena y la menonita alemana no debe impedir que sta ltima siga buscando alternativas de accin misionera autcto na. Ya se estn sumando profesionales indgenas como maestros, promotores de salud y extensionistas agropecuarios que podran ser los enviados de iglesias indgenas a otros pueblos de la misma tribu para fomentar una obra social con su consecuente testimonio cristiano.Almismotiempo,songrandeslasoportunidadesparaquelosexestudiantesdel Instituto Bblico visiten otras comunidades y conecten cursillos de alfabetizacin de adul tosconladivulgacindematerialesenidiomasindgenas,tantoimpresoscomoenaudio casetes. La activacin de una eficaz visin misionera en las iglesias indgenas, tan impor tanteparasucrecimientoespiritual,quedacomoundesafoparalosaosvenideros.

Aprendizajerecproco:bendicionesparalaiglesiaauspiciante
La obra misionera menonita, en sus diferentes ministerios, est involucrando a tiempo completo entre ciento veinte y ciento cincuenta obreros paraguayoalemanes, un igual n mero de indgenas y entre treinta y cuarenta obreros paraguayos latinos de fe evanglica. Trabajan un promedio de tres aos a la vez inmersos en las comunidades indgenas. Su misin es compartir sus conocimientos y destrezas con sus hermanos indgenas. Pero no es que slo dan, sino que reciben tambin muchas bendiciones, porque los cristianos que son liberados de s mismos por medio de su fe sienten tam[Page 98] bin la libertad de descubrircmoDiosestobrandoenlosdems. Un ejemplo seda con los valores positivos que cada cultura descubreenlas Santas Es crituras. Aunque existen centenares de valores bblicos positivos, cada cultura hace una seleccin propia de valores dominantes a los cuales da la prioridad. As, por ejemplo, los menonitas alemanes hicieron dominantes valores tales como honradez, moralidad, labo riosidad y no violencia, mientras que para los cristianos indgenas los valores dominantes son armona social, paciencia con el prjimo, generosidad y no violencia. Al reconocer la validez de la seleccin de valores indgena, se present para los menonitas alemanes una valiosaofertadecompararybuscarunnuevoequilibrioensusvaloresdominantes. Otro ejemplo de aprendizaje recproco se da en la esfera econmica. Mientras que los alemanes buscan su seguridad en la economa de reservas, haciendo inversiones, com prandomstierras,desmontandoparatenermspastizalesyacumulandoahorrosbanca rios, los indgenas encuentran su seguridad en la reciprocidad entre hermanos y en la di

versificacin de sus opciones econmicas. En un tiempo en que aumenta la conciencia c vica y cristiana en relacin con una mayor proteccin de los recursos naturales y un con sumo ms moderado de las riquezas de este mundo, es oportuno para los menonitas ale manes el ejemplo indgena. Este ejemplo puede desafiarlos a volver a sus propias bases, cuando constituan comunidades con sistemas de seguridad basadas en la reciprocidad y enunestilodevidamsmodesto.

 [Page99]

4 Unaiglesiadebarrio
Compromisoconunpueblo
RobertoGrauvilardell
Elsiguienteestudiodecasoabordaunproyectointegradodedesarrollocomunitarioy desarrolloeclesisticooinstitucionaldelaIglesiaBautistaCongregacindeVidaenelBa rrioSantaCatalina,Virreyes,ProvinciadeBuenosAires. La seccin 1 reflejar el contexto geogrfico y humano en el que se desarrolla dicho proyecto. A partir de los datos empricos se interpretar la situacin de la poblacin a la cual se orienta la labor ministerial. Este anlisis se concentrar en los aspectos sociales, culturales,materialesyespirituales. La seccin 2 incluir los presupuestos teolgicos y prcticos de la labor realizada, y unabreveevaluacindelosprincipalesobstculosenfrentadosyfrutosalcanzados.Eln fasisnosepondrenlasactividadesparticularesrealizadas,sinoenelhechoquecadapa so, manifestado en una accin concreta, es un intento sincero aunque imperfecto de los miembrosdelaiglesiadeactualizarlamisindeJesstalcomolmismolapresent:
ElEspritudelSeorestsobrem, porcuantomehaungido

[Page100]paradarbuenasnuevasalospobres;
mehaenviadoasanaralosquebrantadosdecorazn, apregonarlibertadaloscautivos yvistaalosciegos, aponerenlibertadalosoprimidos yapredicarelaoagradabledelSeor (Lc.4:1819).

1.Laiglesiaenelbarrio Contextohistricoymedioambiente
La Iglesia Bautista Congregacin de Vida desarrolla su ministerio en una zona conoci da como Barrio Santa Catalina, en la ciudad de Virreyes, Partido de San Fernando. Virre yes fue formada inicialmente por la inmigracin italiana y sobre todo espaola, cuenta aproximadamente con diez mil familias (INDEC), y est dividida fsica y socioeconmi camente en Virreyes Este y Virreyes Oeste. El barrio Santa Catalina, por su parte, est compuesto por algo ms de tres mil familias, es decir, unos doce mil habitantes segn el censodelINDECdelao1991. Elcascoprincipaldelbarrioestformadoporfamiliasquecompraronsuslotesapartir de un loteo en la dcada de 1960. Sin embargo, las fronteras del barrio se han ido exten diendo en la forma de asentamientos ilegales (villas de emergencia) que, aunque hoy tie nen status de barrio, conservan en su mayora las caractersticas de trazado espontneo, hacinamientoymarginacinsocialpropiasdeestetipodecomunidades. Santa Catalina est edificada en una zona considerada de alto riesgo por los releva mientos gubernamentales, puesto que es una zona inundable. El barrio est edificado so bre un [Page 101] antiguo baado (el baado de San Fernando), anegadizo, que des apareca con las lluvias torrenciales. 1 Segn los informes contenidos en el libro San Fer nando programa su futuro, editado por la Municipalidad de San Fernando, el barrio forma partedelo que seconoce como lacuenca del Ro Reconquista,una zonano apta geogrfi camenteparaeldesarrollourbano.Unbrazodeesterocosteaelladosurdelbarrioylue go atraviesa por el centro (entubado). Suele desbordar su cauce por la frecuente combina cindelluviasysudestada.

Contextosocioeconmico
Santa Catalina tiene la mayor concentracin de habitantes con alto ndice de necesida des bsicas insatisfechas de todo San Fernando. La desocupacin y subocupacin tempo rariadesusjefesdefamiliaydesusjvenesencondicionesdeaccederasuprimertrabajo esunhechoque serefleja enlos mencionados estudiosgubernamentales y en diversosre levamientosdedatosrealizadospornosotros.EstasituacinprivaaloshabitantesdeSan ta Catalina de participar en los beneficios econmicos adjudicados a quienes se adhieren al sistema neoliberal vigente. La simple observacin de la situacin econmica de Santa Catalina muestra con crudeza la realidad: dicho sistema favorece la acumulacin de capi tal y riquezas por unos pocos, en detrimento de los muchos que son colocados en la base deunapirmidedeopresin,marginacin,injusticiaydesinformacin.Entalsituacinse cierranpaulatinamentelaspuertasdeaccesoamsymejoresservicios(lase:derechos) sociales:salud,educacin,informacin,recreacin.

ExtractadodellibroHombresdeSanFernandoenmirecuerdo,deAlfonsoF.Yasnig.

[Page 102] La iglesia Congregacin de Vida elabor, a partir de un estudio del barrio, una categorizacin socioeconmica de cuatro niveles que clasifica a los habitantes del ba rriodelasiguientemanera: Clasemediageneral:estconformadaporaquellosquesonpropietariosdelacasaque habitan, dueos de elementos deconfort no considerados por el ndice NB (electrodoms ticos en general, automvil, determinada categora de ropa), y cuyo jefe de familia tiene un trabajo estable. Existe planificacin familiar en cuanto a la distribucin y equilibrio de gastos. Pobreza funcional: se compone por aquellos que tienen todas o algunas de las catego ras de la clase media general, pero cuyo jefe de familia no tiene trabajo estable, o no lo tiene en absoluto, y poco a poco van perdiendo las posesiones que an le quedan. En ge neral,tienensusnecesidadesbsicasinsatisfechas,auncuandohubountiempoenquees tabansatisfechas.Enmuchoscasos,hayplanificacinfinancierafamiliar. Pobrezaestructural:aquseagrupanaquellosquepuedenonoserdueosdelterreno enqueviven,perocuyascasas,aunqueenalgunoscasostenganseccionesconstruidascon material,tienencaractersticasdeprecariedad.Encasi latotalidad deloscasosquenoson dueos no pagan alquiler, pues viven en una porcin de terreno prestado por amistad o familiaridad(hijoscasadosviviendoconsuspadres,uotrotipodeparentesco).Noposeen engeneralelectrodomsticos,exceptolosrelacionadosconelaudio.Noexistelaplanifica cinfinancierafamiliar,porloqueladistribucindeldineroparacubrirlosgastosesirre gular. En este grupo est [Page 103] el mayor porcentaje de mano de obra desocupada, y predominalasubocupacinfemenina. Indigencia:estacategoranucleaaaquellosquenosondueosdelatierraqueusany no tienen trabajo ni relaciones familiares que los contengan econmicamente. Las chan gas (subocupacin) de las que participan son infrecuentes, por lo que normalmente so brevivengraciasalacaridad. El primer grupo rene el 15% de la poblacin; el segundo grupo, el 35%; el tercero, el 45%, y el cuarto grupo, el 5%. En 1989, los miembros de Congregacin de Vida formaban parte de la primera, tercera y cuarta franja con porcentajes del 10%, el 70% y el 20% res pectivamente. 2

Contextosociocultural

El estudio de barrio fue auspiciado por la Fundacin Kairs, que hizo el nexo con dos estudiantes de ciencias sociales de Alemania: Olaf y Marion. Ellos fueron quienes dirigieron el estudio, establecieron contacto con instituciones del ba rrio(contactoqueanhoycontina),yfinalmenteprocesaronlosdatosconcuyosresultadostrabajamos.Dichosdatosy resultados han sido complementados con estudios anteriores y posteriores de menor alcance organizativo. Utilizamos estos datos, cuyo carcter es provisorio, en la medida en que son confirmados por datos estadsticos del INDEC, de la MunicipalidaddeSanFernandoodematerialbibliogrficoconsultadoparatalefecto.
2

En cuanto a su composicin demogrfica, el barrio se caracteriza por un equilibrio en trelapoblacinmasculinayfemenina,conunpredominiodeadolescenciayjuventud;ca siel50%desupoblacintieneentredoceytreintaycincoaos. [Page 104] Congregacin de Vida mostraba a comienzos del proyecto una distribucin desigual, con un 85% de presencia femenina y un 15% de presencia masculina (porcentaje similar al de otras iglesias e instituciones de la zona). En relacin con la feligresa, el 20% eranjvenesentreloscatorceylosveinticincoaos. En conexin con la juventud barrial se encuentran los altos niveles de delincuencia li gados a los altos niveles de drogadiccin y a los bajos porcentajes de ocupacin laboral y uso creativo del tiempo libre. La imagen de la familia nuclear est desdibujada en la ma yoradelapoblacin,inclusoenCongregacindeVida(enlacual,en1989,habaunasola familiatipocompleta). Santa Catalina presenta tambin una deficiencia estructural en la prestacin de servi cios bsicos como cloacas, servicios de salud de emergencia, servicios educativos y servi ciosrecreativos. Siseguimoslacategorizacinsocioeconmicaencuatronivelespresentadamsarriba, podemoscaracterizarladimensinsocioculturaldelasiguientemanera: Clase media general: Tienen educacin primaria completa, secundaria completa o in completa y, en algunos casos puntuales, terciaria completa o incompleta. Participan de una red que incluye familiares y amigos, tanto en el barrio como fuera de l, que ofrece consistencia emocional, sentimiento de clase, deseo de superacin e imagen familiar con sistente(familianuclear). Pobreza funcional: Comparten todas o algunas de las caractersticas de la clase media general. En este grupo predominan aquellos que tienen educacin primaria incompleta. Cuentanconunareddefamiliaresydeamigosqueles[Page105]ayudaasostenerunsta tussimilaraldeclasemedia,aunquelafortalezadelos lazosesmenorqueen lacategora anterior. Pobreza estructural: tienen unaeducacin primariaque en muchos casosha sidointe rrumpida.Sehancriadoacostumbradosaversusnecesidadesbsicasinsatisfechas.Porlo general, no mantienen relaciones estrechas con sus familiares ni forman parte de una red deapoyomutuo. Indigencia:Notienenestudiosdeningntiponirelacionesfamiliaresquelosconten gan. En1989,lostipossocialesdelbarriocoincidanconlosdeCongregacindeVida.

Causasdelapobrezamaterialysocial

Lascausasde lapobrezaen elbarrio y en laCongregacin de Vida son el resultadode lacombinacindevariosfactoresquedetallamosacontinuacin: Inundaciones: histricamente este fenmeno devastador ha arrasado casi dos veces por dcada las magras posesiones de los pobladores de la zona, que deben comenzar siempredecero. Bajoniveldeeducacinyespecializacintcnicaenlaboresnomanuales:estoimpideelac ceso a trabajos con mejor remuneracin. En su mayora son obreros manuales y no tienen elcontroldelosmediosdeproduccin. Disminucinpaulatinadelaofertalaboralyaumentodelasexigenciastcnicasenlasofertas existentes. Marginacinrespectoasuidentidadorigen:elbarrioesderecienteformacinytieneun alto porcentaje de personas provenientes de la inmigracin interna argentina, en especial delasprovinciasdelnoresteyelnoroeste(50%delapoblacin,aligualqueenCongrega cindeVida).Sonpersonasmarginadasensuslugaresdeorigenqueseencuentranenun [Page 106] mbito de marginacin. Esto provoca una ausencia de autoestima y autorespe to,aniveltantopersonalcomocomunal. Ausencia casi total de sistemas de autosostn y desarrollo en redes familiares o amistosas, t picos de los centros urbanos establecidos. En el caso de los inmigrantes, sus familias estn en ellugardeorigen,odistanciadasporrazonesdiversas. La imagen de la familia nuclear est desdibujada. A ello contribuyen la presencia de ma dressolterasjvenes(osucontrapartida,jveneshijosdemadressolteras),padresalcoh licos, padres ausentes, hermanos de la misma madre y diferente padre, jvenes criados por familiares, promiscuidad familiar (abuso de hijos menores), violencia familiar (padres omadresgolpeadores),etc. Nohayunaorganizacinbarrialinterna,nitienenlascostumbredeentendery/ode fender sus derechos. Institucionalmente, estas caractersticas tambin estn presentes en Congregacin de Vida. Son presa fcil del ofertismo poltico preelectoral y del asisten cialismoinstitucional(eclesisticoosecular).Esto,msqueayudarlosensudesarrollo,los somete an ms, tranquiliza sus estmagos y mantiene sus bocas ocupadas para que no hablen. AusenciatotaldequienesdebendefenderlosderechosdelagentedeSantaCatalinaenloses tratosgubernamentalesylegislativos.Recientementehan comenzadoaaparecerlosprimeros referentes polticos de peso que pueden contribuir parlamentariamente en la elaboracin de leyes o polticas que favorezcan el verdadero crecimiento y desarrollo de la zona y sus pobladores.AlgosimilarocurraconCongregacindeVidaenelnivelinstitucional:nadie

defenda sus derechos de [Page 107] autogestin en su relacin con la iglesia madre, la AsociacinylaConvencin. 3

Panoramareligioso
En cuanto a la vida espiritual, el panorama religioso del barrio abarca tres tipos de ofertas: Templos catlicos, que son cinco en total (tres de ellos en las villas de emergencia ale daas)yconcentranel70%delapoblacin,distribuidosentreun5%defielesyun65%de nominales. Lugares de culto afrobrasileo, dos en total, y curanderos personalistas; entre ambos concentranel5%delapoblacin. Congregaciones evanglicas: hay seis templos pentecostales, y el templo de la Iglesia BautistaCongregacindeVida;renenel15%delapoblacin. A todo esto se suman propuestas fuera de la zona, en el barrio ms prximo a Santa Catalina, en Virreyes Oeste: un templo catlico, la permanente visita de misioneros mor monesytrestemplospentecostales. Lajerarquacatlica,pordogma,consideraquetodoelbarrioescatlico.Sinembar go,norenemsde600fielesporsemana(el5%delapoblacintotal),distribuidosensus 5 templos. El catolicismo nominal est presente a travs de las fiestas patronales, proce siones de la Virgen, domingo de Ramos y procesin del Va Crucis. Toda esta actividad aleja realmente a la gente de Dios. Las personas entienden la rela[Page 108] cin con Dios comounarelacin mediatizada porel sacerdote deturno, la Iglesia Catlica,las imgenes y los santos. Una buena relacin con todos estos mediadores asegura que cada uno de ellos logre buenos favores de Dios. A la idolatra y el animismo se suma una concepcin deloespiritualqueloreduceaunespaciomuypequeoenlavida:nomsdeunaacti vidad religiosa anual, y no ms de tres o cuatro actividades religiosas importantes en la vida. Los sacramentos catlicos son ms una oportunidad festiva que una ocasin espiri tual. Los avances y retrocesos eclesisticos catlicos, tanto los del pasado como los de la actualidad, han estado influenciados por los problemas de la dirigencia catlica y los mi nistrosenlos mbitosdelamoralidad, el entendimiento de sumisin o el abandono de la tarea. Los cultos afrobrasileos y los curanderos de la zona, ms que sitios de reunin po pulardefieles son lugaresdeconsulta frentea problemas familiares, de salud o laborales. La invocacin de espritus buenos para la buena fortuna, la expulsin de espritus ma los(paracambiarlosporespritusbuenos),olostrabajosafavoroencontradeotras

3 Iglesia Bautista de San Isidro, Asociacin de Iglesias Bautistas de la Zona Norte del Gran Buenos Aires, Convencin EvanglicaBautistaArgentina,respectivamente.

personaspermeanlaconcienciayelpensamientodereligiosos(conexclusindelosevan glicos)ynoreligiososporigual. La propuesta evanglica pentecostal tiene las siguientes caractersticas: hay un sen tido de competencia entre el liderazgo de las iglesias lo cual produce un localismo extre mo. El resultado es una notable dificultad para presentar al barrio un testimonio unifica do. Su predicacin y presupuestos teolgicos tienen un fuerte contenido escatolgico, con nfasis en la consumacin futura del Reino y el establecimiento segn las promesas de Dios [de] cielos nuevos y tierra nueva en los cuales mora la justicia (2P 3:13). Esto pro voca una [Page 109] falta de incentivo para preocuparse por la misin integral de la Igle sia. El trabajo de tipo social es asistencialista. Otras modalidades ms comprometidas de desarrollo social no son vistas como una responsabilidad de la Iglesia. La poblacin expe rimenta una actitud de rechazo hacia el evanglico por estas razones, a las que se suman ciertos problemas morales protagonizados en el pasado por pastores y lderes de algunas deestasiglesias,odeotrasqueyanoexisten. A pesar de la amplia oferta religiosa, slo el 25% de la poblacin es fiel a una de las categoras mencionadas. Unabrumador45% afirma no ocuparsu tiempo en ninguna acti vidadreligiosa,polticaoculturalperidica.

Condicionesdepobrezaespiritual
La combinacin de factores de este panorama religioso provoca las siguientes condi cionesdepobrezaespiritual: a.Una religiosidad yespiritualidad nominal:la mayora dela poblacin seconsiderare ligiosadenombre,porhabernacidoenunafamiliadeunadeterminadafe,porvivirenun barrio catlico, o por los beneficios que otorga la pertenencia a determinada afiliacin religiosa. b.Confusin acerca de las posibilidades concretas de transformacin que ofrece Jess para intervenir y cambiar radicalmente las vidas de quienes reconocen su seoro. Esta confu sin es producto, en primer lugar, del notable institucionalismo y defensa competitiva de lasestructuraseclesisticas,quehacenmsimportante lasupervivenciaeclesisticaqueel avancedelReinodeDios;ensegundolugar,delaabundanciadepropuestasreligiosasen muchos casos opuestas o contradictorias; y en tercer lugar, de los problemas relacionados conelliderazgodelasiglesiasengeneral. [Page 110]c.La creencia en un Dios de favores, al que slo se recurre en casos de ne cesidadmaterialolaboral. d.La concepcin mgica y animista que concibe la verdadera espiritualidad como la realizacinderitosapropiadosquedebenserrealizadosnicamenteporlaspersonasade cuadas,esdecir,ministroscapacitados.

e.La disociacin entre espiritualidad y vida cotidiana, entre necesidades espirituales y nece sidadesfsicas. f.Lacautividadbajoelpoderdeespritussatnicos. g.Apata generalizada respecto a la obra de Jesucristo y su incidencia en la vida de las personasylavidacotidiana. Lospuntosb.,c.,d.,e.yg.erancompartidosporCongregacindeVida.

2.Desarrollodelministerio
LaIglesiaBautistaCongregacindeVidadesarrollasuministeriotalcomoaqusepre senta desde el ao 1989. En ese ao el matrimonio Grauvilardell, estudiantes del Semina rioInternacionalTeolgicoBautista,sehicieroncargodelaobra deextensindelaIglesia BautistadeSanIsidro.Eneseentonceslaiglesiatenaunafeligresadequincepersonasen total. El liderazgo y el sostn econmico estaba en manos de la iglesia madre. La obra se haba desarrollado con dedicacin y amor a partir de una familia que juntaba a los nios del barrio para instruccin bblica y merienda. Se contaba con un templo con capacidad paracuarentapersonasycincoaulasde33metrosparausosvarios. A pesar de que los conocimientos relativos a la misin integral se han ido profundizan do con el correr del tiempo, la actitud y la decisin necesarias para emprender un mi nis[Page 111] terio holstico fueron introducidas desde el comienzo por el matrimonio Grauvilardell. Congregacin de Vida intent entender y encarnar en su misin aquel con cepto que haba quedado bien claro luego del Congreso de Lausana en 1974, a saber, que la proclamacin del evangelio es inseparable de la manifestacin concreta del amor de Dios. Todo este tiempo la iglesia ha buscado compartir la preocupacin de Dios por la justicia y la reconciliacin en toda la sociedad humana y por la liberacin de los hombres de toda clase de opresin. Asimismo se ha preocupado por integrar en su ministerio el mensaje de salvacin con el mensaje de juicio hacia toda forma de alienacin, opresin y discriminacin. Su texto lema inicial, del cual extrajo su nombre, es Juan 10:10: Yo he ve nido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia, ya que el concepto de vida abundante o vida plena que Jess ofrece abarca la satisfaccin tanto espiritual co mofsicadelhombre,dentrodeunentendimientodelhombrecomounserpsicosomtico y espiritual que vive en sociedad. Respecto a lo institucional, al comenzar la experiencia Congregacin de Vida era objeto de asistencia, ms que ministradora de asistencia hacia otros. Los pastores han intentado aplicar los mismos conceptos aqu expresados tanto a la realidadbarrialcomoalainstitucionaloeclesistica. La instrumentacin de la responsabilidad integral de Congregacin de Vida fue lleva da a cabo mediante la dedicacin, cada ao en el mes de enero, de un tiempo especial de oracin, planificacin y toma de decisiones. Fueron jornadas de trabajo duro cada ao, en las cuales los miembros de Congregacin de Vida fueron tomando ms conciencia de su responsabilidad.

