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EQUIPO DE TRADUCCIN:
Raimundo J. Ericson, Alirio Eustache Vilaire, Nelda B. de Gaydou, Edna Lee de Gutirrez, Edgar O. Morales, Osvaldo D. Nuesch, Alfonso Olmedo, Josie de Smith.
2. Como una enciclopedia para un estudio ms profundo de un tema en particular, valindose del Indice Temtico y leyendo algunos o todos los artculos listados debajo de un ttulo principal. 3. Como un curso bsico de estudio, leyendo la seccin Sntesis de la Biblia y de los tiempos bblicos, buscando en el Indice Temtico las palabras y los trminos en la Sntesis que tienen un asterisco (*) delante y, luego, leyendo en el diccionario en s los artculos que estn listados bajo el ttulo principal. (La Sntesis cubre siete temas principales: La Biblia como un todo; Antiguo Testamento; perodo entre los Testamentos; Nuevo Testamento; Tierras de la Biblia; Gentes de la Biblia; y Religin y adoracin en el Antiguo y Nuevo Testamentos.)
Qu Es La Biblia?
I. La Biblia como Palabra de Dios escrita II. La Biblia como literatura A. Poesa B. Ley C. Historia D. Profeca E. Escritos apocalpticos F. Literatura sapiencial G. Evangelio H. Epstolas
Cmo fue escrita la Biblia? I. Idiomas A. Hebreo B. Arameo C. Griego II. Textos y Versiones III. Canonicidad El Antiguo Testamento I. Pentateuco II. Libros histricos III. Libros poticos IV. Profetas mayores V. Profetas menores El perodo entre los Testamentos I. Historia II. Literatura III. Cambios sociales El Nuevo Testamento I. Evangelios II. Historia III. Epstolas Las tierras bblicas I. Israel A. Nombres B. Geografa C. Clima D. Plantas E. Animales II. Los vecinos de Israel La gente de la Biblia I. El hogar II. La familia III. Vida econmica IV. Vida poltica y la ley V. Cultura
La adoracin y relacin con Dios I. El Antiguo Testamento: la fe de Israel A. El pacto B. Adoracin y rito C. Lderes religiosos judos II. El Nuevo Testamento: Cristianismo A. Jesucristo B. La iglesia
Que Es La *Biblia?
I. LA BIBLIA COMO PALABRA DE *DIOS ESCRITA: LA BIBLIA COMO REVELACIN DIVINA En algunos respectos, as como *Cristo Jess es el Hijo de Dios en la carne (Mateo 1:23), la Biblia es la Palabra de Dios en palabras de hombres. *Pablo daba continuamente gracias a Dios por los tesalonicenses que haban recibido la palabra de Dios comunicada por Pablo, aceptndola no como palabra de hombres, sino como lo que es de veras, la palabra de Dios (1 Tesalonicenses 2:13). Aunque las palabras de la Biblia son verdaderamente humanas, no son meramente humanas. Como dijo Pablo: Toda la Escritura es inspirada por Dios (2 Timoteo 3:16), exhalada por Dios por la boca y la escritura de los hombres. La iglesia siempre ha aceptado la Escritura como venida de Dios. Por lo tanto, es verdad: Lo que la Biblia dice, Dios lo dice. Jess es la Palabra divina (Juan 1:1-5) que se hizo carne (Juan 1:14), y las palabras de la Biblia son palabras divinas que fueron dichas por hombres inspirados por el Espritu Santo (2 Pedro 1:21) en su pensar, su hablar y su escribir. Como el nico Hijo de Dios (Juan 3:16), Jess no tiene paralelos; como el nico libro divino-humano, la Biblia es singular. (Ver INSPIRACIN ; Ver BIBLIA .) As como Jess es autnticamente hombre y autnticamente Dios y vino al mundo con una tarea que cumplir, as la Biblia es la Palabra infalible (sin fallas) de Dios a nosotros. As ser mi palabra que sale de mi boca: No volver a m vaca (Isaas 55:11). Porque las palabras de la Biblia son las palabras de Dios, la Biblia es el mensaje de Dios a nosotros. Al igual que Dios, entonces, la Biblia es digna de confianza y es autntica. Todo lo que la Biblia ensea, afirma, manda y dice tocante al reino de Dios es verdadero y digno de confianza! Como dijera Jess a su Padre: Tu palabra es verdad (Juan
17:17). Jess prometi que el Espritu de verdad (Juan 14:17; 15:26; 16:13; 1 Juan 4:6, 5:6) guiara a los creyentes a toda la verdad (Juan 16:13) dando testimonio de Jess. Dado que la Biblia nos comunica el mensaje de Dios, es autoritativa. Esto establece tres requisitos para los seguidores del Seor. (1) Los creyentes deben confiar y obedecer cada palabra de Dios (Mateo 14:31; 21:21; Lucas 8:11-13; Juan 3:18). (2) Los creyentes deben ser totalmente leales a la Palabra de Dios. Deben vivir de acuerdo con cada palabra que sale de la boca de Dios (Deuteronomio 8:3; Josu 1:8; Salmo 40:6-8; < Mateo 5:17-20). No pueden servir a dos seores (Mateo 6:24); el hombre de doble nimo es inestable en todos sus caminos (Santiago 1:8). (3) La Palabra de Dios debe gobernar todas las reas de su vida (Salmo 1:1-3; 119; 2 Timoteo 3:16, 17). Debe ser la norma por la cual juzgan todo lo que sienten e imaginan, creen y piensan, dicen y oyen, ven y leen, hacen y desean (Levtico 18:1-5; Marcos 7:13; Romanos 12:2; 2 Corintios 10:5). II. LA BIBLIA ES LA PALABRA DEL HOMBRE: LA BIBLIA COMO LITERATURA La Biblia consiste de 66 libros que fueron escritos en un lapso de ms de 1.000 aos por muchas personas diferentes. Porque estas personas fueron guiadas en su pensamiento y escritura por el *Espritu Santo (2 Pedro 1:21), los 66 libros individuales estn fundamentalmente unificados en su tema y contenido. (Ver LITERATURA .) Uno de los temas principales de la Biblia es el seoro de Dios en la *creacin y la *redencin. El Dios Todopoderoso es el Seor del cielo y la tierra. El seoro del Seor se demuestra en su gobierno soberano sobre todas las cosas. *Adn y *Eva fueron creados a fin de gobernar para Dios estableciendo su reino sobre la tierra para gloria de Dios y el bien de la humanidad. Donde el primer Adn desobedeci y fracas en establecer el reino de Dios, el segundo Adn, Cristo Jess, triunf. (Ver CAIDA, LA; Ver DIOS ; Ver REDENCION .) La Biblia es el drama que va revelando el desarrollo del *reino de Dios. Es el relato de cmo el Seor soberano actu en la historia humana para establecer su reino a fin de salvar al hombre y glorificarse a s mismo. As, el enfoque principal de la Biblia es en la actividad histrica de la redencin que Dios provee. (Ver REINO DE DIOS .)
Cristo Jess es el centro de esa actividad. Es el Redentor prometido a Adn y Eva quien vencer a *Satans y salvar al pueblo de Dios (Gnesis 3:15). La ley mosaica, el sistema de sacrificios, el reino de *Israel, y las *profecas del AT, todas sealan hacia adelante a Cristo, el redentor mesinico. A lo largo de este drama de redencin que se va desenvolviendo, la Biblia trata las cuestiones importantes y prcticas de la vida: amor, odio, temor, esperanza, necesidad, deseo, familia, dinero, trabajo, diversin, guerra, paz y muchas ms. La Biblia es la historia real de gente real que tena el mismo tipo de preocupaciones que enfrentamos en la actualidad, aunque por supuesto hay diferencias entre aquel entonces y ahora. El Diccionario BBLICO Mundo Hispano puede ayudar a salvar las diferencias entre la gente de los tiempos bblicos y la de hoy, y de esta manera ayudarnos a entender cmo las enseanzas de la Biblia se aplican en la actualidad a nuestras necesidades y dilemas. La Biblia contiene muchos distintos tipos de literatura: historia, *poesa, *genealogas e informes oficiales, por nombrar algunas. Pero mayormente, la Biblia contiene historia y poesa. Presentaremos ahora algunas caractersticas especiales de la literatura bblica. A. Poesa. La mayor parte de la poesa bblica se encuentra en el AT. Algunas de las caractersticas de la poesa hebrea son similares a la poesa moderna, aunque es en muchas maneras bastante diferente. La poesa moderna por lo general se basa en el ritmo o sonido; la poesa hebrea se basa en el ritmo de ideas y significados. La primera lnea de una poesa hebrea con frecuencia expresa un pensamiento que se repite en otras palabras en la segunda lnea. Esta tcnica se llama paralelismo y es una de las caractersticas ms importantes de la poesa hebrea. Otros tipos de paralelismo usan el contraste o desarrollan ms y aumentan la primera idea. Algunos libros bblicos son totalmente poesa (Salmos, Cantar de los Cantares, Lamentaciones) y otros contienen poesa (muchos de los *profetas). En las traducciones modernas, como por ejemplo, la Versin Reina-Valera Actualizada, se puede distinguir fcilmente entre poesa y prosa por la forma en que han sido impresas. En el *NT las poesas ms fciles de reconocer estn todas en Lucas (Lucas 1:46b-55, 68-79; 2:14, 29-32), y son un eco de la poesa hebrea. Otros libros del NT contienen porciones de lo que quiz son himnos cristianos (Efesios 5:14; 1 Timoteo 1:17; 3:16; 6:16). (Ver POESA .)
B. *Ley. La leyes de Dios son una expresin de su carcter santo y de su voluntad soberana. Por medio de Moiss Dios dio a la nacin de Israel muchas leyes. Estas leyes definieron la relacin de Israel con Dios y las relaciones de los israelitas entre s y con los de afuera. Los *Diez Mandamientos (xodo 20:2-17) resumen las leyes de Dios que nos ensean cmo amar a Dios y amarnos los unos a los otros. xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio contienen muchas leyes adicionales que explican cmo los amplios principios de los Diez Mandamientos deban ser aplicados en Israel en su culto a Dios, en el gobierno de la nacin, en la conducta individual y en las relaciones sociales. En el NT, en el *Sermn del monte, Jess afirm, repiti y profundiz las demandas de los Diez Mandamientos. A travs del NT, fueron dadas ms leyes y principios a la iglesia. El NT enfatiza la funcin del Espritu Santo en la escritura de las leyes de Dios en nuestros corazones hacindonos as sensibles a la voluntad de Dios. (Ver LEY; Ver CASTIGO.) C. Historia. Casi todos los libros del AT incluyen informacin histrica. Pero, en la Biblia en castellano, ciertos libros del AT (Josu 2 Crnicas) han sido agrupados y se les denomina comnmente libros histricos, dado que su enfoque es histrico. Estos libros cubren el perodo histrico desde el tiempo de los jueces hasta el final del imperio persa. En el NT los Evangelios y Hechos contienen la mayor parte de la informacin histrica sobre la iglesia primitiva, aunque las epstolas tambin son importantes en este sentido. La Biblia no registra todos los sucesos ms importantes de los perodos histricos que cubre. Incluye slo los eventos donde Dios se revela a s mismo, actuando en la historia para redimir a su pueblo. Las acciones de Dios en la historia llegaron a su culminacin en la persona y obra de Cristo Jess. D. Profeca. Las profecas son un tipo de literatura que se encuentra no slo en los libros de Isaas hasta Malaquas en el AT sino tambin en el NT. Los *profetas bblicos proclamaban las palabras de Dios y predecan el futuro. Tambin exponan el pecado del pueblo de Dios, llamando al *arrepentimiento y *obediencia, mostrando cmo la ley de Dios se aplicaba a situaciones y problemas especficos. (Ver ESCATOLOGA ; Ver PROFETAS.) Una profeca puede referirse tanto a algo inmediato como a algo en el futuro lejano. Una prediccin que se cumpla en vida del profeta, o poco despus, poda sealar a un cumplimiento futuro en la vida, muerte, resurreccin y segunda venida de Cristo.
