《摩訶般若波羅蜜經》卷第十一〈舍利品〉第三十七。《摩訶般若波羅蜜經》 一共有三十卷這三十卷經分五分也就是說五大科五大段落。第一分是「舍利 弗般若」第二分是「須菩提般若」第三分是「帝釋般若」就是釋提桓因般若 還有「彌勒般若」彌勒菩薩。但帝釋般若和彌勒般若合而為一叫做「信解般若」。 那麼第四就是「實相般若」第五是「方便般若」就是全部的《摩訶般若波羅蜜經》 分這麼五大段。現在的文就是「帝釋般若」就是釋提桓因是由他請問佛說的這麼 多的關於信解這一方面的事情。這個全經的大意我就簡單說這麼多。

〈舍利品〉第三十七這個鳩摩羅什法師翻的這一部般若經一共是九十品 這個〈舍利品〉是第三十七。這個「舍利」這個詞在我們佛教徒來說應該是很熟 悉的在經論上的解釋這個舍利有翻個堅固子也有翻個身骨。這個身骨其實 用這個詞就包括了佛的全部的舍利。佛的舍利實在是經論上說有三分一個是骨 的舍利骨的舍利這顏色是白的還有佛的頭髮的舍利是黑色的還有佛的肉 的舍利是赤色的分這麼三種。但是佛的弟子就是阿羅漢或者是得無生法忍的 菩薩也會有這三種舍利可是和佛的三種舍利有差別。就是阿羅漢的舍利或者是 得聖道的菩薩的舍利你若用這個槌來搥擊它它就會碎了但是佛的舍利是不碎 的你怎麼樣搥也是不碎的是有這樣的差別。

在中國佛教史的記載上在漢朝的末年這個孫權赤烏四年這一年從外國來 一位出家人叫做康僧會。他的服裝和我們漢人不一樣他也供著佛像就是拜佛 修行的事情我們漢人看見了這樣的情形和我們的生活習慣不一樣就感覺到很 怪異就向這個孫權報告了孫權就把他叫來了就問他你是怎麼回事情。他說他 是佛教徒來這來弘揚佛法。那麼你有什麼靈異的事情能叫我相信你呢孫權這樣 問這一位康僧會就提到佛有舍利是非常的靈異的。那麼你就拿來給我看看吧他 說我這手裏沒有我沒有這個舍利但是可以祈求。那麼康僧會祈求了一天、兩天、 三天、四天、五天、六天、七天也沒有求到舍利但是他的誠心不變繼續求又 求了第二個七天也沒有他繼續求求了三七二十一天舍利來了。他預先準備一 個瓶子這個舍利就到了這個瓶子裏來了放大光明。那麼他就捧著這個瓶子就

到孫權那裏給孫權看。孫權就預備了一個銅的盤子就拿這個瓶子把舍利倒出來 一倒出來這個舍利一流出來這個盤子就碎了那麼這個時候這個舍利放出光明 來孫權感覺到這的確是非常靈異的事情。然後康僧會說佛的舍利是不可以槌擊 你槌擊它是不能碎的。孫權說搥不碎我們試一試。就找力士用堅固的鐵的東 西墊起來就用大的力量搥。這個槌子和墊的東西都破碎了佛的舍利不碎放大 光明所以孫權就給康僧會起個廟叫做建初寺就是現在的南京這個地方可能 這個廟現在沒有了。這是在佛教史上有這樣的記錄。

但是在經裏邊說到舍利這件事我們若能夠恭敬、禮拜、讚歎、供養的話我 們得到的福報、得到的功德乃至到你得涅槃了以後都不窮盡。他這個福德非常 大可以在人間、天上無窮無盡的享福一直到你相信了佛法你能修學聖道入 了無餘涅槃你的福報能到那個時候。所以我們若是能夠請到佛舍利我們能夠恭 敬地禮拜、讚歎的確是吉祥的事情。

