Le monde visionnaire de H.R.

Giger
Stanislav Grof, M.D.

Il y a quelques annes de cela, jai eu le privilge davoir de longues conversations avec Oliver Stone, le ralisateur et scnariste amricain rcompens par trois oscars pour son uvre. Cest avec une puissance artistique extraordinaire quil a fait le portrait, dans ses films, des aspects sombres de lhumanit contemporaine. Nous avons notamment parl du film Alien de Ridley Scott, et des dessins dH.R. Giger pour la crature et les dcors, qui sont en grande partie responsables du succs du film (1, 2, 3, 4) (Giger 1979). Dans le Pavillon Dorothy Chandler Los Angeles, Giger a reu en 1979 un oscar des meilleurs effets spciaux pour le premier Alien (le travail de Giger a dailleurs galement inspir les autres Alien , mme si sa contribution na pas t officiellement reconnue).

Jai dcouvert le travail de Giger quand il a publi Necronomicon (Giger 1977) et jai toujours eu pour lui une admiration profonde pas seulement pour son gnie artistique, mais aussi pour le caractre visionnaire de son uvre, pour sa capacit dcrire les recoins sombres et profondment enfouis de la psych humaine, que les recherches actuelles sur la conscience mettent au jour. Lors de nos discussions, jai fait part Oliver Stone de mes sentiments ce propos, et jai dcouvert quil tait lui aussi un fervent admirateur de Giger. Ses remarques sur la place qua pris Giger dans le monde de lart et de la culture mont parus trs originaux et intressants. Je ne connais personne dautre ma-t-il affirm qui ait fait un portrait aussi prcis de lme de lhumanit contemporaine. Dans quelques dizaines dannes, quand on parlera du vingtime sicle, on pensera Giger.

Lhumanit au vingtime sicle : technologie, violence, sexe et drogues.

Au dpart, jai t surpris du caractre radical des propos dOliver Stone, mais jai rapidement ralis quils refltaient une vrit profonde. Et, par la suite, quand je me suis trouv face des aspects perturbants de la civilisation industrielle, et des volutions

alarmantes dans les pays affects par le progrs technologique, jai souvent repens nos conversations. Cet artiste a saisi avec une puissance ingale les maux qui tourmentent la socit moderne la technologie rampante qui prend le dessus sur la vie humaine, la destruction suicidaire de lenvironnement de notre plante, la violence qui prend des proportions apocalyptiques, les excs de la sexualit, la consommation massive de tranquillisants et de drogues, et lalination que vivent les individus, dans le cadre de leur relation au corps, lautre, et la nature.

On a souvent qualifi lart de Giger de biomcanique et Giger lui-mme a appel lun de ses ouvrages Biomechanics (Giger 1988). Ce terme saisit parfaitement le Zeitgeist du vingtime sicle, caractris par des progrs technologiques stupfiants qui ont emprisonn lhumanit moderne dans une relation symbiotique avec un monde de plus en plus mcanique. Au cours du vingtime sicle, les inventions de la technologie moderne sont progressivement devenues des extensions et des remplacements de nos bras, nos jambes, nos curs, nos reins, nos poumons, notre cerveau, notre systme nerveux, nos yeux et nos oreilles, et mme nos organes reproductifs cela a atteint un niveau tel que la frontire entre les moyens mcaniques et biologiques sest presque efface. Les archtypes des histoires de Faust, de lApprenti sorcier, du Golem, et de Frankenstein sont devenus les mythes directeurs de notre temps. La science matrialiste, par les efforts quelle a dploys pour comprendre et contrler le monde de la matire, a engendr un monstre qui menace notre survie mme sur cette plante. Ltre humain est pass du rle de dmiurge celui de victime.

Le vingtime sicle est galement caractris par un dchanement de violence et de destruction sans prcdent. Des guerres de destruction mutuelle, des rvolutions sanglantes, des rgimes totalitaires, des gnocides, la torture et le terrorisme international dominent cette priode. La premire guerre mondiale est, elle seule, responsable de la mort de dix millions de soldats et environ vingt millions de civils. Et on peut y ajouter des millions de morts lis aux pidmies et aux famines causes par la guerre. Les morts de la seconde guerre mondiale se chiffrent environ au double. Ce sicle a connu la bestialit de lAllemagne nazie et de lholocauste, les hcatombes diaboliques des purges

de Staline et son archipel du goulag, les dbuts de la guerre chimique et biologique, le dveloppement darmes de destruction massive, et les horreurs apocalyptiques dHiroshima et de Nagasaki.

Il faut ajouter cela la terreur civile quont subie la Chine et les autres pays communistes, les victimes des dictatures dAmrique du Sud, les atrocits et le gnocide commis par les Chinois au Tibet, et la cruaut de lApartheid en Amrique du Sud. Les guerres de Core, du Vietnam, et du Moyen Orient, les massacres en Yougoslavie et au Rwanda, constituent dautres exemples des massacres sanglants et dpourvus de sens qua produits le sicle pass.

Sous une forme attnue, la mort a aussi envahi les mdias au vingtime sicle, devenant la distraction favorite du public. Certains sondages montrent que lenfant amricain moyen, au moment o il finit lcole lmentaire, a t tmoin de 8000 meurtres la tlvision. Quand il atteint lge de 18 ans, le nombre moyen dactes violents vus la tlvision atteint 200 000.

La nature et les proportions prises par la violence et les abus destructeurs de la science moderne guerre chimique, nuclaire et biologique, expriences atroces faites sur les prisonniers des camps de concentrations ont donn cette priode de lhistoire des traits clairement dmoniaques. Certaines de ces atrocits sont nes dune conception dforme de Dieu et dimpulsions religieuses perverties qui ont abouti au meurtre et au suicide de masse. Au vingtime sicle, nous avons assist au suicide de masse des membres du Peoples Temple de Jim Jones, du Heavens Gate de Marshall Herff Applewhite et de Bonnie Lu Nettles, du culte du Temple Solaire , et dautres groupes religieux dviants. De nombreuses organisations terroristes violentes font des passages lacte dimpulsions mystiques dviantes, comme le culte Aum Shinrikyo de Shoko Asahara qui a men les attaques au gaz sarin dans le mtro japonais, le gang de Charles Manson ou la Symbionese Liberation Army, ou encore les extrmistes islamistes. Cette tendance a t renforce par la renaissance de la sorcellerie et des cultes sataniques, et par

lintrt accru pour les livres et les films portant sur les cultes dmoniaques et lexorcisme. Une autre des caractristiques importantes de cette priode de lhistoire est la transformation spectaculaire qua subie la sexualit : un changement profond en matire dattitudes, de valeurs, et de comportements. La deuxime moiti du vingtime sicle a connu dans le monde entier un basculement sans prcdent qui nous a fait passer de la rpression de la sexualit des manifestations polymorphes dimpulsions rotiques. Dune part la disparition des contraintes culturelles a permis un relchement global de la rpression de la sexualit libert sexuelle des adultes, expriences sexuelles de la jeune gnration, sexualit avant le mariage, augmentation du nombre de mariages civils et de mariages ouverts, libration gay, pices de thtres, programmes de tlvision et films ouvertement sexuels. En mme temps, les aspects sombres de la sexualit ont refait surface, de manire indite, et sont devenus partie intgrante de la culture moderne promiscuit excessive, grossesses adolescentes, pornographie adulte et pdophile, quartiers offrant toutes les formes de prostitution imaginables, parloirs ddis au sadomasochisme, marchs desclaves sexuels , shows burlesques tranges, clubs rpondants des besoins rotiques pervers et aberrants. Enfin, lombre la plus massive lpidmie de SIDA et sa diffusion mondiale inquitante a cr un lien indubitable entre mort et sexualit, Thanatos et Eros.

Pour beaucoup, les exigences excessives et le stress de la vie moderne, lalination et la perte de sens profond et de valeurs spirituelles, engendrent le besoin de schapper en consommant et en recherchant le plaisir et loubli de soi. Lutilisation de drogues dures hrone, cocane et amphtamines a pris des proportions astronomiques et est devenue une pidmie mondiale. Les empires des seigneurs de la drogue et les conflits violents quils se livrent pour saccaparer les profits du march noir des stupfiants contribuent de manire significative la monte des taux de criminalit et sont responsables de la monte de violence dans les rues et les rseaux souterrains de nombreuses villes modernes.

Lart de Giger : un miroir de lombre de la civilisation industrielle

Lart biomcanique de Giger rassemble les lments essentiels du Zeitgeist du vingtime sicle en un amalgame inextricable. Les personnages rsultant de la combinaison dtres humains et de machines sont un des leitmotivs de ses tableaux, de ses dessins et de ses sculptures. Son style inimitable mle avec une grande matrise des lments mcaniques dangereux et diverses parties du corps humain bras, jambes, visages, seins, ventres, organes gnitaux (5). Ce qui est tout aussi extraordinaire, est la manire dont Giger mle dans son art sexualit dviante, violence et emblmes de la mort. Des crnes et des os se transforment en organes sexuels ou en parties de machines et vice versa, tel point et avec une telle fluidit que les images qui en rsultent montrent avec une puissance symbolique quivalente lextase sexuelle, la violence, lagonie et la mort (6, 7, 8). La dimension satanique des scnes est amene avec tant de talent quune dimension archtypale en merge. (9)

Giger possde un style unique pour dcrire les horreurs de la guerre moderne le spectre qui pse sur lhumanit travers tout le vingtime sicle il la montre comme faisant partie de la vie quotidienne ou comme la vision dun avenir plausible qui nous hante. Son Necronom II par exemple, le squelette trois ttes portant un casque militaire, mle en un terrible amalgame des symboles de guerre, de mort, de violence, et dagression sexuelle (10). Beaucoup des peintures de Giger montrent un monde futur laid, dtruit par les excs de la technologie et ravag par lhiver nuclaire un monde dalination extrme, sans humains, ni animaux, domin par des gratte-ciel sans me, des matriaux plastiques, des structures mtalliques froides, du bton et de lasphalte (11a, b) (Giger 1981). Et, dans son tableau Atomic Children , Giger imagine la population grotesque de mutants rsultant dune accumulation daccidents nuclaires (12a, b, 13). Le thme de laddiction aux drogues est suggr par les seringues insres dans les veines et les corps de nombreux personnages de son uvre (14, 15).

Le monde visionnaire de Giger et la psychologie des profondeurs

Un des motifs rcurrents de lart de Giger semble premire vue navoir pas grand chose voir avec lme du vingtime sicle je veux parler de labondance dimages montrant des ftus torturs et malades (16, 17, 18). Et pourtant, cest l que le gnie visionnaire de Giger nous offre des prises de conscience profonde sur les recoins enfouis de la psych humaine. Sa combinaison des lments prnatals et prinatals, et du symbolisme de la sexualit, de la mort et de la douleur, rvle une profondeur et une clart de comprhension psychologique qui dpasse de loin celle acquise par le modle dominant de la psychiatrie. Cette dimension cruciale, visible dans luvre de Giger, est absente de loeuvre de ses prdcesseurs et de celle de ses pairs, les surralistes et les ralistes fantastiques.

La psychologie et la psychiatrie actuelles sont domines par les thories de Sigmund Freud, dont luvre pionnire a pos les fondements de la psychologie des profondeurs moderne. Bien que rvolutionnaire son poque, le modle de la psych propos par Freud est trs superficiel et troit car il est limit la biographie post natale et linconscient individuel. Les membres de son cercle viennois qui ont essay dtendre le modle ont t considrs comme des tratres : cest le cas de Rank et de sa thorie sur le traumatisme de la naissance (Rank, 1929) et de C.G. Jung qui a dvelopp le concept de linconscient collectif et des archtypes (Jung 1990). Rank a t chass du mouvement psychanalytique, et Jung la quitt la suite dune confrontation avec Freud. Dans les manuels officiels de psychiatrie, le travail de ces tratres est gnralement considr comme une curiosit historique, inutilisable dans le cadre de la pratique clinique.

Les thories de Freud ont eu une influence majeure sur lart. Ses dcouvertes du symbolisme sexuel et son interprtation des images du monde des rves ont constitu des sources dinspiration majeure pour le mouvement surraliste. En ralit, Freud tait considr dans les annes 20 comme le saint patron du surralisme. Limitation du modle du travail sur les rves de Freud a t lorigine dune mode de la juxtaposition en peinture dobjets sans rapport apparent les uns avec les autres, ce qui dfiait la logique lmentaire.

La slection de ces objets montrait, selon Freud, une prfrence pour ceux qui avaient un sens sexuel cach.

Cependant, bien quil existe une logique et un sens plus profond qui relie les images apparemment incohrentes des rves, et bien que lanalyse puisse rvler cette logique, ce nest pas le cas pour les tableaux surralistes. Ceux-ci montrent la juxtaposition choquante dimages le plus souvent empreintes dun manirisme vide, et passant ct de la vrit et de la logique dune vritable dynamique inconsciente. La meilleure illustration en est le fameux proverbe du surralisme que le pote et philosophe Andr Breton a emprunt aux Chants de Maldoror du Comte de Lautramont. Cette affirmation succincte dcrit lesthtique de la juxtaposition dimages contrastes et reprsente un manifeste du mouvement surraliste : Aussi beau que la rencontre inattendue, sur une table de dissection, dune machine coudre et dun parapluie.

Lalchimie mdivale a constitu une autre source dinspiration majeure pour le surralisme. Andr Breton a dcouvert un texte alchimique du dix-septime sicle, Musaeum Hermeticum. Une des pages illustres de cet ouvrage, extrmement complexe et nigmatique, montrait un vaste ventail de cratures et de personnages tranges un synopsis visuel du premier et du second oeuvre du processus alchimique, qui runissait tous les symboles les plus importants utiliss pour dcrire lart royal de lalchimie (71). Cet talage dimages apparemment incongrues, et la surprise que provoquait leur runion, a fascin Breton. C. G. Jung qui a men une tude approfondie de lalchimie pendant 20 ans, a dcouvert que le symbolisme alchimique, tout comme celui des rves, reflte des dynamiques profondes de linconscient, et rvle dimportantes vrits caches sur la psych humaine (Jung 1993). Johannes Fabricius a montr, dans son tude complte de lalchimie, que le symbolisme utilis pour dcrire les diffrentes tapes du processus alchimique se retrouve dans les dcouvertes de diffrentes coles de la psychologie des profondeurs (Fabricius 1994). On ne peut clairement pas dire la mme chose de la plus grande partie de lart surraliste.