E. Escritos apocalpticos. Los escritos apocalpticos son un tipo de literatura proftica que presenta sucesos poticos y espirituales del futuro en una forma escondida o secreta, por medio del uso de smbolos y vvidas imgenes escritas. El significado de un escrito apocalptico puede no ser entendido inmediatamente. Con frecuencia el tiempo es presentado como una serie de eventos que se van repitiendo en distintas eras que al final culminan en el da del Seor, el tiempo cuando Dios habr de dar fin a la historia de la tierra presente estableciendo un nuevo orden. Hay escritos apocalpticos en Isaas, Daniel, Ezequiel, Zacaras y Apocalipsis. (Ver LITERATURA APOCALIPTICA.) F. *Literatura sapiencial. Los libros sapienciales, asociados con un grupo de personas llamados sabios, enfocan los interrogantes relacionados con el significado de la vida (Job, Eclesiasts) y los aspectos prcticos de la vida diaria (Proverbios). Estos escritos ofrecen un contraste con la sabidura humana que causa dolor y frustracin (Eclesiasts 1:14, 17, 18), con la sabidura divina que proviene de Dios (Proverbios 2:6) y capacita al ser humano a vivir una vida agradable a l. El hombre autnticamente sabio es el hombre autnticamente bueno. Ciertos salmos tambin caen dentro de la categora de literatura sapiencial. (Ver SABIDURA .) G. *Evangelio. La palabra evangelio significa buenas nuevas: las buenas nuevas de que Dios nos ha dado salvacin por medio de su Hijo, Jess. Cuando por primera vez se escribi ese mensaje fue un tipo nuevo de literatura. Aunque los cuatro Evangelios contienen informacin biogrfica e histrica, su propsito es crear fe en Cristo de parte de los lectores, no de ser historias o biografas completas de Jess. Cada Evangelio presenta el ministerio, las enseanzas, muerte y resurreccin de Jess en una forma singular para lectores especficos. H. *Epstolas. Aunque la Biblia contiene muchos distintos ejemplos de cartas, el trmino epstolas se refiere especficamente a las 21 epstolas del NT. Tienen las caractersticas de otras cartas de aquel tiempo. Empiezan con el nombre del escritor y a quin va dirigida, siguen con un saludo, el mensaje central y (por lo general) una referencia final al nombre del autor. Las epstolas del NT enfocan situaciones que necesitaban una inmediata atencin doctrinal o pastoral. A veces las epstolas fueron escritas como respuesta a informacin trada por mensajeros o en respuesta a otra carta. Las enseanzas de las epstolas se aplican a los creyentes como individuos y a la iglesia como un todo.
Daniel y Jeremas fueron escritos en arameo, igualmente algunas palabras y frases en los Evangelios. El arameo se asemeja al hebreo en su forma escrita.
C. *Griego. El NT fue escrito en griego comn, el idioma de uso diario en el mundo de los negocios en el sector de habla griega del Imperio Romano. Este griego comn, conocido tambin como Koine (de la palabra griega comn) o griego helenstico, difundido por Alejandro el Grande a todo el mundo mediterneo, era una versin simplificada del griego clsico. (Ver IDIOMAS.) A continuacin aparecen las primeras palabras de Juan 1:1 en griego.
II. *TEXTOS Y VERSIONES El AT fue escrito originalmente en pieles de animales (llamadas vitela o pergamino) o en *papiro (un papel para escribir hecho de la planta de papiro). Como el AT era considerado la Palabra sagrada de Dios, al hacer nuevas copias los escribas preservaron cuidadosamente cada letra y palabra del texto original. Antes del descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto, los manuscritos hebreos ms antiguos databan de alrededor del ao 1000 d. de J.C. Empezando alrededor del ao 500 d. de J.C., escribas llamados masoretas agregaron un sistema de vocales al texto hebreo que slo tena consonantes (ver arriba), produciendo el Texto Masortico. Este texto es la base de las ediciones modernas crticas y de las traducciones castellanas de la Biblia hebrea.
Los Rollos del Mar Muerto, que datan desde 200 a. de J.C. a 100 d. de J.C. y fueron descubiertos a partir de 1947, incluyen copias enteras o fragmentos de todos los libros del AT, con excepcin de Ester. Septuaginta es el nombre de una traduccin griega del AT que fue hecha entre 250 y 150 a. de J.C. Esta es una herramienta de valor para traducir la Biblia. Las traducciones coptas y siriacas de la Biblia aparecieron durante el segundo y tercer siglos d. de J.C. El NT griego original probablemente fue escrito en papiro y enrollado para formar un *rollo o doblado para formar un cdice (libro). Hay una buena cantidad de copias o fragmentos del NT griego, muchas de ellas bastante antiguas. El Cdice Vaticano data de medidados del siglo IV d. de J.C. y contiene la mayor parte del AT y NT. El Cdice Sinatico data del siglo IV y contiene fragmentos del AT y el NT en su totalidad. El Cdice Alejandrino data del siglo V y contiene casi todo el NT. Las versiones latinas de la Biblia completa ya existan para el ao 250 d. de J. C., aunque en general eran de baja calidad. En el ao 382 d. de J.C. un erudito llamado Jernimo empez una traduccin latina de la Biblia. Debido a su amplia aceptacin, esta traduccin fue conocida como la versin Vulgata (comn). Jernimo tradujo directamente del texto hebreo con referencias a la Septuaginta. Para el ao 405 d. de J.C. haba completado su obra. La versin Vulgata fue la Biblia catolica romana autorizada durante 1.200 aos. (Ver TEXTOS Y VERSIONES.) A continuacin se presenta un breve resumen de algunas de las versiones castellanas ms importantes. Casiodoro de Reina hizo la primera traduccin completa de la Biblia en espaol, basada en las lenguas originales (hebreo, arameo y griego) y fue publicada en 1569. No hay duda de que su traduccin del NT se valiera de algunas de las labores anteriores de Francisco Enzinas, cuyo NT apareci en 1543, y de Juan Prez, cuyo NT apareci en 1556. Es conocida como la Biblia del Oso por el grabado de un oso sacando miel de un panal, que se encuentra en la portada. Reina, por su fe evanglica, fue perseguido en Espaa, donde termin su traduccin. Y fue en Basilea, Suiza, donde la publicacin se realizara en septiembre de 1569. Cipriano de Valera, antiguo compaero de monasterio de Reina, en Espaa, revis la traduccin de Casidoro, logrando publicar el NT en 1596, en Amsterdam, Holanda, y la Biblia completa en 1602. A veces su Biblia, en la
edicin original, es conocida como la Biblia del Cntaro, por el grabado que lleva en su portada. Por muchos aos la revisin de Cipriano se conoci como la Versin de Valera. Durante el siglo XX, gracias a los esfuerzos de las Sociedades Bblicas, la relacin de la revisin de Valera con la original de Reina ha vuelto a establecerse y, por lo tanto, las revisiones ms recientes de esta versin evanglica de la Biblia se conocen como la versin Reina-Valera. Ha llegado a ser la versin ms ampliamente usada en el idioma espaol. Esto se debe no slo a los nuevos sistemas de distribucin (la impresin original fue tan slo de 1.100 ejemplares), sino a su fidelidad a los textos originales, a su claridad y a la belleza de su estilo literario. Pero (como dijera Luis D. Salem en su artculo alusivo en la Biblia de Estudio Mundo Hispano) el xito de esta versin se debe a la elegancia, sencillez y actualidad de las oportunas revisiones a las que dicha obra ha sido sometida a lo largo de sus cuatro siglos de existencia. Comenta adems: Las revisiones son para las obras literarias como las operaciones quirrgicas para el cuerpo humano: dolorosas, pero necesarias y vivificantes. Salem, aparte de la revisin original de Valera, menciona y da detalles sobre 14 diferentes revisiones entre los aos 1708 y 1960. Aunque algunas de las revisiones han sido limitadas, otras, como la de 1909, introdujeron unos 60.000 cambios de palabras y algo ms de 100.000 cambios de ortografa y gramtica. Tambin ha habido revisiones ms recientes: en el ao 1977 (publicacin de CLIE); en 1979 (publicacin de la Compaa Stampley); la Reina-Valera Actualizada (publicacin de la Editorial Mundo Hispano como Biblia completa en 1989); una publicada por la Sociedad Bblica Emanuel, en 1990; y una por las Sociedades Bblicas Unidas, en 1995. Otras traducciones evanglicas del NT incluyen: El Nuevo Pacto, publicado originalmente en 1858 y posteriamente por la Casa Bautista de Publicaciones en Len, Mxico, en 1916; la versin Hispano-Americana, publicada originalmente en 1916, revisada en 1953 (publicada entonces como la versin latinoamericana; ms recientemente por la Editorial Mundo Hispano como la versin hispanoamericana, revisin de 1953); la traduccin de Pablo Besson, hecha en la Argentina y publicada all fraccionadamente entre los aos 1912 y 1919, y posteriormente por la Junta Bautista de Publicaciones en Buenos Aires en 1948, y despus por la Editorial Mundo Hispano y la Editorial Palabra en 1981; La Nueva Versin Internacional, publicada por la Sociedad Bblica Internacional, 1979; el Testamento Nueva Vida, publicado por la Editorial Mundo Hispano, en 1980.
Otras traducciones evanglicas de la Biblia completa incluyen: La Versin Moderna, traducida por Henry B. Pratt, publicada por la Sociedad Bblica Americana en 1893; La versin popular, generalmente circulada bajo el ttulo Dios Habla Hoy, publicada por las Sociedades Bblicas Unidas como Biblia completa en 1979; La Biblia de las Amricas, publicada por la Fundacin Lockman, como Biblia completa en 1986; La Biblia al Da (la Santa Biblia en parfrasis, que sigue la metodologa de la Living Bible en ingls). El NT ha sido circulado ampliamente bajo el ttulo Lo Ms Importante Es el Amor, publicada originalmente por la Editorial Unilit y la Editorial Mundo Hispano en 1979. Hasta mediados del siglo XX, las traducciones catlicas de las Sagradas Escrituras que ms circulaban eran la Sagrada Biblia, de Felipe Scio de San Miguel (publicada en Espaa originalmente en 1793) y la traduccin de Flix Torres Amat y Jos Miguel Petisco (publicada en Espaa por los aos 1822 a 1824). Ambas se basaban principalmente en la Vulgata Latina. Desde mediados del siglo XX ha habido numerosas versiones catlicas del NT y de la Biblia completa. En la mayora, si no en todos los casos, las traducciones se han basado en las lenguas originales en vez de la Vulgata. Las traducciones catlicas del NT incluyen: El Nuevo Testamento, versin en espaol y griego de Juan de la Torre, publicada en Alemania, pero bajo auspicios de la Iglesia Catlica Romana Argentina en 1909; El Nuevo Testamento, traduccin de Guillermo Jnemann, publicado en Concepcin, Chile, en 1928; El Nuevo Testamento, traduccin hecha por un grupo de profesores catlicos y publicado en Madrid, Espaa por la Asociacin para el Fomento de los Estudios Bblicos en Espaa en 1954. Ha habido traducciones de toda la Biblia, dentro de la tradicin catlica, por Jos Straubinger, en 1948; por Ncar y Colunga, en 1944; por Bover y Cantera, en 1947; por Fuenterrabia, en 1964; por Evaristo Martn Nieto, en 1964; por Pedro Franquesa y Jos Sol, en 1966; por Magaa, en 1978, y por Shokel y Mateos, en 1975. Todava otras traducciones catlicas han circulado bajo sus nombres o editoriales, como la Biblia de Jerusaln (1967); La Biblia para Latinoamrica (1971); la publicada por Herder (1964); y la publicada por Ediciones Paulinas (1964). En general, las traducciones del siglo XX han hecho uso de los descubrimientos recientes, tales como los Rollos del Mar Muerto, y una comprensin aumentada del hebreo, para producir traducciones ms precisas y ms claras.
Su valor para quien realmente quiere entender el mensaje de las Sagradas Escrituras es incalculable. III. *CANONICIDAD Los 66 libros de la Biblia evanglica llevan colectivamente el nombre de el canon, trmino derivado de una palabra griega que significa regla o medida. Estos libros eran aceptados como autoritativos y por lo tanto como la regla para la fe y la vida. (Los cnones catlicos romanos y ortodoxos orientales agregan otros libros, conocidos como los Apcrifos.) Los judos dividieron el canon del AT en tres secciones: la Ley, los Profetas y los Escritos. Josu reconoci la primera seccin (el *Pentateuco) como la Palabra autorizada de Dios (Josu 1:7, 8). Para el ao 400 a. de J. C. los eruditos judos oficialmente confirmaron los libros de la Ley como cannicos. Para el ao 200 a. de J. C. confirmaron los Profetas y para el ao 100 a. de J. C. confirmaron los Escritos. Sin embargo, mucho antes de estas confirmaciones oficiales, los judos ya haban aceptado la mayora de los escritos como cannicos. Uno de los criterios principales para aceptar una obra como cannica era que el autor haba sido profeta u otra persona que haba recibido la revelacin divina. Los Rollos del Mar Muerto (ver abajo) confirman esta antigua aceptacin de todos los libros del AT como cannicos (con la posible excepcin de Ester). Existe fuerte y abundante evidencia que muestra que ya en el siglo II d. de J.C. la mayora de los sesenta y seis libros cannicos eran usados como autoridad en la iglesia primitiva. Todos los libros del NT eran aceptados tal cual fueran escritos por los apstoles y por personas muy allegadas a ellos (como fue Marcos, compaero de Pedro). Los libros del NT fueron oficialmente listados por el concilio eclesistico en Cartago en el ao 397 d. de J.C., aunque los cristianos ya desde mucho antes concordaban sobre cules escritos constituan el canon del NT.