[Page 112]De modo didctico esposible dividir la experiencia barrial y eclesial en dos perodos bien definidos: el primero abarca los aos 19891993; el segundo, los aos 1994 1999. La primera etapa podra caracterizarse como de naturaleza asistencialista y centrada en la capacitacin para enfrentar los problemas. La segunda etapa suma la movilizacin social popular en defensa de los derechos, el estmulo a la autogestin laboral y econmi ca,laelaboracindeproyectosdedesarrollosocialencooperacinconlaMunicipalidady otrasentidadessociales,yladenunciaproftica.

Primeraetapadelasistencialismoalacapacitacin
Al principio de su ministerio, luego de mucho debate y de descartar opciones, Con gregacin de Vida junto con sus pastores decidieron que las dos prioridades para los si guientes aos seran, por un lado, el crecimiento sostenido de la iglesia, y por otro, la sa tisfaccin de alguna de las necesidades importantes de la comunidad que fueran mssen tidas.Estoltimoseharaenfuncindelintersdelaiglesiaporhaceralgoquebeneficia ra al barrio, y teniendo en cuenta los pocos recursos econmicos de que se disponan. Ambasprioridadesfueronaceptadasenunmismoniveldeimportancia.

Desarrolloeclesial
Para encarar el crecimiento sostenido, en primer lugar, los pastores planificaron la ela boracindeunsistemadeestudiobblicoycapacitacinministerialadaptadoallugar.Es toimplicabaladecisindedescartarelmaterialestndarqueseofreceenlaslibrerascris tianas que, aunque fuera bueno, [Page 113] implicaba tener una serie de conocimientos y habilidades previas de las que Congregacin de Vida careca. En su lugar se prepar un currculo que permita a cada miembro de Congregacin de Vida hacer teologa a nivel popularynosloaprenderlateologaqueyavenapreparadadeotroscontextos. El resultado fue la elaboracin de un currculo educativo integral que constaba de tres niveles: 1) seguimiento inmediato, luego de una decisin de seguir a Cristo y antes del bautismo;2) estudiobblico general; y 3) preparacin ministerial. Este material ha servido paraquelaiglesiatomeconcienciadesumisin. En segundo lugar, se ense sobre la responsabilidad de cada miembro de la iglesia de predicar el mensaje del evangelio de manera oral y testimonial. A su vez, se ofrecieron oportunidades permanentes a lo largo de todo el ao para ejercitar lo aprendido. Se sus pendilarealizacindelascampaasdeevangelizacintradicionalesdeunasemanaofin de semana de duracin, una vez al ao. En su lugar se estableci una actitud evangeliza dora para todo el ao y presente en la mayora de las actividades, de tal manera que las personas que no tuvieran una fe basada en Cristo pudieran observar la manera en que la iglesia vive normalmente el mensaje de la fe (testimonio vivencial). De esta manera, cada reunin o culto de la iglesia, cada actividad especial, casamiento o funeral, reunin unida conotras iglesias,congresooretiro espiritual,fueron(yson) oportunidades para invitar a personasnocreyentesypresentarlespersonalmenteelevangelio.

En tercer lugar, se trabaj con el liderazgo. Los tres primeros aos se persigui como objetivo la disminucin paulatina [Page 114] del asistencialismo espiritual ofrecido por la iglesia madre (que tena en sus manos todo el poder de decisin y liderazgo) mientras como contrapartida aumentaba el liderazgo espiritual de Congregacin de Vida. En la ca pacitacin se utiliz el material propio y se brindaron mltiples oportunidades de minis trar. De esa manera, en la finalizacin del primer perodo, todo el trabajo de la iglesia era realizadoporelliderazgolocal. Encuartolugar,setrabajlamayordomaenlaiglesiademanerasimilaralohechocon el liderazgo: se logr cada vez menos asistencia econmica y cada vez ms responsabili dadlocal. 4

Desarrollobarrial
Enesta etapa, los proyectosescogidospor Congregacin de Vida tenan que ver con el alimento, el abrigo y el techo, y estaban adaptados a las posibilidades que la iglesia tena paraasistiralaspersonasdemaneravelozydirecta.Sonlossiguientes: Amasar el pan. Duracin: cuatro aos. Al principio se usaron hornos familiares, y luego se construy un horno comunitario semiprofesional. Quien asista a amasar, al final delajornadasellevaba panyalimentosno perecederos. Hacia el final del primer perodo seestimullaformacindegruposdetrabajoquegeneraranrentabilidadeconmica. [Page 115] Huertas familiares. Duracin: tres aos. Consiste en la capacitacin juvenil para ayudar a las familias con una parcela pequea de tierra cultivable. Se siembran pro ductos de estacin segn los requerimientos de cada familia. Tambin se comenzaron a formargruposparagenerarrentabilidadeconmica. Feria americana. Duracin: cuatro aos. Inclua ropa para todas las edades donada porcreyentesdelaiglesiamadreyotrasiglesias.Cadaprendaeraofrecidaporelvalorde un peso, o a cambio de una ayuda en la limpieza del templo (se sigui el criterio que la participacinactivaparaganarlopropioelevalaautoestimaypreservaparalapersonael sentidodesudignidad). Proyecto techo. Duracin: cinco aos hasta el presente. Comenz como proyecto de provisin total de fondos para autoconstruccin. La desconfianza de los agentes externos tornaron el proyecto en una ayuda a personas para levantar sus casas. El beneficiado es quiencomprasusmateriales. Si bien por razones didcticas esta etapa est limitada por fechas, en la realidad conti nahastaelpresente.Seagregannuevosproyectosenlamedidaquelosquefuncionaban dejan de hacerlo (al desaparecer las causas motivadoras inmediatas), o que hay ms per sonas que desean participar. As, se incorporan proyectos relacionados con la educacin,
4Alrespecto,annoterminadecompletarseestetem.LaIglesiaBautistadeSanIsidrohasidomuygenerosaentodolo queofreciyanofrece.Tambinhasidopacienteenlaesperadelamaduracindelaobra,sinapurarla,conunamplio espritudecolaboracinyrespeto.

labsquedalaboral,la ayudasolidaria,la salud, y la asistencia a villas de emergencia ale daas. TerciUniversi. Duracin: dos aos. Consiste en el otorgamiento de becas de movili dad para quienes terminan sus estudios secundarios y desean continuar con estudios ter ciariosouniversitarios. Los hacedores. Duracin: dos meses. Bsqueda de trabajo y enseanza laboral. No se tratadelaenseanzadeunofi[Page116]cio,sinodelasactitudesnecesariasparaeltraba jo, es decir, el gusto por el trabajo duro, el cumplimiento de tareas y de horarios, y la acti tud de responsabilidad personal. Se incluyen recompensas por el involucramiento en tra bajos comunitarios: una recomendacin especial (necesaria para un primer trabajo), comi da y algo de vestido, y acompaamiento en la bsqueda de trabajo (avisos clasificados y contactos). Jornadas solidarias. Duracin: un ao y medio. Se realizaron en colaboracin con un proyecto municipal. Asistencia a Villa Unin, provincia de La Rioja, al igual que a seis vi llas de San Fernando. Construccin de veredas, limpieza, pintura de frentes de iglesias e institucionespblicas,recreacininfantil,etc. Campaadesalud.Duracin:dosaos.Estabaorganizadaenproyectosdecuatrodas detallerestericosyprcticos,conlaayudadedosprofesionalesdelasaludvoluntarios.

Segundaetapadelacapacitacinalamovilizacinpopular Desarrolloeclesial
Mientras laprimeraetapapodra caracterizarse como Liderazgo nativo: responsablede latarea del Reino, estasegunda etapa podra caracterizarse como La Iglesia: responsable delatareadelReino. Esta etapa est marcada por la realizacin de una actividad de evangelizacin y social llamada La carpa de la esperanza compartida. Esta actividad, que dur dos semanas, conjugensusactividadesdiarias(desdelas10hasta24hs.)[Page117]laevangelizacin, el testimonio, el discipulado y el servicio social en mltiples maneras. Su importancia ra dica en que fue la primera actividad integral pensada, organizada y ejecutada totalmente porCongregacindeVidaysuliderazgolocal. Enestaetapalatareapastoraldecapacitacinapuntadesarrollarlascualidadesbsi casdeunliderazgoservicialyespiritual,entreellaslacapacidaddehabilitaracadauna delaspersonasdelascualesellderesresponsable.Cadalder,entresusfuncionesminis teriales, tiene el deber de buscar formas creativas de involucrar en el ministerio de la igle sia a aquellos a quienes sirve, habilitndolos segn sus dones, incluso cuando fuera ne cesarioalgntipodecapacitacin.Paraellder,msimportantequesimplementehacerla tarea es habilitar a las personas que estn bajo su responsabilidad para que la hagan. De

esta manera, la capacitacin dio paso a la movilizacin de toda la congregacin en el cumplimientodetodaslasdemandasdelReino. Esta participacin popular hizo que los miembros de la iglesia tomaran conciencia de su marginacin eclesistica y que, al asumirse como responsables del lugar en el que es tn,defendieransusderechosdeministrarenelReinodeDiosdeacuerdoconloquesien tenqueDiosleshareveladoporsuPalabrayalaparticularmisinquehanrecibidodel. Esto produjo la participacin cooperativa con algunas iglesias de San Fernando (igle sias que en el pasado haban criticado duramente a los bautistas por no tener el Espritu Santo), con iglesias bautistas de la Asociacin y la Conven[Page 118] cin, 5 y con entida des sociales del barrio que compartan alguno de los objetivos que buscaban el beneficio delbarrio.

Desarrollobarrialenelperodoinicial
El comienzo de la segunda etapa est marcado por el estudio de barrio. ste permiti tener un listado de necesidades concretas expresadas por la gente del barrio. La tarea de Congregacin de Vida consisti en escoger alguna necesidad que su ministerio pudiera cubrir. En primer lugar, se tom una decisin respecto a la edad y el sexo de las personas conlasquesequeratrabajar.Seoptporlosvaronesjvenes. La primera razn para esta decisin fue el hecho que Congregacin de Vida estaba compuestaprincipalmenteporpersonasmayores.En1994slohabacincojvenesmiem bros de la iglesia. La mayora de la feligresa eran mujeres (75%), por lo que las activida desquelaiglesiaofrecatenanunevidentetoquefemeninoquenoatraadeningunama neraalos hombres,ymenosanalosjvenes.CongregacindeVidanecesitabahombres jvenes. La segunda razn para esta decisin fue que el estudio de barrio remarcaba entre las prioridades la necesidad de atacar de alguna manera la drogadiccin, el alcoholismo, los vicios y la delincuencia juvenil. Estos problemas estaban ligados a la falta de espacios re creativos y ocupacin del tiempo libre suficientes para quitar a los jvenes de ellos. La eleccin fue reforzada, adems, por la elevada proporcin juvenil evidente en la composi cindemogrficadelbarrio,cuyasituacinsocioculturalyeconmicanormalmentenoles permiteelaccesoaespaciosrecreativos. [Page 119] Ciertamente, al comienzo las propuestas no fueron ni tan variadas, ni tan estructuradas.Perohubounmomentoenquequedclaroquelaresponsabilidadcristiana para con este sector del barrio quedara cubierta basndose en las siguientes propuestas, lascualesllevaranelnombregenricodeAirePuro: Msica

Cf.lanota3delpresentecaptulo.

Conciertosderockcristianoenlugarcerrado. Recitalesderockcristianoalairelibre. Peasfolclricascristianas. Deportes Campeonatosdeftboldeunda. Prcticasemanaldevley,unanocheporsemana. Campeonatosdevleydeunda. Contactoconlanaturaleza Campamentos de Alternativa, de dos a cuatro das en la isla, base municipal, u otras basesdecampamento. Pesca,porlanoche,enlacostadeSanFernando. Recreacin Espontneaeneltemplo(abierto24horas). Reunionesespecialesderecreacinyjuego. Entodosloscasos,CongregacindeVidaparticipaconlosasistentes,seanonomiem bros de la iglesia, de la organizacin de dichos eventos. Los conciertos congregan tres o cuatrovecesporao msde300jvenes,quienesdejansusinquietudessobrecmomejo rar la actividad. Los recitales en la calle o en la plaza del barrio convocan a ms de mil j venesdelbarrioyotroslugarescercanos. [Page 120] Los campeonatos deportivos en la plaza renen, una vez por mes, un pro medio de 150 deportistas (aunque originalmente eran jvenes de entre quince y treinta y cinco aos, ahora se han incorporado personas mayores), y 500 espectadores, quienes ad quierendiversinyseguridadgraciasalacolaboracinpermanentedelapolicaylaCruz Roja. Un testimonio de evangelizacin termina impreso en los corazones de los deportis tasy asistentes gracias al trabajo persona a persona durante todo el da. Cada semana (los lunesporlanoche)serenenenlaplazadelbarrio100personas,yaseaparapracticarv ley(60personas)oparaparticipardelarecreacinorganizada.En muchoscasosasisteto dalafamiliaconsusnios. En los campamentos, 15 o 20 jvenes (de los 50 asistentes) reciben una profunda im presin de cmo viven los cristianos. Cada salida de pesca (denominada por los jvenes pescaevangelsticadealtura)esuntestimoniotantoparalosinvitadospersonalescomo paraquienescircunstancialmentesehallanenellugar.

Las reuniones recreativas utilizan la Palabra de Dios como eje permanente de re flexin, punto de partida y finalizacin de toda la actividad. En general, cada una de las actividades realizadas son de preevangelizacin: lo evangelizador en s es la disposicin de cada cristiano para dar testimonio de Jess y llevar a los pies de Cristo, de manera di rectaypersonal,aaquellosquerespondenconfeasumensaje.

Desarrollobarrialenlaactualidad
Congregacin de Vida comenz a trabajar tambin junto a otras instituciones de la zo na a favordel barrio. En el transcurso de los dos ltimos aos seha abierto una nueva di mensin del trabajo holstico para la iglesia Congregacin de [Page 121] Vida al unir es fuerzos con la Secretara de Desarrollo Social de la Municipalidad de San Fernando y con laDireccindeJuventud,dependientedeeseorganismo. Sinembargo,laiglesiareconocequeensudeseodeservicioexistenmotivacionesdife rentes.SedescubreasmismasiervadeJesucristo,salvayregeneradaporl,yconunde seo profundo de amar a Dios a quien no ha visto, porque l la am primero. Por eso ama a su hermano a quien ha visto (1Jn. 4:1921). Ese amor se expresa sobre todo, y en primerlugar,enunaactitudevangelizadoraqueprocuraquecadapersonavengaalcono cimiento de nuestro Seor Jesucristo y modifique su relacin con el Padre. Ese amor con tina en expresiones concretas que buscan el beneficio total de la persona, no slo el espi ritual. Por esta causa, Congregacin de Vida considera como una necedad la superposi cin de esfuerzos en cualquier sentido. Por eso mismo se acerca a instituciones que, aun que sean consideradas como no regeneradas y tengan motivaciones distintas, realizan acciones cuyo resultado es un beneficio a la comunidad semejante al que ella misma bus ca.Laiglesiatambinasumequeelhechodetrabajarjuntosenlarealizacindeestasacti vidadesrepresentaunaoportunidadnicaparadartestimoniodesufe. Su acercamiento a quienes detentan el poder poltico, y a las dems instituciones ba rriales, ha incorporado a la iglesia al trabajo relacionado con la organizacin comunitaria, la informacin y la enseanza para la defensa de los propios derechos, y la instrumenta cin de la denuncia proftica. En este sentido, se ha incorporado una serie de iniciativas y proyectosalaactividadcotidianadelaiglesia: Recreacin Campamentosjuveniles:trescampamentosdeochen[Page122]taintegrantescadauno. Campeonatosdeportivosdetresmesesdeduracin. Prevencindeladrogadiccin Talleresycursospreventivos. Campamentostemticos.

Atencindelaniezenriesgo ApoyoescolarparaniosdelE.G.B. Clubdepibes:bblico,recreativo,deportivo,meriendayalmuerzo. Trabajoparajvenesenedaddesuprimertrabajo Forosdeseguridad Organizacinbarrialparalaprevencindelictiva. Denunciaprofticaanteautoridadespolticas,policialesylegislativas. Encuentrosinformativosconpolticossobreplataformaspartidariasenpocasdeelecciones Accincooperativaconlasinstitucionesdelbarrio Usodeltemploparacursosdecapacitacinlaboral. Redesdeinformacinydifusindeactividadesyservicios. No slo la elaboracin sino tambin la puesta en marcha de alguno de estos proyectos ha permitido a la iglesia llevar un testimonio cristiano al seno del poder poltico munici pal,ylainformacinpertinentealosbeneficiariosdelmismo. La participacin de Congregacin de Vida en relacin con la Municipalidad se ha hecho con un claro y expreso sentido de misin. Se alienta la labor municipal para benefi cio del pueblo, pero se le pone un lmite al discurso poltico partidario: media hora del mismo habilita a la iglesia para dar, en el mismo momento, media hora de testimonio b blicopblico. Laintencindeencarnarladenunciaprofticafacultalospastoresparasealarfallas en la responsabilidad del mu[Page 123] nicipio respecto a la asignacin de recursos reci bidosdelanacin.Tambinloscapacitparaafirmarpblicamentefrentealasinstitucio nes sociales del partido que la iglesia Congregacin de Vida estara orando por las autori dades, pero tambin evaluando su desempeo para sealar el error en caso de ser necesa rio. Estos primeros proyectos conformaron una instancia de mutuo conocimiento entre la Secretara de Desarrollo Social y la Iglesia Bautista Congregacin de Vida. Luego se enca runproyectomsambiciosoencuantoa lacantidaddepersonasbeneficiadasya losre cursosdisponibles que vendran de un acuerdo entre la Secretara de Desarrollo dela Na cinyelBancoInteramericanodeDesarrollo(BID). Despus de un trabajo de diagnstico comunitario de cuatro meses de duracin, con representantesdelasdiversasinstitucionesdelbarrio,ylareferenciadelestudiodebarrio

realizado por la iglesia (entre otros trabajos), se hizo una lista de una veintena de necesi dades. stas correspondan a diversos grupos vulnerables a problemas sociales y econ micos: jvenes de catorce a veinticuatro aos, mujeres jefas de hogar, ancianos y discapa citados. Estas necesidades podran ser suplidas con el protagonismo de las instituciones y losfondosdelBID.CongregacindeVida decidiprofundizareltrabajodeapoyoescolar que realizaba con nios y extenderlo a los jvenes de los ltimos aos de la Educacin GeneralBsicaydelPolimodal. Enlaactualidad,cada da un importante grupo de nios y jvenesdel barrio, en hora riodecontraturno,concurrearecibirlaasistencianecesariaensusestudios.

3.Losfrutos
[Page124]Frutosaniveleclesial Los resultados observables en el mbito eclesial pueden ser vistos desde la ptica del crecimiento armnico e integral propuesto por Orlando E. Costas. 6 A propsito, puede observarse un crecimiento en cada una de las dimensiones que Costas menciona, a saber, la reproduccin de sus miembros, el desarrollo de su vida orgnica, la profundizacin en lareflexindelafeyelservicioeficazenelmundo. Con respecto al crecimiento numrico, los nmeros estadsticos indican un incremento quevade15miembrosen1989,a70miembrosacomienzosde1999(450%).Sinembargo, a esa cantidad hay que sumarle aquellos que se hicieron miembros de Congregacin de Vidaycompartieronsuvisinymisin,peroluegoregresaronasusprovincias,oseinsta laron en otras zonas del Gran Buenos Aires (al cerrarse las posibilidades en Santa Catali na), y que continan en relacin con una iglesia. Debemos agregar entonces 28 personas, que hacen un total de 98: todas ellas representan esta particular visin de la misin de Diosenelmundo(650%). Por otro lado, la relacin numrica entre hombres y mujeres ha variado hasta reflejar los porcentajes del barrio: un 50% de presencia masculina, y un 50% de presencia femeni na. Tambin la presencia de personas entre los doce y los treinta y cinco aos creci nota blemente:enlaactualidadel60%sonjvenes,mientrasqueel40%sonmayores. Con respecto al crecimiento orgnico, al comienzo del proyecto la iglesia careca de au togobierno, de lderes nativos, de [Page 125] recursos econmicos propios y, en razn de los tres precedentes, de autogestin administrativa y financiera. Durante la semana haba un culto dominical, una reunin de estudio bblico dominical, una reunin de jvenes y una de mujeres. Haba adems, una vez al ao, una reunin de evangelizacin de fin de semana.

6 Orlando E. Costas, Dimensiones del crecimiento integral de la Iglesia, Misin, vol. 1, no. 2, julioseptiembre de 1982, pp.814.

En cuanto al autogobierno y los lderes, en la actualidad todo el liderazgo es local y se divideenlderesenactividadcapacitados,lderesenactividadenprocesodecapacitacin, ylderesenprocesodecapacitacinparatareasfuturas.Todaslasdecisionessontomadas por un cuerpo pastoral, 7 y ratificadas por la congregacin. Si bien hay ayuda econmica externa, especialmente de la iglesia madre, la participacin de la iglesia local en el presu puestoeshoydelordendel60%deltotal. En cuanto a los aspectos clticos, en la actualidad permanece el culto dominical como cultocentral.Sehanagregadodurantelasemanadoscultos(mircolesysbado),llevados adelante por un grupo entusiasta de veinte hermanos. Este grupo se rene cada da mar tes para capacitarse en la conduccin de la adoracin, la ejecucin de instrumentos y la predicacin. El sbado es considerado el da de actividades especiales (campeonatos, con ciertos,etc).Cadajueveslacongregacin(inclusolospadresconsushijos)sedivideenc lulas de amistad, oracin y estudio bblico (grupos de relacin). De lunes a viernes la congregacinparticipaendiferenteshorariosdedesayunosdeoracin,antesdeiniciarlas laboresytrabajos particulares.Cada lunes, cincuenta[Page126] hermanos participan jun to con cuarenta personas del barrio de un encuentro de recreacin y vley, y comparten sustestimonios. En cuanto al crecimiento conceptual, toda la iglesia ha sido incorporada naturalmente al quehacer teolgico popular. Esto produce en cada miembro un entendimiento ms pro fundodeltipodemisinquelehasidoencargada,enelcontextomsampliodelReinode Dios. Al aumentar el grado de conciencia de cada miembro, su incorporacin responsable alatareaesalgoinmediatoyespontneo. Por ltimo, en relacin con el crecimiento diaconal, la iglesia participa con alegra y en tusiasmo de las propuestas que tienen como fin algn tipo de beneficio para la comuni dad. Esto es hecho con un espritu de gratitud a Dios, quien primero se brind en amor. En cada actividad se puede ver un nmero creciente de hermanos que participan y acom paaneldevenirdiariodelaspersonasconlasqueserelacionan.Enmediodelosmiedos, depresiones o problemas de aquellos que se acercan a las actividades y abren su corazn, hayunodoatento,unapalabradeesperanza,yhastalapresentacindeJesscomolaso lucinyrespuestaparalosconflictos.Estaesunarealidadqueserepitediariamenteyque ayuda a aliviar el dolor humano, puesto que transforma, de alguna manera, las condicio nes sociales que someten a las personas a la pobreza. Estos factores han abierto la puerta del corazn del barrio a los miembros de la iglesia. El barrio ahora acepta gustosamente los ofrecimientos para orar, las invitaciones para actividades de la iglesia, o simplemente lacomunicacindelasactividadesprevistasparaelmes. [Page127]Frutosanivelbarrial Si bien el desarrollo del ministerio an no ha podido tocar personalmente a cada uno de los habitantes de Santa Catalina, el barrio en su conjunto conoce hoy la existencia de CongregacindeVidayrespetasuministeriodeamordesinteresado.
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ConformadoporRobertoGrauvilardellysuesposaJulia,ylarecienteeinvalorableincorporacindeWilberFlores.