Combiner les images dune machine coudre, dune table de dissection, et dun parapluie peut crer un lment de surprise chez celui qui regarde le tableau, mais il serait trs difficile dtablir une connexion psychodynamique signifiante entre ces trois images. De la mme manire, lassemblage dobjets prsent dans la plupart des tableaux surralistes naurait pas grand sens pour un alchimiste qui connat bien le symbolisme de lart royal . Lart de Giger est trs diffrent de ce point de vue. Les combinaisons dimages dans ses tableaux peuvent sembler incongrues et illogiques dans un premier temps, mais toute personne connaissant les dcouvertes rcentes de la recherche sur la conscience y trouvera un sens. Les faits observs dans le cadre de la thrapie psychdlique et de la psychothrapie exprientielle ont confirm que la comprhension qua Giger de la psych humaine dpasse de loin celle quen ont les professionnels de la psych qui suivent le modle dominant, et nont pas encore accept et intgr leur corpus scientifique les dcouvertes les plus rcentes.

Les intuitions de Giger relatives au traumatisme de la naissance.

Giger a pass des mois analyser ses rves, et cette priode dexploration approfondie de soi a t une source dinspiration pour sa collection de dessins intitule Feast for the Psychiatrist (Le festin du psychiatre) (Giger 2000). Pour travailler sur ses rves, Giger a utilis une technique invente par Sigmund Freud et dcrite dans son Interprtation des rves (Freud 1953). Mais lautoanalyse de Giger la men beaucoup plus loin que ne le fait dordinaire le modle de Freud. En cherchant la source de ses cauchemars, de ses visions et de ses fantasmes drangeants, Giger a dcouvert, sans laide des pionniers de la recherche moderne sur la conscience ni de la psychothrapie exprientielle, limportance psychologique fondamentale du traumatisme de la naissance biologique.

Otto Rank, le rengat de la psychanalyse qui a crit The Trauma of Birth (le traumatisme de la naissance), sest principalement intress laspect paradis perdu de la naissance dans une comparaison dfavorable de ltat prnatal et postnatal - et au dsir de retourner dans le ventre maternel (Rank 1929). Giger, lui, met laccent sur les diverses formes de dtresse associs la torture que reprsente pour le ftus le passage par la

filire de naissance. Ce qui est intressant, cest quau moment o Sigmund sest demand si la naissance pouvait tre importante sur le plan psychologique, en tant que source potentielle de toutes les anxits venir, la manire dont il a apprhend la naissance tait plus proche de celle de Giger que de celle de Rank. Freud a mis laccent sur les motions, les sensations physiques et les stimuli nerveux difficiles gnrs par le passage dans la filire de naissance plutt que sur la perte dun paradis intra-utrin (Freud 1975).

Mais Giger va bien au-del de la description relativement plate que fait Freud du passage par la filire de naissance il a saisi la torture de lpreuve que vit le ftus quand il est dans les griffes de la machine donner la mort de lutrus. Ses tableaux regorgent de cercles dacier et de serre-joints qui crasent les ttes, de machines bases de roues dentes mcaniques, de pistons qui compriment, et de pointes acres. Lart de Giger montre aussi dautres lments que lon retrouve gnralement dans les sensations, les motions et les visions quont les individus qui revivent leur entre dans le monde des cratures grotesques, rpugnantes, terrifiantes et dmoniaques, des figures archtypales sadiques, du vomi et toutes sortes dimages autour de thmes scatologiques.

Le terme utilis pour dcrire lart de Giger biomcanique reflte la nature de la naissance humaine. La naissance se droule dans le systme biologique, dans les organes reproducteurs de la femme, et est gouverne par les lois anatomiques, physiologiques et biochimiques. Mais le processus de la naissance prsente aussi des aspects mcaniques, quil partage avec le monde des machines : des contractions puissantes de lutrus, avec une pression variant entre 25 et 50 kilos, poussent le ftus contre louverture troite du pelvis et ses surfaces dures, qui constituent un couple1 puissant, et lexprience dans son ensemble est semblable un processus hydraulique. Giger nest pas si loin de la vrit quand il utilise pour ses tableaux le terme de machine naissance et quil dcrit le mcanisme de la naissance comme un systme de cylindres et de pistons (19).

Force mcanique (N.d.T.)

Giger a eu lintuition de ce domaine fascinant et important de linconscient humain, qui contient le souvenir dvastateur de notre passage travers la filire de naissance, et son art sen fait le miroir. Et pourtant, le courant dominant de la psychiatrie na pas encore reconnu et accept limportance de ce royaume profondment enfoui de la psych, qui est galement absent de luvre de la plupart des prdcesseurs de Giger et de ses pairs les surralistes et les artistes du ralisme fantastique. La capacit de Giger dcrire le fantastique est la mesure de celle de ses modles Hieronymus Bosch, Salvador Dali et Ernst Fuchs mais personne dautre dans le monde de lart na fait preuve dune telle profondeur dans les prises de conscience psychologiques.

Certains critiques ont dit de lart de Giger quil rvle simultanment de manire tlescopique et microscopique les secrets obscurs de la psych humaine. En plongeant profondment son regard dans labysse de linconscient que lhumanit moderne prfre nier ou ignorer, Giger a dcouvert quel point la vie humaine est forme par les vnements et les forces qui prcdent notre venue au monde. Il a eu lintuition de limportance du traumatisme de la naissance, non seulement pour la vie postnatale de lindividu, mais galement comme source dmotions dangereuses qui sont responsables de beaucoup des maux de la socit humaine. En regardant la tapisserie de bbs quil a peinte (16) Giger dit Les nourrissons sont beaux et innocents. Et pourtant, ils reprsentent une trange menace et le commencement de tout le mal. En tant que porteurs de toutes sortes de plaies, ils sont prdestins porter les agressions psychologiques et organiques de notre civilisation.

Il est difficile dimaginer une reprsentation plus terrifiante de lpreuve de la naissance humaine que la Machine naissance de Giger (19), la Machine enfants mort-ns I et II (20, 21), ou sa Machine donner la mort III (22). Des thmes tout aussi puissants sont prsents dans Biomchanode I (17) o trois ftus sont reprsents sous la forme de guerriers indiens grotesques, le crne ceint de bandeaux dacier et aussi dans lautoportrait de Giger Biomchanode II sur laffiche de la SydowZirkwitz Gallery (18), ou dans Paysage XIV (16), qui montre une tapisserie entirement constitue de bbs torturs. Le symbolisme de Paysage X (23) est plus

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subtile et moins vident. Giger y combine lintrieur de lutrus, symbolisant la sexualit et la naissance, avec les croix noires utilises par larme suisse pour lentranement sur cible, qui symbolisent la fois la mort et la violence. On peut galement aisment deviner les chos du symbolisme de la naissance dans Suitacse baby ( le bb la valise ) (24) et Hommage S. Beckett (25), et dans lensemble de son uvre. Deux des thmes de lart de Giger ne montrent pas explicitement des images de ftus mais reprsentent nanmoins des symboles prinatals importants laraigne et le volcan. Laraigne est une image qui apparat souvent dans les sances de thrapie psychdlique ou de respiration holotropique domines par le fait de revivre le dbut de la naissance. Ces araignes prennent dordinaire la forme de gigantesques tarentules terrifiantes (88, 89). Cette image est trs significative car les araignes mettent fin la libert dinsectes qui volent librement dans lespace en les enfermant et en les bloquant dune manire qui menace leur vie ; ce qui est trs similaire ce que vit le ftus lors du dbut de laccouchement. Comme le dcrit trs justement C. G. Jung dans Symboles de la transformation, les araignes symbolisent souvent larchtype du Fminin Dvorant (Jung 1956). Et la libration explosive qui se produit durant les dernires tapes de la naissance prend souvent la forme dune identification exprientielle au volcan (102). Les araignes comme les volcans font partie des thmes favoris de Hansruedi Giger (26, 27, 28).

Une fois que nous avons repr les racines prnatales et prinatales de lart de Giger, il est facile de comprendre pourquoi il a incorpor le thme des seringues, des substances toxiques et de laddiction la drogue ses dessins, tableaux et sculptures (14, 15, 54). La plupart des perturbations de la vie prnatale rsultent de la toxmie de la mre. Pour beaucoup dentre nous, lanesthsie administre lors de la naissance reprsente la premire exprience o on chappe la douleur et lanxit en passant dans un tat de conscience altr par la drogue. Ce nest pas un hasard que la gnration afflige par lpidmie actuelle de drogue soit ne aprs que les obsttriciens aient commenc utiliser de manire routinire et sans discrimination lanesthsie pour les femmes qui accouchent.

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Les recherches modernes sur la conscience et la nouvelle cartographie de la psych humaine.

Le travail clinique fait au vingtime sicle sur diffrentes formes de psychothrapie exprientielle et sur lutilisation de substances psychdliques a eu des consquences majeures pour les domaines de la psychologie et de la psychiatrie. Cela a ouvert laccs de vastes champs de linconscient de la psych humaine, que ni la psychanalyse freudienne, ni la psychiatrie acadmique navaient reconnus ou cartographis. La plupart des chercheurs qui ont tudi le LSD taient quips de la carte traditionnelle de la psych dessine par la thorie freudienne, limite la biographie postnatale et linconscient individuel. Ils ont rapidement dcouvert que les expriences que faisaient leurs sujets sous LSD transcendaient tt ou tard les limites troites de ce modle. Il est devenu vident que limage freudienne de la psych tait extrmement superficielle et incomplte (Grof, 1975, 2000).

En parlant de sa dcouverte de linconscient, Freud a compar la psych un iceberg. Il a annonc que nous considrions comme la totalit de la psych lego conscient ce qui ntait en ralit que la partie merge de liceberg. La psychanalyse rvlait, selon Freud, la partie cache de la psych, linconscient individuel. En poussant plus loin cette image, nous pouvons dire que la psychanalyse classique na dcouvert que la partie merge de liceberg, tandis que la recherche psychdlique a dcouvert les profondeurs de la psych humaine qui taient restes invisibles mme au regard des psychanalystes traditionnels. Comme la dit avec humour le grand mythologiste Joseph Campbell, Freud pchait le poisson assis sur une baleine.

Au dbut des annes soixante, aprs avoir longtemps tent dexpliquer mes expriences psychdliques et celles de mes clients en termes freudiens, et avoir support la frustration que cela engendrait, jai t forc dtendre drastiquement la cartographie tablie par le modle biographique traditionnel de la psych en y ajoutant deux nouveaux domaines le domaine prinatal et le domaine transpersonnel (Grof 1975, 2000). Ce modle tendu tait une synthse crative des cartes tablies par Freud et plusieurs de ses

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rengats Rank, Reich, Jung, Ferenczi compltes, rvises et enrichies dobservations issues des sances de travail psychdlique et de respiration holotropique. En dpit de la masse de preuves cliniques venant lappui de cette nouvelle cartographie, les cliniciens et scientifiques du modle dominant nont pas encore reconnu le besoin urgent quil y a dtendre leur modle.

Le domaine prinatal de linconscient. Les personnes qui utilisent les nouvelles techniques puissantes de la psychothrapie vivent gnralement une rgression psychologique profonde et tendent aller rapidement au-del des souvenirs de lenfance et de la petite enfance pour arriver dans les strates de leur psych o rsident les souvenirs du trauma de la naissance biologique. Ils rencontrent alors des motions et des sensations physiques dune intensit extrme qui dpasse souvent ce quils considraient jusque l comme humainement possible. Les expriences qui naissent dans ces strates de la psych sont un mlange entre la rencontre dvastatrice avec la mort et la lutte pour natre (72). La connexion intime qui existe dans linconscient de notre psych entre naissance et mort est donc logique et comprhensible. Elle est le reflet du fait que la naissance est un vnement qui contient potentiellement ou effectivement une menace de mort. Lenfant et la mre peuvent effectivement mourir pendant laccouchement, et les enfants peuvent tre victimes dune asphyxie qui les fait natre bleus parfois ils doivent alors tre ranims et parfois ils sont morts dasphyxie. La naissance est aussi un processus qui contient des lments violents lassaut des contractions utrines sur le ftus, et la rponse agressive du ftus (73, 74). Cette raction ftale prend la forme dune fureur amorphe que vit lorganisme biologique dont la vie est gravement menace. Cette exprience de souffrance intense et de menace vitale engendre chez le ftus un sentiment danxit insupportable.

Vue lpreuve physique et motionnelle que vit le ftus, il nest pas surprenant que le fait de revivre sa naissance soit gnralement associ des expriences terrifiantes et violentes qui saccompagnent dimages de sacrifice, de mort, et du Mal. Mais il est plus surprenant quy soit souvent associe lexprience dune excitation sexuelle intense.

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Lorganisme humain semble tre dot dun mcanisme physiologique qui traduit la souffrance inhumaine et particulirement la souffrance choquante en une trange forme dexcitation sexuelle qui finit par se transformer en tat de ravissement extatique. Par consquent, dans les profondeurs de linconscient humain, la sexualit est inextricablement lie la peur de la mort, de la douleur physique, du confinement claustrophobe, de la suffocation, et la rencontre avec diverses formes de matire biologique, tels que le liquide amniotique, les scrtions vaginales, le sang, les excrments, et lurine.

Lventail des expriences prinatales est trs riche, et nest pas limit aux lments qui peuvent rsulter des processus biologiques et psychologiques lis la naissance. Le domaine prinatal de la psych reprsente aussi une porte importante ouverte sur linconscient collectif, au sens jungien du terme, la fois dans ses aspects historiques et mythologiques. Lintensit de la souffrance peut tre si extrme quelle amne lidentification des victimes de toutes poques, et voque des images archtypales du Mal la desse mre terrible (75), divers tres dmoniaques (76, 113a), et mme des reprsentations de lenfer. Quand on revit les diffrentes tapes de la naissance biologique, il en rsulte quatre constellations dexpriences distinctes. Chacune est caractrise par des motions, des sensations psychosomatiques et une imagerie symbolique qui lui sont spcifiques. Jappelle ces schmas exprientiels caractristiques des matrices prinatales

fondamentales (MPF). Les liens entre les diverses tapes de la naissance et les images symboliques associes ces matrices sont spcifiques et cohrents. En terme de logique ordinaire, la runion de ces diffrents lments ne fait pas grand sens, mais ces associations sont loin dtre erratiques ou arbitraires, et lordre qui les rgit a une signification qui leur est propre. Elles refltent ce quon peut appeler une logique exprientielle , dans le sens o divers lments de la MPF sont runis, non pas parce quils partagent des caractristiques formelles, mais parce quils sont relis aux mmes motions ou sensations physiques.

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Premire Matrice Prinatale Fondamentale : MPF I (Union primale avec la mre)

La premire matrice prinatale (MPF I) est associe la vie intra utrine avant le dbut de laccouchement. Le monde exprientiel de cette tape peut tre appel univers amniotique . Le ftus dans lutrus na pas conscience des limites, et ne fait pas de distinction entre lintrieur et lextrieur. Ces caractristiques se retrouvent dans les expriences de ceux et celles qui revivent les souvenirs de cet tat prnatal.