而這一品就叫做〈舍利品〉可是這一品又名為〈法稱品〉佛法的「法」稱 量的「稱」稱揚讚歎的「稱」但是這裏是稱量的意思像這個磅秤你放上什麼 東西磅一磅它有多重就是稱量稱量這樣的意思。這裏邊的意思〈法稱品〉這 個「法」就是《摩訶般若波羅蜜經》這是法。這個法和這個舍利放在那個秤上來 稱一稱看那一個重就是這樣的意思。也就是這兩種事對比一下那一個是最尊 貴的。舍利本來是很尊貴了但是這個摩訶般若波羅蜜這個法門就指這個白紙黑 字的經卷和這個舍利來對比的話那一個是最值得尊敬的我們用凡夫的話來說 那一個的價值是最高的或者是這樣說。這一品就說這件事所以叫做〈法稱品〉 也名為〈舍利品〉。

這樣說是什麼意思呢本來舍利是非常地值得尊重、恭敬的可是它還不如《摩 訶般若波羅蜜經》的經卷值得尊重、值得恭敬就是《摩訶般若波羅蜜經》比舍利 更貴重就是這樣的意思。這樣意思是什麼意思呢就是這一品勸我們學習摩訶般 若波羅蜜這個法門這個要比恭敬、尊重舍利的功德是更殊勝的是這樣意思。

在我們這個世界上的人或者說範圍縮小一點我們佛教徒。我們佛教徒大概 說有三種人一種人就是歡喜修福的人一種人是歡喜修智慧的人一種人也歡喜 修福、也歡喜修慧。修福有什麼好呢修福就是令你無窮無盡地得到可愛的果報 就是這件事令你身體健康身體沒有病痛你又能夠長壽你有好的父親又有 好的母親又有好的夫妻又有好的兒女一切一切都令你如意這就叫做福就 是有的佛教徒歡喜修福。有的佛教徒歡喜修智慧智慧是做什麼的呢智慧是令你 解脫生老病死苦得大解脫、得大安樂、得大自在、轉凡成聖的這個法門就叫做 智慧。那麼這兩件事有的人歡喜修福有的人歡喜修慧也有的人也修福、也修 慧還有一種人也不修福、也不修慧當然那種人可能不是佛教徒我們佛教徒總

是不是修福、就是修慧不修慧總是修福總是在佛法裏面要有成就而不應該是 一無所得的。這個人的好樂心不一樣而這一品這個〈舍利品〉裏邊是提倡你修福 雖然是很好但是不如修慧這一品的意思是這樣子。

這是第一段。第一段「舉滿閻浮提舍利」。佛告訴釋提桓因說。釋提桓因是六 欲天裏邊由下向上數第二層天就是忉利天忉利天也就是三十三天他在裏邊是 天的王這一層天裏邊他是王稱他為主。佛告訴他說「憍尸迦若滿閻浮提佛 舍利」這是說佛舍利很多能充滿了閻浮提這麼廣大的地區充滿了舍利。「作一 分」這麼多的舍利這算是一分這一分是很多了。「復有人書般若波羅蜜經卷作一 分」另外有人書寫這個般若波羅蜜的經卷古代的時候沒有印刷這種方法用筆 來寫這個般若波羅蜜的這個經卷所寫的就是這麼一部經了這一部經作一分作 一分。「二分之中汝取何所」這兩分舍利那麼多是一分經卷只有這麼一部 這是兩分。這兩分你是歡喜那一分呢你願意請那一分呢那一分是你所歡喜的 呢佛這樣問。

「釋提桓因白佛言」這底下佛回答。回答裏邊分五科分五段第一段是「正 答本末不同故有取捨」。般若經卷和舍利對比起來有本、有末的不同。這樣說呢 我在本末之中我就有的取我有的不取這一段文是這樣意思。釋提桓因對佛說 「世尊若滿閻浮提佛舍利作一分般若波羅蜜經卷作一分二分之中我寧取般 若波羅蜜經卷。」這兩分裏面都是很殊勝的但是我呢「寧」者願也我願意 取或者說「請」也可以我願意請摩訶般若波羅蜜的經卷我不取舍利我願意 這樣做。