El Antiguo Testamento
El *Antiguo Testamento contiene 39 libros. Estos libros cubren el perodo desde la creacin del mundo hasta el tiempo de Esdras y Nehemas (alrededor del ao 400 a. de J.C.). La mayor parte del AT es una historia del pueblo de Israel. Esta historia empieza con *Abraham y sigue hasta el final del *exilio. Los cristianos primitivos agruparon los libros del AT por tema y tipo de escrito, no en orden cronolgico. En la Biblia cristiana, los libros del AT se dividen en los
cinco grupos siguientes: Pentateuco, historia, poesa, profetas mayores y profetas menores. En la Biblia juda, hay tres grupos de libros: la Ley (Tora), los Profetas (Nebiim) y los Escritos (Kethubim). Debido a que combina ciertos libros que aparecen separados en las traducciones castellanas, la Biblia hebrea consta de veintidos libros. I. PENTATEUCO Los primeros cinco libros del AT (Pentateuco) describen el comienzo del mundo y el comienzo de la nacin juda. El pueblo judo llama a estos libros la Ley. *Moiss es considerado como su autor. *Gnesis es el libro de comienzos. Los caps. 111 abarcan la creacin, la *cada del hombre, el *diluvio y la expansin de las naciones. En el cap. 12, Dios escogi a Abraham para ser el padre de la raza juda. El resto de Gnesis es la historia de Abraham y sus descendientes *Isaac, *Jacob y *Jos (los *patriarcas) y el inicio de los *judos. *xodo relata la historia del pueblo judo desde su estada en *Egipto hasta el momento cuando recibieron la *ley en el monte Sina. Dios escogi a *Moiss para guiar al pueblo y sacarlo de la esclavitud y le dio las leyes que seran el fundamento de la nacin. Estas leyes se resumen en los *Diez Mandamientos. *Levtico da instruccin adicional y detallada sobre la adoracin en Israel, especialmente el *sacerdocio y los *sacrificios. Dios llam a su pueblo a ser santo y a vivir para l. *Nmeros describe el tiempo de Israel en el desierto, desde el monte Sina, donde Dios dio la ley, hasta Cadesbarnea, donde slo dos espas queran obedecer a Dios y entrar en la Tierra Prometida. Tambin abarca los cuarenta aos de vagar en el desierto como resultado de la desobediencia de Israel. *Deuteronomio presenta una serie de discursos de Moiss a los israelitas en el momento cuando estaban a punto de penetrar en la Tierra Prometida. Moiss le record al pueblo las leyes que Dios les haba dado, su desobediencia a Dios, y su necesidad de obedecer a Dios en la Tierra Prometida cumpliendo su ley.
II. LIBROS HISTORICOS El grupo siguiente de doce libros cuenta la historia de Israel desde el momento cuando la nacin entr en la Tierra Prometida hasta alrededor del ao 400 a. de J.C. *Josu describe la conquista de la tierra bajo Josu, el sucesor de Moiss. Bajo su liderazgo, se coloniz la tierra y se la dividi enre las doce *tribus. *Jueces abarca el perodo entre la muerte de Josu y la coronacin del rey *Sal. Durante esta era, Dios levant lderes conocidos como jueces para liderar a los israelitas contra sus enemigos. Pero despus de cada victoria, el pueblo se olvidaba de Dios. *Rut es un relato de lealtad familiar en el trasfondo del tiempo de los jueces. Por su lealtad a su suegra, Rut se convirti en parte de la familia de Dios. A pesar de ser gentil, Rut fue antecesora de Jess. *Primero de Samuel abarca la historia de Israel desde el nacimiento de *Samuel, el profeta que ungi a los dos primeros reyes de Israel, hasta la muerte de Sal. *Segundo de Samuel describe el reinado del rey *David, empezando con la guerra civil que sigui a la muerte de Sal. David estableci a *Jerusaln como su capital. *Primero de Reyes empieza con el reinado de *Salomn y la construccin del *templo. Despus de la muerte de Salomn el reino se dividi en dos naciones: el reino del norte (*Israel: diez tribus) y el reino del sur (*Jud: dos tribus). *Segundo de Reyes contina con la historia de Israel y Jud. Por su infidelidad, Israel fue vencida por los *asirios y llevada cautiva en el ao 722 a. de J.C., y Jud fue llevada cautiva por los babilonios en el ao 586 a. de J. C. *Primero de Crnicas fue escrito desde el punto de vista sacerdotal (probablemente de *Esdras el escriba). Enfatiza el papel importante de David en desarrollar la adoracin en Israel y la necesidad de obedecer a Dios para recibir sus bendiciones.
*Segundo de Crnicas describe el reinado de Salomn, el templo que construy y el culto que all se llevaba a cabo. Los ltimos caps. (1036) se dedican a la historia de Jud. *Esdras cuenta del regreso de los judos de *Babilonia bajo *Zorobabel y su culto en el templo reconstruido. Los ltimos cuatro caps. describen el segundo grupo de *exiliados que regresaron con Esdras y las reformas religiosas que l lider. *Nehemas regres con el tercer grupo de exiliados y ayud a reconstruir los muros de Jerusaln. Despus de que Esdras leyera pblicamente la ley (el Pentateuco), el pueblo confes su desobediencia a Dios y prometi obedecerle en el futuro. Estos son los ltimos sucesos histricos que registra el AT. *Ester es la historia de una joven juda que fue reina de Persia y que pudo prevenir un complot para destruir a los judos. La *fiesta de Purim celebra la liberacin de Israel por medio de la fidelidad de Ester y de la gracia de Dios. III. LIBROS POETICOS Los libros poticos del AT tienen mucho que decir del problema del sufrimiento, la necesidad de alabanza y cmo vivir cotidianamente en relacin con Dios. *Job trata el conflicto entre la experiencia de sufrimiento y la fe en el amor y justicia de Dios. Dios permiti que Satans probara a Job hacindole sufrir. Los tres amigos de Job dieron varias razones para explicar su sufrimiento. Despus que Dios habl con Job, ste comprendi que deba confiar en el amor soberano de Dios en medio de sus problemas. *Salmos es el cancionero de Israel. Contiene cantos, poemas y oraciones sagrados, escritos por David, Salomn y otros. Los poemas describen lo que senta el pueblo en momentos de gratitud, gozo, tristeza y tribulacin. *Proverbios es el mejor ejemplo de literatura sapiencial en la Biblia. El tema de este libro se encuentra en <200107>Proverbios 1:7: El temor de Jehovah es el principio del conocimiento. Este libro prctico ensea cmo obedecer a Dios en nuestros tratos unos con otros. *Eclesiasts examina todo lo que ofrece la vida. El autor descubri que la vida aparte de Dios carece de significado y nos insta a temer a Dios y obedecerle. Slo as encontraremos propsito y satisfaccin.
*Cantar de los Cantares es una poesa acerca de la hermosura del *amor entre un hombre y una mujer. El propsito de Dios es que tal amor sea una parte normal del *matrimonio en su buena creacin. IV. PROFETAS MAYORES En este contexto, mayor se refiere al largo de los libros, no a su importancia. Por medio de los profetas mayores, Dios advirti a Israel que la juzgara si no se apartaba del pecado para adorar y obedecer al Seor. Estos profetas vivieron entre los aos 740 y 540 a. de J.C., aprox. *Isaas profetiz desde el ao 740 hasta 680 a. de J.C. y es el que con mayor frecuencia se cita en el NT. Los primeros 39 caps. de Isaas contienen una cantidad de poemas profticos sobre el juicio inminente de Dios contra otras naciones e Israel. Durante el ministerio de Isaas, el reino del norte fue llevado cautivo por Asiria. Aun Jud fue amenazado (caps. 36, 37), pero Dios protegi milagrosamente a su pueblo. Los caps. 4066, a veces llamados el Libro de Consuelo, revelan el regreso del pueblo de su exilio en Babilonia, la venida del *Mesas y la liberacin eterna del pueblo de Dios. *Jeremas fue el ltimo profeta que Dios mand a Jud antes de que cayera ante el poder de Babilonia y de que Jerusaln fuera destruida. Jeremas anunci el juicio inminente de Dios y llam al pueblo a arrepentirse y someterse a Dios. *Lamentaciones es un *cantico fnebre (probablemente escrito por Jeremas) sobre la destruccin de Jerusaln. Aunque lamentndose profundamente por la ciudad, el profeta saba que el juicio de Dios era el resultado del pecado del pueblo. Al llamar al pueblo a arrepentirse, les record que la compasin de Dios nunca deja de ser. *Ezequiel fue llevado cautivo a Babilonia en 597 a. de J.C. All profetiz a los exiliados sobre la prxima destruccin de Jerusaln (que ocurri en el ao 586 a. de J.C.) y sobre el juicio de Dios sobre otras naciones. Ezequiel enfatiz el seoro de Dios sobre todos los pueblos y naciones. Escribi sobre el nuevo pacto por medio del cual Dios dara a su pueblo un corazn nuevo y lo investira con el Espritu Santo. *Daniel, otro profeta exiliado en Babilonia, sirvi en la corte del rey pero se mantuvo fiel a Dios. Sus visiones muestran el plan redentor futuro y triunfante de Dios en la historia. Daniel predijo el regreso del exilio, la venida del *Mesas, y otros eventos histricos del futuro.
V. PROFETAS MENORES Los profetas menores son doce, y escribieron entre los aos 800 a 400 a. de J.C., aprox. durante tres perodos: el perodo del poder de Asiria (*Oseas, *Joel, *Ams, *Abdas, *Jons, *Miqueas), el perodo de declinacin de Asiria (*Nahm, *Habacuc, *Sofonas) y la era postexlica (*Hageo, *Zacaras y *Malaquas). Estos escritos estn agrupados juntos porque son ms cortos que los de los profetas mayores, no porque sean de menor importancia. *Oseas fue escrito en los ltimos das del reino del norte antes de la cautividad asiria. Oseas compar la infidelidad de su esposa con la infidelidad de Israel a Dios, su esposo y Seor del pacto. Oseas proclam el amor y la compasin de Dios por Israel, su esposa, y su anhelo de que se arrepintiera. *Joel, profeta de Jud, compar el juicio de una terrible plaga de langostas que en ese momento vino de la mano de Dios, con la venida del *da del Seor, cuando Dios juzgara a todos los pueblos. Joel inst al arrepentimiento y prometi que un da Dios derramara su Espritu sobre toda carne. *Ams era un hombre de Jud a quien Dios envi a profetizar contra el reino del norte en la cumbre de su poder bajo *Jeroboam II. Ams acus a los ricos de maltratar a los pobres, conden su adoracin que era slo en apariencia y predijo el *juicio que enfrentaran en el futuro. *Abdas predijo el juicio de Dios sobre la nacin de *Edom, el pueblo descendiente de *Esa. En el pasado esta nacin haba perseguido a Israel, pero en el futuro Israel sera liberada; el reino de Dios triunfara. *Jons, contemporneo de Ams, fue enviado por Dios a advertir al pueblo de *Nnive que deba arrepentirse. Nnive era la capital de Asiria, enemigo principal de Israel. Por la predicacin de Jons, Nnive se arrepinti. Esto le ense a Jons que Dios ama a todos los pueblos, no slo a Israel. *Miqueas profetiz la cada del reino del norte y un juicio futuro sobre la desobediente Jud. Miqueas predijo que la gloria volvera a *Sion por medio de la venida del Mesas. *Nahm predijo la cada de Nnive, la capital de Asiria, como juicio de Dios por su crueldad. La prediccin se cumpli en el ao 612 a. de J.C. cuando Babilonia conquist Asiria.
