F a c u l t a d d e D i s e ñ o , C o m u n i c a c i ó n e I m a g e n

La educación a distancia y el carisma franciscano

Julio César Schara
Universidad Simón Bolívar

Resumen

La innovación educativa –como un modelo alternativo y a distancia– podría democratizar los

accesos a la educación superior y beneficiar a aquella población que por razones de tiempo,
espacio, trabajo y desplazamiento a los centros de estudio, entre otras, se encuentra actual-
mente excluida de los estudios. Un modelo pedagógico ad hoc, para esta modalidad, no
puede dejar en solitario al medio utilizado para el proceso de enseñanza-aprendizaje, así
como tampoco a los que aprenden ni a los tutores que enseñan bajo este modelo. Por ello,
debe crearse una nueva comunidad de estudio, inspirada en el carisma franciscano, que fun-
de la nueva universidad del siglo XXI.

Abstract

Educative innovation –as an alternative model that includes on-line education– could facilitate
the access to higher education, bringing benefits to the people that by any reason either
time, space, work or distance, have difficulties to reach that level. The ad hoc pedagogical
model for this issue can not leave away the means used in the teaching-learning process,
neither the learners nor the tutors who participate in this educational model. Therefore, a
new concept of studying community must be created, inspired in the Franciscan charisma,
founding at this time, the new university for the XXI century.

Introducción
Se calcula que más del 75% de la población mundial
vive en países en desarrollo que sólo cuentan con el
16% de la riqueza mundial. Los estudios de la Con-
ferencia de las Naciones Unidas sobre Comercio y
Desarrollo (UNTACD), aseguran que en la actualidad
han disminuido los ingresos de los países menos
adelantados, cuya población mundial se cifra en 560
millones de habitantes. Se estima que dichos ingresos
ascienden, en promedio, a 300 dólares por año y por
habitante, una cantidad muy menor en comparación
con los 906 dólares de los países en transición y en
vías de desarrollo, y con los 21 mil 598 de las naciones
industrializadas. Esas desigualdades se explican, en
parte, por el disfuncionamiento de los mercados y
por la índole intrínsecamente desigual del sistema
político mundial, además de estar estrechamente
vinculadas al tipo de desarrollo actual, que atribuye
un lugar preponderante a la inteligencia y a la inno-
vación (UNESCO, 1998).
Un reporte de la UNESCO afirma que el simple creci-
miento de la educación resulta insuficiente para
garantizar el desarrollo humano, y que esto se debe
fundamentalmente a dos razones: al carácter desi-
gual con que se ha conformado la economía global
y a los elevados costos que en materia de medio
ambiente y empleo se han originado.