Uno de los cambios ms notable producidos por las actividades de la iglesia tiene que verconladisposicindelagentequeestencontactoparaintegraraJessenlavidadia ria, tanto en la recreacin, el deporte, la msica y el encuentro ldico familiar, como en la bsqueda de trabajo o de respuestas y soluciones para las necesidades propias. Esto fue provocado no slo por el testimonio personal permanente de cada miembro de la iglesia, sinotambinporlasreflexionesbblicasyoracionesalcomienzoyfinalizacindecadaac tividad. Las actividades Aire Puro convocan a jvenes que consumen drogas pero an no son drogadependientes. Son actividades de tipo preventivo, pues la iglesia no tiene una estructura adecuada para tratar casos de drogadiccin. Las pocas personas de estas carac tersticas que han entrado en contacto con la iglesia han sido derivadas a instituciones es peciales. Sin embargo, un nmero importante de abusadores de droga, cuya recupera cinconsisteenelcambiodehbitosyamistades,haencontradoenelsenodelaiglesia,o participandodeestasactividades,unlugarparaenfrentarseconsusproblemas. A partir de estas experiencias protagonizadas por la iglesia, la esperanza se renueva a travsdelasconversaciones quesemantienen con los padres de jvenes relacionados con drogas. Puesto que Congregacin de Vida tiene un grupo de [Page 128] jvenes que han dejadoladroga(entodosloscasoseranabusadores),lospadresdeesosmuchachosdanla esperanza a sus vecinos del barrio que es posible que otros tambin sigan el ejemplo. De estamaneramuchospadresseacercanprimeroaverlasactividadesyluegointentancon vencerasushijosparaparticipar. OtroresultadoobservableeselhechoqueSantaCatalinatienehoyoportunidadescon cretas que rpidamente van tomando estado pblico, pues no existen opciones similares. Estasoportunidadesincluyenel esparcimiento y la recreacin sana, la educacin y el apo yo a la educacin, y el desarrollo personal para jvenes, mujeres, ancianos y discapacita dos. A su vez, todo esto se ha transformado en una propuestas de participacin en varios niveles. En cada actividad la gente del barrio tiene la oportunidad concreta de contribuir consusideas a mejorarla, lo queabre la posibilidad de asumir esaactividad como propia. Perotambinsedanconversacionesenlasqueseplanteandemaneraespontnealospro blemas que cada uno vive en el barrio o en su cuadra, o an en su familia. Esto tambin abrelaposibilidaddeencararalgntipodeaccinconjuntaconlaspersonasdelaiglesia. Las actividades Aire Puro contribuyen de manera especial a superar la marginacin socialylaautomarginacindelagentedeSantaCatalina.Cadaactividadgeneralaposibi lidad de iniciar nuevas relaciones y amistades de mayor o menor profundidad. Estos con tactostambindanlaposibilidaddemejorarelpropioestilodevidaporcomparacincon otrasmanerasdeencararlasmismaspenasysufrimientos,talcomoselaspuedeobservar yescuchardebocadelosmiembrosdeCongregacindeVida.Todoestocomportaunen ri[Page 129] quecimiento vivencial, en vista de la alienacin que produce el estilo de vida enSantaCatalina,talcomoyahasidocaracterizado. Hay otros aportes adicionales de los proyectos Aire Puro relacionados con el depor te: por un lado, producen de manera creciente actitudes de participacin e integracin so

cialcomoelaprendizajedeltrabajo[Page130]enequipo;porelotro,colaboranconelme joramientodelasalud,puestoqueinterrumpenlasemanasedentariadelamayoradelos asistentes mediante la disciplina del movimiento fsico, sumada la prohibicin de cual quier tipo de consumo vicioso (cigarrillo, alcohol, droga) como condicin indispensable paraparticiparencadaevento. Con respecto a los proyectos ms directamente asistencialistas, el impacto no ha sido tan popular. Afecta mayormente a los miembros de Congregacin de Vida y aquellos que estn ms cerca del templo de la iglesia. Esto est fundamentalmente relacionado con los recursos locales con que se cuenta. Congregacin de Vida es consciente de que con mayo res recursos se podra incrementar la atencin a ms personas; sin embargo, entiende que eltiempodeDiosparaqueestoocurrallegaroportunamente.

4.Evaluacin
Al mirar retrospectivamente todo lo realizado por comparacin con lo que haba antes y con los planes para el futuro, Congregacin de Vida es consciente tanto de los logros como de los obstculos que ha enfrentado, y an enfrenta, para lograr los objetivos pro puestos. Hay evidencias de que a medida que pasa el tiempo, y se entienden ms cabalmente lasbasesespiritualesdeltrabajoqueinvolucralamisindelaIglesia,laevangelizacinha idotornndosemsymsautctonay,porlamismarazn,msvital.Sinduda,estoesun producto y a la vez una causa de la renovacin espiritual de los miembros de Congrega cindeVida.Demaneracentrfugaestarenovacinespiritualestsiendocomunicadaala comunidad de Santa Catalina, en especial al grupo de personas que se suma a los proyec tosperoquenoasisteaningunadelasiglesiasquefueronmencionadasalcomienzo.Esto ha producido en cada miembro la conviccin de estar participando en la transformacin socialyespiritualdesucomunidad. Entrelosobstculos,podemosmencionarespecialmentetres: En primer lugar, la evidente falta de unidad de testimonio y mensaje entre las iglesias evanglicas del barrio. A esto contribuye la competencia y distancia entre los lderes y pastores de las mismas, puesto que dos de las seis comunidades pentecostales son des prendimientosenmalostrminosdesusiglesiasenelmismobarrio.Losintentosfrecuen tes de acercamiento por parte de Congregacin de Vida han fracasado: esas iglesias han llegando incluso a disciplinar a los jvenes que intentaban confraternizar y/o copiar mo delos de evangelizacin e insercin social. En la actualidad la situacin se va suavizando levemente y hay una esperanza de acercamiento para el futuro. Este acercamiento podra concretarsecuandocadapastorcomprendaquenoexisteunaactitudderobodeovejas, sinolaintensindeconformarunfrentecristianounificado. En segundo lugar, la desproporcin entre la dimensin del trabajo afrontado y la canti daddepersonasquelorealizan.Puestoqueelgrupoespequeo,encadaactividaddeben trabajar losmismos. Esto acarrea untipo de cansancio queen [Page131] algunos momen

tos ha obstruido el xito de alguna actividad. Si hubiera ms personas involucradas, sea que Congregacin de Vida crezca en feligresa o, mejor an, que se logren coordinar es fuerzosconlacomunidadevanglicadela zona(otenertrabajandoenelbarriounnme romayordeseminaristasovoluntarioscristianos),sepodranarmargruposdetrabajodi ferentesparacadaactividad,ydeesamaneraevitarlafatigageneralizada. En tercer lugar, la limitacin de recursos materiales y econmicos. Frente a una pro puestaconcretadetrabajoparaalcanzaradosfranjassocialesexcluidasdeatencin(nios y ancianos), Congregacin de Vida decidi asumir el desafo como propuesto por Dios mismo. Sin embargo, tambin decidi esperar los tiempos de Dios en relacin con la pro visin de los fondos necesarios para tales proyectos. En la actualidad, las actividades de AirePuroylastareasdeasistenciadirectasonllevadasadelanteconelesfuerzoyparti cipacin extremos de cada miembro, casi sin excepcin. No es que se descart el desafo, sino que se entr en una etapa de oracin, espera en Dios y planificacin. Este modelo ha estado presente todo este tiempo. Siempre Congregacin de Vida estuvo atenta, a la escu cha de la voz de Dios para ponerse en marcha y lanzarse a la tarea, aun cuando no enten dieraloscaminosquelemplearaparacumplirsuspropsitos.

5.Conclusin
Hay en los miembros de la iglesia Congregacin de Vida un espritu de agradecimien to a Dios por el hecho de haber sido escogidos para realizar esta tarea, y por la ayuda y capacitacinquelmismohaprovistoparadesarrollarla. Hay una idea que ha impregnado la actitud de Congregacin de Vida en los ltimos cuatro aos: Estamos en un [Page 132] tiempo de preparacin del terreno y de siembra. Sacamos los cardos y piedras. En su lugar ponemos la semilla de la Palabra de Dios. Dios nos escogi para esto. Si llegamos a ver los grandes resultados, gloria a l por escogernos nuevamente.

[Page133]

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5y2:Multiplicarparatodos
OmarCorts 1.Unanuevamaneradeleer
En la IV Iglesia Bautista de Santiago, una iglesia evanglica ubicada en la comuna o distrito llamado Conchal, del gran Santiago, surgi hace un tiempo una iniciativa de ac cin y presencia comunitaria. La gestacin de esta iniciativa tuvo lugar a partir de una re orientacinenlainterpretacindelaPalabradeDiosendossentidos. Enprimerlugar,desdeeldifciltiempodeladictaduramilitarylareinstauracindela democraciaenelao1989orientamosnuestralecturadelaPalabradeDiossegnunpro cesodedirigirnuestramiradahacialosdesafosqueelSeornoshacaennuestrobarrioy contexto inmediato. La idea de iluminar nuestras calles con la Palabra de Dios fue lo que nos ayud a despejar las sombras ideolgicas en pugna en aquel entonces y a movernos haciaelcompromisoconelReinodeDiosynuestrobarrio.Laaperturademocrticaentu siasm a los evanglicos con la posibilidad de accedera algn espacio de poder. Mientras tanto, la lectura comunitaria nos llev a descubrir la dimensin poltica de la iglesia en el sim[Page134]pleejerciciodeseriglesia,esdecir,actoraenlatransformacinyreconcilia cin de nuestros vecinos y calles. Esta lectura nos ayud a percibir que nuestra misin in cluaquehacerestalescomoofreceralmuerzoalosalcohlicosdelavecindad,desayunoa los nios en riesgo de desnutricin, la apertura de una academia para la capacitacin de mujeres, el apoyo a iniciativas sindicales y el ofrecimieno de nuestro edificio como sede del centro de madresde la vecindad. Todo esto debaenfrentarse con los escasos recursos que tenamos, pero con la enorme motivacin que nos daba el Espritu presente en la Pa labra. En segundo lugar, comenzamos a leer la Escritura como una experiencia comunitaria. Elpastornosenseabaaleer,msqueinterpretarlpornosotros.Esteprocesonoslleva comprender que el sujeto de la accin misionera es la iglesia, en tanto se ve a s misma como la comunidad de los dones del Espritu y, en el modo de ser y relacionarse, la co munidad de vida que ofrece una alternativa a nuestro entorno. Empezamos a ver que era posiblerecrearunestilodevida mscomunitario,en mediodeunapropuestadelsistema neoliberal implantada autoritariamente y promotora de un individualismo competitivo, quetransformalateoradelaseleccinnaturaldelasespeciesdeDarwinenleysocial.En tonces,ascomolacomprensindelaPalabrasenoshacanuestraporelaporteyparti cipacindetodalaiglesia,astambinnosbamosanimandoainfluirennuestrovecinda rio comocomunidad organizada, con una accin y un estilode vida corporativos. La igle

sia se transform en una propuesta de sociedad alternativa, un espacio para forjar una humanidaddistintadeaquellaantropologadelaleydelmsfuerte. [Page135]2.5y2:unacontestacindiaconalalsistemaneoliberal La Palabra fue haciendo de nuestra iglesia la diaconisa de nuestra vecindad. Ella nos sugiri la visin de contextualizar, a travs de una experiencia organizada, el relato de la alimentacin de las multitudes hambrientas con cinco panes y dos peces puestos en las manosdelSeor. Sin embargo, somos parte de un sector popular del gran Santiago y vivimos tentados permanentemente por las sirenas del mercado a ser presas del crdito y la desenfrenada carrera del consumo. Alrededor de nosotros se ubica un cordn industrial cuyas utilida desnosevenreflejadasnecesariamenteennuestroentorno,sinoenaquellossectoresdela ciudaddondevivensusdueososuplanaejecutiva. La sobrecarga de trabajo para conseguir un sueldo ms digno desintegra a nuestras familias: el abandono o descuido de la infancia es una realidad que va transformando a nuestros nios en los hijos de la calle. El ritmo en el que nuestros vecinos y nosotros mis mosnosvemosenvueltosnossumergeenunavorginequeterminasumindonosenuna actituddedesintersporlavidadelprjimoyenunaconcentracinestresanteenelbene ficiopersonal. A lo dicho hay que agregar el hecho de que la salud y la educacin son puestas en las vitrinas del mercado, de tal manera que se aleja lentamente la posibilidad de satisfacer adecuadamente estos derechos; slo queda el acceso a los servicios de segunda categora ofrecidosporlasentidadespblicas. La propuesta moral del sistema imperante comenz a sonarnos francamente anticris tiana. La nula motivacin para la [Page 136] asociacin por el bien comn, junto a la per manente estimulacin del individuo para buscar su propio bien, nos hizo pensar que sta es una sociedad estilo Babel y nos condujo a apreciar que el modelo de iglesia propuesto en el da de pentecosts constitua un modelo de misin cristiana para nuestros tiempos. El solo hecho de ser iglesia siguiendo ese molde neotestamentario se transformaba en un urgente imperativo para la misin: debamosluchar para no caer en la tentacinde some ter el crecimiento de nuestra iglesia a los parmetros del mercado y, en lugar de involu crarnosenlaconstruccindelaIglesiadeCristo,construirnuevamentelatorredeBabel. Aestaalturanospropusimosorganizarnos.Pensamosquesilossectorespopularesre cuperaban la capacidad de asociarse por el bien comn, y retomaban el valor de preocu parse por el prjimo, nuestra convivencia podra hacerse ms humana y la iglesia podra verseasmisma como ese foro necesario para proponer elreencuentro. Fuimos dando vi da entonces a una corporacin que est en su proceso de constitucin y que permitir te nerelstatuslegalbsicoparaservir.AsnacilaCorporacinCristianaparaelDesarrollo IntegraldelaComuna5y2,MultiplicandoparaTodos(enadelante,5y2).

Elprimeremprendimientoquedesarrollamosfueunapequeapanaderaenlaqueun grupodemujeresseorganizabapararealizaruntrabajovoluntario.Losvecinosdelbarrio comenzaron a comprar el pan y los pasteles que ellas producan y les llamaba la atencin esta comunidad productiva cuyas trabajadoras unan sus esfuerzos para dar y no para acumular, para servir y no para poseer. El dinero que reunan serva para mejorar la in fraestructura y ayudar a [Page 137] personas en crisis. Lucas, uno de los nios de nuestra comunidad, estuvo en peligro de muerte y pudo recibir parte de la costosa medicina que necesitaba gracias al esfuerzo de estas mujeres que comenzaban a ver en su dedicacin al serviciocomunitariounautnticoejercicioespiritual. Unadecisintotalmentecontrariaaunaevaluacineconmicanosllevaarrendarun negocio de confites. Le pusimos el nombre de 5 y 2 e instalamos a una vendedora que estaba a punto de perder su casa. Un sueldo que consideramos digno dio vida por unos meses a un local comercial que difunda nuestra propuesta moral al mercado. Al poco tiempolocerramosesperandoencontrarotrasalternativasmsrentablesyofrecertrabajos consueldosdignosanuestragente.

3.LosproyectosBetsaida
Ante la aplastante propaganda que promueve el xito individual en los medios masi vosdecomunicacin,yqueresaltalaactuacindelospolticosylospersonajesimportan tes de nuestra sociedad, los sectores populares van perdiendo paulatinamente su autoes timaycomienzanaverseasmismoscomoobjetosdeunjuegoquenolespertenece. Sin embargo, por otro lado podemos contemplar a Jesucristo, nico con el derecho de detentar ser el sujeto exclusivo y autosuficiente de la transformacin de la creacin: l alentlaparticipacindeunosmozosenlaconversindelaguaenvinoenlabodadeuna familia pobre, y esper la racin de alimentos que portaba un nio para alimentar a las multitudes.Enotraspalabras,lossinnombrecobranidentidaddesujetosapartirdelain vitacindeJesucristoasercopartcipesenlaredencindelmundo. [Page138]Apartirdeestaverdad,convocamosanuestrobarrio,almunicipioyaotros sectores de la ciudad ms privilegiados en la distribucin del ingreso a participar de una cena solidaria para juntar fondos. Los mismos estaran destinados a apoyar una iniciativa municipalparamejorarlailuminacindelascallesdenuestravecindad.Paraesteproyec toelegimoselnombredeBetsaida. 1 Nos entrevistamos con el alcalde 2 de Conchal y su primera sorpresa fue advertir que una comunidad evanglica se acercaba a su oficina en funcin de solicitar espacios para servirynoparaaccederaalgnfavorquebeneficiaraasupropioculto.LaMunicipalidad auspici el evento. As, junto al esfuerzo voluntario de toda la iglesia y otros amigos que seentusiasmaron,serealiz laprimera cena. Elbanquetebienservido con un show artsti

1 Nombre del lugar donde, segn los Evangelios, Jess multiplic los panes y los peces para alimentar a las multitudes (cf.Lc9:1017). 2Sr.CarlosSottolichio.

co y cultural demostraba, a su vez, que los evanglicos no somos un gueto ni un elefante blancoenlaaccincomunitaria. Paralelamente,losnuevosrostrosdelaviolenciaasomabanenlapobrezayenelestrs de un estilo de vida que nos haca esclavos de la oferta y la demanda. Chile se fue convir tiendoenunodelospasesenAmricaLatinaconmayorndicedeviolenciaintrafamiliar. El maltrato y la prostitucin infantil, y las mujeres que son abusadas por la violencia, co menzaban aser unanoticia recurrente en los medios de comunicacin. Ms de una perso na que pasaba por la frustracin de ser parte de esa realidad de violencia o maltrato se [Page 139] incorpor a 5 y 2 como voluntaria, iniciando as un proceso de restauracin desudignidadvejada. Fuimos incluidos en un programa de apoyo a la microempresa del gobierno local; sus evaluaciones no dejaban de manifestar asombro por este modelo de trabajo asociado por el bien comn, y este afn de multiplicar para todos. A la hora de preguntar por los due os la respuesta era unnime: todos. Mientras tanto, el pan que elaboraban las hermanas era bautizado por el barrio el pan de la iglesia, o el famoso pastelito sin aditivos qumi coscobrabafamacomoproductonutritivo. Lleg el momento de realizar la segunda cena Betsaida. Esta vez acudimos a las ofi cinas municipales para expresar nuestra intencin de apoyar el programa de prevencin delaviolenciaintrafamiliarqueestabadesarrollandoeldepartamentomunicipaldenomi nado rea de la mujer. Nuevamente nos asociamos y convocamos a empresas ubicadas enlazona a participar enestainiciativa. Algunas de ellas respondieron, as como algunos cantantes populares de buena voluntad y conocida trayectoria como Natalia Cuevas. Esta vezmontamoslacenapara500personasycontamos,unavezms,conlaparticipacinde unchefinternacionalquedonsutrabajoparaestainiciativa. Eleventoayudapromoverelexcelenteprogramadeprevencinyatomarconciencia de que la violencia intrafamiliar es un problema de todos. Tambin se logr juntar un di nero suficiente para poner en las manos del programalos medios adecuados para promo ver y comunicar eficientemente la prevencin de este flagelo. Otro paso importante fue el hechoque,enelprocesopreviojuntoalasprofesionalesquetrabajabanenesteprograma, comenzamos a apreciar la nece[Page 140] sidad de tener un lugar de refugio para quienes sufranmaltratoensushogaresyrequeranestartransitoriamentelejosdesuagresor.

4.ElMesndeBeln
Enunadelasesquinasdenuestro barrio, a uno de los lados del lugar en quela iglesia est construyendo su templo, exista un local de no muy buena reputacin. En algn tiempo haba sido una cantina asociada con la prostitucin y cuya fama colgaba sobre sus servicios el nombre del madamo, apelativo asignado a quienes comercializan este mile nario oficio de vender el placer sexual. El primer piso tena las condiciones para ser un restaurante, y el segundo piso, a medio construir, congelaba su destino de transformarse enhabitacionesparalatransaccinsexualporlamuertedesudueo.Esteerafrancamen te un lugar en el que ningn evanglico entrara. Sin embargo, varios de nosotros pas

bamos por all y nos sobamos transformando ese lugar en un restaurante al servicio de unproyectocristiano. ElrestodelagananciadelasegundacenaBetsaidanossirviparapagarelprimermes de alquiler de ese local y le pusimos el nombre de El Mesn de Beln. Estbamos deci didos a cambiar la historia: esta vez se les dara lugar a los nios en el mesn. En el primerpiso funcionara unrestaurante queira creando concienciade la realidad del mal trato infantil y comenzara, poco a poco, a capitalizarse para transformar el segundo piso. La idea era hacer all un hogar transitorio para nios que requirieran un lugar de refugio debido al maltrato, abandono y/o vagancia. Aquellos nios que haban sido evitados a to da costa en el destino [Page 141] inicial de este local seran los dueos y beneficiarios de estanuevainiciativaproductivaaponerenmarcha. Sin capital de trabajo, sin ms capital que una comunidad motivada para servir, em prendimos esta nueva empresa. Se nos fueron sumando amigos no evanglicos que recu peraban el sueo de sentirse motivados por algo ms que el pragmatismo individualista, tandifundidohoy. La Red de la Infancia, creada por la Municipalidad, tena ahora otro socio: El Mesn deBeln.Estaveznosvinculamosconelprogramadeatencinalmenory,consuaseso ra, dimos inicio al sueo; ste haba ido consolidndose en el almuerzo diario que las hermanas y hermanos venden a los trabajadores y profesionales del sector, quienes apre cian una comida sana y descubren una motivacion diferente. Todo esto abri adems una oportunidad para que ellos observaran cmo el dinero tambin se recicla: ya no lo vern en los bolsillos de un privilegiado que piense que slo a condicin de acumular bastante podrluegocomenzarachorrearlariquezaalosqueestnmsabajo,comodicelateo ra del modelo econmico neoliberal; sabemos que en realidad lo primero que har es cambiarse de barrio. En El Mesn de Beln vern el dinero acumulndose para atender alosniosaquienesestetipodechorreoabandona. Poco a poco vamos aumentando la red de interesados en darle comienzo a este hogar nico en sus caractersticas. El proyecto convoca en su ejecucin al mundo institucional, representadoporelprogramadelaMunicipalidad,yalacomunidad,representadapor5 y 2 y su inters permanente en sumar voluntades. Mientras tanto, quienes cocinan saben que la rutina del trabajo voluntario tiene su trascendencia. Es un testimonio de servicio quesensibilizayde[Page142]muestraelvaloryactualidadquetieneunevangelioencar nadoenservicioalprjimo.