*Habacuc, un profeta de Jud, percibi que Dios usara a Babilonia para castigar a la malvada Jud y que, a su vez, juzgara a Babilonia. Habacuc lleg a la conclusin de que, pasara lo que pasara, l confiara en el amor y fidelidad de Dios que no falla. *Sofonas era un profeta en Jerusaln durante el reinado de Josas. Anunci la venida del da del Seor, cuando Dios castigara a Jud y a las naciones, y profetiz una futura restauracin de Israel. *Hageo, contemporneo de Zacaras, alent a los judos que haban vuelto del exilio para que terminaran de reconstruir el templo. Hageo prometi que Dios nuevamente habra de llenar el templo con su gloria, como lo haba hecho en los das de Salomn. *Zacaras era otro profeta que haba vuelto del exilio y cuyas visiones apocalpticas (1:76:8) sirvieron de aliento al pueblo de Dios para que terminaran el templo. Los caps. finales de este libro (914) son visiones de la futura venida del Mesas, el rechazo que sufrira y su victoria final. *Malaquas reprendi a los judos por su culto descuidado y les exhort a volver a Dios y obedecer la ley. Predijo la venida del Mesas, que purificara a su pueblo.
de Siria y Mesopotamia. (Ver GRECIA ; Ver PERSIA ; Ver PTOLOMEO; Ver SELEUCIDAS.) Bajo los ptolomeos, los judos podan practicar su propia religin. Aun cuando los selucidas tomaron el poder en 198 a. de J.C. los judos siguieron teniendo libertad religiosa. *Antoco Epfanes (175-164 a. de J.C.) cambi drsticamente esta poltica. Decidi unificar a su reino en decadencia obligando a helenizar a los judos. A fin de destruir la identidad y religin nacional de los judos, Antoco prohibi a los judos circuncidar a sus hijos. Destruy todas las copias que pudo encontrar del AT, levant una estatua a Zeus en el templo de Jerusaln y sacrific un cerdo sobre el altar. Una familia juda conocida como *macabeos encabez la oposicin a Antoco. Un sacerdote llamado Matatas mat a un oficial de Antoco y destruy el altar griego. Esto dio comienzo a la rebelin macabea, una guerra que dur 24 aos (166-142 a. de J.C.). Matatas y sus cinco hijos (Judas [Macabeo], Jonatn, Simn, Juan y Eleazar) encabezaron la rebelin desde los montes. Despus de la muerte de Matatas y de la de sus hijos Eleazar y Juan en batalla, la rebelin fue encabezada por los hijos que quedaban: Judas, Jonatn y Simn. Con el tiempo Simn pudo lograr la independencia de Jud en 142 a. de J.C., y sta dur hasta 63 a. de J.C. Gobern sobre Jud como sumo sacerdote y gobernador civil hasta su muerte. Despus de la muerte de Simn, sus hijos, los nuevos lderes de Israel, adoptaron la cultura griega. Miraban mal a los judos piadosos que antes haban apoyado la causa macabea. Cuando se desat una guerra civil por la sucesin al trono, intervino Roma. En 63 a. de J.C. Pompeyo conquist a Jerusaln, masacrando a los sacerdotes en el templo y entrando en el lugar santsimo. Los judos no perdonaran ni olvidaran jams este sacrilegio. II. LITERATURA Los Apcrifos son una coleccin de 15 libros, la mayora de los cuales fueron escritos durante el perodo intertestamentario. Estos libros proveen valiosa informacin sobre la historia y creencias de este perodo e incluyen una historia de la rebelin macabea, agregados a libros bblicos como Ester y Daniel, leyendas y literatura sapiencial. Los escritos apcrifos contienen con frecuencia exageraciones en la narracin de las historias y contradicen las enseanzas de las Escrituras. Los judos no aceptaban estas obras como cannicas, pero las consideraban escritos religiosos populares, distintivos e importantes. Jernimo
los coloc en una seccin separada en su Vulgata latina, lo que demuestra que la iglesia de su tiempo no los aceptaba como cannicos, pero s como de ms importancia que otros escritos no cannicos. Aunque la iglesia estaba en desacuerdo en cuanto al valor y el lugar de estos escritos, los Apcrifos siguieron siendo usados hasta la Reforma. Los protestantes reconocieron como cannicos nicamente los libros del AT que formaban parte del canon judo, y los del NT que por mucho tiempo haban sido aceptados por la iglesia. Por su parte, la Iglesia Catlica Romana, en el concilio de Trento (1545-63), acept 12 libros apcrifos como cannicos. III. CAMBIOS SOCIALES Durante el perodo intertestamentario aparecieron una cantidad de cambios importantes en la manera en que los judos adoraban. Estos cambios son importantes para nuestra comprensin de los tiempos de Jess. En Palestina, la cultura griega influenciaba a los *saduceos, grupo de sacerdotes ricos leales al gobierno romano. Se cree que aceptaban slo el *Pentateuco como la Palabra de Dios. No crean en la resurreccin de los muertos, en los *ngeles ni en los espritus. Aunque pocos en nmero, los saduceos formaban el partido poltico judo ms poderoso de Palestina. Por lo general, el sumo sacerdote era elegido de entre los saduceos. Durante el exilio los judos se reunan para adorar y estudiar la Palabra de Dios (<260801>Ezequiel 8:1; 14:1; 20:1). Aunque no podan ofrecer sacrificios en el templo en Jerusaln, trataban de vivir vidas que agradaran a Dios, obedeciendo sus leyes y ofreciendo sus oraciones en lugar de sacrificios. En algn momento despus del exilio, las asambleas judas llegaron a ser *sinagogas, institucin que se extendi por todo el Imperio Romano dondequiera que haba judos. Cada sinagoga contaba con un ejemplar de la Biblia hebrea en forma de rollos que se guardaba en una caja de madera. En la sinagoga el pueblo oraba, adoraba y escuchaba la lectura de la Palabra de Dios. Estos cultos enfatizaban una relacin personal con Dios. Los *fariseos formaban el grupo ms estricto e importante de los judos. Enfatizaban una obediencia rgida y total a la ley, que para ellos inclua la ley del AT y sus propias interpretaciones, tradiciones y leyes. Es as que en sus enseanzas y requisitos, los fariseos agregaron leyes a las que ya se encontraban en el AT. Eran separatistas; odiaban a los romanos y la influencia del pensamiento griego; enfatizaban la importancia de la nacin de Israel; se
sentan superiores a todos los que no seguan sus creencias y se mantenan separados de los gentiles y de los judos que no eran fariseos. Los escribas, como grupo bien definido, surgieron despus del exilio cuando Esdras, el escriba, enseaba la ley de Dios a los judos que haban regresado a Palestina. Los escribas eran eruditos que dedicaban su tiempo al estudio de las leyes de Dios, copiando las Escrituras y enseando al pueblo comn. Con el correr de los aos, las interpretaciones y tradiciones de ellos alcanzaron una importancia igual que la misma Palabra de Dios. Dado que eran considerados expertos en la interpretacin de la ley, servan como jueces.
El Nuevo Testamento
I. *EVANGELIOS Los primeros cuatro libros del NT cuentan la vida de Cristo: su ministerio, muerte y resurreccin. Cada Evangelio presenta la vida y el ministerio de Jess desde una perspectiva singular y con un propsito particular. Mateo, Marcos y Lucas son llamados Evangelios sinpticos (vistos juntos), porque muchos de los mismos sucesos y enseanzas aparecen en los tres. Juan con frecuencia relata eventos y dichos de Jess que no se encuentran en los otros tres. *Mateo escribi su Evangelio para lectores judos, a fin de demostrarles cmo Jess cumpla la profeca del AT y as ofrecer pruebas de que l era el Mesas y Rey prometido. *Marcos, el Evangelio ms breve, fue escrito por Juan *Marcos para lectores *gentiles, e incluye material recibido de *Pedro. Este Evangelio es un informe vvido y lleno de accin sobre el ministerio de Jess desde su *bautismo hasta su *resurreccin. Enfatiza las acciones de Jess en lugar de sus enseanzas. *Lucas era un mdico gentil que escribi su Evangelio para gentiles educados, quiz los que estaban asociados con las sinagogas, pero que no se haban convertido al judasmo. Lucas presenta un informe completo y ordenado de la vida de Cristo desde su *nacimiento hasta su *ascensin. Lucas enfatiza las obras y enseanzas de Jess que explican el camino de *salvacin y el llamado universal del evangelio . *Juan, que por lo general se considera que fue escrito por el apstol Juan, es un Evangelio ms reflexivo que enfoca a Jess como el Cristo, el *Hijo de Dios. Juan escribi para que sus lectores pudieran creer que Jess es el Cristo
y por lo tanto tener vida en su nombre (20:30, 31). Juan incluy muchos detalles que no se encuentran en los otros Evangelios. II. HISTORIA *Hechos fue escrito por Lucas como el segundo tomo de su obra que constaba de dos partes: LucasHechos. Hechos es una resea de la iglesia primitiva al ir creciendo de una pequea banda de discpulos llenos de temor, a un grupo de creyentes diseminados a lo largo y ancho del Imperio Romano. Enfoca la obra de Pedro (con los judos) y de Pablo (con los gentiles). III. *EPISTOLAS Las 21 epstolas del NT fueron escritas por cinco o seis autores a iglesias particulares, a grupos de iglesias o a individuos. Sus autores son *Santiago, Juan, *Judas, Pablo, Pedro y el autor de Hebreos. Pablo escribi la mayor cantidad (13 o 14) de las epstolas. Sus escritos incluyen muchas enseanzas de la fe cristiana, tanto como palabras de aliento para que pusieran en prctica la fe en su diario vivir. *Romanos es uno de los libros ms importantes de la Biblia porque explica ampliamente el plan de salvacin de Dios para judos y gentiles (1:16, 17). En Romanos Pablo ense sistemticamente las grandes doctrinas del cristianismo. *Primera a los Corintios fue escrita por Pablo a la iglesia en Corinto durante su tercer viaje misionero. Esta iglesia estaba plagada de problemas de conducta cristiana. Pablo enfatiz la necesidad de los corintios de crecer en *santidad: el desarrollo continuo de un carcter santo y piadoso. *Segunda a los Corintios fue escrita como respuesta a acusaciones calumniosas hechas por falsos maestros en contra de Pablo. En esta epstola intensamente personal, Pablo defendi su apostolado e inst a los corintios a prepararse para su prxima visita, completando su colecta para la iglesia en Jerusaln y solucionando el problema de los falsos maestros. *Glatas fue escrita por Pablo a las iglesias de Asia Menor para recordar a los nuevos creyentes que la salvacin es nicamente por fe en Jesucristo, no por obedecer las leyes ceremoniales judas, como equivocadamente estaban enseando algunos. Pablo inst a sus lectores a vivir vidas controladas por el Espritu, vidas que producen frutos de justicia.
*Efesios probablemente fue escrita a un grupo de iglesias en Asia Menor que inclua a Efeso. Pablo enfoc las doctrinas de la unin con Cristo, y de la iglesia como cuerpo de Cristo. Inst a los creyentes a lograr unidad en asuntos doctrinales y prcticos por medio de hablar la verdad en amor y hacindole frente a Satans, el enemigo del creyente. *Filipenses es una epstola llena de gozo que Pablo escribi a la iglesia de Filipos para agradecerles sus obsequios, y para animarles a permanecer firmes bajo la persecucin. En esta espstola, Pablo record a los filipenses la humildad de Cristo y lo que sufri por ellos, y les inst a regocijarse con l en el Seor. *Colosenses fue escrita a la iglesia de Colosas para corregir dos tipos de enseanzas falsas: (1) un nfasis judo en la ley ceremonial y sus das de fiesta, y (2) una filosofa que inclua el presumir que tenan conocimiento secreto y la adoracin a los ngeles. En contraste a lo vaco de la filosofa humana, Pablo enfatiz la suficiencia absoluta de Cristo: nicamente Jess merece nuestra adoracin y obediencia. *Primera a los Tesalonicenses es una de las primeras cartas de Pablo y fue escrita a una iglesia que se haba organizado durante su segundo viaje misionero. En esta epstola Pablo alent a los nuevos creyentes perseguidos a vivir vidas piadosas, y corrigi algunos conceptos equivocados que tenan, especialmente en relacin con la segunda venida de Cristo. *Segunda a los Tesalonicenses fue escrita poco despus de Primera a los Tesalonicenses y trata los mismos temas. Pablo anim a los tesalonicenses a seguir fieles a Cristo aun cuando eran perseguidos. Tambin incluy enseanza adicional sobre la *escatologa (la doctrina de las ltimas cosas). Describi la *apostasa que preceder a la venida de Cristo en juicio, e inst a los tesalonicenses a permanecer firmes en la fe. *Cartas Pastorales. Primera y Segunda a Timoteo y Tito son llamadas cartas pastorales porque contienen el estmulo e instruccin de Pablo a *Timoteo y a *Tito, responsables de supervisar las iglesias en *Efeso y *Creta. Primera a Timoteo es una carta personal a Timoteo sobre la administracin de la iglesia de Efeso. Pablo la escribi entre su primer y segundo encarcelamiento. Incluye una descripcin de los requisitos para los ancianos, instrucciones sobre cmo dirigir el culto y advertencias sobre falsos maestros.