Durant des temps de vie embryonnaire dpourvus de perturbation, nous faisons lexprience de vastes rgions sans limites. Nous pouvons nous identifier aux galaxies, aux espaces interstellaires, ou au cosmos dans son entier (77). Ou bien nous pouvons avoir le sentiment de flotter dans locan, et nous identifier divers animaux aquatiques poisson, mduse, dauphin, baleine - ou mme locan lui-mme, ce qui reflte notre origine ftale, lpoque o nous tions essentiellement une crature aquatique (78). Jappelle cette exprience lextase ocanique ou apollinienne. Les expriences intrautrines positives peuvent galement tre associes des visions archtypales de la Mre Nature belle, nous offrant scurit et nourriture inconditionnelle, le bon utrus (79). Nous pouvons avoir la vision de vergers o les arbres regorgent de fruits, de champs de mas mr, de terrasses agricoles dans les Andes, dles polynsiennes intactes. Les images mythologiques de linconscient collectif qui apparaissent souvent dans ce contexte dcrivent divers royaumes clestes et autres paradis prsents dans la mythologie de diffrentes cultures.

Quand nous revivons des moments de vie intra-utrine perturbe, les souvenirs du mauvais utrus , nous ressentons la prsence dune menace imminente et nous nous sentons souvent empoisonns (80). Les images classiques associes cet tat sont celles deaux pollues et de dcharges toxiques, car de nombreuses perturbations prnatales sont causes par des changements toxiques dans le corps de la femme enceinte. Des squences de ce genre peuvent tre associes des visions archtypales dentits dmoniaques effrayantes ou au sentiment dun mal insidieux qui sinfiltre partout. Les expriences dun utrus hostile sont peuples danimaux mchants et dentits

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dmoniaques froces (81). Les personnes qui revivent des moments o quelque chose interfre plus violemment encore avec lexistence prnatale, tels limminence dune fausse-couche ou une tentative davortement, font gnralement lexprience dune menace universelle, ou de visions apocalyptiques de fin du monde. De telles expriences sont le reflet dinterconnections troites entre les vnements de notre histoire biologique et les archtypes jungiens.

Seconde Matrice Prinatale : MPF II (Engloutissement cosmique et Absence de sortie ou Enfer)

Quand nous revivons le dbut de la naissance biologique, nous avons gnralement le sentiment dtre aspir par un gigantesque tourbillon (82, 83) ou aval par une crature mythique (74, 84). Nous pouvons galement avoir le sentiment que le monde entier ou le cosmos est englouti. De telles expriences sont associes des images archtypales de monstres qui dvorent ou emprisonnent Lviathans, dragons, baleines, vipres (85), boas constrictors gant (86, 87), tarentules (88, 80), ou pieuvres (90). Le sentiment dtre sous le coup dune menace de mort crasante peut conduire une anxit et une mfiance gnralise qui est la limite de la paranoa. Le dbut de la seconde matrice peut aussi tre associe au thme de la descente dans les profondeurs des mondes souterrains, des royaumes de la mort ou de lenfer (91). Comme la dcrit avec loquence Joseph Campbell, cest un thme universel dans les mythologies du voyage du hros (Campbell 1968).

Dans cette premire phase de la naissance biologique, les contractions utrines rduisent priodiquement lespace de vie du ftus, et le col nest pas encore ouvert. Les sujets qui revivent ce moment de la naissance se sentent enferms dans un horrible cauchemar claustrophobe. Ils ressentent une douleur motionnelle et physique atroce, et se sentent totalement impuissants et dsesprs (92). Les sentiments de solitude, de culpabilit, dabsurdit de la vie, et de dsespoir existentiel peuvent prendre des proportions mtaphysiques. Une personne se trouvant dans cette situation sera souvent convaincue que cela ne sarrtera jamais et quil nexiste aucune porte de sortie. Le sentiment de

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mourir, de devenir fou, et quon ne pourra jamais revenir est une triade exprientielle caractristique de cet tat.

Le fait de revivre cette phase de la naissance saccompagne gnralement de squences comportant des personnes, des animaux et mme des tres mythologiques se trouvant dans une situation douloureuse et sans espoir, semblable celle du ftus pris dans la tenaille de la filire de naissance donjon mdival, chambre de torture de lInquisition, toutes sortes de machines pour craser et touffer (93, 94), camps de concentration, ou asiles de fous. Nous pouvons ressentir la souffrance danimaux pris au pige, ou mme atteindre le niveau archtypal de ce type dexpriences, en ressentant les tortures insupportables des pcheurs en enfer, lagonie de Jsus sur la croix (96,97), ou encore les tourments de Sisyphe qui pousse son rocher vers le haut de la montagne dans le gouffre le plus profond de lHads. Dans les sances domines par cette matrice, les personnes voient aussi des archtypes symboliques grecs de souffrance sans fin, comme celle de Tantale, de Promthe, et dautres personnages reprsentant la damnation ternelle, tels le Juif Errant Ahasuerus ou le Hollandais Volant.

Quand nous voyons le monde travers le prisme de cette matrice, nous sommes aveugles de manire slective et incapables de voir quoi que ce soit de positif dans notre vie et dans lexistence humaine en gnral. Notre lien la dimension divine semble irrmdiablement coup et perdu. La vie nest plus quun Thtre de lAbsurde qui na aucun sens (98), une farce o jouent des personnages en carton et des robots dpourvus desprit, ou bien un cirque cruel o lon montre des attractions humaines. Dans cet tat desprit, la philosophie existentielle apparat comme la seule description adquate et signifiante de lexistence. Luvre de Jean-Paul Sartre, existentialiste de renom, par exemple, a t largement influence par une sance mal gre de prise de mescaline domine par la MPF II (Riedlinger 1982) reste non rsolue. Lobsession de Samuel Beckett pour la mort et la naissance, et sa recherche de la Mre montrent galement de fortes influences prinatales. Quand on plonge plus profondment dans ces expriences, on a le sentiment de rencontrer la damnation ternelle. Et pourtant, cette exprience de noirceur et de dsespoir abyssal qui nous fait voler en clat est connu dans la littrature

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spirituelle sous le nom de nuit noire de lme - une tape importante dans louverture spirituelle, qui peut avoir un effet librateur et purgatoire puissant.

Troisime matrice prinatale : MPF III (la lutte entre mort et renaissance)

De nombreux aspects de cette exprience riche et haute en couleur peuvent tre compris grce son association la seconde phase clinique de la dlivrance biologique, quand le col sest ouvert et que la tte descend dans le pelvis. Les contractions utrines continuent, et comme le col est pleinement dilat, le ftus est peu peu propuls travers la filire de naissance. Cette exprience saccompagne dune pression mcanique crasante et dune suffocation et dune anoxie souvent significatives. Il est naturel que cette situation douloureuse et menaante provoque une anxit intense.

Au-del de la compression des artres utrines cause par les contractions, diverses complications peuvent rarfier lapport de sang au ftus. Le cordon ombilical peut tre coinc entre la tte et louverture du pelvis, ou enroul autour du cou. Le placenta peut se dtacher pendant laccouchement ou faire obstacle la sortie (placenta previa). Dans la phase finale de la dlivrance, le ftus commence parfois respirer prmaturment et inhale toutes sortes de dbris biologiques. Il peut en rsulter un touffement qui complique une situation dj terrifiante. Les problmes durant cette tape peuvent tre si extrmes que cela requiert une intervention, telle que lusage de forceps ou la mise en uvre dune csarienne.

La MPF III constitue un schma exprientiel extrmement riche et complexe. Au-del du fait de revivre de manire raliste diffrents aspects de la lutte dans la filire de naissance, il comprend une varit dimages tires de lhistoire, de la nature et des royaumes archtypaux. Les thmes les plus importants sont ceux de la lutte titanique, du sado-masochisme et de lagressivit, de la sexualit dviante, de phnomnes dmoniaques, de la scatologie, et de rencontres avec le feu. De tels aspects de la MPF III peuvent tre lis certaines caractristiques anatomiques, physiologiques et biochimiques de la phase de la naissance correspondante.

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Laspect titanique de la MPF III, par exemple, reflte le caractre phnomnal des forces qui oprent dans ltape finale de la naissance. Quand nous rencontrons cette facette de la troisime matrice, nous pouvons ressentir des courants dnergie terriblement puissants qui circulent dans le corps et qui saccumulent jusqu provoquer des dcharges explosives. Nous pouvons alors nous identifier des lments naturels qui font rage, tels que volcans, orages lectriques, tremblements de terre, raz-de-mare, tornades (102). Cette exprience peut aussi contenir des produits du monde technologique qui dgagent une nergie phnomnale tank, missile, vaisseau spatial, rayon laser, centrale lectrique, ou mme racteur thermonuclaire ou bombes atomiques. Les expriences titaniques de la MPF III peuvent prendre des dimensions archtypales et dcrire des batailles gigantesques, telles que la bataille entre les forces de la lumire et les forces de lombre, les anges et les dmons, ou les dieux et les Titans. Les aspects agressifs et sadomasochistes de cette matrice refltent la fureur biologique de lorganisme dont la survie est menace par la suffocation, et par lassaut destructeur introject des contractions utrines. Face cet aspect de la MPF II, nous pouvons vivre des expriences dune cruaut incroyable des scnes de meurtre violent et de suicide, de mutilation et dautomutilation, de massacres divers, de guerres sanglantes et de rvolutions. Les personnes concernes dcrivent souvent des scnes de torture, dexcution, de sacrifice rituel et dautosacrifice, de duels sanglants, et de pratiques sadomasochistes.

Comme nous lavons dj dit, la logique exprientielle de laspect sexuel du processus de mort et de renaissance est, au premier abord, moins vidente. Il semble que lorganisme humain soit dot dun mcanisme physiologique qui traduit la souffrance humaine, et notamment la suffocation, en une trange forme dexcitation sexuelle qui finit par provoquer un ravissement extatique. Ce mcanisme est par exemple luvre dans les expriences vcues par les martyrs et les flagellants que dcrit la littrature religieuse. Dautres exemples existent dans les documents sur les camps de concentration, les rapports sur les prisonniers de guerre, et les dossiers dAmnesty International (Sargant

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1957). Et il est bien tabli que les hommes mourrant de suffocation sur un gibet ont gnralement une rection et parfois jaculent.

Les expriences sexuelles qui se produisent pendant la MPF III montrent gnralement lintensit phnomnale dune libido de nature dviante, pourvue dune qualit mcanique et non slective, et tourne vers lexploitation et la pornographie. Elles comprennent des scnes de red light district (quartiers ddis la prostitution) et des mondes souterrains de la sexualit, de pratiques rotiques extravagantes, et de sances de masochisme. Il est tout aussi frquent de voir des pisodes dcrivant linceste et des pisodes dabus sexuel ou de viol. Dans de rares cas, limagerie de la MPF III peut mme montrer des aspects gores et extrmement rpugnants de crimes sexuels meurtre motivation rotique, dmembrement, cannibalisme, et ncrophilie. Lexcitation sexuelle dans cette zone de la psych est inextricablement lie des lments hautement problmatiques douleur physique, suffocation, menace vitale, anxit, agression, impulsions dautodestruction, et interfrence de diverses formes de matire biologique. Ceci pose un fondement naturel au dveloppement des types majeurs de variations, dviations, perversions et dysfonctionnement sexuels.

Laspect dmoniaque de la MPF III peut prsenter des problmes spcifiques pour ceux qui la revivent, et galement pour les thrapeutes et facilitateurs. Au moment o la nature trange et fantastique de ces manifestations amne souvent la personne qui les vit rsister au processus, les thrapeutes et les facilitateurs doivent en avoir une comprhension suffisamment grande pour encourager la personne y faire face pleinement. Les thmes classiques dans ce contexte comprennent le Sabbat des Sorcires (Walpurgis Night) (99, 100), des orgies sataniques et des rituels de messe noire, et la tentation par les forces du Mal. Le dnominateur commun qui relie cette phase de la naissance aux thmes du Sabbat ou des rituels de messe noire est lamalgame exprientiel de mort, sexualit dviante, douleur, peur, agression, scatologie, et impulsions spirituelles dformes. Cette observation est particulirement pertinente dans le contexte de lpidmie rcente dabus dans le cadre de sectes sataniques que rapportent les clients dans diverses formes de thrapie rgressive.

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Laspect scatologique du processus de mort et renaissance a un fondement biologique trs simple. Dans la phase finale de la dlivrance, le ftus peut rencontrer diverses formes de matire biologique sang, scrtions vaginales, urine, et mme excrments. Cependant, la nature et le contenu des expriences de naissance revcue peut largement dpasser ce que le nouveau n est susceptible davoir effectivement vcu pendant la naissance : par exemple les clients rapportent des scnes o ils rampent dans les abats ou dans les gouts, o ils se vautrent dans des montagnes dexcrments, boivent du sang ou de lurine, ou participent des scnes rpugnantes de putrfaction. Cest une rencontre intime et dvastatrice avec les pires aspects de lexistence biologique (101).

Quand lexprience de la MPF III est plus proche de la rsolution, elle devient moins violente et moins perturbante. Latmosphre dominante est alors celle dune passion violente et dune nergie enivrante. Limagerie montre la conqute de nouveaux territoires, la chasse danimaux sauvages, des sports qui reprsentent un dfi et des aventures dans des parcs dattraction. Ces expriences sont clairement lies aux activits qui provoquent un rush dadrnaline voitures de course, saut llastique, performances de cirque risques, plongeon acrobatique.

A ce moment-l, on peut galement rencontrer des figures de dieux et demi-dieux, et des hros lgendaires reprsentant la mort et la renaissance. Nous pouvons voir Jsus, son tourment et son humiliation, le chemin de croix, et la crucifixion et mme vivre une pleine identification sa souffrance (97, 103, 104). Que nous ayons ou pas une connaissance intellectuelle des mythologies correspondantes, nous pouvons vivre des pisodes de la rsurrection du dieu gyptien Osiris, ou de la mort et de la renaissance des divinits grecques : Dionysos, Attis ou Adonis. Lexprience peut dcrire lenlvement de Persphone par Pluton, la descente aux Enfers de la desse sumrienne Inanna, le voyage du Quetzalcoatl travers les royaumes chtoniens, et les preuves des hros jumeaux mayas du Popol Vuh.

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Juste avant le moment de la renaissance psychospirituelle, nous pouvons nous trouver face llment du feu. Ce thme peut apparatre soit sous sa forme ordinaire, soit sous la forme archtypale du feu du purgatoire (pyrocatharsis) (105, 106). Nous pouvons avoir le sentiment que notre corps est en feu, avoir des visions de villes et de forts en feu, et nous identifier aux victimes dimmolation. Dans la version archtypale, le feu qui brle semble radiquer tout ce qui est corrompu en nous et nous prparer une renaissance spirituelle. Un symbole classique de la transition entre la MPF III et la MPF IV est le phoenix, cet oiseau lgendaire qui meurt brl et renat de ses cendres (107).