5.Evaluacin
En esta dinmica de servicio se han ido evangelizando personas de trasfondo ateo y otros que haban perdido todo inters. Se han ido despertando en ellos dimensiones de fe y espiritualidad cristiana como vas genuinamente vlidas para alimentar esperanzas de cambios. En realidad, a la hora de interrogar a quienes dan su tiempo y trabajo volunta riamente por las razones de su participacion, su respuesta es una persona: nuestro Seor Jesucristo.

La dimensin de los conflictos en el interior de la iglesia han sido mayores. Reunirnos paraservirjuntosmsalldelcultodominicalharemovidolasbasesdelaautenticidadde nuestra hermandad. Efectivamente, si la iglesia de Hechos de los Apstoles no hubiese se guido el camino de compartir los bienes, Ananas y Safira habran seguido siendo unos muybuenosasistentesalasreunionesdelaiglesia;sinoseleshubieraocurridoalimentar a las viudas, no habran tenido que enfrentar el conflicto de intereses. En realidad, hemos advertido que seramos una parodia de iglesia si no nos atreviramos a estar ms tiempo juntos en funcin de la misin. El mejor laboratorio del Espritu que trabaja en nuestra propiatransformacineselserviciocomunitario,elemprenderlamisindeserrealmente Iglesia de Cristo. Los conflictos son una escuela para forjar el carcter cristiano y una herramienta del Espritu santificador: l nos ha dado la posibilidad de desenmascarar nuestras piedades fariseas y comenzar a encarar juntos nuestros conflictos y crecer en co munindemodosmsgenuinos. [Page143]Elpersonalismo, que vade la mano con el paternalismo, ha sido uno de los males del liderazgo latinoamericano. Esta actitud se ha traspasado al estilo de congrega ciones enteras que seven a s mismas como poseedoras exclusivas de la accin del Espri tu y se hacen ciegas al reconocimiento de las seales del Reino a su alrededor. Hemos aprendidoaserunacomunidadqueslotieneelmritodesumarsealaaccindelEspri tudeDios,queactaenelmundoeinclusiveatravsdepersonasquenonecesariamente pertenecen a nuestra fe evanglica. Tenemos la conviccin de que 5 y 2 debe ser un lu gardeencuentroyunidadparalamisin.Asescomosenoshanidosumandootrascon gregaciones y agencias misioneras como la Comisin de Misin en Ultramar de las Igle siasMenonitasdeNorteamrica,queseincorporaroncomounobreromsdeestainicia tiva. Esperamos continuar en la dinmica de este proceso hasta que el Seor Jesucristo ven gayobserveque,alldondenospusocomoexpresindesuIglesia,hemosintentadodejar menostrabajoporhacerenlarecreacinfinaldetodaslascosas. [Page144]

[Page145]

6
Delosprincipiosalaprctica
DaniloRevilla 1.Conceptodemisinintegral
La Iglesia Evanglica Peruana de Vitarte es una congregacin local que cuenta aproxi madamente con doscientos cincuenta miembros y que en la actualidad est apoyando y supervisandodiez anexos, nuevede loscuales estnubicadosendistintas zonas en los al rededoresdeldistritodeVitarte,enlaciudaddeLima. Elconceptodemisinintegralquehemosdesarrolladoennuestraiglesialocalestba sadoenlosprincipiosdelSeorJesucristoyenlosprincipiospaulinosacercadelamisin, los cuales hemos procurado tomar como ejemplo y poner en prctica. Creemos en un tra bajointegral,tantodentrodelaiglesiacomofueradeella.

ElprincipiodeJess
LosEvangeliosnosmuestranelministeriointegralde nuestroSeorJesucristo:supre ocupacinporlasnecesida[Page146]desespiritualesdelagente(Mt.4:2324),surecorrido por aldeas y ciudades enseando y predicando el evangelio del Reino, su labor de sanar lasenfermedadesydolenciasfsicasdelagente,suactitudconsoladoraquedabapazalos afligidos y quebrantados de corazn, su tarea incansable de traer liberacin a los cautivos y atormentados por el diablo. Adems, mientras haca todo esto, vea que las multitudes estabandesamparadasydispersas,ytenacompasindeellas(Mt.9:36). Parte de las necesidades de estas multitudes tenan que ver con las necesidades fsicas propias de todo ser humano: alimento, agua, vestido, lugar donde cobijarse, solidaridad, etc. (Mt. 25:3536). Por esta razn hay un encargo de nuestro Seor Jesucristo a sus disc pulosquedestacaqueellospodanydebanhaceralgotambinporlasnecesidadesfsicas delaspersonas:Dadlesvosotrosdecomer(Mc.6:37);Degraciarecibisteis,daddegra cia(Mt.10:8).

Losprincipiospaulinos
En su mensaje de despedida a los ancianos de Efeso el apstol Pablo les dijo: Porque noherehuidoanunciarostodoelconsejodeDios(Hch.20:27).Ennuestrainterpretacin, tomar en cuenta todo el consejo de Dios nos lleva a poner en prctica un trabajo integral, tanto en el aspecto eclesial y misionolgico, como en la ministracin a las necesidades humanas.

Ha sido interesante tomar en cuenta la respuesta de Pablo ante una recomendacin de losapstolesqueeranconsideradoscomocolumnasenlaiglesia:solamentenospidieron que nos acordsemos de los pobres, lo cual tambin procur con diligencia hacer (Gl. 2:10).Estarepuestadelapstolnosmotivaaprocurartambincomoiglesiaacordarnosde los [Page 147] que ms necesitan cada vez que tengamos oportunidad de hacerlo (Gl. 6:10). Creemos que el recibir de gracia y dar de gracia est presente en el pensamiento paulino, puesto que exhorta a trabajar y, de la gracia recibida por el fruto de ese trabajo, compartirconlosquepadecennecesidad(Ef.4:28;Hch.20:35). Concluimos este sector afirmando que la prctica de la misin integral de la iglesia lo calnosllevaamantenerunsanoequilibrioentrelosaspectoseclesialymisionolgico,yla accin social, favoreciendo de esta manera la madurez y el crecimiento de la iglesia, as comoelmejordesempeodesumisinenestemundo.

2.Contextosdondelaiglesiarealizasutrabajosocial
La iglesia de Vitarte realiza su trabajo social en las mismas instalaciones de la iglesia ubicada en la capital del distrito, as como en nueve sectores en zonas perifricas del mis mo,dondeestnubicadosnuestrosanexos.

DistritodeVitarte
El distrito de Vitarte est ubicado en el cono este de la ciudad de Lima, en la salida hacialasierracentraldelPer.EsunodelosdistritosmsantiguosdeLima,yaquesufe cha de fundacin coincide con el ao de la Declaracin de la Independencia del Per en 1821. Esunpuebloquetieneunreconocimientohistrico,especialmenteporlasgestasdere invindicacin laboral en el Per. Los obreros de Vitarte fueron los gestores y luchadores [Page 148]por las jornadas de ocho horas de trabajo. Es, adems, la cuna del sindicalismo y la tribuna de grandes pensadores oficiales del Per, como Jos Carlos Maritegui y Vc tor Ral Haya de la Torre, quien trabaj como obreropor algn tiempo en la fbrica textil deVitarte. Podemosafirmar como vitartinos quehace diezaos lapoblacin de Vitarte era,en su gran mayora, obreros de fbricas que estaban ubicadas en el distrito en nmero regular. Hoy la situacin ha cambiado: la mayora de estas fbricas han cerrado, sus obreros han sido despedidos, y un gran sector de la poblacin vitartina ha quedado desocupada, pa sandoaengrosarlasfilasdeloscomerciantesyambulantesinformales. Vitarteesunpuebloeminentementecatlico,conracesmuyprofundasenlascostum bres, fiestas y tradiciones catlicoromanas. Los vitartinos se jactan de tener la segunda imagen ms antigua del Seor de los Milagros, despus de la imagen del Cristo morado que est en Lima. As mismo, sus desfiles procesionales ocupan el segundo lugar en con currencia.

En los ltimos aos se ha desarrollado en Vitarte una creciente proliferacin de curan deros, hechiceros y brujos, quienes han ocupado un gran sector en los mrgenes de la ca rretera central. Obviamente, el crecimiento de stos se debe a la gran demanda que han encontradoenlapoblacinvitartina.

Anexosdelaiglesia
Como ya mencionamos, la iglesia de Vitarte trabaja en nueve anexos ubicados en dife rentes zonas de los alrededores de Vitarte, lugares que en Lima se denominan asenta mientos humanos opueblos jvenes. Estaszonas tienenen su mayoraun contexto so cial, poltico y religioso que les es [Page 149] comn. Estn ubicadas en lugares accidenta dos de tierras ridas no productivas, faldas de cerro, etc., y son en su mayora tierras de propiedad del Estado que fueron ocupadas por sus pobladores mediante muchos sacrifi cios y litigios. Algunos de estos pobladores todava tienen una gran inestabilidad ocupa cional,puestoqueelEstadolesdemandajudicialmentesupropiedad. Algunos de estossectoresnocuentan conlos serviciosbsicos e indispensables para la vida,comoagua,desagesy,enalgunoscasos,luzelctrica. Los pobladores de estos sectores son en su gran mayora migrantes de nuestras serra nas, que fueron impulsados a salir de sus tierras por causa de la accin del terrorismo en nuestropas,oporilusionesdetenerunamejorsituacindevidaenlacapital. Las condiciones de vida en estos sectores son muy precarias, de avanzada pobreza y marginalidad. Hay un alto porcentaje de desocupacin en sus pobladores, como tambin de trabajos informales y subempleo, lo que hace cada vez ms tirante su ya golpeada si tuacin. En tres de estos sectores (Huaycn, Horacio Zevallos, Jicamarca) se vivi por algunos aos una situacin particular, ya que fueron considerados como zonas rojas, o focos de elementos considerados subversivos o terroristas. La poblacin de estos sectores [Page 150] vivi tiempos de mucha zozobra y temor; fueron testigos de atentados y ajusticia mientosterroristasalderesodirigentes. La poblacin en general mantiene sus costumbres, sus supersticiones, sus creencias particularesdelosobrenatural,etc.,quelesfuerontrasmitidasenformaoralporsusante pasados y que son muy difciles de desarraigar. Todo esto es un gran reto para nuestras iglesiasubicadasenestossectores.

3.Proyectosdedesarrolloquerealizalaiglesia
Nuestros proyectos son de mucha importancia para el trabajo integral de la iglesia. Significanlasmanerasquehicieronposible acercarnosparaserviralacomunidad,ymos trar el amor de Dios hacia ella de una manera ms concreta. Estos proyectos son los que detallamosacontinuacin.

Consultoriosmdicos
LaiglesiadeVitartecuentacondosconsultoriosmdicosparalaatencinalpblicoen general.Enunodeellosseprestanlosserviciosdemedicinageneral,pediatrayginecolo ga, mientras que en el otro se presta el servicio odontolgico. La atencin se brinda de martesasbadosporlastardes,de15a19hs. El consultorio cuenta con un stock regular de medicinas que fueron conseguidas por medio de ciertos contactos de hermanos en el extranjero, que peridicamente donaron al gunos lotes de medicina. As mismo, algunos hermanos miembros de la iglesia y dueos de farmacias se fueron aadiendo a la donacin de medicinas, ampliando nuestro stock. Estasmedicinassonentregadasgratuitamentealospacientessegnsetengaenexistencia lorequeridoporellos. La atencin en nuestros consultorios tiene para los pacientes un costo social que est por debajo del costo del centro de salud del Estado. Este costo est supeditado a la situa cinsocialyeconmicadelpaciente;sisteesdeescasosrecursos,esexoneradodelcosto. La donacin de medicina, en cambio, no tiene excepciones. Se da la medicacin necesaria tantoalquepuedepagarlaconsultacomoalquenopuedepagarla. [Page 151] El personal que trabaja en nuestros consultorios est compuesto por profe sionales creyentes, algunos de los cuales son miembros de nuestra iglesia y otros de con gregaciones vecinas, pero todos convencidos de su llamado a poner sus profesiones al serviciodeDios. La caja de la iglesia hace un aporte mensual al consultorio que, sumado a lo obtenido en las consultas, sirve para dar una ofrenda de amor y pagar los pasajes al personal. Al gunos de ellos, sobre todo los miembros de la iglesia, hacen un trabajo totalmente volun tarioyadhonorem. Estos consultorios mdicos se iniciaron en la iglesia hace tres aos. Todo empez con lavisinylaoracinanhelante depodercontarconestosserviciosenlaiglesia.Luego,en una conversacin con misioneros extranjeros, se pudo conseguir la implementacin en primerainstanciadelconsultoriodemedicinageneralque,afaltadeotrosambientesenla iglesia, empez a funcionar en lo que era la oficina del pastor. Algn tiempo despus, si guiendo la misma modalidad, se pudo lograr la compra del material necesario para el consultorio odontolgico. Por su parte, un constructor miembro de la iglesia ofreci cons truirdosambientesadecuadosdondehoyfuncionannuestrosconsultorios. Lasclavesdelsostenimientoyeficaciadenuestrosconsultoriosson,enprimerlugar,el compromiso que tiene la iglesia con este ministerio hasta el da de hoy, puesto que es un ministerio de la iglesia local y se asume como tal; en segundo lugar, la eficiencia de quie nes estn a cargo del servicio de administracin, y, en tercer lugar, la vocacin y el com promisodequienesestninvolucradosenestatarea.

Campaasmdicas

Cadaprimerytercersbadodelmestodoelpersonaldelosconsultorios(mdicos,en fermeras, ayudantes), con sus [Page 152] respectivos equipos de campaa y las medicinas necesarias,setrasladaalossectoresdondeestnubicadosnuestrosanexos.Allatiendena lacomunidadentodaslasreasenquecontamosconservicio,incluyendolaatencinpsi colgica.Elservicioesgratuitodebidoalosescasosrecursosdelapoblacin,demodoque tambinsedonalamedicinaexistente. Estas campaas son aprovechadas por nuestros profesionales para dar charlas sobre prevencin de la salud, orientacin nutricional, planificacin familiar, higiene bucal, etc. Los locales de nuestros anexos son adaptados inmediatamente para funcionar como pe queos consultorios mdicos, lo que permite el acercamiento de la iglesia a la comunidad yviceversa.

Comedoresinfantiles Desayuno
Todos los fines de semana, tanto los sbados como los domingos, en siete de nuestros anexosestamosbrindandoalosniosundesayunoqueconsisteenavena,lecheypancon margarina. Estamos atendiendo en cada sector un promedio de 80 a 100 nios, con un promedio total de 700 nios por fin de semana. La preparacin de los desayunos y el ser vicioalosniosestacargodeloshermanosdelosrespectivosanexos. Con la colaboracin de una misin extranjera y las donaciones de algunos hermanos hemos podido conseguir los enseres de cocina (cocina, ollas, menajes) para cada uno de estos siete anexos. De la misma manera, sumando la ayuda econmica de la iglesia de Vi tartey,enalgunoscasos,delpropioanexo,sehapodidoconseguirelsostnmensualpara losvveresnecesarios. [Page 153] En la iglesia hemos formado adems un comit de administracin, abaste cimientoysupervisindeestoscomedoresinfantiles.

Almuerzo
En uno de nuestros anexos, Cajamarquilla, se ha conseguido apoyo econmico del ex tranjero para dar almuerzo a 150 nios durante la semana (de lunes a viernes). Este servi cio ha ocasionado un mayor trabajo as como el involucramiento de ms hermanos del anexo de Cajamarquilla. stos se han organizado en grupos y turnos para brindar, con muchaabnegacinyamor,esteservicioatantacantidaddenios. El trabajo de estos hermanos es voluntario, con el slo compromiso de servir a estos nios, puesto que el apoyo obtenido apenas alcanza para cubrir los gastos de la alimenta cinquesebrinda.

Comedorpopular

En el anexo de Jicamarca se ha levantado un comedor popular que sigue la misma modalidad que los comedores populares que subvenciona el gobierno. Esta iniciativa sur gi de las hermanas de nuestro anexo al ver la mala atencin y baja calidad en los come dores del Estado. Este trabajo ha comprometido el testimonio de la iglesia en la comuni dad. De ah el esfuerzo y la dedicacin de las hermanas por brindar una cada vez mejor atencin. Elcomedorpopularseinicisloconunaofrendadeciendlares($100.00)delaigle sia madre, que sirvi como capital para empezar el trabajo; a partir de all este ministerio haidoincrementndoseyautosostenindose. El comedor brinda sus servicios a la comunidad poniendo al alcance de todas las per sonas un almuerzo econmico cuyo costo es de un sol (S/1.00). Debido a la calidad, el co sto y [Page 154] el buen servicio que se brinda, el comedor ha tenido muy buena acogida entrelospobladoresdeestacomunidad.

Comedorparalaterceraedad
En respuesta a la preocupacin que venimos teniendo en la iglesia por las personas de laterceraedad,muydesatendidasporelgobierno(conunajubilacinbajsimayconmuy poca consideracin y respeto por sus canas), decidimos levantar un pequeo comedor en nuestra iglesia con el solo propsito de mostrar nuestro amor por estos ancianos. Hasta el momento estamos brindando atencin a 50 personas mayores de sesenta aos, de las cua les 15 son creyentes y 35 no lo son. Esta atencin consiste en un almuerzo completo todos losdassbados. Para este trabajo hemos formado un equipo de hermanos de la iglesia, encabezados por una hermana que es asistente social, con el propsito de realizar un trabajo integral que involucre no slo la alimentacin sino tambin la atencin de la salud de estos ancia nos,encoordinacinconnuestrosconsultorios.Deseamoscubrirsusnecesidadestantode vestido como de acompaamiento y apoyo en los trmites y diversas situaciones que tie nen que enfrentar. Este proyecto est totalmente sostenido por la iglesia de Vitarte, con la aspiracinyeldeseodeincrementarelserviciodecomedoralgunosdasms. En todo este tiempo hemos tratado de mostrar a este grupo de ancianos que nuestra nica motivacin e inters para servirles es el amor que les tenemos, que se inspira en el amorqueDiospusoennuestrasvidas.

Centroeducativoinicial
[Page 155] Nuestra iglesia tambin cuenta, desde hace cuatro aos, con un colegio de educacininicialquebrindasuatencinaniosentretresycincoaosdeedad. La iglesia, en vista de la importancia de una educacin con slidos principios cristia nos en la formacin infantil, asumi el reto de ser la promotora de un centro educativo que atender tambin los primeros grados de la enseanza primaria. Este centro educati

vo funciona en los locales de la iglesia. El personal docente y administrativo que trabaja all est compuesto en su totalidad por miembros de nuestra congregacin, profesionales ensusrespectivasreas,conunadefinidavocacindeservicio. Nuestro colegio est respaldado por todas las reas de servicio con las que cuenta la iglesia, como la atencin mdica y psicolgica para los padres de familia y los alumnos, ascomolaasesorapastoral. Debido a la difcil situacin econmica que vive nuestro pas, hemos procurado que el costo de la educacin de los alumnos sea de una tarifa social que est por debajo de la de cualquier otro colegio particular (actualmente el costo en soles es de S/45.00 mensuales, aunquellegahastalosS/30.00mensualesparaalgunosalumnosdemenosrecursos).Estos ingresos percibidos por el colegio no alcanzan para cubrir los salarios mnimos de nues trosmaestros.Estosdebensercubiertospornuestraiglesiacadavezqueseanecesario. Como iglesia nos sentimos muy complacidos de brindar este servicio educativo a toda lacomunidad,puestoquenoshatradomuchasygrandessatisfacciones.

4.Resultadosdeltrabajointegral
[Page156]Laiglesia La vida de la iglesia no es la misma que la de aos atrs. Nuestras actividades no se limitan slo a las reuniones clticas nocturnas. Actualmente las puertas de nuestra iglesia estn abiertas todo el da para atender a padres de familia, alumnos del colegio, pacientes del consultorio mdico, ancianos de la tercera edad y otros. Toda esta labor que ahora de sarrollamoscomoiglesianosestpermitiendosermsconocidosenlacomunidad,notan slo por el aspecto de nuestra fe, sino tambin por la manera en que estamos sirviendo y acercndonosalagente. Obviamente,alapar deltrabajo socialhemosdesarrolladolamisinde presentaraJe sucristoatodasestaspersonasaquienesservimos.Lasconversionesobtenidasdurantees te trabajo no han sido muchas, pero esto no nos desanima, puesto que nuestro objetivo y motivacin no es hacer proslitos a cambio de ayuda, sino servir por amor a Jesucristo. Creemos que la obra de salvacin es del Seor y que a su tiempo segaremos si no desma yamos. No creemos que gracias al trabajo social desempeado por la iglesia lograremos cam biar la vida de los pobres de nuestro distrito, pero s estamos seguros de que ahora mu chostienenalaiglesiacomounaalternativadeapoyoensusmomentosmsdifciles.

Losanexos
Dado que los sectores donde estn ubicados nuestros anexos son de una condicin so cial deprimente y desvalida, el acercamiento de la iglesia ha sido mayor. Segn el testi monio de muchos pobladores de estas comunidades, el concepto que tenan de la iglesia

evanglicahacambiado:mien[Page157]trasqueantesslolarelacionaban conelaspecto cltico y religioso, ahora ven a una iglesia activa y que puede ser un aporte a la comuni dad. Por ejemplo, hemos sido sorprendidos por los dirigentes de algunas de estas comu nidadesqueofrecieron donar a nuestraiglesia unos terrenos sloen razn de nuestro tes timoniodeserviciohaciaellos. Algunas familias en estos sectores han encontrado bastante alivio a la difcil situacin queestaban pasando,gracias alservicio de alimentacin que brinda la iglesia. As mismo, en situaciones muy difciles de salud, las familias han encontrado el apoyo necesario y oportunoenlaiglesia. Hoy podemos afirmar que nuestras iglesias en estos sectores no estn llenas con la gente a la cual servimos, pero tenemos la satisfaccin y el gusto de realizar este servicio porque creemos que de esta manera tambin estamos cumpliendo la misin que nos en comendelSeor.