Segunda a Timoteo, escrita en prisin, es la ltima carta conocida de Pablo. En ella Pablo anima a Timoteo a permanecer fiel frente a una persecucin en aumento y a las falsas enseanzas, y a predicar la sana doctrina y vivir una vida piadosa. Tito tambin recibi instrucciones de Pablo sobre los requisitos de los lderes de la iglesia y tambin advertencias sobre los falsos maestros que profesaban conocer a Dios, pero lo negaban con sus hechos. Pablo enfatiz la necesidad de que los creyentes vivieran vidas santas (santificacin). *Filemn es una carta breve en la que Pablo insta a un hermano creyente, Filemn, a aceptar el regreso de su esclavo Onsimo que haba huido y que ahora era su hermano en Cristo. *Hebreos es una carta sin firma, y hay varias suposiciones sobre quin es el autor (Bernab, Apolo, Priscila). Hebreos fue escrita para los creyentes judos a fin de recordarles que Cristo era ms que los ngeles, Moiss, los sacerdotes del AT y la ley. Jess es la ms alta revelacin de Dios. El autor inst a sus lectores a ser fieles a su compromiso con Cristo al enfrentar persecucin. *Santiago fue probablemente el medio hermano de Jess. Record a los creyentes que deban hacer mucho ms que slo decir que pertenecan a Cristo, deban vivir y actuar de acuerdo con su fe. La autntica fe salvadora produce acciones cristianas. Primera de Pedro es el mensaje de esperanza de Pedro para alentar a los creyentes que sufran persecucin de parte de los de afuera. Pedro anim a sus lectores a comportarse piadosamente, sabiendo que su salvacin era cierta, y a esperar la gloria que sera revelada. Segunda de Pedro es una carta ms general que la primera. Advierte a los creyentes del peligro de los falsos maestros dentro de la iglesia, les anima en su desarrollo cristiano y les exhorta a permanecer alertas porque Cristo viene otra vez. Primera de Juan fue escrita para asegurar a los creyentes de la realidad de la *encarnacin, y para prevenirles contra los falsos maestros que pretendan ser perfectos (aunque eran inmorales) y que enseaban que Jess no haba sido realmente un hombre. Juan enfatiz la necesidad de que los creyentes amaran a Dios y se amaran unos a otros.
Segunda de Juan fue dirigida a una iglesia o a una mujer en particular y alienta a los creyentes a amarse unos a otros y a cuidarse de falsos maestros. Tercera de Juan fue escrita a Gayo, un lder en la iglesia, para elogiarlo por recibir bien a maestros viajeros enviados por Juan. Otro lder, Ditrefes, rechazaba tanto a Juan como a dichos maestros. Judas fue escrita probablemente por uno de los medio hermanos de Jess. Judas adviriti a sus lectores que se cuidaran de los falsos maestros que enseaban que ser salvos por la gracia significaba que uno poda vivir de la manera que se le daba la gana. Inst a los creyentes a permanecer en el amor de Dios hasta la venida de Cristo. Apocalipsis, el ltimo libro de la Biblia, es el nico libro del NT que es principalmente proftico. Est en la categora de literatura apocalptica porque Juan recibi su mensaje en una visin. Juan escribi para alentar a los creyentes a que se negaran a ceder a las presiones de afuera. En la confrontacin final futura entre Dios y Satans, los creyentes deben permanecer firmes contra la persecucin de Satans. Los creyentes sern vindicados cuando Cristo venga, destruya a los malos, establezca plenamente su reino y d comienzo al nuevo cielo y nueva tierra. (Ver ESCATOLOGIA .)
B. Geografa. Aunque sus fronteras han variado en algo, Palestina es pequea, aprox. 250 km. de largo y entre 42 y 140 km. de ancho. Esta tierra de contrastes tiene cuatro reas geogrficas: las llanuras de la costa, sierras y montaas, el valle del Jordn y la transjordania. En tiempos bblicos, el borde de las llanuras de la costa estaba cubierto de altas dunas de arena que impedan que los arroyos fluyeran hasta el ocano. Esto causaba que se formaran pantanos y cinagas durante las pocas de lluvia. La costa, en lnea recta, no tiene puertos naturales. La llanura costera gradualmente da lugar a los montes y montaas de la regin central que forman tres cadenas montaosas. La cadena de montaas del norte comienza con el monte *Hermn (la montaa ms elevada de 2.814 m. de altura) y los montes de Galilea. La cadena central, o samaritana, incluye el monte *Ebal (938 m.) y el monte *Gerizim (868 m.). La cadena del sur, o de Judea, incluye *Jerusaln (790 m.) y *Hebrn (1027 m.). Dos valles importantes que atraviesan estas cadenas son el valle de *Jezreel al norte y el valle de *Sorec en el sur. En tiempos bblicos, la mayora de las ciudades y la poblacin de Israel estaban en las regiones montaosas y los valles. Las laderas orientales de las montaas son escarpadas declinando abruptamente al valle del Jordn que en realidad es parte de una profunda falla conocida como la Gran Fisura. El valle del Jordn incluye las reas ms bajas en Palestina. Desde el mar de *Galilea (a 198 m. bajo el nivel del mar) en el norte, el ro *Jordn fluye 321 km. hacia el *mar Muerto en el sur, que est a 392 m. bajo el nivel del mar, el punto ms bajo sobre la superficie de la tierra! Al este del valle del Jordn la tierra se va elevando a la meseta del rea de la *transjordania. C. Clima. El factor ms importante en el clima de Palestina es la lluvia. Palestina tiene pocas de lluvia y pocas secas, las primeras ocurren en el otoo y la primavera. Las lluvias otoales empiezan a mediados de octubre, siendo las mayores en diciembre y enero. Las lluvias primaverales caen en abril y son necesarias para el desarrollo de los cultivos. Durante el verano, el roco y la bruma matinal proveen la humedad necesaria a lo largo de las llanuras costeas y la regin central. La cantidad anual de lluvia depende de los vientos del oeste y varan de un ao a otro. La costa, las laderas occidentales de los montes centrales, el norte (Galilea) y transjordania reciben la mayor parte de las
lluvias. Las laderas orientales y el sur son ms secos e incluyen los desiertos. En tiempos bblicos, la mejor tierra para los *cultivos se encontraban en Galilea, en el valle de Jezreel y en la regin occidental y central. Por ser una regin tan pequea, Palestina tiene una sorprendentemente amplia variedad de temperaturas. No slo la temperatura vara 20 desde medioda hasta medianoche, pero desde una regin a otra. El valle del Jordn es la regin ms calurosa y sus temperaturas tropicales alcanzan los 50 en el verano. Las regiones costeras tienden a un clima ms moderado y las reas montaosas, como Jerusaln, son ms calurosas. (Ver TIEMPO.) D. *Plantas. La flora en Palestina ha cambiado mucho desde la poca de Gnesis. En una poca, bosques espesos cubran Galilea y la transjordania, y las llanuras costeras consistan de dunas de arena, cinagas saladas y selvas. Las llanuras frtiles del noroeste y las reas centrales provean la mejor tierra para la *agricultura. Los tres tipos bsicos de vida vegetal en Palestina (desrtico, tropical y subtropical) corresponden a los tres diferentes tipos de clima. Los rboles subtropicales incluyen roble, terenbito, algarrobo, boj y algunos pinos. Plantas tropicales, como palmeras, crecen en las temperaturas ms elevadas del valle del Jordn. La acacia, retama, ortiga y los espinos crecen en el desierto. Cuando llega la lluvia de primavera, la tierra se cubre de flores, como azafrn y anmonas, pero pronto se secan y mueren (Mateo 6:28). En tiempos bblicos, tres rboles frutales principales eran tan caractersticos del lugar que eran usados para simbolizar a Israel: el olivo, la higuera y la vid. El trigo, la cebada y el mijo eran los principales granos y la fuente principal de alimentos. En tiempos bblicos se cultivaban verduras como habichuelas, lentejas y pepinos. Debido a las condiciones climticas y a la pobreza del suelo, los campos raramente producan pastos aptos para los animales. (Ver PLANTAS.) E. Animales. Los sembrados y la cra de animales eran tan importantes en tiempos del AT que la riqueza de un hombre era calculada contando la cantidad de vacas, caballos, ovejas, bueyes y camellos que posea. Estos animales mansos provean leche, carne, transporte, techos para sus tiendas y ropa. Algunos eran ofrecidos como sacrificios en el templo o en altares paganos. Palestina tena tambin una gran cantidad de animales salvajes: len, leopardo, lobo, hiena, zorro, liebre y ciervo. Los perros eran casi salvajes y se les describa como animales gruones y sucios. (Ver ANIMALES.)
La Biblia menciona ms de 50 especies de *aves. Haba aves de rapia como el guila, el buitre, el bho y el falcn. Tambin eran comunes la garza, el avetoro, el pigargo, la perdiz, la paloma, el pichn, la cigea y el gorrin. Abundaban muchas clases de peces similares a los que se encuentran en Egipto, especialmente en Galilea, y eran una fuente importante de alimentos. La poblacin de insectos inclua abejas y langostas. El libro de Joel describe una terrible invasin de langostas. (Ver AVES.) II. LOS VECINOS DE ISRAEL Palestina estaba ubicada entre las dos civilizaciones ms grandes de la antigedad en la zona mediterrnea: Mesopotamia y Egipto. Las rutas comerciales que unan a las dos civilizaciones iban de norte a sur pasando por Palestina. Adems, tena la nica ruta terrestre de este a oeste entre el mar Mediterrneo y los desiertos de Arabia. Por lo tanto, Palestina era un territorio importante y codiciado. Se lo disputaban muchos de los poderes mundiales. La cultura sumeria da el trasfondo de los primeros caps. de Gnesis. Los sumerios eran un pueblo *semtico que viva en el territorio de los ros *Tigris y *Eufrates. Desarrollaron la primera cultura autnticamente independiente que data del 4500 a. de J.C. Eran bastante avanzados. Desarrollaron la escritura (alrededor del 3200 a. de J.C.) y fueron conocidos por su literatura, ley y ciencia. *Ur, la ciudad sumeria ms populosa, era un centro de enseanza y contaba con bibliotecas, escuelas y numerosos templos a dioses paganos. Abraham era oriundo de Ur. La civilizacin egipcia, que data de alrededor del ao 3000 a. de J.C., se concentraba alrededor del ro *Nilo. El Nilo, que fluye de sur a norte a travs de Egipto, provea a los egipcios de un medio central de locomocin. Y el Nilo y su frtil valle facilitaban a los egipcios el poder ser el granero del mundo antiguo. Porque Egipto estaba organizada alrededor de un solo gobernante, conocido como *faran, quien tena el poder poltico supremo y que era considerado como un dios, les fue posible construir edificios masivos (pirmides). Egipto fue el lugar de nacimiento de la nacin de Israel. Ms adelante, a medida que su poder declin, Egipto en ocasiones se aliaba con Israel o aun invada su territorio. (Ver EGIPTO.) Los *cananeos eran el grupo racial principal en Palestina en el tiempo de la conquista y estaba compuesto de diferentes tribus, incluyendo los jebuseos, amorreos y heveos. Los cananeos vivan en pequeas ciudades, estados o
poblaciones fortificadas. Israel no alcanz a conquistar totalmente a los cananeos, como Dios les haba mandado, y absorbieron el remanente dentro de su propia nacin. Ms adelante, la religin pagana de ellos, especialmente la adoracin a Baal, tuvo una influencia desastrosa sobre Israel. (Ver IDOLATRIA ; Ver IDOLOS .) Los *filisteos haban sido originalmente un pueblo marinero, quiz de *Creta, que se establecieron en cinco ciudades principales (*Gaza, *Ascaln, *Gat, *Asdod y *Ecrn) a lo largo de la costa de Palestina. Los filisteos eran ms avanzados que los israelitas y eran expertos herreros. Su superioridad en la fabricacin de armas y herramientas les ayud a dominar a Israel durante el perodo de los *jueces. Fueron derrotados finalmente por *David. (Ver FILISTEOS .) *Siria es la regin al norte de Israel que la Biblia llama *Aram. Es una tierra frtil de muchos ros. Sus ciudades ms importantes eran *Damasco y *Antioqua. La relacin de Siria con Israel se caracterizaba por la guerra, las alianzas y los perodos de paz. (Ver SIRIA .) Desde el siglo VIII a. de J.C., cinco distintos poderes mundiales dominaron Palestina: Asiria, Babilonia, Persia, Grecia y Roma. Asiria, la primera gran potencia, estaba en la parte norte de *Mesopotamia. Despus de muchas luchas, Asiria conquist el reino del norte (Israel) en 722 a. de J.C. Los asirios eran una potencia militar cruel que someta a las naciones conquistadas deportando a sus habitantes y hacindoles establecerse fuera de sus patrias. La poltica de deportacin forzada y colonizacin destrua la identidad nacional de los pueblos conquistados. La capital asiria era *Nnive, la ciudad a la cual Dios mand al profeta Jons. Los asirios fueron conquistados por los babilonios en el ao 612 a. de J.C. (Ver ASIRIA .) La segunda potencia mundial que control Palestina fue Babilonia. El rey babilonio *Nabucodonosor conquist Asiria y luego Jud, el reino del sur, en el ao 586 a. de J. C. Muchos judos (incluyendo los profestas *Ezequiel y *Daniel) fueron deportados y exiliados en Babilonia. Los babilonios fueron conquistados por los persas en el ao 539 a. de J.C. (Ver BABILONIA .) La tercera potencia mundial que control Palestina fue Persia. El Imperio Persa se extenda desde el valle del Tigris al oeste y sur al valle Ind al este, territorio que incluye la mayor parte de la Irn moderna. Dado que alentaron a las naciones sojuzgadas a seguir con su propia religin y cultura, los persas permitieron que los judos regresaran a su tierra y reconstruyeran el templo. Los
persas fueron conquistados por Alejandro el Grande en el ao 331 a. de J.C. (Ver PERSIA .) La cuarta potencia mundial que control Palestina fue *Grecia. *Alejandro el Grande inici este imperio conquistando la mayor parte del mundo conocido en aquel entonces. Su poltica de extender la cultura y el idioma griegos a todas partes de su imperio afect mucho a Israel. Despus de la muerte de Alejandro, sus cuatro generales se dividieron el territorio que l haba conquistado. Al principio, Palestina qued bajo el control del *Ptolomeo de Egipto y despus bajo los *selucidas. (Ver GRECIA ; Ver PTOLOMEO; Ver SELEUCIDAS.) La ltima potencia mundial que conquist a Palestina fue Roma. Esto ocurri en el ao 63 a. de J.C. cuando el general romano Pompeyo hizo de Siria una provincia romana. Jess naci durante el reinado del emperador romano *Augusto. La paz mundial y la vasta red de carreteras que resultaron del gobierno romano permiti a los primeros cristianos extender el evangelio a lo largo y ancho del Imperio Romano. Muchos judos resistan continuamente la opresin romana. La resistencia juda finalmente result en la revuelta juda contra la ocupacin romana en Palestina. En el ao 70 d. de J.C. los romanos aplastaron el levantamiento y destruyeron el templo de Jerusaln. (Ver IMPERIO ROMANO.)