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 F a c u l t a d
La producción actual de los recursos llamados no re-
novables corre peligro de escasear, ya sea que se trate
de recursos energéticos o de tierras laborables, las in-
dustrias basadas en la física, la química y la biología,
que son fuentes de una contaminación que destruye o
perturba la naturaleza, por lo que se encuentran ame-
nazadas las condiciones de vida del planeta [...]
La contaminación del agua potable, la deforestación y el
efecto de invernadero, la transformación de los océanos
en un gigantesco cubo de basura, son entre otras cosas
parte de una irresponsabilidad general de nuestra ge-
neración respecto del futuro, cuya magnitud de la gra-
vedad se puso de relieve en la Conferencia de las Nacio-
nes Unidas sobre el Medio Ambiente y el Desarrollo de
Río de Janeiro en 1992 [...]
El desarrollo humano es un proceso conducente a la
ampliación de las opciones de que disponen las perso-
nas. Estas pueden ser infinitas y pueden cambiar a lo
largo de la vida, pero en todos los niveles de desarro-
llo las tres opciones esenciales para las personas son:
tener una vida larga y saludable, adquirir conocimien-
tos y tener acceso a los recursos necesarios para disfru-
tar de un nivel de vida decoroso; si no se dispone de
estas soluciones esenciales, muchas otras pueden per-
manecer inaccesibles [...]
El desarrollo humano implica, además, la libertad po-
lítica, económica y social, las oportunidades de ser pro-
ductivos y creativos, de disfrutar el arte, de innovar en
el conocimiento de los derechos humanos fundamen-
tales del hombre. El aprovechamiento de la capacidad
humana, que está íntimamente ligada al crecimiento
económico, al comercio, al empleo, a la libertad políti-
ca, a la democracia y a los valores culturales, que de-
ben ser compartidos por una humanidad cada vez más
creciente” (Delors, 1996, pp. 87-88).
La educación no debe servir únicamente para dirigir
al ser humano como agente económico, sino como
finalidad del desarrollo, para realizar plenamente los
talentos y las aptitudes que cada persona lleva en sí.
Responder a la vez a su misión fundamentalmente
humanista, la exigencia de equidad que debe guiar
a toda política educativa y las verdaderas necesidades
de un desarrollo endógeno, respetuoso del medio
ambiente humano y natural de la diversidad de las
tradiciones culturales (Schara, 2002).
La innovación, la transformación, la actualización y
los problemas de la educación, tienen un rol repro-
ductor vinculado a los procesos económicos, políticos
y sociales. La educación es el punto de partida, la
figura en que todos, de alguna manera, estamos
implicados: los individuos y la sociedad civil, el gobier-
no y el aparato productivo, la globalización de los
mercados, los procesos democratizadores, el desa-
rrollo del arte, la ciencia, la tecnología y las humani-
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dades. Abordar el complejo problema educativo,
significa tener la sensibilidad política y social para
asumir la responsabilidad, la corresponsabilidad que
implicaría el deseo, el thaumadsin platónico para re-
conocer los problemas y su trasfondo. No sólo para el
diagnóstico de las estadísticas y encuestas, y la inves-
tigación empírica, sino para una posible resemanti-
zación del fenómeno educar, y lo que esto significa
en la época contemporánea.
El universo educativo es –ante los ojos de los usua-
rios– como una trama de realidades que por su com-
plejidad y el número de personas involucradas en el
mismo es casi inabarcable:
La ANUIES prevé que para el año 2020 la matrícula de
educación superior llegará a 5 millones de estudiantes
[...] Existen 1,250 instituciones de educación superior,
200 mil docentes y casi 2 millones de estudiantes [...]
La transformación del sistema de educación superior
de un modelo cerrado a un modelo abierto, la instruc-
ción superior deberá ser impartida en diferentes insti-
tuciones nacionales y extranjeras [...] La infraestructu-
ra deberá ser compartida por medio de bibliotecas
virtuales, y el sistema de comunicación exclusivo de la
institución permitirá la consulta con otras universida-
des (El Financiero, 2000).
El mundo económico contemporáneo, el aparato
productivo, reclama cada vez más calificaciones y
competencias nuevas. El mundo científico y la ense-
ñanza superior de alto nivel necesitan producir nue-
vos investigadores. El mundo de la cultura y la ense-
ñanza requiere de nuevos medios para el desarrollo
de la escolarización y de la formación general. Habría
que involucrar en el proceso de la educación, a la
sociedad civil, a los padres, a los alumnos, a los maes-
tros, a las autoridades y a los sabios, para satisfacer
la demanda de innovación posible que requiere el
escenario educativo.
El informe de la UNESCO dice:
[...] que las innovaciones han marcado el siglo XX: el
disco, la radio, la televisión, la grabación sonora y de
video, la informática, la transmisión de señales elec-
trónicas, por la vía hertziana, por cable, por satélite,
son una visión que no es puramente tecnológica, sino
esencialmente económica y social. La mayoría de los
sistemas tecnológicos están hoy miniaturizados y son
lo bastante baratos para haber entrado en la mayoría
de los hogares del mundo industrializado y ser utiliza-
dos por un número creciente, de personas en el mun-
do en desarrollo [...]
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 F a c u l t a d d e D i s e ñ o , C o m u n i c a c i ó n
A juzgar por todos los indicios, conforme a la repercu-
sión de las nuevas tecnologías, unidas al desarrollo de
las redes informáticas, se extienden muy rápidamente
al conjunto del mundo. La mayoría de los proyectos