5.Evaluacin
Al examinar los trabajos realizados hasta aqu por la iglesia sentimos mucha satisfac cin,peroalavezciertafrustracin,dadaslaslimitacioneseconmicasquefrenanunma yorcrecimientoydesarrolloenestasobras.Sinembargo,estononosdesanima.Msbien, como iglesia mantenemos la esperanza de ampliar nuestra capacidad de servicio a la co munidad. Por otro lado, nos damos cuenta de la necesidad de que los lderes de la iglesia man tengan una motivacin peridica de la congregacin respecto al involucramiento de la iglesia local en la tarea social como parte de su trabajo misionero. La iglesia tiende a per der su compromiso en este sentido cuando [Page 158] cree que son otras las personas o institicionesquetienenquehaceresatarea. Tambin se precisa tener mucho cuidado con el desgaste y el cansancio de los herma nos que estn involucrados en estas tareas. Debemos tomar las precauciones y medidas necesariasen la organizacin del personal involucrado, procurando el descanso y la alter nanciaadecuados. Finalmente, debemos procurar quitar de nuestra mente y corazn ese sentimiento de culpa que a veces nos embarga cuando no vemos los resultados espirituales que espera moscomofrutodenuestrotrabajosocialenlacomunidad.Debemosrecordarsiempreque nuestrotrabajoenelSeornoesenvano(1Co.15:58).

[Page159]

7 MosojYan:
Uncaminonuevoparaniasyadolescentesdelacalle
SilviaEvia 1.AmricaLatinaylapobrezaestructural
En Amrica Latina y el Caribe existe una poblacin aproximada de 446 millones de habitantes. Esto representa el 8% de la poblacin mundial, y se prevee que para el ao 2000estapoblacinalcanzarlos526millones. Esta regin se caracteriza por tener una gran diversidad cultural y tnica, y races his tricas muy similares, con pocas excepciones. As lo demuestran los aos de continuidad de gobiernos dictatoriales que dominaron estos pases, especialmente las ltimas dcadas hasta los aos 80, y, a su vez, la entrada y paulatina consolidacin de las democracias en mediodesituacionesdefuertescrisisenlaseconomasdecadapas.Estasituacindiolu garalatomademedidasdecorteneoliberalquesupuestamentereactivaranlaseconom as. Sin embargo, la irrupcin del modelo neoliberal profundiz los niveles de pobreza: a fines de la dcada de 1970, segn la CEPAL (Comisin Econmica para Amrica Latina), [Page160]existan35%delatinoamericanospobres,mientrasqueen1992elndicesupera el 42%, y para el 2000, a este ritmo, se calcula que llegar al 65% con 300 millones de po bres. EncifrasdelBancoMundial,sien1985haban87millonesdepobres,en1990elnme ro lleg a 108 millones, lo que representa un 10% de la poblacin pobre del mundo. Debi do a las condiciones inherentes a la pobreza cada ao muere cerca de un milln de nios. Sin embargo, se han registrado grandes avances en lo que respecta a la atencin de la ni ez:losresultadosindicanunincrementoenlatasadeesperanzadevidayeldescensode la tasa de mortalidad infantil, que actualmente se sita en 57 decesos por cada mil nios nacidosvivos. En este contexto emergen o se profundizan muchas problemticas sociales como los cientos de miles de nios y nias que desde corta edad deambulan por las calles de las principales ciudades de Amrica Latina en busca de sustento, o que han hecho de la calle suhogar.

2.Bolivia:diversidadycontrastes

Bolivia es un pas situado en el corazn de Amrica del Sur y forma parte de la subre gin andina. Se caracteriza por estar atravesado por la cordillera de los Andes, la cual di videelpasentreszonasgeogrficas.Lazonaaltaoaltiplanoestconformadaporlosde partamentos de La Paz, Oruro y Potos, y se caracteriza por climas fros, poca produccin agrcola y la concentracin de minerales; esta zona fue hasta hace dos dcadas la que pro dujo la mayor cantidad de recursos econmicos para el pas. Luego est la zona central o de los valles, donde se encuentran Cochabamba, Chuquisaca y Tarija; tiene un clima tem pladoyseco,yuna vasta produccinagrcola [Page161] que abastece el consumo interno del pas. Adems, desde hace poco cuenta con una produccin petrolera significativa. Fi nalmente, est la zona baja o de los llanos, que incluye Santa Cruz, Beni y Pando y que, adems de su clima clido y hmedo, posee tierras frtiles y apropiadas para la cra de ganado.Eslaregindemayorproduccinyexportacindepetrleoysoya. Lacomposicindemogrfica delpas esde alrededorde 7.9 millones de habitantes, de loscualesel58%correspondealreaurbanayel42%alrearural.Elhechodeserunode lospasesconmenordensidaddemogrficasereflejaprecisamenteendosfenmenos:por un lado, en la existencia de grandes extensiones de tierra despobladas debido a la aridez delsueloyalaimpenetrabilidadvial(esmuycostosoabrircaminosentrelasaltasmonta asquecruzanelpas),y,porotrolado,enlamigracindelcampoalaciudadque,acele rada por las sequas que en los ltimos aos han afectado la produccin agrcola, ha agu dizado los procesos de empobrecimiento. Estos fenmenos, junto a las medidas de ajuste estructural que se fueron tomando a partir de la dcada de 1980 tanto en el pas como en el conjunto de Latinoamrica, redujeron las posibilidades de atencin a las necesidades bsicas yel desarrollodelcampo. Esteimpactodel ajusteestructural y la cada de los pre cios del estao en el mercado mundial aceleraron el cierre de varios centros mineros. Esto desencaden a su vez la numerosa migracin de la poblacin del campo y los centros mi neros hacia las principales ciudades del pas, es decir, La Paz, Cochabamba y Santa Cruz, ubicndoseensectoresperifricoscarentesdelosmnimosserviciosbsicos. La aplicacin de las medidas neoliberales signific, por una parte, la modificacin de las funciones del Estado, al quitarle su responsabilidad proteccionista. Se privatizaron las [Page 162] empresas estatales y de servicios, sobre todo salud y educacin, lo cual explica ladisminucinconsiderabledelosgastosdeinversinsocialenlosltimosaos.(Elgasto social es inferior al 5% del Producto Bruto Interno.) Por otra parte, se destinaron ms re cursos al pago de la abultada deuda externa y se fren la inflacin sin importar el incre mentoenlosnivelesdedesempleonieldeteriorodelascondicionesdevidadelamayora delapoblacin. Losgrandessectoresdesempleadosygranpartedelaspoblacionesquemigraronalas ciudades dieron como resultado un impresionante incremento del sector terciario o eco noma informal. Esto se refleja en las inmensas cantidades de pequeos comerciantes de cualquier sexo y edad que ocupan las calles, mercados y plazas de las principales ciuda desycapitalesdedepartamentosofreciendounospocosproductosqueapenaslesdanpa rasobrevivir.

En esta situacin y a pesar de los esfuerzos por aplicar algunas medidas que mejoren lasaludyeducacindelaspersonas,losnivelesdepobrezayanalfabetismosiguenestan do entre los ms altos del continente y, lamentablemente, la brecha entre ricos y pobres cada vez se hace ms notoria. As lo muestran las siguientes estadsticas realizadas segn los parmetros de UNICEF: un 5% de la poblacin vive con confort, un 15% es poblacin no pobre en la frontera de la pobreza, un 20% es poblacin pobre no indigente, un 40% es poblacinindigentenoextremayun20%espoblacinindigenteextrema. En este mosaico de realidades resaltan o se complican problemticas sociales que gol pean, como la de nios y nias que, interrumpiendo la etapa de juego y aun sacrificando su educacin, se ven impulsados a asumir roles de trabajo en condiciones de desventaja y explotacin. Tal es el caso de los nios y nias que trabajan en las calles para subsistir y apo[Page 163] yar la economa familiar. En Bolivia se calcula que existen cerca de 569.000 niosyadolescentestrabajadores(entreelreaurbanayrural),quesoportanlargasyago tadoras jornadas de trabajo sin proteccin legal. Estos nios y nias constituyen el 22,4% delapoblacineconmicamenteactivadelpas. Pero tambin estn aquellos que, al no poder soportar el peso de familias con grandes desventajas socioeconmicas o familias desestructuradas y con problemas de alcoholismo y violencia, se vieron empujados a dejar sus hogares y buscar esperanza en la aparente li bertad de la calle. stos son considerados por la sociedad como un rostro negativo por susactividadesdesobrevivenciaqueincluyenelusodedrogasdeinhalacinyelrobo. Cochabamba, eldepartamento donde Mosoj Yan desarrolla su trabajo, tiene una pobla cin total de 1.445.990 habitantes. Se caracteriza, como mencionamos ms arriba, por su produccin agrcola y petrolera. Su capital es la tercera ciudad del pas en importancia y, por su agradable clima y situacin geogrfica en el centro, recibe una gran cantidad de poblacionesmigrantes.stasseasientanencordonesperifricosdesprotegidosyconpoco oningnaccesoaserviciosbsicos,yesdeestaszonasdedondeprocedenprincipalmente muchosdelosnios,niasyadolescentesquesevenobligadosatrabajar. Se calcula que en Cochabamba existen alrededor de 1.000 nios, nias y adolescentes que viven en la calle y que constituyen una subcultura callejera. Hay adems otros 500 aproximadamentequeconformanungrupoespecialcongrandestrastornosdeconductay unconsumodeestupefacientesconcarcterdeadiccin. Las mujeres representan el 36.5% de la poblacin econmicamente activa y se concen tran mayoritariamente en el [Page 164] sector terciario (46.6%), es decir, en actividades de comercio minorista, venta de comidas y bebidas, comercializacin de productos de con trabando yserviciodomstico. Seestima que el 19% de las mujeres entre los quincey die cinueve aos, y 57% entre los treinta y cincuenta y nueve aos son consideradas jefes de hogar, lo cual ubica a la mujer en el doble rol de padre y madre, adems de cargar con la responsabilidaddemantenerelhogar. Hablardelasniasyadolescentestrabajadorasydelacalle(niasyadolescentesenla calle y de la calle respectivamente) conlleva hablar adems de su pobreza. Ellas sufren la

desventaja de tener que soportar la discriminacin sexual de una sociedad machista que hace que las mujeres desde pequeas sean empujadas a sobrellevar el trabajo domstico del hogar, cuidar a los hermanos menores y abandonar la escuela para trabajar, enfren tando todo tipo de agresiones y peligros que existen en la calle. Su problemtica se com plica por los embarazos precoces y por asumir roles maternos sin estar preparadas, situa cinqueempeorasivivenenlacalle. MosojYanabrisuspuertasparatrabajarconestesectordeniasmujeres.

3.MosojYan
Mosoj Yan, que en quechua 1 significa camino nuevo, es una institucin cristiana que inici sus actividades en abril de 1991. Su finalidad es responder a las necesidades de las nias y adolescentes de la calle y en la calle, considerando [Page 165] las caractersticas propias de su gnero y la ausencia de instituciones que estuvieran abordando esta pro blemtica. En un principio se pretendi trabajar con ambas poblaciones, es decir, nias y adoles centes de la calle y en la calle, dentro de una misma casa, pero pronto se evidenciaron las dificultades y riesgos que supona trabajar con todas en el mismo ambiente. 2 Se opt, en tonces, por separar el trabajo. Por un lado, se continu en la casa con las nias y adoles centes trabajadoras con el fin de desarrollar procesos de prevencin para evitar que salie ranalacalle,yaqueallestnexpuestasalaexplotacinlaboral,elabandonoescolarein clusofamiliaryotrosriesgosqueconllevaeltrabajoenlacalle.Porotrolado,sedesarroll eltrabajoconlasniasyadolescentesdelacalleensulugardemayorpermanencia,esde cir,lacallemisma,conuntrabajoeducativoparamotivarlasapensarenotrasopcionesde vida y luego hacer un diagnstico participativo sobre las chicas de la calle. Todo esto co rroborla necesidaddecontarconunacasaparadesarrollaruntrabajocompletodereha bilitacin,necesidadqueactualmentehasidosatisfecha. Lo que se inici como un proyecto se constituy en un programa cuya visin es que las nias y adolescentes de la calle y en la calle vivan una vida plena, y cuyo propsito misinesacompaaralasniasyadolescentesdelacalleyenlacalleenlosprocesosde cambio y transformacin de sus vidas y comunidad para lograr una plenitud de vida y realizacin. [Page 166] Reflexionar y trabajar sobre la situacin de este sector de poblacin es para Mosoj Yan un desafo por varias razones: se tiene la conviccin que el trabajo con mujeres es trascendental para el futuro de toda sociedad; se cree en el poder de Dios para trans formarlavida;porla escasaexistenciadeinstitucionesquetrabajanconesta poblacinen nuestromedio;porqueladiferenciadegnerosdentrodeunaculturapredominantemente machista aade importantes elementos como, por ejemplo, el favoritismo o supuesta su perioridaddelhombre,quetiendeacomplicarlaproblemticadelasniasyadolescentes
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ElquechuaesunidiomanativoenBolivia. Posteriormenteseentendermejorestepuntocuandosedetallenlascaractersticasdelapoblacin.

hacindolasmsvulnerables.ComodiceAlejandroCussianovich:Sernioyserpobrees unadobletragedia,serniayserpobreesunatripletragedia. Lamentablemente, la condicin de las nias, nios y adolescentes de la calle es uno de losindicadoresdelasituacinsocioeconmicaenlaquevivenlospasesdeAmricaLati na.Conformeseagudizaelempobrecimiento,alasombradeunsistemaquecarecedelos medios de control de la avaricia de unos pocos poderosos, aumenta en las ciudades el nmerodeniosyniasabandonadosasupropiasuerte.Lasituacindelasniasyado lescentesdelacallesetornaan mstrgicaycrticapuesestnexpuestasaladelincuen cia,elabusosexual,lamaternidadprecoz,laprostitucin,elsidayotrosmales. Frente a la magnitud del problema, lo que se hace hasta el momento es poco. Mosoj Yanesunainiciativadeapoyoaestapoblacin,ungranodearena,unfrutodelamoralos semejantesquemerecenvivirunavidadigna.

4.EltrabajodeMosojYan
[Page 167] Mosoj Yan viene apoyando hace ya siete aos a las nias y adolescentes tra bajadoras y de la calle. Cuenta con cinco proyectos, tres de prevencin (el Centro de Tra bajadoras,lostalleresdecapacitacinyeljardnmaternal)ydosderehabilitacin(laCasa deMotivacinylaCasadeRestauracin).Lacaractersticacomnenestosproyectosesla transmisin de los valores del Reino de Dios de manera transversal a travs de todas las actividades.Otroaspectoqueresaltaenlainstitucineselroldeapoyoyacompaamien to,evitandosiempreasumirunpapelconuncarcterasistencialista. 3 En el trabajo de prevencin cuenta con un centro que apoya a las nias y adolescentes trabajadoras. Ellas se caracterizan principalmente por trabajar en las calles y mercados vendiendorosas,dulces,chocolates,cigarros,verduras,frutas,ropa,etc.,porquesusfami liasnocuentanconeldineronecesarioparasubsistir.Generalmentenohanrotoelvnculo con la familia y viven con la madre,con algunos familiares o,finalmente, solaso con ami gas.

ElCentrodeTrabajadoras
El Centro Trabajadoras es un espacio abierto de atencin diurna. El trabajo, que res ponde al principio de prevencin, brinda servicios tales como comedor popular, duchas, lavanderas,cuentasdeahorro, etc.Acambiodelosserviciosdeduchasycomedorpopu lar se paga un precio que en realidad es simblico, es decir, muy bajo. Se opta por esta modalidad porque queremos que tanto las nias como las adolescentes [Page 168] vean que su trabajo, el cual les brinda remuneracin econmica, les permite acceder a este tipo denecesidadesbsicas.

3 El asistencialismo niega la capacidad de las personas de valerse por s mismas, asignndoles el papel de beneficiarios pasivosyatribuyendoalainstitucinunlugardepoder.

Tanto en el centro como en el trabajo de calle, en los mercados, plazuelas, terminal de viajesyparquesseofreceapoyopsicolgico,individualofamiliar,apoyopedaggicoyta lleresmanualescomoterapiaocupacional(aunqueenmayorescalaenlacasa). Se da una formacin con orientacin vocacional y laboral a este sector de la poblacin, y talleres de motivacin que tienen la finalidad de promover la participacin en los talle res de capacitacin de la institucin. Tambin se ofrece orientacin en defensa laboral y legalyatencinensalud,entreotrascosas. Mensualmente serealizan asambleas 4 con elfin de estimular su participacin protag nica. All ellas se organizan y tienen su mesa directiva, y hablan de los asuntos que les conciernen tanto en cuanto al programa como respecto al trabajo que realizan en diferen teslugares. En el centro se cuenta adems con una escuela de madres y padres. All stos pueden participar mensualmente de actividades programadas por la institucin para el apoyo de sushijasehijos. Elapoyopedaggicoesunaparteimportantedeltrabajoyaqueenelcontextodeestas nias y adolescentes no es importante estudiar, lo cual trunca sus opciones futuras. Ade msdeconcientizaramadresypadresaqueapoyenasushijasenestayotrasreas,lata rea de la institucin es moti[Page 169] var y apoyar su permanencia en la escuela y, en otroscasos,sucapacitacintcnicaysiesposibleuniversitaria. El trabajo en el Centro Trabajadoras est complementado por otros dos proyectos: el primero est constituido por los talleres de capacitacin y produccin, de tarjetera, y de reposteraypapelreciclado; 5 elsegundoeseljardnmaternal.

Lostalleres
Los talleres tienen tres objetivos principales: la capacitacin, la fuente de ingreso pro visional y la terapia ocupacional. La caracterstica principal de la capacitacin es su for macin dual e integral. Dual, porque se combina la formacin terica con experiencia la boral, e integral, porque la instruccin incluye capacitacin en produccin, comercializa cin,administracinyformacinpersonal. Para la comercializacin de los productos los talleres cuentan con una confitera y tres kioscosqueprontosernubicadosendiferenteszonasdelaciudad.

Eljardnmaternal
El jardn maternal tiene la finalidad de apoyar a las madres adolescentes que partici pan del programa y sobre todo de los talleres de capacitacin; mientras ellas trabajan, se
4 Espacio donde las adolescentes se renen con las educadoras para dar sus puntos de vista sobre el trabajo en la casa y otros. 5Estetallerseabrienabrilde1998.

lascapacitayorientaenlaeducacindesushijos.Setrabajaconlosbebsenestimulacin temprana,higiene,saludyotrasreasquecompetenalcuidadodelosmismos. Las madres adolescentes tanto del Centro Trabajadoras como de la Casa de Restaura cin se benefician con este espacio, ya que est ubicado en la casa donde se encuentran el [Page 170] Centro Trabajadoras y los talleres de capacitacin. Algunas adolescentes que vivenenlaCasadeRestauracinparticipandelostalleresdecapacitacinyproduccin,y porlotantoellasysusbebssonfavorecidosconeljardnmaternal. LostrabajosderehabilitacinserealizanenlaCasadeMotivacinylaCasadeRestau racin. 6 stas trabajan con las nias y adolescentes de la calle, es decir, con aquellas que han roto el vnculo familiar, viven y duermen en la calle, se prostituyen espordicamente (noessuprofesin)yrobanparasubsistirysoportarsuadicinalaclefa 7 yalalcohol.

LaCasadeMotivacin
LaCasadeMotivacinesunacasaabiertadeatencindiurna,dondeeltrabajodecalle secombinaconsalidasdiurnasynocturnas.Tienecomofinalidadmotivaraestesectorde poblacin a que cambie su estilo de vida y deje las calles, de tal manera que se constituye en la primera fase de la rehabilitacin, es decir, del contacto, motivacin y orientacin pa rainiciarunnuevoproyectodevida. Unade las principalesconclusiones a las cualesselleg enel diagnstico participativo es que estas nias y adolescentes necesitan mucho amor y que se trabaje para devolverles susderechosycubrirsusnecesidadesbsicascomosereshumanos. Por la maana, las principales actividades que se realizan en esta casa estn relaciona das con un trabajo de educacin [Page 171] en las ocupaciones domsticas que tienen el nombre de oficio. En esto tiene participacin todo el equipo de trabajo por turnos, que se involucra con las nias y adolescentes en las actividades cotidianas de cocinar, limpiar, almorzar,etc. En la Casa de Motivacin no se recibe dinero de las nias y adolescentes que partici pan del proyecto, puesto que se sabe que ellas no trabajan y el dinero que tienen es roba do. La modalidad que se sigue es canjear trabajo a cambio de bonos 8 por dos razones principales: la primera es el ya aclarado origen del dinero en los robos, y la segunda es queellasveanqueconsutrabajologransuplirsusnecesidadesbsicas.Acambiodeestos bonos ellas pueden ducharse, almorzar, comprar ropa o tener su propio casillero donde guardar sus pocas pertenencias personales. En las maanas, luego de cumplir con su ofi cio, tambin pueden lavar su ropa, tener sesiones de terapia individual, conversar entre ellasoconlaseducadoras,dormir,jugarorealizaralgunaotraactividaddedescansoore creacinenelinteriordelacasa.

Estacasanoslotrabajaconniasyadolescentesdelacalle.Luegoseaclararestepunto. Pegamentoqueinhalanlosniosyniasdelacalleparadrogarse. 8Eneltrabajosellamabonosalpagosimblicoqueselesdaporeltrabajorealizadoenlacasa.

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Almedioda,despusdeducharse,almuerzanjuntasy,luegodelevantarlamesayla var el servicio, pueden dormir o hacer alguna otra cosa hasta las 2:30 de la tarde, hora en quecomienzanlasactividadesmsestructuradas.Enlatardeserealizanterapiasgrupales con dinmicas, se hacen manualidades como espacios de terapia ocupacional, hay apoyo pedaggico para generar procesos educativos de reflexin y, aunque ninguna est en el colegio,esnecesarioapoyarestareaparaquesueventualreinsercinescolarnoseafrus trante. [Page 172] En el trabajo en la calle se visitan los lugares de mayor permanencia para escucharlas, apoyarlas,realizaralgunas actividades educativas y tener espacios de terapia ocupacionalconpequeasmanualidades,apoyoyorientacinlegalydefensadesusdere chos. EnlaCasadeMotivacintambinserealizanasambleasconelfindeestimularsupar ticipacinenunespacioformal:allsetrabajanasuntoscomolosavancesyquejassobreel trabajoenlacasayenlacalle,laformaenlaqueellaspuedenapoyareltrabajoenlacasa, compartirsugerencias,evaluarlasyponerlasenprctica. Otrapartedeltrabajoestorientadaalasactividadesrecreativasquetambincumplen un papel educativo: se realizan campamentos, se visitan exposiciones culturales, se reali zanexcursionesyhaysalidasaparquesuotroslugares. Por lo tanto, el programa brinda apoyo psicolgico a travs de las terapias individua les y grupales; apoyo educativo, a travs de las manualidades y terapia ocupacional; y orientacin,apoyolegal,atencinensalud,etc.