La Gente De La Biblia
I. EL HOGAR En tiempos bblicos, una *casa tpica se pareca bastante a una caja. Tena un techo plano y gruesas paredes hechas de piedra o ladrillo. Al entrar de la calle a una casa as, se pasaba por una *puerta y un patio pequeo que muchas veces haca las veces de cocina. Una segunda puerta abra a una sala que detrs tena dos pequeos dormitorios. En los hogares de la gente comn, los pisos eran de arcilla o *barro apisonado. En los hogares de los ricos, los pisos eran de *piedra. Las puertas eran de madera, gnero, pieles o juncos entrelazados. Las ventanas eran pequeas y altas. No haba chimeneas, as que el humo de la cocina en el interior tena que escapar por las ventanas o las puertas. En tiempo de calor, los techos planos eran usados para dormir, para hacer ms lugar para vivir, trabajar y adorar. A veces una escalera exterior llevaba a un altillo sobre el techo llamado aposento alto. Las casas podan ser parte del
muro de la ciudad, o compartir una medianera con la casa de al lado. Cuando haca fro los animales de la familia a veces se ponan en la parte baja de la sala. Sus muebles eran: una mesa para comer, esteras o camas para dormir y a veces asientos o sillones. (Ver CASA; Ver MOBILIARIO.) Hombres y mujeres usaban ropa similar, aunque el *vestido de la mujer tenda a ser ms colorido y exisita diferencia en los bordados y costura. En tiempo fro, tanto hombres como mujeres usaban camisetas largas de algodn que llegaban hasta las rodillas o aun hasta los pies. La tnica entallada que usaban en lugar de tapado era de lana forrada de algodn (para no irritar la piel) y poda tener mangas largas o cortas. Estas tnicas eran largas, venan en una variedad de colores y eran ceidas en la cintura con una faja ancha. Las fajas de gnero tambin formaban una especie de bolsillo para llevar objetos; las fajas de cuero eran usadas por los soldados y pastores para cargar espadas, dagas u objetos de valor. La tnica o manto se usaba por lo general sobre la otra ropa y se usaba tanto como un sobretodo o como una cobija cuando haca fro. Los hombres pobres usaban gorras de algodn o lana. Otros usaban turbantes de lino enrollados alrededor de la cabeza o pauelos para la cabeza doblados en tringulos y atados con una cuerda. Las mujeres usaban paoletas o chales que con frecuencia se aseguraban sobre una gorra dura y se decoraban con perlas, plata u ornamentos. A veces estas paoletas eran usadas como velos que cubran parte del rostro y el pecho. Las sandalias eran de cuero duro para que duraran ms, y los zapatos eran de cuero blando para mayor comodidad. (Ver VESTIDO.) Tanto hombres como mujeres usaban *joyas, tales como los aretes en las orejas y la nariz, anillos, brazaletes en los brazos y tobillos, hechos de oro y plata y engarsados de piedras preciosas. (Ver JOYAS; Ver MINERALES.) La higiene y limpieza personales eran una parte importante de la adoracin para el pueblo judo. Los sacerdotes tenan que lavarse antes de ofrecer sacrificios. Cuando alguien o algo se ensuciaba tena que ser lavado antes de ofrecer sacrificios. Aunque los baos pblicos no se popularizaron hasta los perodos griego y romano, la gente a veces se baaba en los arroyos o en las fuentes de agua. En el clima caluroso y polvoriento en Palestina, la gente se lavaba los pies antes de entrar a una casa, y se lavaba la cara y las manos antes de comer. Debido a que el *agua era escasa y la gente tomaba pocos *baos, usaban con frecuencia *ungentos y perfumes como desodorantes. Originalmente estas
especias y leos de dulce aroma se usaban en el templo como incienso durante el culto; se usaban tambin para embalsamar a los muertos. Las mujeres usaban *cosmticos para pintarse los ojos y ser ms atractivas, aunque la Biblia con frecuencia desanimaba el uso de cosmticos. (Ver AGUA.) El cuidado del *cabello era considerado importante. El cabello despeinado indicaba duelo o tristeza. Ciertas personas conocidas como *nazareos, hacan votos que incluan no cortarse el cabello. En tiempos del AT, el cabello largo era seal de hermosura en hombres y mujeres. En tiempos del NT, el cabello de los hombres era ms corto, y el cabello ms largo de las mujeres muchas veces era trenzado y adornado. Las *barbas eran comunes entre los judos y aceptadas como seal de dignidad; tanto es as que los sacerdotes y nazareos tenan prohibido afeitarse. (Ver CABELLO.) El *alimento ms comn del israelita era el pan hecho de trigo o cebada. En ocasin de las *fiestas u otras celebraciones religiosas se serva carne asada, especialmente *cordero o cabrito. Como no haba refrigeracin, la gente no tomaba mucha leche, y la carne deba ser comida sin tardar despus de dar muerte al animal. Se usaba la leche de vaca y cabra para hacer queso y yogur. Se usaban habichuelas y lentejas para hacer sopas. La uva, la fruta ms comn, se usaba muchas veces para hacer vino. Los judos tomaban agua normalmente con sus comidas. De las aceitunas sacaban aceite para cocinar. Los higos, las granadas, los melones, dtiles, las naranjas y los limones eran comidos crudos. Por lo general, los israelitas coman dos *comidas por da. El horario de las comidas variaba mucho. Usualmente, la primera comida era ms liviana que la segunda, y se serva en cualquier momento entre temprano en la maana y el medioda. La segunda comida por lo general se coma a la noche. Durante esta comida era cuando se serva a los huspedes un *banquete o *comida muy abundante. Los ricos disfrutaban de carne, pero, excepto en ocasiones especiales, era demasiado cara para la gente comn. La dieta principal de los pobres consista de pan de cebada. Las mujeres y nias preparaban las comidas sobre *fuegos abiertos o en ollas, usando diversas *especias para dar sabor a los platillos que preparaban. Se usaban distintos tipos de vasijas para cocinar y comer. Por lo general no usaban cuchillos, tenedores, ni cucharas. El platillo principal se cocinaba en una olla grande en la cual cada uno mojaba su pan. En la poca del AT, era comn que la gente se sentara en el suelo para comer. En la poca del NT se recostaban en el suelo o sobre almohadones
alrededor de tres lados de una mesa grande y baja. (Ver COMIDA ; Ver VASIJA.) II. LA *FAMILIA En los tiempos de Abraham, la familia inclua al esposo, la esposa, los hijos, abuelos, *tos, tas, primos, siervos, amigos y visitantes. Dios llam a la familia de Abraham a ser su pueblo especial, los judos. De los 12 hijos de Jacob, el nieto de Abraham, Dios form la nacin de Israel. Los integrantes de la familia en tiempos del AT se llamaban unos a otros *hermanos y hermanas y trabajaban unidos para sostener, proteger y proveer lo necesario para la familia, dando la impresin de ser una pequea aldea. Durante este perodo, los judos adoptaron algunas de las prcticas matrimoniales de las naciones vecinas y tenan ms de una esposa, prctica llamada poligamia. Esto con frecuencia causaba problemas. En el tiempo del NT las familias eran ms pequeas y consistan del esposo, la esposa y los hijos. Durante este perodo las familias por lo general vivan en una casita en una ciudad. Jess inst a los miembros de la familia a que se respetaran y amaran unos a otros. El NT usa la relacin familiar para describir la relacin ntima que los cristianos tienen con Dios. (Ver FAMILIA .) En los tiempos bblicos, las costumbres relacionadas con el *matrimonio eran muy distintas a las de la actualidad. Los casamientos por lo general eran concertados por los padres. El futuro esposo pagaba un precio por su novia (mohar), y el futuro suegro daba una dote. Estos pagos podan ser de dinero, bienes o trabajo. Al contraer compromiso la pareja quedaba legalmente unida aunque no vivan juntos. Despus de cierto tiempo (quiz un ao), se realizaba la *boda. El novio traa a su novia y al cortejo de ella a la casa de sus padres. Toda la ciudad ayudaba a celebrar la boda disfrutando de la fiesta que duraba hasta una semana. (Ver MATRIMONIO.) El esposo era la cabeza del hogar: el padre, maestro y el que provea para las necesidades. Era responsable del bienestar espiritual y fsico de su familia. La esposa estaba sujeta a su marido y era considerada propiedad de l. Era responsable por la preparacin de las comidas y de hacer la ropa. Su papel como madre era de especial importancia ya que los hijos eran considerados como una seal de las bendiciones de Dios. Los hijos deban obedecer a sus *padres. El hijo *primognito perteneca a Dios y reciba parte doble de la *herencia. Las hijas ayudaban a sus madres con las tareas domsticas y las de
cuidar a los animales; los hijos varones aprendan el trabajo u oficio de sus paps. El hombre poda *divorciar a su esposa bajo ciertas circunstancias, pero la mujer no poda divorciar a su esposo; pero, por lo general, las familias judas eran unidades fuertes que no se rompan fcilmente. No slo deban los padres ayudar a sus hijos a desarrollar habilidades necesarias para su vida, sino que tenan que ensearles constantemente de los grandes hechos de Dios en la historia (p. ej., del xodo) y lo que Dios demandaba de ellos. El aprendizaje siempre se centraba en Dios, sus obras y su Palabra. Despus del exilio, las *escuelas en las *sinagogas enseaban a los varones a leer, escribir y comprender el AT. Las *enfermedades eran comunes. La Biblia muchas veces describe los sntomas en lugar de citar por nombre a la enfermedad. Los problemas de salud afectaban la *mente (epilepsia, locura) y el *cuerpo (infecciones de la piel, fiebres, plagas, ceguera, sordera, etc.). Para evitar el contagio de las enfermedades, las leyes de Dios provean instrucciones especiales sobre el lavado y preparacin de alimentos. El aceite mezclado con hierbas, ungentos y vino eran usados como medicinas. Cuando suceda una *muerte, la familia y los amigos hacan duelo por la prdida de su ser querido. Debido al clima caluroso, el *funeral se haca enseguida. Las preparaciones para la *sepultura incluan lavar el cuerpo, ungirlo con perfumes y ungentos y envolverlo en ropas especiales para el *sepulcro. Luego se colocaba el cuerpo en una tumba o cueva. Israel rechazaba toda expresin de adoracin a los muertos y los ritos funerales israelitas nunca incluan nada de *magia. El AT poco dice del destino de los muertos, aunque ensea que los muertos van a un lugar de sombras llamado Seol, y que los justos que mueren tienen esperanza de gloria (<197323>Salmo 73:23, 24). Llegada la poca del NT los fariseos crean en la resurreccin corporal. Sin embargo, no fue hasta las enseanzas de Jess que se desarrollaron completamente los conceptos de vida eterna con Dios y de una resurreccin corporal. III. VIDA ECONOMICA Las *ocupaciones en la Biblia se centraban mayormente en la tierra: agricultura, pesca, cuidado de los animales y minera. Otros trabajos incluan edificacin, gobierno, ejrcito y defensa y vida religiosa. La gente con frecuencia se dedicaba a varios trabajos para mantener a sus familias. Haba pocos negocios grandes, la mayora eran operados en los mismos hogares.
