• Embed Doc
  • Copy Link
  • Readcast
  • Collections
  • CommentGo Back
 
 UNIWERSYTET JAGIELLO
Ń
SKIINSTYTUT FILOZOFII
 
ALEKSANDER KU
Ś
 
AWICENNY KONCEPCJA INTELEKTU CZYNNEGONA TLE TRADYCYJNEJ FILOZOFII ISLAMU
PRACA MAGISTERSKANAPISANA POD KIERUNKIEM PROF. DR HAB. W
Ł
ADYS
Ł
AWASTRÓ
Ż
EWSKIEGO
KRAKÓW 2001
 
2
SPIS TRE
Ś
CI
SPIS TRE
Ś
CI..................................................................................................................................2
 
WST
Ę
P............................................................................................................................................3
 
I.
 
GRECKIE DZIEDZICTWO FILOZOFII ISLAMU.......................................................5
 
1.1
 Falsafah
jako
ś
wiadoma kontynuacja
 philosophia
.................................................................5
 
1.2 Znaczenie t
ł
umacze
ń
dla to
ż
samo
ś
ci filozofii islamu............................................................9
 
1.3 G
ł
ówne zagadnienia filozofii islamu....................................................................................16
 
1.4 Z
ł
o
ż
ono
ść
kwestii „Arabskiego Neoplatonizmu”................................................................26
 
II. PARADYGMATY FILOZOFII ISLAMU............................................................................31
 
2.1 Stosunek g
ł
ównego nurty nauki islamskiej do
 Falsafah
......................................................31
 
2.2 Metafizyka w rozumieniu al-Kind
 ī 
ego i
Mu
‛
tazilah
............................................................33
 
Uzgadnianie metafizyki z teologi
ą 
islamu.....................................................37
 
Wprowadzenie teorii Intelektów do tradycji muzu
ł
ma
ń
skiej............................38
 
2.3 Al-F
ā
r 
ā
 b
 ī 
a tradycja perypatetycka.......................................................................................43
 
K 
ł
opot z metafizyk 
ą 
Arystotelesa.................................................................44
 
Rozwini
ę
cie koncepcji Intelektu Czynnego....................................................49
 
2.4 Znaczenie poprzedników w uj
ę
ciu metafizyki przez Awicenn
ę
..........................................56
 
III. ROLA INTLEKTU CZYNNEGO U AWICENNY.............................................................60
 
3.1 Awicenna a Wiedza ujmowana w tradycji arystotelesowskiej.............................................60
 
3.2 Metafizyka duszy racjonalnej...............................................................................................69
 
Trudno
ś
ci w zdefiniowaniu duszy.................................................................69
 
W
ł
a
ś
ciwa koncepcja duszy..........................................................................72
 
3.3 Formy kontaktu z Intelektem czynnym................................................................................75
 
Ludzkie zdolno
ś
ci poznawcze......................................................................77
 
Samo
ś
wiadomo
ść
a to
ż
samo
ść
cz
ł
owieka......................................................79
 
3.4 Charakter Wiedzy pochodz
ą 
cej od wy
ż
szych Inteligencji...................................................84
 
Racjonalizm a
ś
wiat rzeczy inteligibilnych....................................................84
 
Empiryzm a apriorystyczna koncepcja poznania.............................................86
 
Intuicja (
  
ads
)..........................................................................................91
 
Dochodzenie do poj
ęć
ogólnych: Awicenna a Arystoteles................................94
 
ZAKO
Ń
CZENIE..........................................................................................................................99
 
BIBLIOGRAFIA........................................................................................................................103
 