LaCasadeRestauracin
El otro centro de rehabilitacin o segunda fase es la Casa de Restauracin. Se trata de una casa tipo familiar que se inici en agosto de 1997 y que acoge a diez nias y adoles centes. All contina el trabajo iniciado en la Casa de Motivacin o se trabaja con nias y adolescentestrabajadorasenmuyaltoriesgoyqueestnalbordedesaliralacalle.Loque se procura es que ellas construyan un nuevo proyecto de vida con apoyo de Mosoj Yan comofamilia. Los primeros cinco meses de trabajo fueron principalmente en la casa misma y el tra bajoeramsbienterapetico,yaqueellasnoestabanacostumbradasaviviryconviviren [Page 173] una casa. Posteriormente se fueron incorporando al colegio y a los talleres de capacitacin y produccin de la institucin (repostera y papel reciclado) como terapia ocupacional. As estn construyendo su propio proyecto de vida. Permanentemente al guienviveconellas,locualledalacaractersticafamiliarquesebusca. El trabajo en la Casa de Restauracin es similar a una vida de familia donde se cum plen responsabilidades como el cuidado y la limpieza de la casa, la colaboracin en la co cinaoelaseopersonal.Vanalcolegio,unasporlatardeyotrasporlanoche,yeneltiem poquequedalibrehacensusdeberesescolares.Losfinesdesemanaasistenalaiglesia.

Mosoj Yan es un ministerio combinado de equipos interdisciplinarios compuestos por personasquesientenelllamadodeDiosparatrabajarensuobra.Setratadepersonasque confanqueDiostieneelamoryelpoderparacambiarlavidadelasniasyadolescentes. Estas personas son instrumentos en las manos de Dios, cada una con diferentes dones y habilidades,quesecomplementanparadaramorycombinansuscapacidadesparalograr que la obra de Dios se cumpla en la vida de cada uno de los seres humanos que pasa por elprograma.

5.Leccionesdelprograma
LoquegarantizaenparteelxitodeMosojYancomoagentecatalizadorhasidoelhechodeini ciar el trabajo donde est la poblacin beneficiaria, y escuchar, valorar e incluir sus opiniones en el diseoeimplementacindelproyecto.Elproyectonoseiniciaenunaoficinaoenunaconver sacin de especialistas del desarrollo de la niez. Por el contrario, se inicia con la tensin que surge de la reflexin teolgica sobre [Page 174] cul es la manera de hacer misin in tegral con las personas ms necesitadas de nuestros tiempos. Es as como nace la idea de iniciar un proceso de aprender haciendo y actuando sobre la situacin de las nias y adolescentes de la calle y en la calle, lo cual se ejecuta a travs de un periodo de estudio. Por medio de estudios de grupos focales y de la modalidad participanteobservador se lo gralacompenetracinenestarealidaddesconocidaalprincipio. Tener un llamado y una misin de parte de Dios y un compromiso con l son fundamentales para mantener una actitud ecunime, sensible y autntica. Una actitud as se convierte en la mejor herramienta para establecer una relacin respetuosa con la poblacin beneficiaria. Es importante mencionar que el personal de Mosoj Yan trabaja con la conviccin del lla madodeDiosaejerceresteministerio.Estaexperiencialeshadadosolidezycompromiso en su deseo de servir con su profesin en procesos de transformacin que hagan evidente el amor de Dios y los valores de su Reino. Esta realidad explica que, a pesar de que este programa es un tipo de trabajo identificado como uno de los de mayor porcentaje de es trslaboral(burnout),sinembargonohayasidocausademayordificultad.Eltrabajoolas actividades del equipo no son considerados meramente como una ocupacin laboral para adquirir un salario; por el contrario, son tomados como un estilo de vida que causa satis faccin y hace sentir el privilegio de percibirse como ejecutores de una misin y llamado deDios. Varias personas del equipo de Mosoj Yan, incluyendo su fundadora y primera directo ra, han sido o son an parte del movimiento universitario evanglico de Bolivia. Este hecho ha facilitado procesos de compromiso y reflexin sobre una misin integral que parta del modelo bblico centrado en la [Page 175] misin y ministerio de Jesucristo y se plasme en acciones concretas hacia el ser humano y sus necesidades espirituales, materia les,emocionalesycorporales. La combinacin del trabajo de la calle con el trabajo institucional permite que se d un proceso sistemticoyvivencial.AquMosojYannosenseaquelaestrategiaadecuadaestrabajarde maneraintegradaconloinformalyloformal.Esenlacalle,enlarelacininformal,donde

sepuedeaprenderlaverdaderavidaqueexperimentaunaniaoadolescentedelacalleo en la calle. Luego, esta experiencia da el conocimiento y autoridad para brindar servicios en los centros de atencin. A su vez, a las nias de la calle les produce respeto que se las visite en su lugar porque esto les hace percibir al personal de Mosoj Yan no como simples tericas o trabajadoras de oficina, sino como personas realmente sensibles y conocedoras del contexto donde ellas viven. En Amrica Latina el profesional generalmente trabaja en la oficina y, por lo tanto, no se gana el respeto de poblaciones marginales o callejeras. El casodeMosojYanesunaexcepcinysehaavanzadomuchoconestaestrategia. LosvaloresdelReinodeDiosproponenunacercamientopersonalyvivencialconlapersonaen riesgo. Por ser Mosoj Yan una agencia cristiana ha conservado en su esencia la prctica de la visitacin al necesitado en sus lugares de mayor permanencia, como parte de una pro puesta alternativa de atencin a la niez en riesgo. Cabe mencionar tambin que esta ini ciativahumanitariaestasiendoyatomadaencuentaporagenciascomoUNICEFcomoun aporteenelprocesodeconstruirfamiliassanas.Actualmenteseestncapacitandopromo tores familiares para que visiten hogares con el objetivo de acompaar la crianza de los hijos. [Page 176]El trabajoconlospadreses una estrategiaque promueve un cambioa largo plazo y cambiasuactitudpasivaaunaprotagnica.Enuncomienzo,lospadresdelasniasyadoles centes que trabajan en la calle quieren delegar la responsabilidad por el xito escolar de sus hijas a Mosoj Yan. Sin embargo, poco a poco, a travs de una relacin de amistad, los padres han asumiendo un papel ms activo en el apoyo de sus hijas respecto al rendi miento escolar. Ahora los padres vienen a la institucin, conversan entre ellos, solicitan ayuda para saber cmo atender a sus hijas, y de esta manera toda la vivencia familiar cambia favorablemente. Al final, y como efecto secundario, las madres y/o padres se sien ten mejor con ellos mismos, se valoran ms y tratan mejor a sus hijas. Es as como las ma dresy/opadreslleganacambiarapartirdeltrabajoqueMosojYanhaceconlaschicasque trabajanenlacalle. El trabajo con la poblacin receptora como multiplicadora de los servicios es una estrategia que ha dado buenos resultados en Mosoj Yan. El trabajo con las nias y adolescentes de la calle y enlacalletienesuslimitacionesporquegeneralmenteellasescuchanyrespetanlaopinin desupropiogrupoynoalaspersonasexternas,menosansisonadultas.Estoesnormal si se considera que como adolescentes estn en un proceso de lograr su identidad. Mosoj Yan tiene en cuenta esta realidad y por esta razn facilita un proceso en que sean las mis mas chicas las multiplicadoras del programa. Por ejemplo, son las mismas chicas que han establecido una relacin o que han recibido servicios ambulatorios o internos quienes les cuentan a las otras y las invitan a participar en el programa. De esta manera se supera la barrera generacional y, a su vez, aquellas que acuden en busca de servicios no lo [Page 177]hacenporinfluenciadequieneslosofrecen,sinoporelestmulodesuspropiasamis tades. Un programa tiene mayor impacto cuando se desarrolla a partir de la relacin humana concre tada en una atencin personalizada. En el caso de Mosoj Yan las educadoras facilitan el desa

rrollo de las nias en su entorno propio a partir de su necesidad mediante contacto direc to. Un programa de desarrollo dirigido a las nias y adolescentes de la calle es ms soste nible cuando se facilita el autodesarrollo de las mismas. El hecho de desarrollar destrezas de una mentalidad autocrtica permite a las nias y adolescentes analizar la situacin de riesgoenquevivenycrearaslaesperanzadeabandonarlacalleenelfuturoyasumirun nuevoestilodevida. Si existieran grupos estables que desarrollaran relaciones que potencien la expresin y las destrezas de las nias y adolescentes se evitara que ellas opten por participar de un grupodelacalle.Estoesvisible:cualquiernio,seao nodelacalle,buscaunespacioque le brinde un sentido de pertenencia y seguridad. Los adultos deberan facilitar la cons truccindeestetipodeespaciosdondelaschicaspuedandesarrollarse. Adems, cuando se permite a la persona elegir el momento de su cambio o del uso de ciertos servicios, la decisin ser asumida de manera responsable y permanente, y provo car un cambio real, como tambin una mayor confianza en s misma. Por el contrario, si laagenciaqueproveelosserviciosimponelosmismosalaspersonasbeneficiariaselcam bionoserduraderoylainversinestarenriesgo. En lo relativo a la promocin y desarrollo de relaciones interinstitucionales, Mosoj Yan consi dera que no tiene todas las respuestas, ni que la suya sea la nica. Adems, para ser [Page 178] una voz proftica en la sociedad, que anuncie los valores del Reino entre las chicas de la calle pero tambin denuncie, interpele y proponga, se hace necesaria la coordinacin con otras instituciones que trabajan con problemticas similares o parecidas. As se podrn conformar bloques que sean escuchados por la sociedad y el gobierno, y se podr brindar unmximoapoyoalaspoblacionesbeneficiarias. Porotraparte,MosojYanconsideranecesarioesforzarseparaaprovechartodoslosserviciosque existen en la comunidad por medio de convenios de salud, albergues transitorios y otros, y mediante la participacin en todos los eventos interinstitucionales que promueven los de rechos del nio y adolescente, la legislacin al respecto y las redes de proteccin contra el maltrato. Finalmente,demujeramujereltrabajoesmsefectivo.Esimportanteconsiderarelgnero. Las familias confan ms en el apoyo de una mujer en la solucin de los conflictos de sus hijas.

[Page179]

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Unaiglesiaprotagonistadecambiosenlasociedad
JuanPabloVentura 1.LacomunidaddeCalapa
LacomunidaddeCalapaestubicada18kilmetrosalponientedelaciudaddeAhua chapnya118kilmetrosdedistanciadelaciudadcapitaldeElSalvador.Sepuedellegar en un vehculo corriente en el verano y en uno con doble traccin durante el invierno, ya quelacalledeaccesoesdetierraysedeterioradurantelapocadelluvias. La comunidad de Calapa pertenece al cantn El Tigre, el cual comprende los caseros de Calapa, Los Horcones, Los Nances, Estanzuelas y Valle el Tigre. Este cantn limita al poniente con el ro Paz, el cual sirve de lnea fronteriza entre Guatemala y El Salvador. Es una zona clida y rida, y los cultivos que predominan son los tradicionales maz, frijol y maicillo. Tambin existe una cooperativa que cultiva caf y caa de azcar, que pertenece al sector tradicional, es decir, no forma parte de la reforma agraria ejecutada en la dcada de1980. La mayora de habitantes de estos caseros son personas pobres y su nivel de ingreso tanto individual como familiar [Page 180] es muy bajo. El salario mnimo en el campo os cila entre 21,60 colones ($2.50) y 30,59 colones ($3.50) diarios, segn el tipo de actividad que desarrolle (agropecuaria, recoleccin de caf, recoleccin de caa de azcar o recolec cindecosechadealgodn). Los primeros habitantes de estas comunidades fueron, en su mayora, colonos, ya que en pocas anteriores existan en la zona muchas haciendas que eran propiedad de perso nasconungranpodereconmico,lascualesocupabangrancantidaddetrabajadorespara realizar la recoleccin de sus cosechas. Recin en la dcada de 1980, durante el gobierno de la Democracia Cristiana, se hicieron esfuerzos por realizar reformas estructurales que beneficiaranalapoblacincampesina,lacualensumayoracarecadetierraspropiaspa racultivar. Comoconsecuenciade la reformaagraria muchas personas son hoy propietariasdesu parcela, lo cual les ha permitido construir su vivienda y disponer de tierra para sus culti vos. Segn estudios realizados por diversas instituciones como la Fundacin Salvadorea para el Desarrollo Econmico y Social (FUSADES), la Comisin Nacional para el Desarro llo Sostenible, el Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (UNICEF) y la Comisin

NacionaldeDesarrollo,lapobrezaenelrearuraloscilaentreel40yel52%ymanifiesta susefectosprincipalmenteenlasmadreslactantes,enlosmenoresdecincoaosyenper sonasdelaterceraedad. Esta situacin de pobreza no les permite satisfacer de una manera adecuada y digna sus necesidades bsicas de alimentacin, salud, vivienda, educacin y recreacin. A esta situacin de pobreza material se le puede agregar el hecho de que tambin existe mucha pobreza espiritual. Esto se debea que predomina el catolicismo con un 70%, luego vienen los [Page 181] evanglicos con un 20% y, por ltimo, un 10% que no profesa ninguna reli gin.Noobstante laexistenciade diferentesiglesias, lamayora de personas no tiene una verdade ra comprensin de la misin integral de la Iglesia. Predomina, entonces, el enfoque espiri tual, y son muy pocos los que tienen bien claro que el ministerio total de la Iglesia debe integrartantoladimensinespiritualcomolasocial. Entre las causas de la pobreza material se puede mencionar que existe una distribucin desigualdelariqueza,yaqueaproximadamenteun70%delProductoBrutoInternosedis tribuyeentreel30%delapoblacindemsaltosingresos,mientrasqueel30%restantese distribuyeentreel70%delapoblacindemsbajosingresos. Otra causa de pobreza material es el tipo de modelo econmico adoptado por los gobier nos en los ltimos aos. Este modelo promueve el incremento de la produccin y el con sumo, la apertura de los mercados, la eliminacin de barreras arancelarias, el libre comer cio,laprivatizacindelosserviciosproporcionadosporelEstado ylanointervencindel Estado en la planificacin de la actividad econmica. En este modelo los sectores que ms se han desarrollado son el financiero, el comercio y la construccin, lo cual beneficia a de terminadosgruposeconmicos. El sector agrcola se encuentra abandonado, no existen incentivos para reactivar este sector y la produccin agrcola ha disminuido considerablemente. No existen crditos pa ra que el pequeo y mediano agricultor pueda explotar sus tierras, a tal grado que algu nosagricultoreshanoptadopornosembrardebidoaquenoesrentable. Otradelascausasdepobrezaeselbajoniveldeescolaridaddelapoblacin,incluyen do el liderazgo. El nivel de estudios que prevalece es entre tercer y cuarto grado. Asimis mo, el analfabetismo en el rea rural es elevado y, segn el [Page 182] ms reciente estu diodelaComisinNacionalparaelDesarrolloSostenible,oscilaentreun30%yun35%. Entre otras causas de pobreza que son importantes se pueden mencionar tambin la falta de organizacin comunitaria y la marginacin social. Los sectores pobres no partici panenlatomadedecisionesencuantoalosproblemasquelesafectan. La pobreza espiritual tiene diferentes causas. Una de ellas es que no existe unidad de sentido de direccin en el liderazgo de la iglesia evanglica. Esto se traduce a nivel de las iglesias locales en que la toma de posicin sobre la validez del trabajo social, como una responsabilidad inherente a la misin de la Iglesia, depende de cada pastor. Existe un nmero considerable de denominaciones que no se identifican con la responsabilidad so

cial de la Iglesia. En muchos lugares todava se reflejan en las comunidades ciertas divi siones existentes entre diferentes denominaciones dentro del sector evanglico. Esto difi cultarealizaraccionesdecoordinacinparauniresfuerzosenlaevangelizacinyeltraba josocial.

2.ProgramadeministeriointegraldeVisinMundial
Visin Mundial El Salvador (VMES) lleg por primera vez a la comunidad Calapa en marzo de 1992 con el fin de realizar investigaciones preliminares para conocer las condi cionessocioeconmicasypolticasdeloshabitantes.Tambinbuscabaunaiglesiaevang lica local que se constituyera en una agencia socia de Visin Mundial y se encargara de realizareltrabajoenelreadetestimoniocristiano.PorelhechodequeVisinMundiales una organizacin cristiana se ocupa no slo de desarrollar programas sociales, sino tam[Page183]bindebuscarlatransformacindelapersonapormediodelconocimiento delSeorJesucristo. En esta oportunidad se pudo contactar una persona que se desempeaba como pastor en el casero Calapa en una iglesia perteneciente a las Asambleas de Dios. Despus de ex plicarle todo lo relacionado con Visin Mundial qu es, cul es su misin, valores, pol ticas, objetivos, programas que desarrolla, poblacin objetivo y requisitos para trabajar en una comunidad determinada, entre otras cosas acept que la iglesia fuera una agencia socia de VMES en dicha comunidad. Este pastor tena bien claro por conviccin propia y no como respuesta a un lineamiento del liderazgo superior de las Asambleas de Dios culeralaresponsabilidaddelaIglesiaenloespiritualyenlosocial. Visin Mundial inici entonces su proyecto en el Casero Calapa del Cantn el Tigre, Municipio de Ahuachapn, en octubre de 1992, con su oficina administrativa instalada en ellocaldelamencionadaiglesia.Desdeelcomienzoseelaborunplanalargoplazopara lossieteaosqueduraraelapoyotcnicoyfinancierodeVisinMundialenellugar. Al inicio de la intervencin de Visin Mundial en este lugar lacomunidadtenadiver sos recursos. Entre los recursos materiales se pueden mencionar, por un lado, ciertos mate riales locales tiles para la construccin de viviendas, y por el otro, tierras que podan ser explotadasadecuadamentemediantelaaplicacindetcnicasagrcolasapropiadas. EntrelosrecursosespiritualesexistanenelcantndosiglesiasdelasAsambleasdeDios yunaadventista.Entodasellashabaunliderazgoque,endeterminadomomento,podra serbienorientadoparaeltrabajodeevangelizacin. Entre los recursos sociales haba una cooperativa en el casero Los Horcones, que conta ba con una extensin aproximada de 1200 manzanas de tierra, y dos escuelas primarias [Page 184] con niveles hasta sexto grado. Haba tambin otras instituciones que desarro llaban acciones en dicho lugar como CENTA, FEDECOSAL, Ministerio de Salud, FONAVIPO,EmbajadadeCanad,IDR.Sinembargo,elrecursomsvaliosoeraelpoten cial humano: bien orientado, capacitado y dirigido, y retomando todas las acciones de de

sarrollo que mejoraran sus condiciones de vida, podra constituirse en algn momento en elgestordesupropiodestino. Visin Mundial empez a desarrollar un plan que ha contemplado siempre las si guientes reas: a) social; b) medio ambiente; c) organizacin/autogestin, y d) testimonio cristia no. Elreasocialincluyesalud,educacin,vivienda,infraestructurabsicayagricultura. En materia de salud se ha trabajado la atencin primaria; aqu se ha dado prioridad al establecimiento de casas de salud comunitarias que son administradas por promotores de salud voluntarios previamente capacitados. En estas casas se manejan medicamentos esenciales como antiparasitarios, multivitaminas, sales de rehidratacin oral. Simultnea mente, se imparten charlas educativas sobre diversos aspectos preventivos. Se han des arrollado tambin programas de nutricin mediante la seleccin de aquellos nios que presentandesnutricinengradoII. Otro aspecto ha sido la atencin curativa, que ha incluido programas odontolgicos, chequeos mdicos, exmenes de laboratorio y administracin de medicamentos. La aten cin curativa ha sido posible gracias al apoyo de un mdico y una enfermera contratados porVisinMundial,yalacoordinacinconunidadesdesaludyhospitalesdelMinisterio deSaludyotrasorganizacionesnogubernamentales. El trabajo en materia de educacin se inici en 1992 apoyando a 475 nios con canastas escolares que incluan tiles escolares, calzado y tela para el uniforme. Gracias a esta [Pa ge185]ayudamuchosnios,quenopodanasistiralaescuelaporcausadelapobrezade sus padres, hoy han concluido la educacin primaria y otros se encuentran en diversas etapas de la misma. El apoyo en este rea constituy un factor importante para la dismi nucin de la desercin escolar, la repeticin escolar y el analfabetismo en nios en edad escolar. En materia de vivienda se iniciaron proyectos para la mejora y construccin de vivien dasmediantelaayudamutuayelapoyodeotrasorganizacionesprivadasydelgobierno. En el inicio del plan la mayora de las familias viva en casas de paja o bahareque y, por causa de su tamao muy pequeo, exista mucho hacinamiento y promiscuidad. Se co menz a trabajar en un programa de mejoramiento y construccin de viviendas apoyado por Visin Mundial, que aport determinados materiales, y con la participacin de la co munidad, que aport la mano de obra y algunos materiales. Despus de seis aos de tra bajo sehanbeneficiado500 familias del Cantn ElTigre, las cuales hoy tienen una vivien da ms grande, digna y segura. Esta es una de las reas donde se ha causado mayor im pactoenelmejoramientodelascondicionesdevidadeloshabitantes. En materia de infraestructura bsica, gracias a la capacitacin impartida por Visin Mundial sobre liderazgo, autogestin, organizacin y desarrollo de la comunidad, y for mulacin de propuestas, las personas que se desempeaban como directivos mejoraron notablemente su capacidad, a tal grado que, con el asesoramiento de personal de Visin

Mundial, empezaron a gestionar diversos proyectos de infraestructura. Entre los proyec tos presentados y aprobados por diversas instancias se encuentra la Compaa Hidroelc trica del Ro Lempa (CEL): sta ejecut la introduccin de una energa elctrica que bene fici a un total de 500 familias y cuyo cos[Page 186] to fue de 1.200.000 colones ($137.931), todoaportadoporlaCEL. Semejoraron14kilmetrosdelacalleprincipalqueconectaalcantnconlaciudadde Ahuachapn. Este proyecto fue ejecutado por la Alcalda Municipal de Ahuachapn y la Direccin de Desarrollo Comunal (DIDECO) del Ministerio del Interior. El costo de esta obrafuede125.000colones($14.368)yfuefinanciadoporambasinstituciones. EnelcaseroElTigrelaescuelafueampliadaconlaconstruccindedosaulasyelcer cado de todo el predio. El costo de esta obra fue de 75.000 colones ($8.620) y fue financia doyejecutadoporelFondodeInversinSocial(FIS). Como puede observarse,la capacitacin impartida por Visin Mundial a los lderesde las comunidades fortaleci su capacidad de gestin. Con ayuda de otras instancias se lo gr ejecutar diversos proyectos que han contribuido al desarrollo de los habitantes de es tascomunidades. Enelreademedioambienteseiniciunprogramadecapacitacinentecnologaagrco la apropiada. Se capacit a cincuenta agricultores sobre el cuidado del suelo y el aprove chamientomsproductivodelatierra.Entreloscontenidosseincluyenlaconstruccinde abonares, barreras vivas, barreras muertas, pozos de absorcin, curvas para evitar la que maderastrojosy suincorporacin como abono orgnico, elaboracin de insecticidas, her bicidasyrepelentescaseros,terrazasangostas,acequiasylabranzamnima. Muchas de estas personas han multiplicado estos conocimientos al compartirlos con otros agricultores. Como ejemplo especfico se puede citar el caso del joven Orlando AdalbertoValdz, dequinceaos de edad, que particip en la capacitacin sobre tecnolo gaagrcolaapropiada.Graciasalsupadreaprendimuchastcnicasnuevasylaimpor tancia [Page 187] de cultivar otros productos no tradicionales. El padre de Orlando, Ro bertoValdz,manifiesta:
Por tradicin nuestros padres nos ensearon a cultivar maz, frijol y maicillo. Nosotros, al igual que ellos, creamos que en tierras secas y estriles como las nuestras no se poda cultivar hortali zas,verdurasyotroscultivos.Aligualqueotroscampesinos,yoestabasiempreendeudadoconel banco porque mis cosechas no eran rentables y apenas me alcanzaba para cubrir a medias mi sus tentoyeldemifamilia.Hoy,ademsdesembrarloscultivostradicionales,tambincultivoloroco y papaya. Estos ltimos son muy rentables ya que un rea de 875 metros cuadrados de maz me dejabaunagananciadeciencolones($11,50),mientrasqueunreadelorocomedejaunaganancia deochocientoscolones($92,00).