La *agricultura era tanto la ocupacin principal como la ms antigua (Adn cuid el jardn de Edn). Pero el clima seco, la tierra rocosa, las plagas de las plantas, y los insectos hacan que la agricultura en Palestina fuera difcil. Los agricultores tenan pocas *herramientas. Todos deban ayudar en la poca de la cosecha. La cra de los animales (pastores, ganaderos) y la pesca provean el alimento y la materia prima para la ropa y las tiendas. Palestina tena pocos *minerales. Cerca de Ezingeber, el hierro y el cobre eran extrados y trabajados por metalrgicos y caldereros. Los artesanos provean los productos que se necesitaban para la vida diaria y pasaban su oficio a sus hijos. Producan ropa (tejedores, sastres) y equipo para el hogar y la agricultura (soldadores, alfareros). (Ver ALFARERIA ; Ver VASIJAS; Ver HERRAMIENTAS.) Construan y reparaban casas y edificios (albailes, carpinteros, ladrilleros), y provean *joyas y objetos para uso en la adoracin (orfebres; joyeros). Los abogados, rabinos, escribas y jueces formaban la profesin legal. Los sacerdotes, cantantes y msicos ayudaban en la adoracin y el ministerio en el templo. Los profetas frecuentemente servan como consejeros de los reyes (p. ej., Natn). Los oficiales del gobierno israelita fueron reemplazados ms tarde por gobernantes forneos que usaban sus propios oficiales (el NT hace muchas referencias a los gobernantes romanos). Los soldados y oficiales militares se ocupaban de defender a Israel. (Ver OFICIOS ; Ver GUERRA ; Ver ARMAS.) Bajo Salomn y en cooperacin con Tiro y Sidn, Israel comenz a comerciar con sus vecinos. Despus de la muerte de Salomn, sin embargo, decay este comercio. Aunque los comerciantes pasaban por Palestina usando sus rutas importantes de comercio, el comercio qued mayormente en manos de los conquistadores de Israel, especialmente los griegos y romanos. Los gremios en los tiempos del NT cubran todos los comercios y profesiones y eran mayormente grupos sociales en su naturaleza. Estas asociaciones frecuentemente se oponan a la iglesia primitiva. (Ver COMERCIO Y VIAJES; Ver PESAS Y MEDIDAS.) En tiempos antiguos el *dinero se haca de metal, frecuentemente tomando forma de joyas. La primera moneda mencionada en el AT es el siclo, que significa pesa. No fue hasta el ao 700 a. de J.C. que se comenzaron a usar las monedas con figuras o sellos impresos. Al principio los hebreos usaban las monedas de sus conquistadores, los asirios y babilonios. El NT menciona una
moneda romana (denario), las monedas griegas (dracma, blanca), y las monedas judas (gera, libra, siclo, y talento). Aunque los bancos, como se conocen hoy da, no existan, los cambistas en el templo cambiaban las monedas extranjeras por el dinero en circulacin. Las prcticas de pedir prestado y prestar fueron descritas detalladamente en la ley mosaica, especialmente para proteger los derechos de los pobres. No se permita que los judos cobraran intereses (*usura) a otros judos, aunque s podan cobrrselos a los extranjeros. Solan usar propiedades o prendas de ropa como *promesa de que una *deuda se pagara. La ley del AT hasta defina la clase de propiedad que poda ser usada como promesa. Los profetas frecuentemente denunciaban a los ricos por el maltrato de los pobres. Despus del exilio, las leyes del AT prcticamente fueron ignoradas. En los tiempos del NT la usura, el *inters, *pedir prestado y prestar eran prcticas comunes. Muchas veces la gente tena que vender a sus hijos y esposas como esclavos para pagar sus deudas. (Ver DINERO.) IV. VIDA POLITICA Y LA LEY Abraham, el padre de la nacin juda, comenz su vida en la Tierra Prometida viviendo en tiendas y mudndose con su familia, sirvientes y animales de un lugar a otro. Los 12 hijos de Jacob, el nieto de Abraham, llegaron a ser las 12 tribus de Israel que Dios despus sac de Egipto bajo el liderazgo de Moiss. Bajo el liderazgo de Josu, el sucesor de Moiss, Israel conquist la tierra de Palestina, y cada tribu se estableci en su propia herencia, viviendo en pequeas comunidades agrcolas o pueblos. Cada pueblo consista de slo 150 a 200 casas y no gozaban de ninguna proteccin. Durante este tiempo los israelitas eran gobernados por *jueces a quienes Dios levant para ayudarles a vencer a sus enemigos. Israel era una *teocracia, una nacin gobernada por Dios y su ley. Pero los israelitas queran tener un rey tal como lo tenan otras naciones. Aunque el profeta *Samuel advirti a Israel acerca de las consecuencias de tener reyes humanos, ungi a Sal y despus a David como reyes de Israel. Bajo David y su hijo Salomn, Israel extendi sus fronteras y lleg a ser una nacin poderosa. Durante este tiempo la gente viva en *ciudades que tenan muros altos para proteccin y *puertas que se cerraban de noche. Despus de la muerte de Salomn, el reino se dividi en dos naciones (Israel en el norte, Jud en el sur), cada una con su propio rey. La desobediencia a Dios
de los judos eventualmente result en que poderes extranjeros conquistaron a cada reino (Asiria a Israel y Babilonia a Jud). Desde el tiempo de las dos conquistas, Israel fue gobernada por una sucesin de reinos (imperios); cada uno de ellos nombraba a su propio gobernante. Los judos pudieron usar algunos de sus propios oficiales, y aument el poder poltico de los *sacerdotes. Palestina pudo gozar de un limitado gobierno propio bajo los romanos. Durante el ministerio de Cristo, *Herodes Antipas fue el rey de Galilea, y Judea fue gobernada por *procuradores que eran nombrados por el emperador. Haba lderes militares en reas donde se haban establecido las tropas romanas. Los *impuestos eran cobrados por el gobierno y por las autoridades religiosas. El primer impuesto permanente fue el impuesto de sacrificio, o del templo (un medio siclo), que ayudaba con el sostn de la adoracin en el templo y se continu pagando durante la era del NT. La gente tambin daba un diezmo, o la dcima parte, de su ingreso para ayudar a sostener a los sacerdotes, los levitas y los necesitados. Fue bajo Salomn que los judos comenzaron a pagar impuestos al gobierno. (Esta fue una consecuencia de la monarqua humana sobre la cual Samuel haba advertido anteriormente a los judos.) Estos impuestos se usaban para financiar el extenso programa de edificacin de Salomn. Los reyes que gobernaron despus de Salomn continuaron cobrando impuestos. Despus de que Israel fuera conquistada, los israelitas tuvieron que pagar impuestos a una sucesin de gobiernos invasores. Estos impuestos frecuentemente eran muy altos, y haba abusos en la coleccin de los mismos. Los romanos recaudaban impuestos directamente sobre las propiedades y personas (impuesto por cabeza) e indirectamente en cuotas por derechos de aduana y de vivir en la ciudad. Los altos impuestos muchas veces llevaban a la rebelin. (Ver IMPUESTOS .) Desde el tiempo de Moiss, los jueces eran elegidos para resolver disputas entre la gente. Usaban el AT como base para sus decisiones. Despus de que se establecieron en sus tierras, las disputas se atendan en la puerta principal de la ciudad. Despus del exilio, surgi un grupo de profesionales expertos en la ley conocido como *escribas. Los escribas dedicaban su vida al estudio e interpretacin de la ley del AT. En consecuencia, frecuentemente se les peda que sirvieran como jueces en las cortes judas. Bajo los romanos, la corte suprema juda era el Sanedrn, que tena su sede en Jerusaln y consista de *ancianos (los principales de las tribus), sacerdotes (la familia del sumo
sacerdote) y escribas (mayormente fariseos). El juicio dado por el Sanedrn era definitivo, a menos que se tratara de la pena de muerte, que requera la aprobacin del procurador romano. El AT incluye las leyes civiles y las del derecho penal. Las leyes civiles regan sobre el matrimonio, la herencia, los derechos del *primognito, la compra y venta, los *salarios, las deudas y los intereses. La ley del derecho penal especificaba el castigo que deba ser impuesto por ciertos crmenes. El crimen ms serio era el que se cometa contra Dios o contra la santidad del pueblo de Dios, crmenes como la *blasfemia, la *idolatra, la *magia, el *asesinato y el *adulterio. (Ver LEY; Ver CASTIGO.) V. CULTURA Dado que la sabidura y el entendimiento vienen de Dios, la enseanza y el conocimiento en Israel se centraban en la Biblia. La idea griega de saber por saber era extraa al pensamiento de los israelitas. Toda la enseanza y el aprendizaje se enfocaban en la Biblia, ya fuera el tema la lectura, escritura, geografa o historia. No se estudiaban otros temas independientemente, ms bien se desarrollaban desde una perspectiva religiosa. Por ejemplo, la *astrologa se usaba para determinar el *calendario religioso, y los *nmeros tenan un valor simblico especial en los escritos judos. Las *artes tambin se desarrollaban con un enfoque religioso. La literatura fue el mayor logro cultural de Israel. La poesa hebrea es hermosa y usa ejemplos concretos tomados de la vida diaria. Describe los sentimientos del hombre, su deseo de tener una relacin con Dios, el plan redentor de Dios y la gloria de su creacin. La Biblia contiene muchos diferentes tipos de literatura (*fbulas, *alegoras, evangelio, literatura apocalptica, literatura sapiencial) que enfoca al hombre y su relacin con el Dios viviente. En su tratamiento de estos temas, no hay otros escritos antiguos que alcancen el nivel de la Biblia. (Ver arriba: La Biblia como literatura; tambin ver BIBLIA .) La *msica tambin fue una parte importante de la cultura de Israel. La msica se usaba para celebrar, para llorar una muerte, para alabar a Dios y a los hroes de Israel. David origin la msica hebrea y el culto musical en el templo. Escribi muchos salmos (los himnos de la Biblia) e invent varios instrumentos musicales (1 Crnicas 23:5). El libro de los Salmos es el himnario de Israel, pero hay ms cantos a travs de la Biblia. El templo tena una orquesta y los levitas servan como cantantes y msicos. Se usaban diferentes instrumentos musicales. (Ver MUSICA, INSTRUMENTOS DE MUSICA.) La *danza y la msica frecuentemente iban juntas. Los nios y los adultos danzaban, aunque
los hombres y las mujeres no danzaban juntos. La danza se usaba para celebrar las victorias militares y tena su lugar en las fiestas religiosas, bodas y aun en la adoracin (Salmo 149:3). A Israel se le prohibi fabricar imgenes de Dios (xodo 20:4) y, probablemente por eso, nunca desarroll la pintura y la escultura. Aunque la *alfarera era un arte importante, los esfuerzos artsticos principales de Israel se centraron en el templo; por ejemplo, en el arca del pacto y en las cortinas bordadas. Debido a que no se desarroll la *arquitectura en Israel, Salomn import a artesanos fenicios para construir el templo y su palacio. Los griegos construyeron los edificios ms hermosos del mundo antiguo. Ms adelante los romanos imitaron a los griegos y llegaron a ser famosos por la gran cantidad de arcos, teatros y mercados a travs de su imperio. (Ver ARQUITECTURA ; Ver ARTE.) La diversin de Israel se centraba en sus fiestas religiosas, aunque en la Biblia se mencionan algunos antiguos *juegos de mesa y juegos de nios. Los griegos introdujeron en Israel las *carreras y otras clases de competencias atlticas, pero no practicaban los juegos crueles y violentos de los romanos. Debido a que Israel no produca dramas, no haba *teatros hasta que Herodes el Grande los introdujo en Cesarea y Jerusaln. Dado que eran tan grandes, estas estructuras abiertas casi siempre eran construidas en las laderas de las colinas y se usaban para las asambleas pblicas.