Lexprience pyrocathartique est un aspect surprenant de la MPF III, car son lien avec la naissance biologique nest pas aussi vident que pour dautres lments symboliques. La contrepartie biologique de cette exprience peut tre une libration explosive dnergies jusque l bloques dans la phase finale de la naissance ou la sur-stimulation du ftus par les tincelles de neurones priphriques. Notons que cette rencontre avec le feu trouve son parallle dans lexprience de la parturiente, qui a souvent limpression ce momentl que son vagin est en feu. Un certain nombre de caractristiques importantes de la troisime matrice la distinguent de la constellation dabsence de sortie dcrite dans la section prcdente. La situation reste extrmement difficile et prsente de nombreux dfis mais elle ne semble pas sans espoir, et nous ne nous sentons pas impuissants. Nous sommes partie prenante dune lutte froce et avons le sentiment que la souffrance a un but, un sens, une direction. En termes religieux, cette situation correspond limage du purgatoire plutt que de lenfer. De plus, nous ne jouons pas seulement le rle de la victime impuissante ; nous pouvons choisir parmi trois rles. Nous pouvons tre observateurs de ce qui se passe, ou nous identifier lagresseur ou la victime. Et la force dattraction de chacun de ces rles est telle quil est parfois difficile de les distinguer. De plus, alors que la situation dabsence de sortie ne provoque que de la pure souffrance, lexprience de la lutte entre mort et renaissance reprsente la limite entre agonie et extase, et la fusion des deux. Par consquent, ce type dexprience peut tre plus exactement dcrit comme une extase dionysiaque ou volcanique, qui contraste avec lextase apollinienne ou ocanique de lunion cosmique associe la premire matrice prinatale.

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La quatrime matrice prinatale : MPF IV (Exprience de mort et renaissance)

La quatrime matrice prinatale fait rfrence la troisime tape clinique de laccouchement, et comprend lexpulsion finale de la filire de naissance et la coupure du cordon. Dans cette matrice, nous achevons le processus difficile et intense qui nous a propuls dans la filire de naissance ; nous russissons une libration explosive et nous mergeons dans la lumire. Cela saccompagne souvent de souvenirs concrets et ralistes de divers aspects de cette tape de la naissance, par exemple lanesthsie, la pression des forceps, et les sensations associes diverses manuvres obsttriques ou interventions postnatales. Quand nous revivons notre naissance biologique, nous ne nous contentons pas de rejouer de manire mcanique lvnement biologique originel ; cest aussi un processus psychospirituel de mort et de renaissance qui inclut des lments supplmentaires importants. Le ftus est compltement enferm durant le processus de la naissance et na aucun moyen pour exprimer les motions extrmes quil ressent ou pour ragir aux sensations physiques intenses que provoque la naissance. Par consquent le souvenir de ce moment-cl nest pas digr ni assimil sur le plan psychologique. Notre dfinition de soi et nos attitudes envers le monde dans notre vie postnatale sont fortement contamines par ce rappel constant de notre vulnrabilit, de notre inadquation, et du sentiment de faiblesse que nous avons vcu lors de la naissance. Dans un sens, bien que, sur le plan anatomique, nous soyons ns, nous navons pas vcu cette naissance sur le plan psychologique. La mort et lagonie durant la lutte pour la renaissance est le reflet de la douleur et de la menace de mort relle prsentes dans le processus biologique de la naissance. Cependant, la mort de lego qui prcde la renaissance est la mort des anciens concepts que nous portons sur qui nous sommes et ce quest le monde, concepts forgs par lempreinte de la naissance et maintenus en place par les souvenirs de cette situation encore vivants dans notre inconscient. Ce qui meurt, en fait, dans ce processus, est le faux ego que nous avons jusque l pris pour notre vrai soi.

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Quand nous nettoyons ces anciens programmes en les laissant merger dans notre champ de conscience, ils perdent de leur charge motionnelle et, dans un sens, ils meurent. Mais nous y sommes tellement habitus et identifis que lapproche de la mort de lego est vcue comme la fin de notre existence, ou mme comme la fin du monde. Aussi effrayant que paraisse gnralement ce processus, il est en ralit source de gurison et de transformation. Mais, paradoxalement, tandis que seul un petit pas nous spare dune exprience de libration radicale, nous nous sentons envahis par lanxit et le sentiment que nous sommes au bord dune catastrophe cataclysmique. Nous perdons tous les points de rfrence connus, et nous navons aucune ide de ce que nous trouverons de lautre ct, ou nous ne savons mme pas si nous y trouverons quoi que ce soit. Cette peur tend crer une norme rsistance susceptible de nous empcher de continuer et dachever lexprience. En labsence dun accompagnement appropri, certaines personnes restent donc psychologiquement bloques dans ce territoire problmatique.

Lachvement de lexprience dune naissance revcue prend la forme dune mort et dune renaissance psychospirituelles (108, 109), donnant naissance un nouveau soi (110, 111). Quand nous dpassons la peur mtaphysique rencontre ce tournant majeur, et que nous dcidons de laisser les choses suivre leur cours, nous vivons une annihilation totale, tous les niveaux imaginables destruction physique, dsastre motionnel, dfaite intellectuelle et philosophique, chec moral ultime, et mme damnation spirituelle. Tout ce qui tait important ou avait du sens dans notre vie semble avoir t victime dune destruction sans piti sur un plan cosmique, nous avons touch le fond, la fin apocalyptique de tout.

Et pourtant, juste aprs cette exprience dannihilation totale, nous sommes submergs de visions de lumire blanche ou dore dote dun rayonnement surnaturel et dune beaut exquise qui apparat comme sacre et divine (107, 108). A ce moment-l, nous recevons souvent la bndiction dun spectacle darcs-en-ciel magnifiques, de dessins de plumes de paon, de scnes clestes, et de visions archtypales dtres qui baignent dans la lumire divine (112). Nous pouvons vivre une rencontre puissante avec la Desse Mre, soit sous sa forme universelle, soit sous la forme dune manifestation spcifique une

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certaine culture (79, 113b). Aprs avoir vcu une mort et une renaissance psychospirituelles, nous avons limpression davoir reu rdemption et bndiction. Nous vivons des moments dextase dlicieuse et avons le sentiment davoir retrouv notre nature divine et notre statut cosmique. Dans cet tat, nous sommes traverss par une vague dmotions positives envers nous-mme, les autres, la nature, et lexistence en gnral.

Le domaine transpersonnel de la psych

Le meilleur terme pour dcrire le second domaine transbiographique quil ma fallu inclure dans la nouvelle cartographie de la psych est celui de transpersonnel, car ce domaine contient des matrices qui proposent un vaste ventail dexpriences dans lesquelles la conscience transcende les limites du corps et de lego, du temps linaire et de lespace en trois dimensions. Cela a pour consquence lidentification exprientielle dautres personnes, dautres groupes de personnes, dautres formes de vie, et mme des lments du monde non organique. La transcendance du temps donne accs aux souvenirs de nature ancestrale, raciale, collective, phylogntique et karmique. Et il existe encore une autre catgorie dexpriences qui nous emmne dans le royaume de linconscient collectif que le psychiatre suisse C.G Jung a appel archtypal. Cette rgion abrite des figures mythologiques et des thmes de tous ges et de toutes cultures, y compris des archtypes que nous navons jamais tudis ou dont nous navons jamais entendu parler (Jung 1990).

Les systmes COEX et leurs dynamiques

Pour offrir une comprhension plus complte de cette nouvelle cartographie, il me faut introduire un autre concept important celui de lexistence dans la psych de constellations de souvenirs dynamiques, que jappelle systmes COEX (ou systmes dexprience condenses). Ces phnomnes ont merg de manire rcurrente dans le travail fait avec diffrentes formes puissantes de psychothrapie exprientielle comportant des tats de conscience holotropiques la recherche clinique dans ce

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domaine sappuie sur des psychothrapies utilisant loutil psychdlique et loutil de la respiration holotropique, et sur des psychothrapies menes avec des individus qui traversent des crises psychospirituelles importantes, quon saccorde appeler urgences spirituelles .

Un systme COEX est gnralement compos de souvenirs forte charge motionnelle rprime issus de divers moments de la vie de lindividu existence prnatale, naissance, petite enfance, enfance, et tapes ultrieures de la vie. Les souvenirs sont lis pour former un systme COEX car ils partagent la mme qualit dmotions et de sensations physiques. Les racines plus profondes dun systme COEX plongent dans le domaine transpersonnel des expriences de vie antrieure, de thmes archtypaux, et de squences phylogntiques. Un certain systme peut, par exemple, contenir les diffrentes couches de souvenirs dexpriences majeures dhumiliation, de situations dgradantes dont nous avons honte et qui ont entam notre estime de soi. Un autre systme aura pour dnominateur commun lanxit vcue dans diverses situations terrifiantes et choquantes, ou les sensations de claustrophobie ou de suffocation voques par des circonstances doppression et de confinement. Un autre thme commun est caractris par des sentiments de rejet et de privation motionnelle, qui diminuent notre capacit faire confiance aux hommes, aux femmes, ou autres en gnral. Dautres exemples de systmes sont ceux qui sorganisent autour de situations qui ont gnr de profonds sentiments de culpabilit et dchec, ou dvnements qui nous ont donn la conviction que la sexualit est dangereuse ou dgotante, ou encore des expriences de violence et dagression aveugle. Les systmes COEX contenant des souvenirs de situations o notre vie, notre sant et notre intgrit physique ont t menaces, sont particulirement importants.

La relation entre les MPF et les vnements de la vie postnatale qui y sont lis fonctionne dans les deux sens. Quand le souvenir de la naissance est proche de la surface, la personne devient hypersensible aux situations prsentant des lments similaires, tels que des passages troits et sombres, des situations de confinement o le mouvement est restreint, o il est difficile de respirer, la vue du sang et dautres matires biologiques,

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une excitation sexuelle provoque, ou de la douleur physique. Ces situations, parce quelles sont associes la naissance, deviennent encore plus traumatiques quelles ne lauraient t autrement, ce qui ajoute de nouvelles couches au systme COEX. Et, inversement, les couches dempreintes traumatiques postnatales interfrent avec la cration dune zone de souvenirs-tampon positifs, qui protgerait sinon lindividu de la remonte la conscience dmotions et de sensations physiques prinatales douloureuses. Quand elles sont ainsi actives, ces motions et sensations ont une grande influence sur la vie quotidienne de la personne, car elles colorent sa perception du monde.

Cette cartographie tendue est dune importance cruciale dans le cadre de toute tude srieuse de phnomnes tels que le chamanisme, les rites de passage, le mysticisme, la religion, la mythologie, la parapsychologie, les NDE, et les tats psychdliques. Mais lintrt de ce modle dpasse sa valeur acadmique. Il a des implications profondes et rvolutionnaires pour la comprhension des troubles motionnels et psychosomatiques, notamment de maladies mentales sur lesquelles on pose aujourdhui un diagnostic de psychose, et il offre de nouvelles possibilits thrapeutiques rvolutionnaires. Cela ouvre aussi un champ de perspectives totalement neuves pour apprcier lart et le processus cratif.

Les thmes prinatals et transpersonnels dans lart de Giger

Depuis lenfance, Hansruedi Giger a t en relation avec la zone prinatale de son inconscient. Il a toujours t fascin par les tunnels, les couloirs sombres, les caves, et les trains fantmes. Ses souvenirs du traumatisme de la naissance ont t lorigine de nombreuses cratures impressionnantes, qui lui ont permis une comprhension profonde du symbolisme du processus prinatal. Il connat intimement lagonie de lembryon qui se trouve dans un utrus hostile ou toxique, ainsi que la souffrance du ftus pendant le passage ardu travers la filire de naissance. Et il est parfaitement conscient du fait que la source de son savoir est le souvenir de sa propre naissance, comme on le voit ici dans sa description dun de ses cauchemars, o il vit le sentiment terrifiant dtre englouti, sentiment caractristique du dbut du processus de naissance (MPF II) :

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 Lhorreur me domine nouveau. Des passants inoffensifs que mon esprit transforme en meurtriers fous quil faut viter en faisant de grands dtours. Tout me semble malfique les maisons, les arbres, les voitures. Seule leau peut apaiser mon esprit. Jai limpression que je vais tre englouti par un gouffre. La pente du trottoir devient tellement forte que je suis sans cesse sur le point de tomber et de plonger dans le gouffre adjacent. Des rivires de larmes coulent de mes yeux, et je maccroche Li (sa petite amie de lpoque) sans qui je serais perdu.

Les expriences de ce genre nont pas seulement eu lieu dans les rves de Giger ; parfois elles se sont produites dans sa vie veille. Comme la dit Horst Albert Glaser propos de Giger : Cet artiste a toujours t intress par ce quon peut appeler les fissures dans le mur par ailleurs lisse de la vie quotidienne : les endroits o le rveur tombe dans un gouffre sans fond, et le dormeur tord son corps dans tous les sens ce sont ces lieux qui attirent son enfant intrieur effray. Ce qui semblait tre un chemin de libert plonge dans la noirceur du nant.

Plusieurs des tableaux de Giger prsentent le thme du vortex qui engloutit le sujet et le transporte dans une ralit parallle terrifiante (29). Ceci est li de prs un autre type dexprience du dbut de la naissance le thme de la descente dans les profondeurs du monde souterrain, dans le royaume de la mort, ou en enfer, qui est bien connu dans les descriptions de visions dinitiation des chamans et dans la mythologie du voyage du hros, que dcrit Joseph Campbell dans son livre Le hros aux mille visages (Campbell, 1968).

Ce thme a jou un rle important dans les rveries denfance de Giger, o son esprit crait des labyrinthes monstrueux et des escaliers en spirale, qui ont constitu une source dinspiration pour ses sries Puits (30a, b, c, d, e). Latmosphre claustrophobe et cauchemardesque dune MPF II pleinement dveloppe domine beaucoup des tableaux o Giger dpeint avec talent les tourments, langoisse et la situation dsespre du ftus

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pris dans ltau des contractions utrines, et lpreuve que cela constitue pour la parturiente (21, 22, 31).

Ces descriptions intenses de la situation bloque vont au-del de la souffrance du ftus et de la mre, et mnent des images qui dpeignent des situations dpreuve galement dsespres. Par exemple, lart de Giger montre des chambres de torture, dans lesquelles des cratures tranges sont attaches, poignardes, mutiles, crases et crucifies. Avec un regard dexplorateur, il retrace de manire incisive cette souffrance jusque dans les sources archtypales des profondeurs de la psych, o elle prend des dimensions infernales. La galerie de mutants tranges de Giger a un caractre unique. Ces cratures bizarres ne sont pas, comme Frankenstein, composes de parties htrognes du corps humain, et ne sont pas non plus des robots androdes, des automates sans vie qui ne ressemblent que de loin des personnes et imitent lactivit humaine. Les biomchanodes de Giger sont dtranges hybrides, entre machine et tre humain, qui rappellent les Cyborgs de lodysse de lespace Star Trek, et leur environnement est galement la fois biologique et mcanique. Comme nous lavons vu, cette combinaison caractrise la naissance.