 
3
WST
Ę
P
Kwesti
ę
centraln
ą 
, wokó
ł
której zbudowana zosta
ł
a niniejsza praca, stanowi koncepcjaIntelektu czynnego oparta o wyk 
ł
adni
ę
zaproponowan
ą 
przez Awicenn
ę
. W szerszym uj
ę
ciu b
ę
dzie jednak poszukiwa
ć
odpowiedzi na pytanie, jakie czynniki zadecydowa
ł
y ospopularyzowaniu teorii Intelektu czynnego w filozofii islamu?Zatem powody wyboru przez autora akurat tej tematyki nie trudno b
ę
dzie zrozumie
ć
 ka
ż
demu, kto mia
ł
cho
ć
 by pobie
ż
ny kontakt z my
ś
l
ą 
islamu, a w szczególno
ś
ci, obecn
ą 
w niejniemal
ż
e od samych pocz
ą 
tków, teori
ą 
Intelektów. Pierwotnym motywem podj
ę
ciazagadnienia Intelektu czynnego, by
ł
o zdziwienie, jak g
łę
 boko ten „ingeruje” w procesy, którewydaj
ą 
si
ę
przys
ł
ugiwa
ć
cz
ł
owiekowi; procesy nale
żą 
ce w
ś
cis
ł
ym tego s
ł
owa znaczeniu doludzkich kompetencji. Pogl
ą 
d,
ż
e istniej
ą 
cy ponad nami Intelekt koordynuje wi
ę
kszo
ś
ci
ą 
 naszych intelektualnych operacji, prowokuje zdroworozs
ą 
dkowe my
ś
lenie i domaga si
ę
 dalszego rozwini
ę
cia. Oryginalno
ść
argumentacji – za i przeciw – na jak 
ą 
natrafiamy uAwicenny, sk 
ł
ania do uwa
ż
niejszego rozpatrzenia. Ponadto wskazany filozof zwraca na siebieuwag
ę
przez to,
ż
e przejmuj
ą 
c teori
ę
Intelektów zdaje sobie spraw
ę
z napi
ę
cia mi
ę
dzy tym, cole
ż
y jeszcze w gestii natury ludzkiej, a tym, co jest jej udzielane „z góry”. Innymi s
ł
owy,„godz
ą 
c si
ę
” na przyznanie Intelektowi czynnemu odpowiedzialno
ś
ci za ludzkie poznanie,sankcjonuje i broni niezale
ż
no
ś
ci indywiduum. W antropologii filozoficznej Ibn S
 ī 
nywyrastaj
ą 
cej z problematyki bytu, najwa
ż
niejszym obok Boga i kosmosu zagadnieniem sta
ł
 si
ę
problem ludzkiego umys
ł
u: intelektu i wolno
ś
ci cz
ł
owieka.Zrozumienie zale
ż
no
ś
ci mi
ę
dzy egzystencj
ą 
cz
ł
owieka a Intelektem czynnym, poci
ą 
ga niemniej, ni
ż
ods
ł
oni
ę
cie natury tego ostatniego. St
ą 
d niniejsza praca skupi si
ę
nie tylko nawypracowanej przez filozofów islamu teorii poznania, czyli tego wszystkiego, co mo
ż
e przynie
ść
odpowied
ź
na, formu
ł
owane ju
ż
pod k 
ą 
tem interesuj
ą 
cego nas problemu, pytanie: jak Intelekt czynny dzia
ł
a i co jest tego dzia
ł
ania wynikiem? Je
ż
eli nasza ciekawo
ść
mazosta
ć
zaspokojona, konieczne staje si
ę
w dalszej kolejno
ś
ci si
ę
gniecie w obszar metafizyki poznania, czyli odpowiedzenie na pytanie: czym jest Intelekt? Trudno bowiem mówi
ć
, jak co
ś
 dzia
ł
a, nie wiedz
ą 
c, cho
ć
 by w zarysie, czym to co
ś
jest. Taki sposób opisu wydaje si
ę
 uzasadniony konieczno
ś
ci
ą 
jednoczesnego zrozumienia, jak dzia
ł
a, i czym jest Intelektczynny.
of 00

Leave a Comment

You must be to leave a comment.
Submit
Characters: ...
You must be to leave a comment.
Submit
Characters: ...