Otro logro en esta rea es el cambio de actitud de muchos agricultores que hoy, ade ms de sembrar los productos tradicionales como maz, frijol y maicillo, tambin se dedi can al sembrado de productos no tradicionales como hortalizas, verduras y rboles fruta les.TaleselcasodelseorRafaelArmandoHenriquez,quienexpresa:

Antes de que viniera Visin Mundial a nuestra comunidad, yo slo cultivaba maz, frijol y maici llo, lo que generalmente me produca prdidas. Despus de recibir capacitacin en los cursos que imparte esta organizacin empec a cultivar chile dulce, pepino y tomate, los cuales no slo nos servan para mejorar nuestra alimentacin, sino tambin para venderlos, obteniendo ingresos adi cionalesparasatisfacerotrotipodenecesidades.

En el rea de organizacin/autogestin se iniciaron capacitaciones para concientizar al li derazgo de la comunidad sobre la importancia de la organizacin para el desarrollo de [Page 188] actividades que buscaran mejorar las condiciones de vida de sus habitantes. Tambinsecapacitsobrelamaneradegestionarayudaantediversasinstancias. Con la orientacin y el apoyo econmico de Visin Mundial, que cubri los gastos de alimentacin y transporte, se halogrado que tres caseros del cantn El Tigre obtengan su personera jurdica como asociaciones de desarrollo comunal, los cuales a su vez han con formadounafederacindeasociacionesdedesarrollocomunal.Estoesdegranimportan cia, ya que les permitir continuar con las acciones de desarrollo local cuando se retire el apoyofinancieroyeconmicodeVisinMundial. En el rea de testimonio cristiano se promovi desde el principio la naturaleza cristiana deVisinMundial.Porlotanto,juntoalapromocindeldesarrollomaterialdelasperso nas se promova tambin el desarrollo espiritual por medio de la proclamacin del evan geliodenuestroSeorJesucristo. DesdesusprimeroscontactosconelpersonaldeVisinMundial,elpastordelaiglesia de las Asambleas de Dios, Concepcin Martnez (nombre ficticio), a cargo de esta iglesia en el Casero Calapa haca ya seis aos, mostr inters y conviccin personal acerca de la responsabilidad social de la Iglesia. Gracias a su participacin y compromiso, y a una buenaconcepcindelamisinintegraldelaIglesia,secomenzatrabajarenelreadetes timoniocristianoyalcabodelprimeraoseempezaronaverlosefectospositivos. En primer lugar, se inici un trabajo de reconciliacin, ya que los habitantes de los di versos caseros no se relacionaban entre s. Existan divisiones a tal grado que en algunos casos buscaban la oportunidad para hacerse dao. En este cantn haba rivalidades a tal grado que era difcil celebrar reuniones con personas de las diferentes comunidades, ya que [Page 189] existan antagonismos entre la iglesia evanglica y la Iglesia Catlica. Era ungranretoelquesepresentaba:lograrquelaspersonassereconciliaran. Se hizo una serie de convivios con los diferentes sectores y se aplic el mensaje de la Biblia. Despus de dos aos de trabajo se lograron superar las barreras que impedan eje cutar acciones de desarrollo y, poco a poco, se inici un trabajo coordinado con lderes de las diversas comunidades e iglesias. Se realizaron convivios, capacitaciones y estudios b blicosconparticipacindepersonasdetodaslascomunidades. El pastor se encargaba de desarrollar el trabajo en el rea espiritual: se realizaron cam paas de evangelizacin, programas de discipulado, escuelas dominicales y visitas a las

comunidades acompaando al personal de Visin Mundial en reuniones y asambleas co munales. Todo indicaba que el trabajo que se estaba realizando producira buenos frutos en el rea espiritual, ya que la iglesia tena la ventaja no slo de predicar la Palabra de Dios, si no tambin de ser identificada como protagonista en la solucin de problemas socioeco nmicos que afectaban a la comunidad. Asimismo, las personas que representan a Visin Mundialenlacomunidadmostrabanunbuentestimonioantelosdemstantoenpalabras comoenacciones, es decir,tenan una conducta congruente con su fe cristiana.As, en ca da reunin de trabajo, asamblea comunal, capacitacin o cualquier otro evento se dedica banmomentosparareflexionaralaluzdelaBiblialoscontenidosaimpartir.

3.Resultados
Despus de siete aos de trabajo se puede afirmar que existen cambios en las condi ciones de vida de las personas [Page 190] entre los que se pueden mencionar el aumento en el nivel de escolaridad de los nios, el descenso de la desercin y la repeticin escolar, una menor proporcin en el analfabetismo y una disminucin de la morbilidad y mortali dadinfantilcausadasporenfermedadesdetipoinmunoprevisible. En el caso especfico del rea de salud el proyecto contribuy con barridos de vacuna cin casa por casa, y gracias a la accin del Ministerio de Salud ya no hay poliomelitis en El Salvador. Actualmente existen ms de treinta personas que saben primeros auxilios, poner inyecciones y administrar medicamentos esenciales, y existen tres parteras capaci tadasporelMinisteriodeSaludparaasistirlospartosquenorepresentanriesgos. Hanmejoradosuscondicionesdeviviendamsdequinientaspersonasqueantesviv anencasasdepajaobaharequeyahoralashantransformadoencasasdeadobeosistema mixto.Lasvasdeaccesoseencuentranenmejorescondiciones,loquehafacilitadoelflu jo comercial, y existen servicios bsicos como la energa elctrica, que han permitido la creacindemicroempresascomomolinos,tiendasytalleresdeobradebanco. Mediante el uso de tcnicas agrcolas apropiadas los agricultores han aprendido a hacer ms productiva la tierra y a disminuir costos utilizando abonos orgnicos. As ha disminuido cada vez ms el uso de agroqumicos y se desarroll una conciencia mayor sobre cmo proteger el medio ambiente. Una mejora importante es la disminucin de la quema de los rastrojos, que es muy perjudicial porque destruye el suelo frtil y lo vuelve estril. Adems, como ya mencionamos, la ampliacin en el tipo de cultivo ha permitido mejorarladietaalimentarlaeincrementarlosingresosparalasatisfaccindeotrasnecesi dades. [Page 191] En el rea espiritual la cosa ha sido diferente. A partir del tercer ao de la presenciade Visin Mundial endicha comunidad el pastor asociado fue trasladado a otro lugar y la persona que lleg para sustituirlo tena una concepcin de la misin integral que no estaba de acuerdo con el trabajo de Visin Mundial. El desacuerdo era de tal mag

nitud que se produjeron fricciones y, como la oficina del proyecto estaba instalada en el localdelaiglesia,huboquebuscarotrolocalparaquepudieseseguirfuncionando. A partir del ao 1995 se perdi, entonces, la buena relacin entre la iglesia local y el proyecto, y el trabajo en el rea de testimonio cristiano se suspendi. Los resultados ms significativos que se observan en la transformacin de muchas personas no se deben atri buiraltrabajodeVisinMundial,aunquehayacontribuidoenalgunamedida,sinoaltra bajo de hermanos que se congregan en esa iglesia y que muestran un buen testimonio. Todoloocurridoconfirmaqueeltrabajoconlderescristianosanivellocalnoestansenci llo como parece y requiere coordinacin en un nivel superior con el liderazgo que ocupa losmximoscargosjerrquicosdelasdiversasdenominaciones. Una de las causas de la falta de coordinacin entre la iglesia local y Visin Mundial al nivel del proyecto comunitario fue el alejamiento que mostr el personal de Visin Mun dial, que opt por eludir a la iglesia en lugar de buscar relaciones de coordinacin y re conciliacin. Enunaentrevistarealizadaalnuevopastorquesustituyalquenosapoyenunprin cipio se pudo detectar que los malos entendidos surgieron por falta de comunicacin y desconocimiento del trabajo de Visin Mundial. En esa entrevista el pastor manifest que silehubieranexplicadodesdesullegadatodolorelacionadoapolticas,misin,valores y otros aspectos importantes del trabajo de Visin Mundial l habra [Page 192] mostrado otraactitudyseguramentehabradadocontinuidadaltrabajodesarrolladoporsuantece sor.

4.ElproyectoylapromocindeunarelacinconCristo
Segn las personas entrevistadas que se congregan en diversas iglesias y que se han desempeado como directivos en el proyecto de Visin Mundial hubo cambios positivos en muchas personas de la comunidad. Esto se evidencia por la conversin de personas que antes no profesaban ningunareligin y hoy han abrazado el evangelio o son catlicos muycomprometidos. Otra evidencia muy importante de los cambios que se produjeron son las relaciones armoniosas de colaboracin mutua y solidaridad que se practican entre los habitantes de los diversos caseros del cantn El Tigre. En el inicio del proyecto todo era diferente, ya que existan rivalidades y fricciones que hacan difcil realizar actividades de manera coordinada. Los convivios donde se reflexionaba acerca de la Palabra de Dios contribuye ronengranmaneraasolucionaresosconflictos. Como ejemplo especfico se puede citar el hecho de que hoy existe una slida organi zacin comunal, a tal grado que cada casero cuenta con su personera jurdica y se ha or ganizado bajo la modalidad de Organizacin de Desarrollo Comunal (ADESCO). Como una alternativa en la bsqueda de soluciones conjuntas a problemas comunes estas ADESCOS se han unido y han conformado una federacin de asociaciones de desarrollo comunal cuya junta directiva central est integrada por directivos de las diversas asocia

ciones que representan a cada casero. En otras palabras, existe ahora una organizacin querepresentaatodoelcantnyqueesla[Page193]encargadadediagnosticar,priorizar necesidades y determinar en cul casero se podrn ejecutar los proyectos a ser gestiona dosantediversasinstanciasgubernamentalesoprivadas. Otro ejemplo es el efecto positivo que han causado las reflexiones espirituales acerca de la armona que debe tener el individuo con Dios, sus semejantes y la naturaleza. En lo relativo al medio ambiente,las personas seestn preocupando por no seguir destruyendo lospocosbosquesyfaunaqueanquedan,ypornoquemarlosrastrojos. La evangelizacin avanza poco a poco gracias al trabajo conjunto que realizan las igle sias locales que de manera coordinada estn realizando campaas de evangelizacin. Asimismo,entrelasiglesiashacenaportesendinerooenespecieparaayudaralosmiem brosdelasdiversascongregacionesquesufrencualquierclasedenecesidad. No obstante,quedaunabarrera por eliminar, que es el hecho queevanglicos ycatli cos siguen manteniendo algunas diferencias que se constituyen en un obstculo para que el evangelio pueda multiplicarse con mayor celeridad. Esto hace que las iglesias, princi palmene las evanglicas, crezcan muy poco, lo cual se confirma con los porcentajes men cionadosmsarriba.

5.Factoresquehancontribuidoalcrecimientodelproyecto
Entrelosfactoresquehancontribuidoalcrecimientodelproyectopodemosmencionar lossiguientes: Solucin de los conflictos: el proyecto de VMES desarroll un trabajo conjunto con la iglesia de las Asambleas de Dios, que puso nfasis en la tarea reconciliadora del evan[Page 194] gelio. Esto contribuy a cambiar la actitud de la gente, principalmente de loslderesdelasdiversascomunidades,locualfaciliteltrabajoencomn. Capacitacin y retroalimentacin: en el inicio del proyecto los representantes de Visin Mundial se haban capacitado en diferentes tpicos entre los que se destacan el Reino al revs, la comunidad en que vivo, discipulado cristiano al servicio del Reino, misin inte graldelaIglesia,perfildelosconstructoresdelReinoyelempoderamientodelospobres, entreotros.Adems,todaslassemanashabaundadedicadoalaretroalimentacinsobre elcompromisocristianodeVisinMundialenlascomunidadesbajosucobertura. Compromiso de la iglesia local en la evangelizacin: no obstante los problemas referentes al cambio de pastor que ya mencionamos, en entrevistas realizadas al pastor actual y a miembros de diversas iglesias se comprueba que el nmero de personas convertidas ha crecido, aunque sea en una pequea proporcin. Lo mismo sucede en la Iglesia Catlica con el nmero de personas comprometidas,quetambin ha crecido. Tantoelpastor como losmiembrosentrevistadosaseguranqueestecrecimientosedebealtrabajodelaiglesiay de algunos de sus miembros, los cuales se han encargado de compartir el mensaje de sal vacinconlaspersonasdelacomunidad.

6.Evaluacin
Paratenerenelfuturounmayorimpactoeneltrabajo,tantosocialcomodetestimonio cristiano,seconsideranecesariointroducirlossiguientescambios: Realizarunbuendiagnsticoyevaluacininicialparaconocerculessonlasfortale zas, debilidades, oportunidades [Page 195]y amenazas que pueden facilitar o dificultar el xitodeunprogramadedesarrollosocialyespiritual. Procurar establecer redes con las organizaciones existentes en la comunidad como las iglesias evanglicas, Iglesia Catlica, organizaciones comunales, cooperativas, institu ciones gubernamentales existentes y otras, con el fin de determinar cules son sus pro blemas y necesidades ms sentidas, y sus lderes principales. Esto hace posible ayudar a esacomunidadaorganizarseparahacerfrenteasusproblemasmscrticos. Establecercoaliciones,yaquenadieporssoloescapazdesolucionarlaproblemti ca de una comunidad y la comunidad misma, los representantes de otras organizaciones, la iglesia y su liderazgo deben unir esfuerzos para enfrentarla. Lo ms importante es que la comunidad debe apropiarse de esa problemtica y estar consciente de que es la nica capaz de luchar por mejorar sus condiciones de vida. Para ello debe participar en la toma deaquellasdecisionesquedeunamanerauotracontribuirnatransformarunasituacin negativaenunasituacinfavorable. Mantener un proceso permanente de accinreflexinaccin, de tal manera que la comunidad y todos sus actores locales identifiquen no slo sus problemas sino sus causas yefectos,ascomolasalternativasdeintervencinquepermitanbuscarunasolucin. Generar conciencia en la iglesia local desde un principio sobre la necesidad de invo lucrarse en lo social y no slo en el rea espiritual. Hay que dar mayor protagonismo a la iglesia y capacitar a su liderazgo sobre diversos tpicos, principalmente sobre misin in tegral de la Iglesia. Esto es muy importante, ya que la iglesia sigue en la comunidad, a di ferencia de Visin Mundial, que se retira despus de cierto tiempo. Entonces, la iglesia puede dar continuidad al trabajo [Page 196] social y espiritual iniciado bajo los auspicios deVisinMundial. Eltrabajodedesarrollocomunitariodebeconsiderartresaspectosimportantes: 1.La reubicacin: debemos llegar hasta la comunidad, conocer su problemtica, conocer su liderazgo.Eslanicaformaenquelosproblemasdelacomunidadseconviertanennues trosproblemas. 2.La reconciliacin: debemos desarrollar un trabajo basado en la armona, la unidad y el perdn; no podemos desarrollar un trabajo cuando existen discordias, rivalidades y ene mistades.

3.La redistribucin: no podemos lograr que todas las personas vivan en las mismas condi cionessocioeconmicas, pero podemos hacer esfuerzos por compartir de una manerams equitativa los recursos existentes, sean recursos materiales, talentos, conocimiento o tiem po. En el rea social se lograron los objetivos establecidos y, en algunos casos, hasta se su peraron. No fue as en el rea espiritual, donde los obstculos principales fueron la falta deuniformidaddecriteriosconlaiglesialocal,laescasacoordinacinconlosnivelesdeci sorios de las diversas denominaciones, el poco seguimiento del trabajo de testimonio cris tiano a nivel local y el no haber empoderado a los lderes locales para la toma de decisio nes.

[Page197]

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SaludIntegralenellugardegirasoles
AxelM.Suquen 1.Conceptodeministeriointegral
Desde la fundacin de nuestros ministerios, y en medio de todo el quehacer, nos pre guntamos:estamosenlavoluntaddeDios?Larespuestaquehemosarticuladotienesen tido y nos ayuda a definir un concepto de misin integral. Desde nuestra perspectiva, Diosseinteresaportodalacriaturahumanacreadaasuimagen,entodolugar,ytomaen cuentalaintegridaddelserhumanoensusdimensionesfsicas,intelectuales,ticas,socia les,emocionalesyespirituales.ElevangeliodenuestroSeorJesucristoloafectatodo. Podemos ver en el texto bblico cmo desde el Antiguo Testamento Dios se interesa por los problemas sociales y sanitarios de su pueblo. De la misma manera, en Mateo 9:35 sepresentaelmodelodeministeriodeJess,queincluyelapredicacin,laenseanzayla sanidad de toda dolencia en el pueblo. Tambin podemos mencionar el inters de los dis cpulos cuando sugirieron elegir los diconos para la repartir los alimentos en las mesas (Hch.6).Haymuchas[Page198]evidenciasdequeDiosestinteresadoenlarestauracin detodasucreacin. Porlotanto,esnecesarioquelaIglesiadeDiosafecteatodalahumanidadentodaslas reas de su vida y desarrollo. Puesto que la Iglesia es un cuerpo con diversos miembros, necesitamos que cada uno de ellos desarrolle sus habilidades, sea para evangelizar, para discipular, para desarrollar el servicio social, y todo con la visin de que uno es comple mento del otro, y que todos deben compartir la responsabilidad sobre la totalidad de los aspectos.

2.Contextodelministerio Datoshistricos,geogrficosysocialesdePatzn
Con respecto a su etimologa, se considera que el significado ms cercano al trmino Patzn es lugar de girasoles. El nombre proviene de las voces mayacachiquel pa, que significalugar,ysun,quesignificagirasol. Patzn era un valle que tena muchos rboles. Nuestros antepasados no quisieron construirelpuebloen laparteplanaporque pensabanqueelagua notenaadondeir.Por esomismofundaronelpuebloenlaladeradelamontaa.Suextensincubreunasuperfi

cie de 124 kilmetros cuadrados, en su mayor parte accidentada, y su altura es de 2.225 metrossobreelniveldelmar. Patzn es un municipio del departamento de Chimaltenango fundado en el ao 1524. Actualmente est dividido en cinco zonas (en el centro la zona 1, al norte la zona 3, al sur la zona 5, al este la zona 2 y al oeste la zona 4), y tres colonias: Colonia San Jos, Colonia Noruega y Colonia Krakeroy. [Page 199] Cuenta adems con doce aldeas, dieciseis caser osyochofincas. Entre sus hechos sobresalientes tiene la Feria titular, que se celebra el 20 de mayo en honoralpatronoSanBernardinodeSiena,ylacelebracindelCorpusChristi,famosatanto anivelnacionalcomointernacional. Desde el punto de vista demogrfico, actualmente Patzn cuenta con 42.004 habitan tes, 26.660 en el casco urbano y 15.340 en el rea rural. La poblacin incluye un 55% de mujeres y un 45% de hombres, con un 92.78% de indgenas y 7.22% ladinos. Los idiomas que se hablan son el cachiquel y el espaol, con un predominio del primero. Patzn tiene untotalde4.445familias.Sunatalidadalcanzalacifrade1.471personasanuales,mientras quelamortalidadesde294personasanuales.

Lapobrezamaterial
En Patzn hay un 62% de analfabetismo. La tasa de mortalidad infantil es de 120 por cadamilnacidosvivos,mientrasqueanivelnacionalesde63.Lamuertematernaporma la atencin en el parto es de 30 por cada 10.000 partos atendidos, mientras que a nivel na cional es de 14. De cada cinco nios en edad preescolar tres tienen algn grado de desnu tricin. A nivel nacional en el rea rural indgena se estima que el 100% tiene algn pro blemadenutricin.Losniosdenuestrascomunidadesestnenfermoslacuartapartedel ao,generalmenteconenfermedadesprevenibles.Decadadiezmujeresenedadfrtil,sie te tienen algn grado de anemia y esto es an peor entre la poblacin indgena del alti plano. El 10% de los miembros de las comunidades tienen una vivienda adecuada, mien trasqueelotro90%viveencondicionesinadecuadasydehacinamiento.Adems,no[Pa ge 200] existe un control adecuado de saneamiento ambiental y hay una gran ignorancia respectoalcuidadocorrectodelnioydelamadre.

Lapobrezaespiritual
En la zona hace falta una verdadera bsqueda de Dios, especialmente en nuestra co munidadcachiquel,dondeestemergiendolareliginmaya,basadaenlascostumbresde nuestrosantepasadosycuyomanualeselPopolvuj.Estoestllamandoalascomunidades evanglicas a articular una defensa de su fe. Dentro de las iglesias evanglicas tambin existen algunas pobrezas espirituales, si podemos llamarlas as. Un ejemplo de ellas es la separacin entre lo secular y lo espiritual; por su causa la prctica de la fe no sale de cuatro paredes y, en lugar de compromiso con la sociedad, se genera un escapismo que espiritualiza la Palabra y el evangelio. Est dems quiz mencionar la influencia continua

delaprctica de lareligin catlica, que promueve la salvacin por obras y todas sus cos tumbres,ademsdelcultoMaracomomadredeDios.