Les personnes dont les sances de thrapie psychdlique ou holotropique sont fortement influences par le MPF II voient un monde semblable celui que dcrivent la philosophie et lart existentiels ou le Thtre de labsurde dpourvu de sens, absurde, menaant, et mme monstrueux. Ils se rfrent souvent aux grands artistes qui ont particulirement bien traduit cette atmosphre dans leur uvre Jean-Paul Sartre, Albert Camus, Samuel Beckett, Franz Kafka et Ingmar Bergman, qui font partie des auteurs prfrs de Giger et constituent une source dinspiration pour certains de ses tableaux (25, 32).

Giger offre des prises de conscience uniques sur les dynamiques de la MPF III. Le riche ventail de symboles qui caractrise cette matrice joue un rle particulirement important dans son art. Les images de naissance et de mort, de sexualit, de torture et dautres formes de violence, dexcrtions et scrtions corporelles, de thmes sataniques et religieux y apparaissent successivement ou simultanment. Cette agrgation dlments

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qui paratrait sinon incomprhensible prend tout son sens quand on comprend son lien avec les tapes finales de la naissance biologique.

Pendant cette phase du processus, le ftus vit les contractions utrines comme un assaut douloureux et terrifiant et il rpond par une fureur biologique amorphe. Un accouchement long et compliqu, comportant une souffrance physique et motionnelle extrme peut amener la mre et lenfant aux frontires de la mort un royaume peupl darchtypes sataniques et infernaux. La douleur physique et la suffocation crent une excitation sexuelle importante. De plus, diverses formes de matire biologique (sang, urine, et mme matire fcale) font naturellement partie de la naissance. Mais revivre la naissance nest pas seulement un processus intensment biologique ; cest aussi un processus profondment psychospirituel. Cela explique le caractre sacr de ces expriences et le symbolisme religieux qui y est associ. Seul le domaine prinatal de linconscient qui reflte ltape finale de la naissance peut runir ces lments apparemment disparates en une gestalt sense et cohrente sur le plan logique.

La recherche sur les tats de conscience extra-ordinaires a dmontr que la MPF III joue un rle essentiel dans la psychopathologie individuelle et collective. A lchelle de lindividu, la MPF III offre un modle pour une grande varit de conditions cliniques, allant de la dpression profonde aux dlires messianiques, en passant par les tendances agressives, divers troubles psychosomatiques et un vaste ventail de dysfonctionnements sexuels et daberrations. Ici encore, les cauchemars de Giger offrent des prises de conscience inestimables, comme le montre le rcit quil fait dun de ses rves terrifiants o la cuvette des toilettes se transforme en un mlange du vagin dent castrateur de Freud et de lappareil gnital fminin qui engloutit et menace la vie lors de laccouchement :

Les premiers signes danxit se manifestent quand jai soudain envie de pisser et que je vais aux toilettes. Les rebords de la cuvette montent lentement vers mon pnis, semblables un vagin compltement ouvert, comme sil voulait me castrer. Au dbut, je trouve lide amusante. Mais, soudain, toute la pice se rtrcit de plus en plus, les murs et les tuyaux commencent ressembler de la peau flasque

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couverte de blessures, et de petites cratures rpugnantes me fixent du regard depuis les recoins sombres et les fissures.

La cuvette des toilettes, objet humble et ordinaire de la vie quotidienne, recle pour Giger des niveaux de sens plus profond, et apparat dans plusieurs de ses tableaux (32, 33, 34). Vue la manire dont il traite ce thme, on peut raisonnablement en conclure que la cuvette des toilettes symbolise pour lui laspect scatologique de la naissance et que la source plus profonde de sa peur de castration est le souvenir de la coupure du cordon ombilical.

Non seulement il parat conscient de la relation vidente entre le complexe de castration et la perte du pnis, thme qui le fascine visiblement (35, 36), mais il a galement lintuition des racines prinatales de sa peur de la castration. Plusieurs explorations de soi menes de manire indpendante ont confirm le lien psychodynamique profond entre le concept freudien de vagin dent et les prils de la naissance (94), et entre le complexe de castration et la coupure du cordon ombilical, qui spare lenfant de la mre (95).

A lchelle collective, la recherche sur les tats de conscience extra-ordinaires suggre avec force que les dynamiques de la MPF III sont une source profonde de formes extrmes de pathologies sociales tels que les guerres, les rvolutions sanglantes, les gnocides, les camps de concentration (Grof 2000). Des preuves convaincantes indiquent aussi que les lments non rsolus de cette matrice de naissance engendrent et nourrissent des atrocits, des flaux de socit tels que le nazisme, le communisme et le fondamentalisme religieux (de Mause 1975, 1982, Grof 1977, 2000). Sous une forme plus attnue, la MPF III peut expliquer lavidit insatiable et le besoin dacqurir qui sont caractristiques de lespce humaine. Dans la vie quotidienne, les expriences de MPF III expliquent lattention excessive que les media et le public accordent dans le monde entier diverses formes de distractions qui sinspirent de ce niveau de la psych. Depuis de nombreuses annes, le trio sexe, violence et mort constitue la formule favorite de lindustrie du cinma. Il est responsable du succs au box office de nombreux films

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grand public. Les prises de conscience psychologiques incisives de luvre de Giger sont donc particulirement pertinentes sur le plan social.

Giger exprime la dimension scatologique de la MPF III de diffrentes manires. Il est fascin par les cuvettes des toilettes, les camions poubelles, et les dchets. Et il est tout fait conscient de la connotation rotique quont pour lui ces objets et ces activits (37). Il peint frquemment dans ses tableaux des abats, des cadavres en dcomposition, des formes rpugnantes de vers et dinsectes, des excrments et du vomi (38, 39, 40). Lexpression la plus pleine de ces thmes scatologiques se trouve dans les esquisses faites pour le film Poltergeist et dans la description dHarkonnen quil a crite pour Alejandro Jodorowski, qui lui avait demand de lui soumettre des dessins pour le film Dune (Giger 1977). La vison que Giger donnait des traits dHarkonnen prsentait un riche ventail de thmes prinatals, comme on peut le voir dans les extraits ci-dessous :

Harkonnen se tient debout sur une leve de terre, une sorte de colline, son corps est constitu dexcrment et dos aux angles dchiquets qui tombent peu peu en poussire et sont balays par les temptes qui font constamment rage. Il met en continu des os et des excrments. Une sorte descalier gravit la colline jusquau chteau qui est gard de part et dautre de lentre par des lances faites dos, qui ont une volont propre et empalent souvent les citoyens, juste pour samuser Un systme hydraulique permet de rapprocher les deux murs du pont-levis, en crasant les visiteurs hostiles au chteau. Ceux quon appelle les nettoyeurs de murs enlvent leurs restes colls sur le mur quand le pont-levis est lev et ceux-ci tombent dans un convertisseur (fall into a conversion paint). Harkonnen est un gigantesque Moloch, qui fonctionne en convertissant les tres humains vivants en nergie. Chaque visiteur est exploit matriellement ou spirituellement (comme je lai t pour ce projet de film). Quiconque entre dans le chteau y demeure pour le restant de ses jours, ce qui peut ne durer que quelques secondes

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 En face de lentre du chteau, il y a un systme djection. De temps autre, et notamment durant les attaques, de gigantesques quantits dos carboniss et de merde sont projetes dans les environs, accompagnes de foudre et de feu.

Les tableaux les plus puissants de Giger traitent de nombreux thmes sataniques, intimement mls des lments ftaux et sexuels, et des images de violence, de souffrance et de mort. Ces tableaux communiquent avec force la comprhension profonde quavait Giger de cet aspect du domaine prinatal inconscient. Le tableau de Baphomet, par Eliphas Levi, le fascine : il sagit dun personnage symbolique obscur, ayant des traits humains, animaux et divins.( 41). Cette crature, qui apparat ds les manuscrits mdivaux des Templiers, a constitu plusieurs reprises une source dinspiration artistique pour Giger, qui a intuitivement saisi la totalit de lventail de significations portes par ce personnage archtypal et son lien avec le domaine prinatal. Sa reprsentation de Baphomet comprend non seulement des lments violents, de mort et de scatologie, mais aussi un symbolisme sexuel et ftal (42).

Dans certains des travaux de Giger, llment satanique reprsente le thme principal, comme dans Satan I et II (43, 44) et ses tableaux de la srie Sortilge la divinit fminine ressemblant Kali, flanque de ftus phalliques en forme de prservatif (45) ou Baphomet dont la corne semble pntrer le pelvis dun personnage fminin debout audessus de lui (41). Dpart pour le Sabbat (46), Danse sabbatique (47), Sorcire (48), La fiance de Satan II (49, Vlad-Tepes (50) et Lilith constituent dautres exemples frappants.

Lart de Giger et les tabous de la socit occidentale

De nombreuses personnes ont eu du mal comprendre lart extraordinaire de Giger et il sest trouv pendant de nombreuses annes au cur de controverses brlantes. Giger a t lobjet de nombreuses ractions de colre de la part des profanes. Les critiques dart lont attaqu coup de jugements et dtiquettes psychiatriques, questionnant sa sant mentale et son intgrit. Il a en revanche t admir et lou par des personnages en vue de la vie

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culturelle, tels Ernst Fuchs, Roberto Venosa, Martina Hofmann, Alex Grey, Salvador Dali, Alejandro Jodorowsky, Ridley Scott, Oliver Stone, Albert Hofmann, Timothy Leary et bien dautres. Et, bien sr, la Los Angeles Academy of Motion Picture Arts and Sciences lui a remis un oscar pour ses excellentes performances au cinma.

Essayant dexpliquer le rle de lartiste dans la socit humaine, Freud crit que lartiste sest retir de la ralit pour se rfugier dans ses fantasmes oedipiens, dont il se sent coupable, et que sa manire de retrouver un chemin vers le monde objectif consiste prsenter ces fantasmes dans son uvre. Les fantasmes interdits rvls dans lart sont, daprs Freud, exclusivement lis au complexe ddipe et aux impulsions de la libido prgnitale. Mais lart de Giger va bien plus loin, et provoque donc une controverse plus forte. Giger ttonne en aveugle dans les replis des trfonds de la psych humaine, qui sont rests dans un tat de forte rpression, bien que les perces rsultant du travail de Freud aient grandement diminu le tabou autour de la sexualit.

La zone prinatale de linconscient est perue comme particulirement dangereuse car elle reprsente un enfer motionnel et instinctuel li au souvenir dune situation o notre vie a t potentiellement ou effectivement menace la naissance biologique. Elle abrite galement les racines les plus profondes du tabou de linceste le souvenir du contact intime avec les organes gnitaux de la mre. Et Giger dpeint cette zone prinatale sous la forme correspondant une exploration de soi approfondie avec des images symboliques puissantes plutt que des mots. Cela constitue une manire particulirement efficace pour lever la rpression qui empche normalement les lments prinatals de venir la conscience.

Lart de Giger est trs apprci de ceux qui reconnaissent la vrit profonde quil exprime et admirent le courage quil montre en regardant en face et en rvlant un aspect hautement problmatique de la psych humaine, qui est responsable de nombreux maux dans le monde. Une grande partie de lhostilit quon lui a montre rsulte dun dni dtermin de lexistence et de la nature universelle du domaine prinatal de linconscient. Il est certainement plus confortable de considrer que les images de Giger sont

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lexpression de sa dpravation, de sa perversion ou de sa psychopathologie, plutt que des lments que nous portons tous dans les profondeurs de notre inconscient. Et pourtant, il est impossible dexpliquer des phnomnes comme le nazisme, le communisme ou les meurtres des extrmistes religieux et les suicides de fanatiques, comme des consquences de ngligences dans la manire de nourrir un nouveau-n, dun apprentissage svre de la propret ou du dysfonctionnement des dynamiques familiales (comme le suggre Sigmund Freud).

Cependant, certains des admirateurs de Giger ne sintressent pas son art pour sa matrise et la profondeur de sa comprhension psychologique. Son muse Gruyres attire aussi de nombreux visiteurs adeptes de la culture gothique et autres amateurs des thmes noirs et provoquant qui choquent. Certains voient en lui un mage noir qui sadonne aux pratiques quil dpeint dans ses tableaux loccultisme, les pratiques sexuelles dviantes, et la dvotion satanique. Ils seraient fort surpris dapprendre que Giger est en ralit un homme timide, doux, aimable et aimant, qui a utilis son art pour lutter contre ses angoisses, son inscurit, et ses dmons intrieurs. Comme il la confi ses amis, il a dpeint ces domaines infernaux de la psych dans son art non pas parce quil sy adonne, mais en raison de la peur que suscitent en lui les habitants de ces sombres royaumes.

Les expriences de lenfance de Giger et le traumatisme de naissance

La dcouverte de limportance capitale des niveaux prinatals et transpersonnels de linconscient les domaines de la psych humaine qui nont pas encore t reconnus par les courants dominants de la psychiatrie ne rend pas les expriences postnatales de la petite enfance et de lenfance insignifiantes sur le plan psychologique. Les prises de conscience de Freud concernant la sexualit infantile, le complexe ddipe, et les divers traumas psychosexuels ont toujours leur place en psychologie. Mais, au lieu dtre les sources premires des problmes motionnels, psychosomatiques et interpersonnels, ces situations crent des conditions qui facilitent la rmergence la conscience, depuis les

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niveaux prinatals et transpersonnels de la psych, dmotions et de sensations physiques plus profondes.

De nombreuses expriences traumatiques dans lenfance et la vie dHansruedi taient profondment lies au souvenir de sa naissance. Ce lien est devenu le pont qui a permis aux lments prinatals dmerger dans ses cauchemars et, travers eux, dans son art. Il a par exemple trouv linspiration pour sa srie de tableaux intitule Puits (30a, b, c, d, e), dans des rves terrifiants qui prennent racines dans ses souvenirs de sa naissance et dpisodes de son enfance qui y sont relis. Un de ces souvenirs est celui dune fentre secrte dans lescalier de la maison parentale Chur, qui dbouchait directement lintrieur du Three Kings Hotel. Cette fentre tait, dans la ralit, toujours cache par un vieux rideaux brun, et Hansruedi na jamais vu ce quil y avait derrire. Mais dans ses rves, la port tait ouverte et rvlait dimmenses cages descaliers en bois dont les marches tratres senfonaient vers un abysse bant et sans fond.