puestos en práctica en los países en desarrollo, han
tratado sobre todo de alcanzar al público muy nume-
roso al que normalmente es imposible llegar, por ejem-
plo, la utilización de satélites en la India, para llegar a
aldeas remotas; la red de la radio educativa, estableci-
da en Tailandia, en los años ochenta; el programa na-
cional de enseñanza a distancia en China, etc.” (Delors,
1996, p. 198).
La UNESCO toma partido en el debate sobre la ins-
trucción de las nuevas tecnologías de la información
y de la comunicación en los sistemas educativos, se
trata de un objetivo esencial, y es de suma impor-
tancia que las escuelas y las universidades se sitúen
en el centro de un cambio profundo que afecta a la
sociedad en su conjunto.
Enseñar es un arte y nadie puede sustituir la riqueza
del diálogo pedagógico; sin embargo, la revolución
mediática abre a la enseñanza un cauce sin explorar.
Las tecnologías informáticas han ampliado las posi-
bilidades de búsqueda de información a través de
los equipos interactivos y multimedia a disposición
de los alumnos, que son una mina inagotable de in-
formación; eso aunado a los nuevos instrumentos,
convierte a los alumnos y estudiantes en investigado-
res, permite a los docentes enseñar a los alumnos a
evaluar y a tratar prácticamente la información que
tienen a su disposición, y esta manera de proceder
resulta mucho más próxima a la vida real que los
métodos tradicionales de la transmisión del saber
en las aulas de clase.
Es así como ha surgido un nuevo tipo de asociación,
ya no se trata simplemente de enseñar a los alumnos
a aprender, sino también a buscar y a relacionar entre
sí la información, poniendo a prueba su espíritu crítico.
A medida que la masa considerable de información
que actualmente circula por las redes, ese océano de
conocimiento se convierte en una misión previa al co-
nocimiento mismo, exige lo que algunos consideran
ya como una nueva forma de alfabetización mediática,
una alternativa para la construcción del paradigma
de la innovación educativa.
“Esta alfabetización informática es cada vez más
necesaria para lograr una auténtica comprensión de
la realidad, ella representa una excepcional vía de
acceso a la autonomía, permitiendo a cada individuo
comportarse ante la sociedad como persona libre e
ilustrada” (Delors, 1996, p. 198).
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e I m a g e n
La innovación en el siglo XXI estará marcada por la
utilización y los recursos de las nuevas tecnologías.
En esta sociedad globalizada, en donde la tecnología,
la innovación y las nuevas formas de comunicación
parecen ya instantáneas y acceden a ella un número
cada vez mayor de sociedades, el aprender, el com-
prender, el ser en la educación del ser humano ha
adquirido múltiples facetas, y es que, como dice la
comisión de la UNESCO, ya no basta que cada indivi-
duo acumule una reserva de conocimientos, a la que
podría recurrir después sin límites, sino que sobre todo
debe estar en condiciones de aprovechar y utilizar
durante toda la vida, cada oportunidad que se le
presente de actualizar, profundizar y enriquecer ese
primer saber.
Para dar respuesta a los requerimientos de esta
nueva realidad, se deben satisfacer desafíos nove-
dosos, tales como la formación de recursos humanos
altamente calificados, capaces de competir nacional
e internacionalmente y resolver con éxito las exi-
gencias que impone lo que hoy se conoce como “so-
ciedad del conocimiento”.
En la actualidad, conocimiento e información se han
convertido en recursos estratégicos y transforma-
dores de la sociedad posindustrial, del mismo modo
como el capital y el trabajo lo fueron en las so-
ciedades industriales. La variable fundamental para
cualquier sociedad posindustrial es, por consi-
guiente, la fuerza de su investigación básica, de sus
recursos científico-tecnológicos. La informática ha
revolucionado las formas de acceder al conoci-
miento, a su organización, procesamiento y control,
pero esa rapidez para informar convierte al cono-
cimiento, a su vez, rápidamente en la obsolescencia.
“La producción de conocimientos que tuvo espacios
tan dilatados en los estilos que estos forman, hay
que comprenderlos, dentro de cierta prospectiva,
ya que para el año 2020, los conocimientos se
innovarán cada 73 días” (Applebeary, 1995, p. 22).
Las cambiantes funciones de la educación están rela-
cionadas en la actualidad con el modelo económico,
sustentado sobre la ciencia, la tecnología y la infor-
mación. La multiplicidad de aplicaciones de la tecno-
logía en la educación y la cultura alientan cambios
cuantitativos y cualitativos en el sistema. Por primera
vez se presenta la posibilidad de un conocimiento
genuinamente internacional, con las ventajas y des-
ventajas que esto implica para un país como el nues-
tro, que podría convertirse en consumidor del saber
tecnológico que se produce en los países altamente
desarrollados.
 F a c u l t a d
Si la riqueza de los países depende de su capacidad
para producir y acceder al conocimiento, el sistema
educativo debe redefinirse en términos de una edu-
cación permanente, donde los conocimientos se
reciclen a lo largo de toda la vida. Es decir, hay que
renovar sus contenidos: la forma de producir conoci-
miento, de transmitirlo y distribuirlo equitativamente,
y los lugares donde se producen, entre los diversos
grupos sociales. El conocimiento ya no puede trans-
mitirse sólo mediante el concepto tradicional de
enseñanza-aprendizaje en el aula, sino que deben
aprovecharse todos los recursos de las nuevas tecno-
logías, todos los espacios de convivencia social. Esto
significa un cambio en el rol de los profesores, que