Lapobrezasocial
Haycarenciadeorganizacin,democratizacinyplanespolticoscontendenciassocia les. Ms bien, se impulsa la globalizacin, como ocurre en toda la Amrica Latina. Esto hace que se apliquen programas dictados por los organismos financieros internacionales como el Banco Interamericano de Desarrollo (BID), el Banco Mundial, etc., elaborados ge neralmente por especialistas que no conocen nuestros problemas sociales. Adems, quie nesseencargandeimplementarlosennuestropastampocotomanencuentalaopininy participacindelascomunidadesafectadasdirectamente.Deestemodo,sepierdenrecur sosyluegose[Page201]daninformessuperficialesperoconvincentesparalosdonantesy losrganosfinancierosinternacionales.Sabemosqueestoseguirperpetuandolapobreza yelsufrimientodenuestrascomunidades. A nivel nacional, el 14% de las personas que necesitan algn servicio de salud son atendidasporONGsomdicosparticulares;el40%sonatendidasporelMinisteriodeSa ludPblicayAsistenciaSocialoelSeguroSocial.Elresto,esdecir,el46%notieneningn serviciode salud: sta es la poblacin queatendemos nosotros.Es evidente,entonces,qu tipo de pobreza sufre nuestra gente pobre. Podramos hacer el mismo anlisis con la edu cacin y descubrir qu cobertura ofrecen los gobernantes o qu inters real tienen en in vertirenella.Estotambinesfundamentalparanuestrodesarrollointegral.

Lacoyunturaeconmica
El pas est pasando por una recesin econmica en la que los intereses bancarios son altsimos,lascarterasenalgunosbancosestncerradas,seproducenfusionesentrebancos y empresas, y hay una continua devaluacin del quetzal. La canasta bsica est cada vez ms lejos del alcance del 80% de la poblacin, que vive en una situacin de extrema po breza,yesteporcentajevaenaumento. Estamos, adems, con ingresos de la privatizacin de los activos del Estado. Segn los analistas, ste no los puede absorber adecuadamente y crea as un mayor desajuste eco nmico.

Lacoyunturapoltica
Endiciembrede1996sefirmeldocumentodelosacuerdosdepaz.Estomarcelini cio de una nueva era poltica en [Page 202] el pas que finaliz con treinta y seis aos de guerra interna. Sin embargo, todava existe la represin frente a la necesidad de aclarar el pasado. Un hecho que evidencia esta afirmacin fue el asesinato de monseor Juan Jos Gerardi Conedera, dos das despus de la presentacin del documento Guatemala nunca ms.Apartir de ese momento han existido amenazasypersecuciones tanto a juecesyma gistradoscomotambinaperiodistasylderespopulares.

Para el pas este es un ao electoral en el que se deber renovar toda la cmara de se nadores y el poder ejecutivo. Adems, para el cumplimiento de las acuerdos de paz ten dremos una consulta popular para la reformulacin de cincuenta artculos de la Constitu cinNacional.

Creenciasaliniciodelproyecto
Algo que quisiera enfatizar es mi profunda conviccin de que Dios tiene inters en el desarrollo humano, y que mi gente indgena, que por muchos aos ha sido menosprecia da por la clase dominante, es capaz de desarrollar programas de salud comunitaria auto sustentables. Enesta readebomencionar la prdida dela esperanza de lamayora de lapoblacin. Luegodelargosaosdeguerrainternalacomunidad,aunlaevanglica,haperdidolaes peranzadeconstruirunanacinnueva,yexisteunatendenciaaacomodarsealasociedad deconsumo.

Recursosdelacomunidadquecontribuyeronalxitodelprograma
Entre los recursos materiales contamos con las escuelas, auxiliaturas y cooperativas de las comunidades, ya que son [Page 203] los lugares que utilizamos para todas nuestras reuniones,jornadasdentalesycapacitaciones. Entre los recursos sociales, contamos con las propias organizaciones comunitarias y sus autoridadeslocales. Entrelosrecursosespiritualescontamosconlasiglesiasevanglicasquefuncionanenlos diferenteslugares.

3.Elproyecto:AsociacinCristianaparalaSaludIntegralVida
La Asociacin Cristiana para la Salud Integral Vida nace en el ao 1995, cuando un grupo de profesionales llamados por Jesucristo se integraron a comunidades pobres para formular, junto con ellas, propuestas de salud con un nfasis preventivo, que es el de ma yor impacto y demsbajos costos. Elproyecto seinicisin mayores recursos econmicos. Sin embargo, nuestro llamado, la oracin y eltrabajo queestbamos realizando nos abrie ron las puertas para que la Asociacin San Lucas se interesara en apoyarnos tanto econ mica como tcnicamente. El Dr. Apolos Landa Tucto fue la persona responsable de inves tigarnuestraobra.Fueascomorecibimosesteapoyo,perosininterrumpirelprocesoque se haba iniciado. Ellos dieron autonoma a nuestro trabajo y a nuestras decisiones como comunidad y como junta directiva nacional, pero supervisando y evaluando el desarrollo de nuestras actividades y el manejo de los recursos. Se realizaron anualmente auditoras internasyexternasque,graciasaDios,hansidoaceptablessegnlasnormasdeauditora. La Asociacin Vida es netamente guatemalteca, con personera jurdica y estatutos aprobados por el Ministerio de Gobierno y reconocida como organizacin no guberna

mentalsinfinesdelucro.Estconformadaporprofesionalesdela[Page204]saludyotras reas de las ciencias, y cristianos con un llamado a aliviar la difcil realidad de la salud en nuestro pas. Buscamos la relacin y el apoyo del Ministerio de Salud en la formacin y seguimiento de una red amplia de promotores de salud rurales y comadronas tradiciona les capacitadas, que luego funcionan como facilitadores y educadores en sus respectivas iglesiasycomunidades. Nuestra misin es crear un ambiente ms justo y equitativo en favor de los nios y las mujeres en nuestras comunidades, y reducir la incidencia de las enfermedades inmuno previsibles. Esto se logra a travsdel compromiso de nuestra organizacin cristiana evan glica con la facilitacin de procesos de cambio en una perspectiva integral por medio de laparticipacinyorganizacincomunitaria. Lasreasdetrabajoquedesarrollamossonlassiguientes:evangelizacin,saludcomuni taria (preventiva y curativa), un centro de atencin clnico, administracin, cuidado del medioambienteyeducacincristiana. El objetivo estratgico es crear un ambiente adecuado para mejorar la salud integral de lasfamilias,laiglesiaylascomunidadesqueapoyamos,considerandoespecialmentealas familias ms pobres, mediante la implementacin de estrategias de atencin primaria en salud. Todo esto se realiza en una perspectiva bblica de la creacin, buscando el autosos tnenlanaturalezayotrosrecursosqueobtenemos. Nuestro objetivo general es mejorar la calidad de vida de las familias mediante la parti cipacin y organizacin comunitaria. El nfasis es brindar un programa de salud preven tiva para el nio y la mujer que cuente con el apoyo de servicios clnicos de calidad. La realizacindeesteobjetivorequiereunaadministracintransparenteyeficiente. Losobjetivosespecficosporprogramassonlossiguientes: [Page205]Evangelizacin Desde una perspectiva integral de la vida es imposible ignorar la necesidad espiritual decadaserhumano.EstadimensinslopuedeservivificadaysanadapornuestroSeor ySalvador Jesucristo, cuyavida y obra conocemos a partirdel testimonio de la Biblia. Por estosmotivosnuestrosobjetivosenestereason: Presentar el evangelio con todas sus implicaciones a todas las comunidades a partir delasiglesiasevanglicas. Trabajar juntos, como partes activas de la confraternidad de pastores del municipio de Patzn, en las distintas actividades evangelizacin, y motivar la participacin de la iglesia en el programa de salud integral de la madre y el nio como parte de su misin evangelizadora.

ApoyarelinstitutobblicoVerdadyVidaimpartiendoenseanzasobrelarelacin delaiglesiaconlasaludintegraldelasfamilias(1Ts.5:23).

Saludcomunitaria
Lograr que las comunidades se interesen en la participacin para la prevencin de enfermedadesinmunoprevisibles. Lograr que las familias generen sus propios programas de salud comunitaria para disminuirlasenfermedadesinmunoprevisibles. Facilitar programas de desarrollo sustentables que brinden mejores oportunidades a lasfamiliasy,porende,mejorescondicionesdesalud.

Clnica
Brindar servicios clnicos eficientes, autosustentables y de calidad para apoyar la sa luddelasfamilias,sinningunadistincin. [Page206]Darserviciosgratuitosydecalidadalaspersonasquelonecesiten.

Administracin
Elevarelniveladministrativodelaasociacinoptimizandolosrecursoscontranspa rencia. Mantener la unidadyarmona delequipo de trabajo para la adecuada resolucin de conflictos. Mantenerunaconstantecomunicacinycoordinacinconnuestrosdonanteseinsti tucionescooperantesenbuscadelaautogestin.

Medioambiente
Promoveractividadescomunitariascuyoobjetivosealaconservacinymejoramien todelmedioambiente. Entre nuestros miembros contamos con promotores rurales de salud, socios que son capacitados por nosotros. Pertenecen a un total de catorce comunidades y a la cabecera municipal de Patzn. Algunas aldeas que apoyamos pertenecen al municipio de Tecpn. Todos los promotores, que suman un total de treinta y cinco, ya estn trabajando en sus comunidades. Contamos con una escuela de formacin de promotores que utiliza para su funcionamiento las instalaciones de iglesias evanglicas de distintas denominaciones, ya quesomosunainstitucininterinstitucional.

Tambines miembrodela Asociacin Vidala fraternidad de pastoresque involucra pastores de distintas denominaciones evanglicas que se han unido para trabajar. Para ellos y sus familias proveemos servicio mdico y dental gratuito, ya que sus ingresos son muyreducidosynoselesofrecenormalmenteservicioalguno. Otromiembroeslajuntadirectivanacionalconformadaporprofesionalesensumayo ra miembros del movimiento [Page 207] estudiantil evanglico universitario (grupo afi liadoalaIFES).Ellosofrecensusserviciosadhonorem. Finalmente, figura entre nuestros miembros el Grupo Evanglico Universitario (GEU). Lamayoradenuestroscolaboradoresmscercanos,tantoeneltrabajodecampocomoen elreadedireccin,sonmiembrosactivosdelmovimientoestudiantil.LaAsociacinVi daeselbrazosocialdelmovimientoestudiantiluniversitarioafiliadoalaIFES. ParteinevitabledelavidaymisindelGEUeslaformacindeunavocacin deservi cio,yaquestaesinherentealmensajedelevangelio.

4.Resultadosmaterialesysociales
Hemos desarrollado acciones en el uso de tecnologa apropiada, construccin de estu fas mejoradas, construccin de fosas de absorcin para el desecho de las aguas negras, construccin de vivienda mnima para familias en extrema pobreza, pavimentacin de la escuela (para solucionar el problema de la formacin de lodo en el invierno, que impeda a los nios salir de las aulas en el recreo), e implementacin de programas de seguridad alimentaria(huertosfamiliaresycrianzadeconejos). Contamos adems con promotores de salud capacitados adecuadamente para la for macindesistemaslocalesdesaludencadaunadelascomunidades.Tantolacomunidad como los promotores dan testimonio de cmo han resuelto casos de enfermedades que, sinunaadecuadaparticipacin,hubiesenterminadoenmuerte.Comomencionamosante riormente,nuestrofines,entreotros,formar alos recursos humanos de la comunidad pa raqueellosmismosenfrenten[Page208]laresolucindesuspropiosproblemas.Siempre tenemos cuidado de no crear dependencia de nuestro ministerio y preferimos convertir nos en facilitadores de los procesos. En una ocasin, una de las madres que se qued viu da por causa de la violencia nos dijo: Hace aos mis hijos se enfermaban ms seguido; hoy da es raro verlos enfermos porque lo que nos han enseado s cambia nuestra vida y nuestrafamilia.stotambinesfrutodenuestrotrabajoydamosgraciasaDios. Otro de los cambios interesantes que se produjeron a partir de nuestro ministerio es la promocindeunavisindefuturo.Lagenteacfueafectadaseveramenteporlaviolencia y, al final del conflicto, se dio cuenta de que toda su organizacin y su participacin no tuvoelefectoqueesperaba.Todoestolosdejsinunaesperanzaporlacualluchar.Nues tro acercamiento sincero abri las puertas para que, mediante el estudio de la Palabra de Dios, ellos comprendieran que s hay una esperanza y que no necesariamente se funda menta en la guerra. Hoy da estamos trabajando con sus propias autoridades locales en la

formacin de programas y acciones que partan de la misma comunidad y que estn basa dosenlajusticiasocialbblica. A travs de nuestros talleres los pastores del lugar han aceptado un poco ms la nece sidaddequela Iglesiasepreocupe por los problemas sociales que aquejan a la gente y de quedisminuyanlasdiferenciasdenominacionalesqueseevidencianeneltrabajodelafra ternidaddepastoresdePatzn. Tambincabemencionarcmoatravsdenuestroministeriohubociertosacercamien tos entre los lderes de las comunidades que se haban dividido por cuestiones religiosas. Cuandoennuestrasreunioneshacemosreflexionesbblicasnohablamostantodenuestras congregacionescomodel[Page209]intersdeDiosportodasucreacin.Estoellosloven con buenos ojos y permiten que hablemos juntos de nuestros problemas de salud. Ade ms, la comunidad est segura de que no hacemos proselitismo, sino que realmente que remosservirles. Otrodelosresultadosesunamayorparticipacindelamujer.Cuandoiniciamosnues tras labores, ninguna mujer participaba en el desarrollo de los talleres ni en la escuela de promotores.Cuatroaosdespusparticipanmsmujeresquehombres. Durante dos aos, de manera continua, se estuvo desarrollando el programa de salud escolarentodaslasescuelasdelascomunidadesalasqueservimos.Estambininteresan te constatar que estas son las comunidades ms crticas respecto a los sistemas de gobier no,yqueexigenmayorjusticiaycumplimientodesusderechos.

5.LaprofundizacindelarelacindelascomunidadesconDios
Promovemos una relacin personal con Dios ms que la participacin en una prctica religiosa. En Guatemala existe un elevado porcentaje de evanglicos (35% o 40%) pero su impacto dentro de la sociedad es muy reducido. Esto se debe a que los mtodos de evan gelizacin promueven slo una parte del evangelio, es decir, el regalo de Dios, la oferta y la aceptacin de la misma como nica condicin para recibir la vida eterna. No se hace mencin,osehacedemaneramuysuperficial,delaentregadeJesucristonidesuseoro sobre la vida tanto individual como comunitaria. Por lo tanto, dentro de nuestra tarea in cluimoslaconvocatoriaaconsagrartodalavidaalagraciayelseorodeJess,aunfuera de las [Page 210] cuatro paredes de las iglesias, y enfatizamos que realmente delante de Diosnoexisteladicotomatanhabitualentrenosotros,queseparalosecularylosagrado. Acompaar a un enfermo o visitar a una familia en problemas tambin es una tarea mi sioneradelavidaenDiosyenJesucristo. Apartirdeestecompromisoconunamisinmsampliahemosencontrado oposicin, principalmente por parte de algunos lderes de iglesias conservadoras que creen que es tamos haciendo campaa poltica o promoviendo una revolucin. Sin embargo, dentro de la mayora de las iglesias evanglicas, y especialmente entre las autoridades locales de las comunidades, nuestro compromiso ha sido bien recibido, ya que est acompaado de un verdadero sentido de servicio, respeto y amistad. Esto les permite ver que nuestro inters

por ellos es autntico y que no se trata de proselitismo. De esta manera, hemos podido compartircongentequedifcilmenteasistiraaunacampaadeevangelizacin. Todo lo dicho hasta aqu ha generado en los lderes en salud que hemos formado una actituddeverdaderoslderessiervosconunaltosentidodeservicioyunprofundorespe toporlaPalabradeDios. Nuestro ministerio trabaja con toda la comunidad sin excepciones de ninguna natura leza.Nosacercamosalasiglesiasevanglicasypresentamosnuestroministerioanuestros hermanos, lderes en las congregaciones, para que oren y participen junto con el resto de su comunidad en el desarrollo de programas de salud comunitaria integral. Siempre el programa les parece importante y nos envan miembros de sus iglesias para formarse co mofuturoslderesensalud.Ellosnormalmentesonlosmsfielesenelservicioalprjimo. Estas actividades nos han permitido sentar a enemigos religiosos en un mismo saln y aprenderjuntosdelaPalabradeDios. [Page211]6.Factoresquecontribuyeronalcrecimientodelproyecto EntrelosfactoresquehancontribuidoalcrecimientodelaAsociacinVidaestnlos siguientes: 1.Laoracin. 2.LadependenciadelSeor,personalycomoequipo. 3.Laradicalidadenlaproclamacin,elestilodevidayelservicio. 4.Elacompaamientodelacomunidad. 5.La capacidad de reconocer nuestras limitaciones y el inters en aprender de la comuni dad.

7.Evaluacin
Necesitamos consolidar equipos de trabajo especficos, ya que una de nuestras debili dades es la sobrecarga de trabajo. Trabajar an ms desde la universidad para que los nuevos profesionales tengan un sentido de servicio al graduarse, ya que esto tambin es algo muy difcil de encontrar. La mayora de los profesionales evanglicos an creen que el servicio a Dios debe hacerse como dicono o como lder laico. Esto impide que pongan sus profesiones al servicio de Dios, y facilita que se pongan al servicio de la sociedad de consumo. Finalmente, si los hermanos de las iglesias evanglicas comprendieran mejor la misin integral y se comprometieran con ella, creo que realmente podramos cambiar de manera profundalasociedadguatemaltecatantoenloespiritualcomoenlomaterial.

[Page213]Eplogo

C.RenPadilla
Cadaunodelosestudiosdecasosincluidosenlaspginasprecedentesponeenrelieve unaomsdelassiguientesconclusiones. En primer lugar, que la congregacin evanglica local tiene mucho potencial como centro de transformacin integrala partir delevangelio deJesucristo.En realidad,ningunainstitucin de la sociedad civil puede aspirar a tener un nmero de colaboradores voluntarios compara ble al de aqul con que cuenta la Iglesia. Si a esto se aaden otros factores propios de las iglesias locales, tales como su alcance geogrfico, su penetracin en los sectores ms humildesdelapoblacinylacalidaddesusmotivacionesparalaaccin,noesexagerado afirmar que en toda la sociedad civil no existe otro movimiento con mayor potencial para elcambiosocialdesdelasbases. Por supuesto, para que desarrolle su potencial y se constituya en un agente de cambio enlasociedad,laiglesialocalrequiereunavisinquesupereeltradicionaldualismoentre la fe y las obras, lo espiritual y lo material, lo personal y lo social, lo privado y lo pblico. En otras palabras, requiere ponerse a tono con el Proyecto de Dios, que incluye la restau racin de la vida humana en todas sus dimensiones. Por lo mismo, precisa una docencia que mantenga, a nivel intelectual y en la vida prctica, el estrecho vnculo entre el amor a Diosyalamoralprjimo.Esaesladocenciaalacualestn[Page214]llamadoslospasto res y maestros de la comunidad cristiana, la docencia por medio de la cual sta puede as piraraunacivilizacindelamor. Ensegundolugar,variosdelosestudiosdecasosmuestranconclaridadqueelimpacto deunaiglesialocalensubarrioocomunidadestenproporcindirectaalacapacidaddeesaiglesia para relacionarse significativamente con las entidades civiles locales, sean gubernamentales o no. Esto no niega que la verdadera eficacia de un iglesia no se mide en trminos numricos y que ms importante que el xito o la popularidad es la fidelidad a Dios. El hecho, sin em bargo,esquealaIglesialecorrespondeunimportanteprotagonismoentodoloquetenga que ver con el bien comn y que, por tanto, un aspecto de su llamado es la bsqueda de modelosdecolaboracinentrepersonasyentidadesdebuenavoluntad. La motivacin para su protagonismo no ser la ambicin de poder sino la coherencia con su naturaleza como comunidad de reconciliacin y shalom (plenitud de vida). Si hay algo que infaliblemente debe caracterizar la presencia cristiana en la sociedad es esta nota de servitud (que no es lo mismo que servilismo): la Iglesia est en el mundo, no para atraer la atencin de las personas hacia s misma, sino para servir desinteresadamente. Como la sal que est en los alimentos para sazonarlos y destacar el sabor que les es pro pio.Ocomolalevaduraqueestenlamasaparaleudarla.Ocomolaluzquesehacepre sente,noparaqueseponderesupresenciasinoparahacerposiblequelagentevea.

Finalmente,hayestudiosdecasosqueilustranunhechoinnegable:quesilaiglesialocal va a ser til en el cumplimiento del propsito de Dios, sus miembros necesitan capacitarse en todo sentido. Esto implica el desarrollo de una espi[Page 215] ritualidad mundana, es decir, una espiritualidad que se ocupa de la transformacin del carcter y el cultivo de valores que se concretan en el mundo, en un estilo de vida digno del evangelio. Implica tambin la adquisicin de conocimientos que hacen a la planificacin, organizacin, ejecucin y evaluacin de proyectos para mejorar las condiciones de vida especialmente de los secto res mspobres delapoblacin. Si bien la eficiencia en estos rubros no garantiza de mane raabsolutaquelosresultadosdelagestinsernptimos,lafaltadeeficienciadesemboca inevitablementeenelfracaso. Desdeestaperspectiva, las agencias cristianas de servicio tienen como tarea prioritaria lacapacitacindellaicadodelasiglesiasparaellogrodelosobjetivosdelministerioin tegral.Lagrantentacindetalesagenciasesdescuidar,yaveceshastaolvidartotalmente, su relacin con las iglesias, para convertirse en estructuras de poder tecnolgico y econ mico divorciadas de la iglesia. Por esa va, sin embargo, se privan de los beneficios que podran derivar de la comunidad cristiana, y a la vez privan a sta de su valioso aporte. Una mejor opcin, aunque tenga su costo, es la de una verdadera colaboracin de iglesias y agencias de servicio en la comn misin de manifestar la gloria de Dios en medio de la sociedad, trabajando juntas en pro del Proyecto de Dios, que involucra la satisfaccin de lasnecesidadeshumanas.

[Page216]Estelibrosetermindeimprimir enjuliode2006por RobertoGrancharoffehijos Tapalqu5868,BuenosAires,Argentina Te.541146831405 Tirada:1500ejemplares