Un autre des souvenirs denfance dHansruedi tait en rapport avec une cave de la maison de ses parents. Dans son enfance, Hansruedi a appris du propritaire de lhtel quil existait deux passages souterrains Chur, et que tous deux partaient du palais de lvque. Lhtelier lui a galement dit quil tait de notorit publique quun des passages tait reli la cave familiale. Lide de ces corridors souterrains a eu un grand impact sur son imagination. Comme pour la fentre, en ralit, la sortie qui allait de la cave lhtel avait toujours t ferme, mais dans ses rves, la porte souvrait sur un labyrinthe monstrueux et dangereux dot dun escalier en spirale aux marches de pierre couvertes de moisissures. Il ressentait lgard de ces images un mlange trs ambivalent dattraction et de peur. Lassociation entre ces lieux issus de lenfance dHansruedi et les souvenirs de sa naissance pourrait expliquer la fois la manire dont il a apprhend ces lieux et leur forte prsence dans ses cauchemars, puis dans son art.

Un autre exemple de lien avec la dimension prinatale est la raction extrme qua Giger tout ce qui est li la torture, la mutilation, le dmembrement ou lempalement. Ces thmes apparaissent rgulirement dans les sances de thrapie psychdlique et de

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respiration holotropique quand les personnes revivent le trauma de la naissance. Dans ce contexte, la souffrance physique et motionnelle associe au fait de revivre la naissance biologique est intensifie car les expriences prinatales sont souvent parsemes dimages de souffrance extrme et de torture qui appartiennent au domaine de linconscient collectif. Le thme du dmembrement est particulirement significatif : cest un thme archtypal majeur qui caractrise lexprience psychospirituelle de mort et de renaissance dans les visions dinitiation des novices chamans.

Ces thmes ont jou un rle important dans la biographie de Giger comme dans son art. Quand il tait lcole darts appliqus de Zrich, un de ses camarades lui a montr une photo des tortures infliges au meurtrier de lempereur de Chine, datant de 1904. On avait empal lassassin sur un pieu avant de couper ses membres un par un. Aprs avoir vu cette photo, Hansruedi na pas pu trouver le sommeil pendant des semaines. Les images des camps de concentration nazis lont affect avec une force gale.

Limage des membres coups constituait laspect le plus puissant de la photo de torture chinoise. Giger a aussi vu des membres amputs lors de ses visites au Civic Museum de Chur, dont la section gyptienne prsente des parties de momies dmembres. lge de six et sept ans, il a pass de nombreux dimanches matins seul dans ce muse, dans un hall souterrain dot dune immense vote et mal clair par quelques puits de lumire. Cet endroit le fascinait et reprsentait aussi pour lui un test de courage car il le terrifiait. Il se sentait irrsistiblement attir y retourner. Le thme des membres coups a aussi jou un rle important dans la forte raction motionnelle dHansruedi la scne du film de Jean Cocteau de 1946 La Belle et la Bte , avec Jean Marais et Josette Day, o les candlabres du vaste hall sont soutenus par des bras qui sortent des murs.

Limage de bras et de jambes coups sest imprime dans lesprit dHansruedi et est trs prsente dans ses tableaux et ses sculptures, jusqu ce jour. Son tableau Prserver la vie (52), la sculpture Mendiant (53), et les signes astrologiques dun des chef duvre de Giger, la Fontaine du Zodiaque (54) en sont des exemples frappants. Des tres crs en reliant des bras avec des jambes en sens inverse reprsente le thme central

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de The Mystery of San Gottardo, le concept de film cr par Giger, et qui existe pour linstant sous la forme dun livre accompagn de croquis (Giger 1998). Giger a fortement ragi un autre aspect qui ressortait dans la photo chinoise : le thme de lempalement. Il a galement rencontr ce thme dans lhistoire du prince de Transylvanie Vla Tepes (qui signifie Vlad lEmpaleur), qui aimait excuter ses ennemis en les empalant sur des pieux (50). On dit quil prenait son petit-djeuner entour des ttes de ses ennemis empals exposes sur des poteaux. Lempereur romain Sigismund avait accord Vlad linsigne de lordre du Dragon, un ordre prestigieux, et Vlad a alors acquis le surnom de Dracula (fils du Dragon). Sous ce nom, il est devenu le modle de la clbre histoire dhorreur du mme nom, crite par Bram Stokes, et des innombrables livres et films de vampires qui ont suivi.

Giger sest mme laiss fasciner par un conte rgional propos dun pouvantail empal sur un bton, et il demandait sans cesse sa mre de lui relire cette histoire. En y repensant plus tard, il a vu en lpouvantail un symbole puissant du non sens de lexistence. Faisant cho au conseil donn par le roi Midas Silenus dans le livre de Nietzsche Ainsi parlait Zarathoustra, Giger crit : Je pense que cette vie attache un bton, pour qui la rdemption passait par une mort attendue avec impatience, me montrait le non sens de lexistence, dune existence qui navait mme jamais commenc. Les individus qui sont sous linfluence dune matrice prinatale deux (MPF II) sont souvent proccups par le non sens de la vie, et sintressent la philosophie et la littrature existentialiste, ainsi quau thtre de labsurde. Lintrt que montrait Giger pour Samuel Becket et notamment pour son uvre En attendant Godot, peut sexpliquer ainsi (25, 32).

Le thme de la torture a jou un rle majeur dans lintrt que Giger a montr pour lhistoire de Madame Tussaud et de son muse de cire, notamment la Chambre des horreurs et la Chambre de torture . Il tait particulirement intrigu par les modles quelle avait utiliss pour les ttes de criminels excuts la guillotine sur la Place de Grve pendant la rvolution franaise. Giger a mme essay de construire une petite guillotine pour guillotiner des personnages en plastique. Limage de la guillotine a rappel Giger un souvenir de la Machine tester sa force quil avait vue au festival

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des fusiliers confdrs tenu peu aprs la deuxime guerre mondiale Chur. De nombreuses personnes ayant souffert dempoisonnement alimentaire aprs avoir mang des saucisses faites par le boucher Lukas pour lvnement, lanne suivante, la machine a t modifie : on y a inclus une fourche qui perait leffigie dune des saucisses de Lukas. Dans son dessin Hau den Lukas (Percez Lukas), la machine tester sa force est devenue une guillotine castratrice, parfaite reprsentation du vagin dent de Freud (35). Les cauchemars de castration de Giger et son intrt pour les guillotines constituent galement sa source dinspiration pour les prservatifs et autres appareils castrateurs pour le film Le prservatif de lhorreur (Kondom des Grauens) (36).

Giger parle de nombreuses reprises dans ses crits de ses obsessions denfant, que ses parents qualifiaient de Fimmel , autrement dit folie . Lune delle tait une obsessions pour les trains et les trains fantmes. Hansruedi a dcouvert le train fantme six ans Chilbi, la foire annuelle sur la place centrale de Chur. Il dcrit combien il avait aim alors le comportement inconvenant des oprateurs, qui faisaient souvent semblant davoir fait sauter un fusible, et utilisaient lobscurit pour peloter et embrasser des femmes terrifies. Le train fantme lui a tellement plu quil sest senti dprim quand la fte foraine est partie trois semaines plus tard.

Plus tard, lge de douze ans, Hansruedi a cr son propre train fantme, et il faisait payer aux enfants du quartiers cinq Rappen (centimes de franc suisse) le voyage en train fantme travers un couloir sombre plein de squelettes, de monstres, et de cadavres raliss en carton et en pltre. Les amis dHansruedi manipulaient les fantmes, les mchants, les pendus et les morts qui se levaient de leur cercueil. Il aimait observer ses assistants masqus qui profitaient de la situation pour toucher les filles, gotant le plaisir par procuration, mais il tait bien trop timide pour participer ces activits coquines.

Giger reste aujourdhui encore fascin par les petits trains. Il a construit un petit chemin de fer qui traverse le jardin et contourne une des pices du rez-de-chausse de sa maison dOerlikon. Les passagers de ce petit train peuvent admirer un riche ventail de sculptures, dont beaucoup rvlent des thmes prinatals, et la remarquable Fontaine du

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Zodiaque (54). Il a mme srieusement envisag de construire un petit train pour son muse du Chteau de St Germain Gruyres, mais il a d abandonner lide en raison du cot et des difficults techniques.

La recherche sur les tats de conscience holotropiques a montr une connexion psychodynamique profonde entre la peur des trains et le souvenir de la naissance. Grce lexploration de soi, les personnes souffrant de cette phobie dcouvrent souvent que, dans leur inconscient, lexprience dtre emporte par la puissante force mcanique du train et de passer dans les tunnels est lie de trs prs au souvenir de la naissance biologique, qui met en jeu des lments similaires. Le rle important que joue le fait de perdre le contrle dans cette situation peut tre illustr par une phobie similaire lie aux voitures. Certaines personnes ont beaucoup de difficults se laisser conduire, mais aucun problme si elles sont au volant. La fascination dHansruedi pour les trains est peut-tre une raction contre-phobique au trauma de naissance. Cela est dautant plus plausible dans le cas du train fantme, o limpact motionnel choquant est dlibrment amplifi par les accessoires effrayants.

Une autre des obsessions denfance dHansruedi tait sa passion pour les bretelles (55). Il prfrait les bretelles dont les boucles en caoutchouc relies par la soie tait trs abmes, et les changeait contre des bretelles neuves avec ses petits camarades. Daprs Hansruedi, un des fantasmes qui sous-tendait son obsession tait lide que le caoutchouc lche et que le pantalon tombe. Il voyait galement un lien entre sa fascination pour les boucles en caoutchouc abmes et sa dtestation des vers et des serpents. Ces cratures sont trs prsentes dans les tableaux de Giger (38, 39, 42, 56). Il rapporte que de trouver un vers dans ses excrments serait la chose la plus terrifiante pour lui mme les objets mcaniques ressemblant des vers ou des serpents, tels que les tubes et les tuyaux le mettaient mal laise.

Cette aversion semble tre le thme central dun systme COEX important, qui comprend des souvenirs provenant de diffrentes priodes de la vie dHansruedi. Une des couches de souvenirs contient celui dune visite traumatisante lle Maurice. Un matin, aprs

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avoir nag dans locan indien le soir prcdent, il sest rendu compte que ce quil avait pris dans lobscurit pour des algues tait en ralit des vers deau gants de prs de deux mtres. Une couche plus ancienne du mme systme COEX est un souvenir denfance dune visite avec sa mre la tombe de sa grand-mre. Alors quils retournaient la terre, un vers bien gras est apparu. Hansruedi sest dit Mon Dieu, cest une partie de ma grand-mre ! Horrifi, il a lch la pelle et est sorti en courant du cimetire.

La racine prinatale de ce systme COEX pourrait tre le souvenir de la coupure du cordon ombilical, ou un pisode encore plus ancien, datant de la vie prnatale. Les vers comme les serpents reprsentent des symboles prinatals important. Les images de vers apparaissent souvent dans la phase scatologique de la MPF III, accompagnes de scnes de dcomposition et de putrfaction de cadavres. Les boas constrictors symbolisent les contractions utrines qui crasent lenfant pendant la naissance (86, 87) et sont aussi des symboles de la grossesse, en raison de la manire dont leur corps se distend aprs quils aient aval leur proie tout rond. Les vipres reprsentent la mort imminente (85), mais aussi linitiation, comme le montrent les fresques de la villa des mystres Pompi, qui dcrivent un rituel dinitiation dionysiaque. Les vipres comme les boas constrictors sont des figures importantes de lart de Giger.

Le lien entre les vers, les matires scatologiques (vase, vomi, abats), et la naissance est vident dans la description minutieuse que fait Giger dun de ses cauchemars (dj mentionn ci-dessus) :

Je suis assis sur mon lit et je regarde Li danser dans une robe jaune, qui arrose la pice dtincelles de lumire jaune. Lespace est tiss de formes gomtriques rouges et les posters sur les murs se dtachent, couche aprs couche. Les murs pulsent au rythme de mon cur. Les premiers signes danxit se manifestent quand jai soudain envie de pisser et que je vais aux toilettes. Les bords de la cuvette se rapprochent lentement de mon pnis comme un vagin grand ouvert qui veut me castrer. Au dpart, je trouve lide amusante. Mais, soudain, toute la pice commence devenir de plus en plus troite, les murs et les tuyaux prennent

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laspect dune peau flasque marque de blessures purulentes, et de petites cratures repoussantes me regardent depuis les recoins sombres et les fissures.

Je me retourne et cours vers la sortie, mais la porte est de plus en plus loin, trs troite et trs haute. Les murs moppressent comme deux masses de bourrelets de chair. Je bondis vers la porte, ouvre le verrou et me prcipite dans le couloir, le souffle court. Mtant dbarrass du spectre, je me dirige vers la chambre de Li et mallonge. Le petit Boris (le fils dEvelyne, une amie de Li) est l dans la chambre et veut jouer avec moi. Il commence sauter sur le lit ct de moi et me donner des coups de pieds. Je suis aussi impuissant quun petit enfant et je narrive pas me dfendre. Li finit par me librer de mon minuscule bourreau qui sest entre temps transform en un petit diable violet et vert, arborant une expression mchante et agressive. Li amne Boris sa mre, qui tait dans la cuisine. Mais les quelques coups de pieds dans lestomac ont suffi. Jai envie de vomir. Je suffoque du manque dair dans la pice. Je ne pense qu une chose : ouvrir la fentre et mchapper dans le jardin, car la chambre est au rez-dechausse. Mais, au moment o je mapprte le faire, je remarque une femme qui me regarde bizarrement. Jai dj du vomi dans la bouche. Je me retourne et me prcipite dans le couloir, mais, soudainement, je marrte net jai peur de me retrouver nouveau dans les toilettes troites. Dans la cuisine, je vois Evelyn avec son fils qui me regardent. Le seul sanctuaire est la petite salle de bain et la baignoire bleu rouille lmail qui scaille. Jattrape alors Li par la main et je la trane jusqu la salle de bain, et je vomis dans la baignoire. Le vomi jaillit sans arrt de ma bouche, comme un vers pais et gris la peau use qui se transforme en substance visqueuse primitive, et, un moment donn en intestins vivants dun porc quon a abattu.

Pendant tout ce temps-l, je tiens fermement Li par le poignet gauche. Au dbut elle se dbat pour librer la canalisation de la baignoire laide dun stylo bille. Au bout du compte, elle ne supporte plus lodeur rpugnante, imprgne dail, et

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nous vomissons en cur dans la baignoire, la main dans la main, pendant que le chauffe-eau nous fixe dun oeil malveillant

(Vers la fin du rve) La peur de perdre le contrle de mes sens rend mes actions de plus en plus confuses. Tout coup, je ne supporte plus cette torture ! Il faut que je me tue. Le revolver charg devient alors hautement dangereux. Je demande Li de vider le chargeur et de jeter les munitions. Mais elle ne sait pas comment faire et je dois prendre le revolver et le faire moi-mme. En le faisant, tout coup, je me rends compte que ma peur est ridicule. Toute lhorreur de la situation disparat et Dieu merci- je me rveille.