ya no pueden contemplarse como “transmisores de
conocimientos”, sino como “conductores de los alum-
nos” (motivación).
Las actuales exigencias mundiales y culturales plante-
an nuevas alternativas educativas para la sociedad
del siglo XXI: educación personalizada, actualización
constante de conocimientos, auto-aprendizaje,
movilidad de profesores y alumnos, establecimiento
de redes educativas y de colaboración en diversos
campos del conocimiento, relación con el mundo
laboral, requerimientos de la flexibilidad creativa,
capacidad de trabajar en equipo, etcétera. Estas
alternativas se concentran en las nuevas metas de
la innovación educativa: calidad, pertinencia, equi-
dad e internacionalización. Metas que son a la vez
los desafíos de la educación para el siglo XXI.
En el campo del desarrollo humano se ha subesti-
mado la importancia del individuo en intima relación
con sus creencias, valores, motivaciones, elecciones
genéricas y diferencias, que de ser contempladas
debidamente podrían contribuir al desarrollo educa-
tivo en su conjunto. No hay que olvidar que el desa-
rrollo no sólo se circunscribe al crecimiento econó-
mico, sino que incluye también las opciones del
hombre en educación, salud, reproducción elegida,
creación, cultura, derechos humanos, libertad social
y política, democracia. Incluye principios fundados
en la ética, los valores de la comunidad y la familia,
y en la tolerancia.
Al respecto, es primordial crear una conciencia del
cambio, una mentalidad que permita vislumbrar
la educación no como fenómeno aislado y cerrado
que concluye con la obtención de un título, sino
como un proceso de aprendizaje continuo, para
toda la vida.
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Un nuevo humanismo para los asuntos sobre la
realidad social, política y geográfica que nos rodea,
que pudiera luchar por una redistribución de los
ingresos a nivel nacional e internacional y la posible
contribución a la producción, a una ciencia y tecno-
logías propias para los países en desarrollo. El
modelo de innovación planteado por diferentes
autores podría realmente ser consecuente con las
nuevas necesidades de cambio en el siglo que se
ha iniciado, y que para poder salir de la crisis que
producen los conocimientos y los países que no
producen conocimiento, requiere una nueva noción
de comunidad que retome el carisma franciscano.
Humanizar el mundo significaría volver a mirar en
el pasado de su historia y de sus principios básicos
de sociabilidad para interpretar la nueva realidad.
San Francisco como refundador de la comu-
nidad de Dios
El pobrecillo de Asís (1182-1226 d. C.) es el santo varón
que crea el primer Renacimiento durante el Alto
Medioevo. Si bien el Renacimiento de Carlomagno
(724-814) está considerado como tal por la creación,
entre otros, del trivium y quatrivium, esto es, la pri-
mera scuola del Sacro Imperio carolingio, es hasta los
días de la fundación de la orden de los Hermanos
Menores que la Iglesia peregrina y apostólica, tiene
una actividad evangelizadora que:
[...] solo setenta años después de la muerte de Francis-
co, ya había hermanos menores en Asia y China [...]
Aunque no disponemos de datos fidedignos sobre los
resultados a corto plazo de las prédicas de Francisco, no
debemos subestimar la revolución que fraguó [...] Fran-
cisco adoptó una forma de evangelización nueva, no
monástica [...] ellos se acercaban a los ciudadanos, se
reunían con ellos ahí donde estuvieran y les hablaban
en su propio lenguaje [...] Los franciscanos estaban en
todas partes [...] al cabo de una década llegó a estar
integrada por varios millares de frailes (Spoto, 2004,
p. 255).
La eficacia de la prédica franciscana no tuvo límites.
La hagiografía de los franciscanos es inmensa, en
número y significado, y las biografías de Francisco y
documentos que se han originado en la historia occi-
dental no tiene parangón con ninguna otra santa
biografía: conversión, historia, milagros, poesía, vida
y muerte, han sido recobrados en miles de docu-
mentos, libros, videos, cuentos, leyendas, películas
y obras de teatro –como Los motivos del lobo, de
Sergio Magaña y José Emilio Pacheco– que tuvieron
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un gran éxito en México durante la segunda mitad
del siglo XX. Ningún evangelizador ha influido tanto
en la Iglesia apostólica como San Francisco de Asís y
ninguno ha profesado la palabra apoyado es-
trictamente en el Evangelio y en la predestinación
de la Iglesia, como lo hizo él.
Así, entre nosotros, los doce frailes de los Hermanos
Menores que llegaron con Cortés, hecho que se re-
monta a los mismos días de Cristóbal Colón y a
los grandes nobles a los que acudió en busca de apoyo
no prestaron, como se sabe, oídos a su proyecto. El
único a quién pareció viable fue un franciscano del
convento de la Rábida. El cual lo esforzó mucho en es-
ta su demanda y fue parte para que no desmayase en
ella, certificándole su buena ventura si tuviera perse-
verancia. Este fraile tenía por nombre: Fray Juan Pérez
de Marchena (Frost, 2002, p. 35).
El franciscanismo y la biografía de Francisco son
inabarcables. En la época contemporánea han surgido
numerosos estudiosos del tema, pues el carisma fran-
ciscano se encuentra más vigente que nunca, sola-
mente la biografía de Francisco a mediados del siglo
XX “ascendía a 1575 obras en cuatro lenguas. Ningún
otro santo ha despertado tanto interés entre biógra-
fos e historiadores, ni antes ni después de esa fecha”
(Spoto, 2004, p. 16).
La función mediática franciscana
La eficacia evangelizadora de Francisco no tuvo
límites. La imagen como representación y visión de
la realidad apostólica, Francisco la vio con claridad
desde el día de su conversión, cuando el Cristo cruci-
ficado le habló y solicitó en una metáfora inigualable
que refunde su iglesia. La imagen de Cristo crucifi-
cado le habló con voz tierna y dulce: “Francisco, ¿no
ves que mi casa se derrumba?, anda pues y repárala.
La reconstrucción de la Porciúncula se convirtió en el
símbolo residencial de la comunidad y la imagen de
Cristo se reconvirtió, gracias a Francisco, en una
revolución legendaria: La pobreza, la humildad, el
amor a los pobres, el auxilio a los leprosos, la caridad
y la hermandad se transformaron en los medios de
conversión de la nueva Iglesia.
Tres años antes de su gloriosa muerte [...] unos quince
días antes de la natividad del señor, pidió la ayuda de
un noble, y le dijo: si quieres que celebremos en Greccio
esta fiesta del señor [...] date prisa en ir allí, prepara
prontamente lo que te voy a indicar [...]
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e I m a g e n
Deseo celebrar la memoria del niño que nació en Belem
y quiero contemplar de alguna manera con mis ojos lo
que sufrió en su invalidez de niño, cómo fue reclinado
en el pesebre y como fue colocado sobre heno entre el
buey y el asno [...] Llegó el día, día de la alegría, de
exultación [...]
Se citó a hermanos de muchos lugares; hombres y
mujeres de la comarca, rebosando de gozo, prepara-
ron [...] cirios y teas para iluminar aquella noche, que
con su estrella centellante, iluminó todos los días y años
(Guerra, 1975, p. 193).
La representación de la Navidad franciscana ha
permanecido durante siglos. En la época contempo-
ránea, por ejemplo, basta recordar el inolvidable
nacimiento de Carlos Pellicer –el gran poeta latino-
americanista y terciario franciscano– que año con
año celebraba en su casa de Las Lomas de Chapul-
tepec, a donde acudía toda la sociedad mexicana
para visitar el nacimiento que permanecía durante
15 días antes de la Navidad, y el cual estaba dedicado
a algún santo acontecimiento sucedido durante el
año.
El nacimiento franciscano ha tenido, no sólo la trascen-
dencia del hecho simbólico por sí mismo, sino también
la fundación de una didáctica genial, para la conver-
sión, al emplear un escenario visual, mediático, para
conmemorar la imagen festiva del nacimiento de
Cristo. En el sentido recurso mediático, San Francisco
es aquí, también, el adelantado de Dios. “Después
del oficio, ayudó al noble a servir un banquete a los
invitados, y pidió que los animales recibieran doble
ración de heno y avena, y que fuera se esparcieran
semillas para los pájaros” (Spoto, 2004, p. 241).
El amor a la naturaleza y a las avecillas de Dios es
una forma de celebración jubilosa del mundo, como
un don otorgado por la divinidad, y fue el segundo
elemento mediático de conversión que Francisco em-
pleó en su didáctica evangelizadora, avant garde.
En el Alto Medioevo, la catedral gótica –símbolo
característico de ese periodo–, con sus gárgolas de
animales esperpénticos y diabólicos, dividía el exte-
rior del interior de la Ciudad de Dios de San Agus-
tín. Fuera del sitio sagrado catedralicio, del templo,
la naturaleza estaba representada como una imagen
ignota peligrosa, repleta de asaltantes del camino
real y la tierra de nadie era la tierra de la perdición.
La nobleza feudal vigilaba la existencia de los siervos
desde las murallas de la Ciudad de Dios (Tamayo,
1987).
 F a c u l t a d
Francisco de Asís ruraliza y sacraliza el cosmos, el
planeta y la naturacosa, como verdaderos dones de
Dios, como los medios de salvación y como la gran
obra del creador:
Loado seas, mi señor, con todas tus criaturas,
Especialmente el señor hermano Sol,
El cual es día, y por el cual nos alumbras,
Loado seas, mi señor, por la hermana Agua,
La cual es muy útil y humilde
Preciosa y casta
Loado seas, mi señor, por el hermano Fuego
Por el cual alumbras la noche,
Y él es bello y alegre
Y robusto y fuerte
Loado seas, mi señor, por nuestra
hermana la madre tierra
La cual nos sustenta y gobierna,
y produce diversos frutos
Con coloridas flores y hierba.
El carisma franciscano revela a la Ciudad de Dios
agustina una renovada metáfora del mundo como
creación de la diversidad y conformación de un uni-
verso complejo, estético e inabarcable, como son los
dones que Dios otorga a la nueva república cristiana.
Para comprender la veta contemporánea del Caris-
ma franciscano y su posible vinculación con un nuevo
modelo de educación alternativo a distancia que se
nutra de los nuevos recursos de representación que
la sociedad mediática de este principio de siglo dis-
pone, habría que considerar los aspectos siguientes:
1. Francisco, sintiéndose hermano y siervo de todos,
hace del escribir un servicio; además, es comuni-
cativo, cordial, diálogo vivo, sumamente expresivo,
“era todo él palabra o lengua” (Guerra, 1975, p. 6).
2. Francisco es un juglar que canta lo que acontece
y pasa, y lo que les acontece y sucede a los suyos.
Él vive en el acontecimiento, en la plenitud de
los tiempos.
3. Francisco exige reverencia y honor para todos,
reconocimiento del puesto que cada ser debe
ocupar en el mundo. “Y de ella también ha que-
dado, pero ya ahora como contestación, el recha-
zo del poder, del clasicismo, de la violencia y de
la riqueza” (Guerra, 1975, p. 12).
4. Porque Dios es grande y altísimo, Francisco resulta
pobre, pequeño, humilde. Porque es el que que-
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da, el que hace y dice todo bien, Francisco será el
hermano que está a disposición de todos.
5. Francisco no es sin el otro y en los otros. Todo lo que
fue e hizo, lo hizo desde la fraternidad universal.
Francisco no es sin los otros ni se entiende sin ellos.
6. Francisco redescubre la naturaleza, las estrellas,