Hansruedi avait galement une obsession pour les armes. Son oncle Otto lui avait appris fondre le plomb et travailler le bois et le mtal : ce sont les comptences requises pour fabriquer des armes. Hansruedi revenait de vacances charg darcs, de flches, de haches en plomb, de menottes, de Tomahawks en silex, de coups de poing amricains, de couteaux, et de poignards. Loncle Otto lui avait galement appris pcher et chasser. Un jour, Chur, Hansruedi a rencontr Goli Schmidt, un antiquaire excentrique, et il a commenc passer la plupart de son temps libre avec lui. Goli habitait une hutte o rgnait un bazar dobjets qui allait pratiquement jusquau plafond. Il croyait aux fantmes et pouvait toucher sans ciller un cble de 220V dnud. Il utilisait comme tonique un caf matinal arros dessence. Il a appris Hansruedi manier les armes et lui a fourni de nombreuses armes pour sa collection.

La premire confrence donne par Hansruedi au lyce portait sur lhistoire du revolver. Mais sa relation aux armes reprsentait plus quun intrt passager. Laprs-midi, quand il navait pas cole, il prenait sa collection darmes et emmenait ses amis dans un terrain rserv aux manuvres militaires. Lui et ses amis tiraient sur les cibles prvues pour les militaires et faisaient sauter des cars abandonnes avec de la TNT (trinitrotoluene). Il a manqu par deux fois, durant ses escapades, de se faire tuer. Daprs Hansruedi, au jour daujourdhui, quatre personnes lui ont tir dessus et il a tir sur une personne. Dans

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tous les cas, soit les cartouches taient de mauvaise qualit, soit les balles sont passes un cheveu de sa tte.

Il a aussi failli tre tu par un inconnu dans sa chambre. Lintrt dHansruedi pour lusage des armes a compltement disparu quand il est devenu conscrit et quil a fait lexprience des abus des officiers et des difficults de la vie militaire, mais son intrt esthtique pour les armes en tant quobjets a persist.

Un des exemples intressants qui montre quel point la perception qua Hansruedi de la vie quotidienne a t influence par son accs ais au niveau prinatal de son inconscient est la raction quil a eu en voyant la collecte des ordures Cologne en 1971, devant la maison Floh de Cologne. Il tait fascin par ce camion poubelle allemand, qui a fait lobjet dune srie de tableaux, o il apparat sous diffrentes formes. Le camion poubelle a de multiples significations pour Hansruedi et elles ont toutes des connotations prinatales importantes. Au-del du rapport vident limpermanence, la dcomposition, la scatologie et la mort, le camion poubelle reprsente galement le vagin dent castrateur de Freud, ainsi que le systme reproducteur dangereux - car il dvore et engloutit - de la femme qui accouche. Giger a rendu ce lien relativement explicite dans certains de ses tableaux, o il transforme louverture o lon jette les ordures en vulve (37). La face arrire du camion poubelle lui rappelait aussi les fours des crematoriums des camps de concentration nazis, et les camions poubelle sont donc devenus pour lui des symboles de meurtres sacrificiels.

Beaucoup de ses tableaux contiennent des personnages portant des bandeaux serrs, des anneaux dacier ferms par des vices, des ttes dans des serre-joints, et des corps bards de cordes et de lanires (7, 45). Ces image rappellent un aspect important de lexprience de la naissance les heures denfermement qui menacent notre vie. Ce lien est assez vident dans les tableaux montrant des ftus contraints (17, 18).

Cependant, Giger se souvient galement de situations denfance qui semblent avoir intensifi ses souvenirs prinatals de constriction. A lge de trois ans, il a suivi avec sa

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mre une procession de carnaval. Sa mre lavait habill pour loccasion en garon dascenseur, le forant porter un pantalon long et une veste en satin rouge dcore de bandes argentes. Son costume comportait aussi un chapeau revtu de velours retenu par un lastique serr sous le menton. Il aurait prfr de loin porter le costume dun de ses hros denfance et avait honte de se prsenter ainsi vtu aux autres enfants. Mais il a t oblig de faire bonne figure.

A lge de quatre ans, de nouvelles couches importantes sont venues sajouter ce systme COEX, nouveau en raison de vtements contraignants que sa mre la forc porter. Elle lui avait fait un lot de combinaisons qui taient fermes par une srie de petits boutons dans le dos, depuis la nuque jusqu lentrejambe. A chaque fois quil essayait de faire caca, il faisait aussi pipi. Comme les boutons lempchaient de faire le deux en mme temps, il faisait toujours pipi dans sa culotte. Comme il na pas russi convaincre sa mre de changer lemplacement des boutons, il a fini par rsoudre le problme en attendant jusqu lheure du coucher pour sortir de cette camisole de force et se soulager.

Si un psychiatre ou un psychanalyste analysait lart dHansruedi dans une perspective freudienne traditionnelle, limite la biographie postnatale et linconscient individuel, sa conclusion serait quil est issu dune famille hautement dysfonctionnelle et il sattendrait trouver des traumatismes majeurs dans son enfance et sa petite enfance. Cependant, sauf si les souvenirs traumatisants dHansruedi ont t compltement rprims, ou si le rcit quil en fait est inexact, la famille dans laquelle il a grandi tait relativement normale. Il ny a rien, apparemment, dans son exprience, qui sapproche mme de loin, de lenfance dEdgar Allan Poe, un des hros dHansruedi. Le pre inconstant, insoumis et alcoolique de Poe a quitt sa famille quand Edgar avait dix-huit mois. Quelques mois plus tard, sa mre fragile est morte. Depuis la naissance de Poe, elle souffrait de tuberculose, et Edgar a t confi avant lge de trois ans un homme qui ne laimait pas. Il ny a rien non plus dans lhistoire dHansruedi de comparable celle de Toulouse Lautrec, qui sest cass les jambes quand il tait enfant. En raison dune faiblesse gntique, ses jambes nont jamais guri et il a t infirme pour le reste de sa vie. Giger na pas non plus vcu un traumatisme comparable celui de la peintre Frida

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Kahlo, qui a t victime dun accident et a t ensuite force dutiliser son art pour chapper une douleur intolrable et une vie alite.

Hansruedi dit avoir eu une belle enfance, mme sil naimait pas les domestiques qui tentaient de le rendre plus disciplin. Il prsente sa mre comme un tre merveilleux, gentil et qui la soutenu. Il avait le sentiment dtre son bien-aim et ses amis lui enviaient sa relation avec elle. Il est difficile de voir en elle le modle des femmes quil reprsente dans son art des personnage fminins qui irradient une nergie sexuelle dangereuse et apparaissent comme des dominatrices dmoniaques et sadiques. Ce thme semble trouver son origine dans les niveaux profonds de la psych, en de de la biographie postnatale, dans les domaines prinatal et transpersonnel de linconscient. Ces mme sources profondes expliquent galement les difficults qua eues Giger dans ses relations aux femmes depuis lenfance.

Hansruedi dcrit son pre, Hans-Richard Giger comme un homme introverti et rigide. Il aidait tous ceux qui avaient des problmes. Mdecin et pharmacien respect, il tait galement prsident de lAssociation des Pharmaciens et du Service de Secours Alpin. Hansruedi le dit stricte et autoritaire. Leur relation ntait certainement pas caractrise par la proximit ou lintimit Hansruedi se plaint davoir eu du mal comprendre son pre, et affirme quil le connaissait peine. Mais cette image de Hans-Richard Giger na rien voir avec lhomme brutal, dominateur, et colrique que dcrit Kafka dans la clbre lettre quil a crite son propre pre. Ce pre-l peut expliquer lidentification de Kafka aux victimes impuissantes et menaces quil dcrit dans ses livres Le Procs et Le Chteau.

Le pre dHansruedi na frapp son fils quune seule fois, durant une confrontation majeure, o sa colre semble avoir t justifie. Hansruedi avait lpoque vol des cbles dlectricit sur un chantier de rue. Les cbles faits de cuivre et de plomb taient recouverts de bitume. Hansruedi a fait brler les cbles dans la cave de la maison parentale afin den extraire le plomb pour fabriquer des balles. La fume a pollu et

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pratiquement dtruit la pharmacie de son pre en recouvrant tout dun film noir, collant et gras. Le nettoyage sest rvl laborieux et coteux.

Le pre dHansruedi ne semble pas avoir eu de grandes ambitions pour son fils. Suivant la coutume de lpoque, il pensait quil reprendrait la pharmacie. Il est clair quil ne sintressait pas au talent artistique dHansruedi et ne lui a offert ni comprhension ni soutien dans ce domaine. Daprs Giger, son pre pensait, tout comme les habitants de Chur que le mot artiste runissait en un seul terme ceux dalcoolique, de dprav, et de simplet . Il mit beaucoup dnergie orienter Hansruedi vers une profession respectable si celle de pharmacien ne lui convenait pas, alors architecte ou ingnieur en dessin technique. En rponse lopinion de son pre qui stipulait que lart ne rapportait rien , Hansruedi est entr lUniversit des Arts et de lArtisanat de Zrich pour tudier larchitecture. Il en est sorti trois ans plus tard, diplme en poche. Avant que son got pour la peinture ne se dveloppe pleinement, il a travaill avec le designer Andrea Christen Knoll International, une multinationale qui fabriquait des meubles de bureau.

Ds le dbut de sa scolarit, Hansruedi a montr peu dintrt pour lapprentissage formel. Il est difficile de savoir sil ne sintressait pas au contenu enseign, sil lui tait impossible de recevoir un enseignement conventionnel, ou sil a t victime denseignants incomptents et dun systme scolaire de mauvaise qualit. La maternelle catholique Marienheim tait dirige par une nonne ge, dont le tiroir regorgeait dimages de Jsus but ducatif. Ces images montraient Jsus divers degrs de souffrance, allant de quelques gouttes de sang sur le visage surmont de la couronne dpines des images o le visage tout entier tait couvert de sang. Elle choisissait son image en fonction du niveau de dsobissance des enfants. En montrant limage, elle dcrtait que la quantit de souffrance endure par Jsus tait le reflet de combien ils avaient t mchants . Cette exprience de la petite enfance explique pourquoi Jsus et le thme de la crucifixion est si prsent dans les tableaux et les sculptures de Giger, par exemple dans Untitled (57), Jesus candelabrum (58), Table Jsus (59), Satan I et II (43, 44), Le serpent crucifi (56), et Le Sortilge I (60). A un niveau plus

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profond, Jsus est un symbole prinatal puissant, associ au processus psychospirituel de mort et de renaissance.

A lcole lmentaire, tous les niveaux taient runis dans la mme classe. Hansruedi tait le seul garon dans une classe de sept enfants. Les filles voulaient jouer des jeux o lon sembrasse, mais lui les trouvait gnant. Il prfrait jouer aux chevaux et aimait mettre un harnais aux filles et les fouetter. Il se rappelle stre souvent masturb pendant les cours lcole. Les toilettes de lcole taient pour lui le lieu de pratiques sexuelles interdites. Son fantasme favori mettait en scne le thme de la demoiselle en dtresse , dans lequel il jouait le rle du sauveur hroque. Dans beaucoup de ces fantasmes il dlivrait des griffes dun ennemi cruel une petite fille qui habitait Villa Saflisch. Cette villa rappelait Hansruedi son film prfr : La Belle et la Bte de Jean Cocteau.

Les sources transpersonnelles de linspiration de Giger

En prenant appui sur ce que nous savons de lenfance de Giger, nous voyons que les problmes avec lesquels il luttait taient plus le reflet de sa vie intrieure que de circonstances extrieures difficiles. Nous pouvons faire rfrence ici au psychanalyste jungien James Hillman, qui, dans son ouvrage The Souls Code : On Character and Calling ( Le code de lme : de la personnalit et de lappel), affirme que notre personnalit et ce que nous sommes appels faire rsultent des particularits que vous percevez comme tant vous . Il critique la tendance dominante dans la psychologie et la psychiatrie actuelle faire porter aux difficults de lenfance la responsabilit de tous les problmes de la vie. Il donne de nombreux exemples dindividus importants qui semblent avoir eu ds lenfance lintuition du rle quils seraient amens jouer, et qui sy sont attels avec une dtermination sans faille (Hillman 1996). Bien quHillman ne pousse pas son raisonnement plus loin sur les autres facteurs possibles, les recherches dans le domaine de la conscience ont montr que des influences plus profondes contribuent notre formation, et notamment des influences prinatales, prnatales, karmiques, archtypales, et mme astrologiques.

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Lart de Giger vient clairement des profondeurs de linconscient collectif : son processus cratif prolifique en tmoigne. Il rapporte navoir souvent pas de concept a priori sur le tableau. Dans la cration de certains de ses tableaux gants, par exemple, il a commenc dans le coin en haut gauche et a dirig larographe vers la toile. La force crative le traversait tout simple, et il devenait son instrument. Et pourtant, le rsultat final montrait une composition parfaite et souvent mme une symtrie bilatrale remarquable.

En coutant Hansruedi dcrire son travail, je me suis rappel la manire dont Jung parlait du travail du gnie en prenant notamment lexemple de Nietzche. Nietzsche dcrivait ainsi son tat de conscience durant le processus cratif :

Quelquun sait-il encore clairement la fin du dix-neuvime sicle ce que les potes dune poque plus solide entendaient par inspiration ? Au cas o vous nen auriez pas la moindre ide, je vais le dcrire. Si nous possdions encore le moindre vestige de superstition, il serait difficile de mettre de ct lide que nous sommes une simple incarnation, une voix ou un mdium pour une force toute puissante. Lide de la rvlation, au sens de quelque chose qui nous fait entrer dans des convulsions profondes et nous fait clater, devenant soudain visible et audible, dot dune prcision et dune certitude indescriptibles, dcrit ce simple fait. On entend on ne cherche pas ; on prend on ne demande pas qui donne ; une pense apparat soudain comme un clair, elle vient avec ncessit, sans faillir je nai jamais eu le choix en la matire (Nietzsche 1992).

Willis Harman et Howard Rheingold ont dmontr dans leur ouvrage Higher Creativity : Liberating the Unconscious for Breakthrough Insights (Une plus grande crativit : librer linconscient pour permettre des perces et des prises de conscience) que Nietzsche ntait pas une exception en la matire ; ils prsentent plusieurs artistes et scientifiques dont linspiration cratrice a des sources transpersonnelles (Harman and Rheingold 1984).

Le potentiel thrapeutique et spirituel de lart de Giger

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Giger est dans lhistoire de lart le matre ingal des aspects cauchemardesques de linconscient prinatal qui sont sources de psychopathologies individuelles et sociales, et de beaucoup de souffrance dans le monde contemporain. Mais les dynamiques prinatales contiennent galement un grand potentiel de gurison et de transcendance, qui passe par la mort et la renaissance spirituelle.