los corderos, el fuego, el pesebre y la cruz; y su ca-
risma es de todos y de todos los tiempos.
7. Francisco se empeña por ser de los pobres y convi-
vir con ellos. Su libertad y alegría son forjadas
de pobreza y fraternidad. Su afirmación optimis-
ta de lo humano y la comunión con el ecúmene
cristiano.
8. Ora y labora como una obra de salvación y la
oración como una forma de perfección dinámica
del espíritu humano, “pues es necesario defender
el Evangelio con el respeto a los derechos huma-
nos. No podemos presentarnos ante el pueblo de
Dios, si no trabajamos con humildad y cerca de
quienes se encuentran excluidos de la sociedad”
(Rivera, 2004).
Referencias finales
La sociología de la educación tiene como objeto de
estudio las diferentes formas de las relaciones socia-
les que forman un sistema relativamente autónomo
del sistema educativo en general y que correspon-
den a una realidad social específica, en un tiempo y
espacio determinados.
Para la sociología de la educación, la formación es
un proceso de socialización o de internalización de
los hábitos o percepciones del pensamiento, del sen-
timiento, de las habilidades y destrezas, y de las cog-
niciones. Estos procesos acontecen dentro de las
diferentes instituciones sociales, en las cuales están
implicados múltiples sistemas específicos de agentes
y prácticas: la familia, la escuela, la universidad, la
Iglesia, los gobiernos, etcétera.
La sociología de la educación toma presupuestos
epistemológicos, antropológicos y teóricos: el hom-
bre es un resultado o creación histórica, construye
su individualidad e identidad única e intransferible
en un continuo proceso de interacciones, esto es, en
el proceso dinámico de sus relaciones sociales. Las
interacciones tienen un carácter formativo. La socia-
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lización es un proceso permanente e individual que
profundiza el cuerpo teórico conceptual, inscrito en
una realidad general, dentro de la interactividad
social que le permite resolver problemas concretos
en el proceso educativo. La conceptualización socio-
lógica de los problemas de la educación, incluye el
poder y la cultura, los grupos o las clases sociales y
la religión, que forman parte del marco de referencia
en que estas disciplinas se desenvuelven, así como
de la particular perspectiva que la define como su
objeto de estudio.
Durkheim es el primer sociólogo que plantea el pro-
blema sociedad y educación, a través de su libro
Educación y sociología –publicado después de su
muerte, en 1922–. En él, define su objeto de conoci-
miento particular, que lo constituye la construcción
de los conocimientos. Las características teóricas que
deberían reunir la reflexión, educación y sociedad,
que eran las de unidad, autonomía y normatividad.
La unidad significaría coherencia, integración; la
autonomía, independencia del exterior; y la norma-
tividad, el reconocimiento de la pertinencia de los
juicios axiológicos, paradigmáticos en toda la relación
sociedad- educación (Durkheim, 1979).
La sociología de la educación ha tendido a iden-
tificarse como un área de reflexión fronteriza entre
la sociología del conocimiento y la sociología de la
cultura.
En esta interactividad, el transcurrir de este nuevo
siglo, las brechas entre las sociedades desarrolladas
y subdesarrolladas se han profundizado. La hege-
monía mundial pone en conflicto nuestros más pro-
fundos valores. Las desigualdades se profundizan y
la pobreza extrema aumenta en forma geométrica
al igual que la población.
No podemos abandonarnos al crimen y a la violencia
generalizados de este principio de siglo, debemos
oponer los nuevos recursos con que cuenta la so-
ciedad contemporánea: las nuevas bibliotecas
virtuales, el internet, los multimedios y la globali-
zación, para fundar la nueva sociedad del conoci-
miento y aprovecharlos en la formación de las nue-
vas competencias en ciencia y tecnología, así como
a ser vigente, como lo ha sido hasta hoy el carisma
franciscano para este nuevo humanismo.
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e I m a g e n
Debemos esforzarnos en crear un nuevo modelo
educativo basado en este humanismo del carisma
franciscano y vincular los objetivos de los sistemas a
distancia con estos principios.
Objetivos del Sistema de Educación a Distancia
Innovación Educativa
Establecer planes y programas de estudio de
maestría y doctorado, cuyo carácter implique un
mejor aprovechamiento académico.
Apoyar la regularización de la población univer-
sitaria, el adiestramiento y/o capacitación de la
docencia.
Crear el sistema de programas de capacitación,
de educación continua y de extensión abierta y
a distancia, para hacer permanente el proceso
educativo.
Generar métodos de enseñanza en los que el
estudiante “aprenda produciendo”.
Ampliar las capacidades creativas así como la
metodología de la investigación científica.
Ofrecer oportunidades educativas a quienes su
ocupación no les permite asistir regularmente a
los planteles universitarios, con horarios y formas
de trabajo flexibles que incluyan capacitación
teórico-práctica.
Generar apoyos didácticos, audiovisuales y en
línea, con tutores ad hoc para el proceso de
enseñanza-aprendizaje, de tal manera que se
incrementen constantemente las capacidades de
auto-aprendizaje (aprender a aprender).
Considerar la eficiencia de los diversos
componentes que interactúan en el proceso
enseñanza-aprendizaje para la evaluación.
Promover labores de extensión e intercambio
académico con otros sistemas a distancia.
Otorgar certificados de estudios, diplomas y gra-
dos académicos de acuerdo con el reglamento
establecido para ello.
 F a c u l t a d d e D i s e ñ o , C o m u n i c a c i ó n e I m a g e n

El nuevo modelo de educación a distancia, como un Rivera Carrera, Norberto (2004). Declaraciones recogidas en “La
sociedad sólo tiene una caricatura de Cristo: Rivera”, nota de
sistema de innovación educativa, inspirado en el Laura Poy publicada en La Jornada, 30 de mayo del 2004
carisma franciscano, requiere para su implemen- (agenda política), p. 19.
tación respetar, ante todo, a la persona humana, al
otro; respetar la libertad de la persona en lo que Schara, Julio César (2002). Educación y cultura: Políticas
educativas. México: Plaza y Valdés-UDUAL.
tiene de más sagrado, su libertad de conciencia; no
obligar a nadie a decir ni a enseñar lo que cada uno Spoto, Donald (2004). Francisco de Asís: El santo que quiso ser
juzgue honestamente que no es verdad. Desde esta hombre. Barcelona: Vergara-Grupo Zeta.
profunda libertad de conciencia, desde este total
Tamayo y Salmorán, Rolando (1987). La universidad, epopeya
respeto a la persona humana. Reconocer en todo
medieval. México: UNAM-UDUAL.
valor humano la lucha contra toda inequidad, espe-
cialmente en el orden de la justicia, de la libertad y UNESCO (1998). Rapport mondial sur l’éducation. París: UNESCO.
de la igualdad de oportunidades. Juzgaría que la
lucha por la liberación de los más necesitados es
exigencia ineludible para la construcción de un hom-
bre nuevo en un siglo nuevo. Todo ello implica una
urgente dedicación a la transformación histórica de
la sociedad, porque hay que admitir que en la
marcha de la historia está en juego la plenitud total
del hombre. Consiguientemente, el carisma francis-
cano no ve ni a la historia ni a este mundo como ab-
solutamente cerrados, sino en una evolución y movi-
lidad social constantes.