Dans lhistoire des religions, une profonde rencontre avec lOmbre, qui se manifeste sous la forme de la nuit noire de lme ou de la tentation, est souvent requise pour louverture spirituelle. Ce thme est prsent dans les preuves difficiles que traversent Sainte Thrse dAvila, Saint Jean de la Croix et Saint Anthony, et on retrouve des lments similaires dans lhistoire du Bouddha, de Jsus et de Mohamed. Christopher Bache, chercheur en histoire des religions, a repr de nombreuses expriences prinatales difficiles dans les tats mystiques de Thrse dAvila et de Saint Jean de la Croix (Bach 1985, 1991). Les thmes prinatals sont galement mis en avant dans The Play of Consciousness ( Le jeu de la conscience ), qui est lautobiographie spirituelle de Swami Muktananda Paramahamsa, lorigine de la ligne du Sidha Yoga (Swami Muktananda 2004).

Le fait de trouver une expression crative aux dynamiques temptueuses de linconscient a permis de nombreux grands artistes de maintenir lquilibre de leur sant mentale, et mme de traverser une bonne partie des expriences non rsolues.

Le grand peintre espagnol, Francisco Goya, qui tait hant de visions terrifiantes, avait le sentiment que la peinture lui donnait un certain contrle et une certaine matrise. Marie Bonaparte, princesse grecque et tudiante assidue de Sigmund Freud, crit dans son ouvrage en trente-trois volumes La vie et luvre dEdgar Allan Poe : une tude psychanalytique que linconscient de ce gnie tortur tait extrmement actif rempli dhorreurs et de tourments (Bonaparte 1934). Elle suggre que cest grce son talent littraire extraordinaire, que Poe na pas pass sa vie dans un hpital psychiatrique ou dans une prison. Jean-Paul Sartre a utilis lcriture pendant environ quatorze ans pour surmonter les effets secondaires dune exprience de mescaline mal gre, quil avait

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conduite seul, et la suite de laquelle il stait retrouv coinc dans une zone difficile de son inconscient prinatal (Riedlinger 1982).

On ne peut pas sparer la qute dtermine dexpression crative de Giger de son implacable exploration de soi et de son auto-gurison. Dans la psychologie analytique de C. G. Jung, on prsente lintgration de lOmbre et lAnima, deux des thmes essentiels dans lart de Giger, comme des tapes thrapeutiques majeures dans ce que Jung appelle le processus dindividuation. Giger lui-mme vit son art comme une gurison, et comme un moyen important de maintenir son quilibre mental. Lart de Giger peut aussi avoir un effet thrapeutique pour la personne qui souvre lui, car, comme la tragdie grecque, il peut permettre une puissante catharsis motionnelle en mettant jour et en rvlant les secrets obscurs de la psych humaine.

Comme le dit Giger : Depuis que jai emprunt le chemin de lart, cest comme une espce de trip sous LSD dont on ne revient pas. Jai limpression dtre un funambule ; je ne vois pas de diffrence entre le travail et le temps libre. Soudain, je me suis rendu compte que lart est une activit vitale qui mempche de tomber dans la folie. Comme Goya, qui a lutt pour canaliser ses visions terrifiantes en les peignant, Giger peint pour surmonter ses cauchemars claustrophobes effrayants. Il dcrit ce processus quand il parle dune srie de rves qui ont t sa source dinspiration pour une srie de tableaux appele Passages :

La plupart du temps, dans ces rves, jtais dans une grande pice blanche sans fentres ni portes. La seule sortie tait une ouverture mtallique sombre, qui, pour aggraver les choses, tait en partie obstrue par une pingle nourrice gante. En gnral je restais coinc en passant par cette ouverture. La sortie, au bout du long conduit de chemine, dont je ne voyais quun petit point de lumire, tait, pour mon malheur, bloque par une puissance invisible. Puis, je me retrouvais coinc en essayant de passer par ce tuyau, les bras contre le corps, incapable davancer ou de reculer. Je commenais alors ne plus pouvoir respirer et la seule manire de sortir tait de me rveiller. Jai depuis peint certaines des

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images de ces rves dans la srie Passages et jai, du coup, t libr de souvenirs rcurrents de ce traumatisme de naissance. Mais les Passages, qui sont devenus pour moi le symbole du fait dadvenir et de cesser dexister, avec tous les degrs de plaisir et de souffrance que cela implique, me tiennent encore jusqu ce jour (Giger 1974).

La qute personnelle de Giger comporte une autre dimension trs importante. Il semble avoir eu lintuition non seulement du potentiel de gurison, mais aussi du potentiel spirituel de limmersion en profondeur dans le monde sombre des images prinatales. Le thme de la crucifixion, par exemple, apparat souvent dans ses tableaux. Lexemple le plus frappant est le tableau intitul Untitled , qui dpeint clairement une exprience psychospirituelle de mort et de renaissance (57). Giger utilise aussi ce thme dans ses sculptures, comme dans le Candle Candelabrum et le Support de table , toutes deux construites autour de la mme reprsentation de Jsus crucifi (58, 59). Des visions de Jsus apparaissent souvent dans les sessions de travail psychdlique et de respiration holotropique qui font merger les dernires tapes du processus de naissance (96, 97, 103, 104). Voici dautres exemples de la dimension spirituelle du travail de Giger : son escalier montant au chteau dHarkonnen, ralis pour le film Dune dAlejandro Jodorowsky deux lignes de dangereux symboles phalliques de mort courent le long de lescalier (61) qui semble mener au paradis -, ou encore ses tableaux Le Magicien (62) et Mort (63).

Au dbut des annes quatre-vingt, Giger a cre une srie de tableaux extraordinaires, qui a pour titre Victoire (64), et dpeint des figures fminines dmoniaques dun rouge fluorescent. Ces images mlent des lments biomcaniques un symbolisme de sexualit froce et de mort, et dgagent une puissance archtypale impressionnante. Le rougeoiement qui rayonne de ces tableaux voque laspect pyrocathartique du processus psychospirituel de mort et de renaissance. Les commentaires de Giger sur ces tableaux rvlent quil est tout fait conscient du caractre prinatal de ces visions. Il nous dit Cela doit ressembler au point de vue qua le nouveau-n quand il se retourne aprs avoir t expuls du corps de sa mre. Le titre Victoire suggre lexprience du

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nouveau-n, qui se rappelle encore la puissance dmoniaque de la mre qui accouche, et ressent aussi le triomphe et lexaltation de la libration, davoir chapp ltau de la filire de naissance.

La conscience qua Giger du potentiel de transformation du processus prinatal est illustr de manire thtrale dans son chef duvre Temple Passage , cr au milieu des annes soixante-dix. Ces tableaux, qui devaient constituer les murs intrieurs du temple montrent des aspects essentiels des dynamiques prinatales. Dans le concept originel de Giger, lentre du temple tait constitue dune ouverture en forme de sarcophage, avec deux sacs de cuirs lests. Chaque visiteur aurait d douloureusement se frayer un chemin par cette entre troite en forant avec les mains tendues ce qui reproduit les sensations de la naissance.

Lintrieur du temple devait tre constitu de quatre tableaux qui se fondaient sur le bord en une perspective progressive. A lentre, qui tait aussi la sortie, il voulait placer un wagon en fer forg de la forme dun sarcophage, qui se dplacerait sur des rails travers une substance visqueuse primitive, trange amalgame de matires organiques et dlments technologiques une signature de lart de Giger. Daprs Giger, le sarcophage reprsente limpermanence, le passage de tout ce qui advient et la dissolution (65). Le fait que Giger soit si proccup par ce thme la nature implacable du temps qui produit le vieillissement et le dclin explique aussi sa fascination pour les montres, qui trouve son expression dans sa collection Watch Abart (Lart dviant des montres) (Giger 1993).

Le tableau du ct droit du temple, la Mort , met en vidence le symbolisme de la deuxime matrice prinatale (MPF II) sous la forme dun mcanisme mont larrire dun camion poubelle, la porte vers lenfer idale, travers laquelle passe tout ce qui na plus dutilit (66). Cette image a une signification symbolique puissante pour Giger et est clairement surdtermine. Comme nous pouvons le dduire de ses autres tableaux, louverture du camion poubelle reprsente les organes gnitaux menaants, le vagin dent (37). De plus, Giger mentionne le fait que, pour lui, louverture du camion poubelle est

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associe aux fours des crematoriums des camps de concentration nazis. Ce camion poubelle archtypal est flanqu de deux figures tranges : celles de pilleurs de cadavres mergeant dun ocan dos.

Le tableau sur le ct gauche, Vie , prsente toute les caractristiques essentielles de la troisime matrice prinatale (MPF III) naissance, mort, sexualit, et agression (67). Giger dpeint ces aspects fondamentaux de la nature de manire stylise, rvlant la brutalit du processus de la vie. Au centre du tableau se trouve un phallus gant qui pntre un norme pelvis mtallique, encadr dune mandorle forme dune fermeture claire surdimensionne. Ce phallus est compos de quatre paires de nouveaux-ns souffreteux empils les uns sur les autres, et reprsents dans diffrentes tapes, allant de la naissance la mort.

Le quatrime tableau, qui tait face lentre, reprsente la transition entre la MPF III et la MPF IV merger du monde des tensions et pressions mcaniques, de la souffrance, de la mort et de la sexualit dviante, et entrer dans le royaume transcendantal (68). Giger montre ici un trne baign dans une lumire diffuse, et plac au sommet de sept marches dcores de symboles de la mort. Le trne est flanqu de vierges biomchanodes. Giger a affirm la connotation spirituelle de ce tableau en le dcrivant comme le chemin qua emprunt le magicien pour atteindre lobjectif le plus dsirable et lhomme et se mettre au niveau de Dieu.

Ernst Fuchs, ami de Giger et lui aussi gnie visionnaire , a eu lintuition du potentiel spirituel dans lart de Giger et il a crit ce sujet :

le dsespoir et le dsir irrsistible dune manifestation dun nouveau paradis et dune nouvelle terre ont commenc se disputer notre me. Mme lespoir que nous verrons nouveau le bleu cleste du ciel devient une image complmentaire, comme si le ngatif se devait dabriter le positif. Jai longtemps souponn lexistence de cet lment, et je crois que jen ai dcouvert des traces dans lart de Giger.

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Timothy Leary, professeur en psychologie de Harvard devenu gourou psychdlique, a galement crit sur lart de Giger. La connaissance des recoins enfouis de la psych humaine qua acquise Leary au cours de centaines dexpriences avec le LSD lui donne un point de vue unique sur lart de Giger, et il semble partager lopinion dErnst Fuchs. Dans sa prface au livre H.R. Giger/N.Y.C. Leary crit :

Dans les tableaux de Giger, nous nous voyons comme des embryons qui rampent, des cratures larvaires et ftales protges par les membranes de notre ego, attendant le moment de notre mtamorphose et de notre nouvelle naissance Cest l que rside le gnie volutionnaire de Giger. Bien quil nous ramne si loin en arrire, jusqu notre pass vgtatif dans les marais et notre pass dinsecte, il nous propulse toujours en avant dans lespace (Giger 1981).

Et Horst Albert Glaser a crit ceci propos de lannonce de la transcendance dans luvre de Giger :

Que dire propos du fait que lartiste, enfant, avait dj dcor sa chambre pour quelle ressemble une crypte gyptienne ? Peut-tre tait-ce, chez un garon malheureux et introverti laube de la pubert, lexpression de la recherche dun tat de Nirvana. Du coup, il adoptait souvent une posture mditative bouddhiste et sest mme fait photographier, encore jeune artiste, dans cette posture dans Black Room (69)

La meilleure illustration du fait que lart de Giger est arriv trs prs dune rsolution du processus prinatal est la srie de tableaux Excursion pompe (70). premire vue, ils semblent montrer un musicien profondment absorb dans la mditation. Mais en y regardant de plus prs, on se rend compte que lon est tmoin dun acte dautodestruction. Ce quon a dabord pris pour un instrument de musique est en ralit une arme mortelle insre dans la bouche du protagoniste. Et puis le bas dun corps de femme nue, magnifiquement dessin, suggre la sexualit et la naissance. Cette scne est claire

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depuis le haut par une lumire dune qualit clairement sacre. Ces tableaux rassemblent donc les lments essentiels dune exprience psychospirituelle de mort et renaissance lagression, lautodestruction, la sexualit, la naissance et la lumire divine.

Mme les aspects les plus sombres et chtoniens de lart de Giger, par exemple sa srie Puits (33a, b, c, d, e) et la srie Sortilge (45, 48, 63), peuvent tre vus comme faisant partie intgrante du processus de transformation. Le thme du voyage dans un labyrinthe, un monde souterrain ou un enfer dangereux est un classique dans les sances thrapeutiques en rapport avec la renaissance et dans les voyages psychospirituels spontans. La nuit noire de lme reprsente une tape importante sur le chemin spirituel des mystiques. Cest galement un aspect fondamental des visions dinitiation des chamans novices, du voyage du hros tel que le dcrit Joseph Campbell et des rcits mythologiques en lien avec la mort et la renaissance par exemple le voyage aux enfers du roi assyrien Gilgamesh, de la desse Innana, dOrphe, le barde de Trace, du serpent plume aztque Quetzalcoatl, et des hros jumeaux Xbalanque et Huahpu dans la mythologie maya.

On peut spculer sur les raisons qui expliquent que Giger nait pas encore accord une attention pleine et entire au potentiel transcendantal du processus prinatal. Le grand mythologiste amricain Joseph Campbell a not dans une de ses confrences Esalen, que les images de lenfer dans la mythologie sont bien plus intrigantes et intressantes que celles du paradis car la souffrance peut prendre de trs nombreuses formes, ce qui nest pas le cas du bonheur et de la batitude. Peut-tre Giger a-t-il le sentiment que la dimension transcendantale a t fort bien reprsente dans lart occidental, tandis que les abysses du ct sombre de lhumain ont bien moins retenu lattention. Il est galement possible que le processus de gurison de Giger nait pas encore atteint le point o il peut embrasser la dimension transcendantale avec autant de force et de puissance irrsistible quil la fait pour la dimension de lombre.

Jespre que cest cette dernire hypothse qui est la plus proche de la vrit. Jaimerais beaucoup voir Giger mettre son incroyable imagination et la matrise quil a acquise de la

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technique de larographe main libre pour dpeindre la beaut transcendantale du monde imaginal avec autant de force quil a capt sa beaut terrible . Dautres admirateurs de son art ont galement fait des commentaires allant dans ce sens. Mais Giger na jamais suivi que sa propre vrit intrieure, et il est peu probable quil se laisse influencer par les souhaits de ses fans, mme sils sont sincres et emplis de passion. Il suivra, comme il la toujours fait, la logique interne de sa qute promthenne, o quelle lemmne. Et ceux dentre nous qui apprcient et aiment son art continueront prouver la joie que leur procure les produits de ce processus quand ils viennent au monde.

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