Referencias
Applebeary, J. (1995). La universidad y la explosión del
conocimiento, Tlamatini, Eduvem, enero 1995,1 (1): 22.

Delors, Jacques (coord.) (1996). La educación encierra un tesoro.

Informe a la UNESCO de la Comisión Internacional sobre la
Educación para el siglo XXI, presidida por J. Delors. Madrid:
Santillana-Ediciones UNESCO.

Durkheim, Emilio (1979). Educación y sociología. Bogotá: Linotipo.

El Financiero (2000), “Cinco millones en educación superior en el

2020”, nota publicada en El Financiero el 24 de mayo del
2000, p. 46.

Frost, Elsa Cecilia (1986). La educación y la Ilustración en Europa.

México: Ediciones El Caballito-SEP-Cultura.

Frost, Elsa Cecilia (2002). La historia de Dios en las Indias, visión

franciscana del Nuevo Mundo. México: Tiempo de Memoria-
Tusquets.

Guerra, José Antonio (1975). San Francisco de Asís: Escritos y

biografías. Documentos de su época. Las florecillas.
Biografías del santo por Celano, San Buenaventura y los Tres
compañeros. Espejo de perfección. Edición preparada por
Juan R. de Legísima, OFM, y Lino Gómez Canedo, OFM.
Madrid: BAC.

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