de Dios y obedeci fielmente, sometindose a la seal del pacto que era la *circuncisin, acto que simbolizaba la separacin del pecado y la santidad hacia Dios. Bajo las condiciones del pacto mosaico (xodo 1924), Dios prometi ser el Dios de Israel, su protector y defensor, e Israel jur ser el pueblo fiel de Dios. La obediencia significaba bendicin y vida (Deuteronomio 30:19, 20); la desobediencia resultara en maldicin y muerte. Bajo las condiciones del pacto davdico, Dios prometi a la familia de David un trono y reino eternos (2 Samuel7:5-16). Este pacto apuntaba hacia el futuro Mesas, Jess, el descendiente ms prominente de David, que finalmente cumplira todas las promesas divinas de redencin. (Ver PACTO; Ver JUDAISMO; Ver ANTIGUO TESTAMENTO.) La *ley (Tora) (Ver arriba: La Biblia como literatura) defini la esencia del pacto de Dios con Moiss e Israel. Los *Diez Mandamientos, que establecen los deberes bsicos del ser humano hacia Dios y hacia su prjimo, son los principios generales de este convenio. Despus de dar los Diez Mandamientos, Dios dio una cantidad de reglamentos especficos acerca de la adoracin y de la vida poltica y social de su pueblo. La circuncisin recordara a los israelitas de su dedicacin a Dios. Aunque la circuncisin era una seal del pacto con Abraham, era tambin obligatoria bajo el pacto mosaico (xodo 4:25, 26; 12:44, 48), ya que en parte simbolizaba que uno perteneca a Dios. La seal especfica del pacto mosaico era el *sbado (31:12-17). Las leyes sobre la comida declaraban qu clase de animales, pjaros y pescados podan comerse y cmo deban matarlos y cocinarlos. Durante la era de los macabeos las leyes sobre la comida eran consideradas de especial importancia como prueba de lealtad. (Ver LEY.) B. *Adoracin y rito 1. Lugares de adoracin. Dios dio instrucciones especficas para la construccin del *tabernculo, el lugar donde l moraba entre su pueblo. Esta tienda poda ser trasladada a dondequiera fuera el pueblo y se us para la adoracin y los sacrificios hasta la poca de Salomn. Contena el *arca del pacto, en la cual Moiss coloc las dos tablas de la ley. Cubriendo el arca haba una plancha slida de oro llamada propiciatorio, con un querubn a cada lado. Este simbolizaba el lugar exacto desde donde Dios reinaba. La residencia permanente de Dios era el *templo de Jerusaln, que Salomn construy en el siglo X a. de J. C. (1 Reyes 68). El templo era pequeo y se pareca al tabernculo. Cuando Babilonia conquist a Jud, el templo fue
destruido en 586 a. de J.C.. Zorobabel y otros que volvieron del exilio reconstruyeron una versin ms sencilla y menos costosa del templo de Salomn en 515 a. de J.C. Las invasiones continuas despojaron al templo de sus muebles, y cay en ruinas. Pedazo por pedazo, Herodes el Grande comenz a reconstruir el templo en el ao 20 a. de J.C. Esta restauracin se complet en 64 d. de J.C., pero el templo fue completamente destruido por ejrcitos romanos en el ao 70 d. de J.C. (Ver TEMPLO.) Durante el exilio los judos se reunan en sinagogas para orar y leer las Escrituras. Las sinagogas servan como centros de adoracin, educacin y justicia. Despus de la destruccin del templo en Jerusaln, las sinagogas llegaron a ser el centro de la vida religiosa juda. (Ver arriba: El perodo entre los Testamentos.) 2. Rito: actos de adoracin. Aunque el sacrificio es tan antiguo como Can y Abel, no fue sino hasta el pacto en Sina que Dios defini la naturaleza del sacrificio y las diferentes clases de sacrificios que l requera. Hay varias clases de sacrificios: por el pecado, por el pecado con altivez, de granos, de compaerismo y de ofrendas quemadas. En las ofrendas por el pecado, el animal sacrificado provea una manera por la cual Dios perdonaba el pecado: el animal mora en lugar del pecador y como sustituto de su pecado. La sangre derramada por el animal (*muerte) significaba vida para el que la ofreca y apuntaba hacia el cumplimiento final en Cristo, el Sacrificio, una vez para siempre, que trae perdn y salvacin a los que confan en l. Las ofrendas de granos y de compaerismo expresaban gratitud a Dios por su provisin. Las ofrendas quemadas expresaban devocin y dedicacin sincera a Dios. (Ver SACRIFICIOS Y OFRENDAS.) Las *fiestas y los festivales del calendario hebreo recordaban a Israel las misericordias pasadas de Dios y su necesidad de recibir perdn. Tambin anticipaban la futura liberacin de Israel. Dios orden estos tiempos especiales de la alegra y gozo para enfocar la atencin de la nacin en l. Dios dio a los judos el sbado, un da santo semanal apartado, para descansar y adorar, una seal del pacto mosaico (xodo 31:12-17). El sbado se celebraba el sptimo da de la semana por familias y por grupos pequeos que adoraban juntos. Despus del exilio, el sbado se celebraba en la sinagoga. Cada ao, cada judo varn deba viajar a Jerusaln para asistir a tres fiestas. Estas eran la Pascua, la fiesta de Pentecosts, y la fiesta de los Tabernculos. La Pascua, la fiesta ms importante, recordaba a los judos que Dios los haba
liberado de la esclavitud en Egipto y los haba constituido en su nacin. Dios pas por encima de las casas de los judos porque sus postes haban sido rociados con sangre, pero mand juicio y muerte a los hogares desprotegidos de los egipcios. La Pascua se celebraba a mediados de abril, junto con la fiesta de los panes sin levadura, que duraba siete das. La ltima cena de Jess con sus discpulos fue una cena de Pascua. En esa cena, Jess dio a la Pascua un nuevo significado identificndose como el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. La fiesta de Pentecosts (llamada tambin la fiesta de las semanas o la cosecha) era una celebracin de un da, al finalizar la cosecha y 50 das despus de la Pascua. Posteriormente al exilio, la fiesta de Pentecosts era tambin una celebracin de la ocasin cuando les fue dada la ley. Los discpulos de Jess recibieron el Espritu Santo prometido en este da (Hechos 2). La fiesta de los Tabernculos era una celebracin de ocho das que se realizaba en el otoo al terminar la cosecha de los olivos y las frutas. Era un da de accin de gracias. Durante esta fiesta la gente viva en chozas rsticas o tabernculos para recordar el tiempo que Israel pasara en el desierto cuando la nacin viva en tiendas. El *da de la Expiacin era el da ms importante y solemne del calendario religioso judo. En este da el sumo sacerdote sacrificaba un macho cabro por el pecado de la nacin, entraba en el lugar santsimo y rociaba la sangre del animal en el propiciatorio, expiando as los pecados de Israel. Expiar significa cubrir el pecado pagando por l con un sacrificio que representa y sustituye al pecador. Segn la Biblia, un sacrificio expiatorio une y reconcilia a Dios con el hombre, enemistados y separados por el pecado. Despus de la expiacin, el sumo sacerdote confesaba los pecados cometidos durante el pasado ao sobre la cabeza de un segundo macho cabro, identificando as al animal con los pecados del pueblo. Este macho cabro luego era puesto en libertad en el desierto para simbolizar que el pecado haba sido quitado. El da de la Expiacin deba ser repetido todos los aos, demostrando que se necesitaba una solucin mejor y ms permanente para el pecado. La muerte de Jess en la cruz fue el sacrificio expiatorio final y completo para los pecados. (Ver CALENDARIO; Ver FIESTAS.) C. Lderes religosos judos. Los *sacerdotes en el AT servan como enlace entre el pueblo pecador y un Dios santo. En el monte Sina, Dios nombr a tres grupos de la tribu de Lev para guiar en la adoracin de Israel. *Aarn fue escogido para ser el sumo sacerdote. Realizaba su funcin ms importante en el da de Expiacin, cuando ofreca la sangre en el lugar santsimo. *Eleazar, el
hijo de Aarn, lo sucedi como sumo sacerdote. Todos los futuros sumos sacerdotes deban ser escogidos de esta familia. En el NT Jess es el gran sumo sacerdote que se ofreci a s mismo por el pecado de su pueblo. El resto de la familia de Aarn tambin era de la tribu de Lev. Fueron nombrados tambin sacerdotes. Se dividieron en 24 grupos que ofrecan sacrificios y servan en el tabernculo. El resto de los *levitas fueron escogidos para ayudar a los sacerdotes en el mantenimiento del tabernculo y ms adelante del templo. Eran responsables por el cuidado de los muebles del tabernculo y de armarlo y desarmarlo. Ms adelante, cuando se construy el templo, fueron cantantes, msicos, conserjes, porteros y ayudantes del sacerdote. Los levitas reciban su sostn del pueblo que deba darles un *diezmo (una dcima parte) de sus ingresos. A su vez, los levitas daban una dcima parte de este diezmo a los sacerdotes. (Ver SACERDOTES.) Los *profetas en el AT eran los voceros de Dios. Proclamaban las palabras de Dios, predecan el futuro, prometan liberacin futura a travs del Mesas y llamaban al pueblo al arrepentimiento y obediencia a la ley. Muchas veces los profetas reciban su mensaje de Dios a travs de sueos o visiones. En otras ocasiones Dios les hablaba directamente. A veces los profetas no gozaban de popularidad entre el pueblo porque exponan sus pecados y anunciaban el juicio sobre Israel y otras naciones. En Deuteronomio 18 Dios provee la prueba del verdadero profeta: sus palabras sern cumplidas. Jesucristo ultimadamente cumpli el mensaje de los profetas. (Ver PROFETAS.) Surgieron otros lderes religiosos durante la historia de Israel. Los escribas originalmente eran responsables de guardar los archivos del estado (legales). Durante el exilio, llegaron a ser maestros de la ley, la cual interpretaban para el pueblo y la preservaban copiando los mansucritos cuidadosamente. Para mayor informacin sobre la importancia de los escribas en tiempos posteriores del judasmo y sobre el papel de los saduceos y fariseos, vase la seccin sobre el perodo intertestamentario. II. EL NUEVO TESTAMENTO: CRISTIANISMO El NT enfoca la vida, el ministerio, la muerte y resurreccin y las enseanzas de Jesucristo. Con su venida se cumplieron las promesas del AT y dio comienzo al reino de Dios. Las promesas de Dios de bendecir a todas las naciones a travs de Israel se cumplieron en el nico Hijo de Dios, Jess, un judo de la lnea de
David, que pone la salvacin al alcance de todo judo y gentil que confa en l. (Ver CRISTO, JESUS.) A. Jesucristo 1. El pacto. Jeremas profetiz de un nuevo pacto (Jeremas 31:31-34) bajo el cual la ley se escribira en el corazn del pueblo y Dios perdonara su pecado para siempre. Esto ayud a reavivar el inters de Israel en la idea del pacto de Dios. En su ltima cena pascual Jess se refiri a su cuerpo como pan y a su sangre como vino; l era el Cordero de la Pascua comido simblicamente por sus discpulos como una cena del pacto. Su muerte en la cruz el da siguiente fue la base para el nuevo pacto. El pacto mosaico, o el antiguo, se estableci cuando los israelitas prometieron obedecer sus condiciones y Moiss roci la sangre del animal sobre ellos, la sangre del pacto (xodo 24:5-8). El nuevo pacto fue establecido con la sangre de Jess (Mateo 26:28). El es un sacrificio que en todo sentido es superior a los sacrificios de animales (Hebreos 9:12-14). Israel estaba bajo la maldicin de Dios debido a su propia pecaminosidad. Nunca pudo obedecer la ley de Dios perfectamente. En la cruz, Jess tom las maldiciones de la ley sobre s para redimir a la humanidad pecadora (Glatas 3:13). Por este sacrificio hecho una vez por todas, Jess quit el pecado de su pueblo y estableci un pacto nuevo (Hebreos 9:15, 26). Dado que Dios resucit a Jess de los muertos y lo sent a su mano derecha (Efesios 1:20-23), Jess es el cumplimiento del pacto de Dios prometido a David (2 Samuel 7:11-16; Hechos 2:22-36; 13:32-37). 2. El Mesas. El AT describe al Mesas como el Rey ungido de Dios (Daniel 9:25, 26; Salmo 2:2-9), que lograra cumplir la obra redentora de Dios, juzgara a los enemigos de Israel (Salmo 110:1-7) y establecera el reino de Dios (Isaas 9:2-7; 11:1-9; Miqueas 5:3, 4). Ya en la poca intertestamentaria los judos se imaginaban al Mesas principalmente como un lder poltico que derrocara a sus enemigos y establecera un reino fsico. Tanto los judos como los samaritanos crean que el Mesas sera tambin un profeta como Moiss (Deuteronomio 18:15, 16; Juan 6:14; Mateo 21:11; Lucas 7:16) y el mediador del nuevo pacto. Debido a estas expectaciones polticas, Jess no se refiri a s mismo abiertamente como el Mesas durante su ministerio, aunque s dio nfasis a que haba cumplido las promesas del AT. En cambio, ense a sus discpulos que l cumplira las profecas del AT de un rey mesinico, davdico (Salmo 2:7),
obedeciendo, sufriendo, muriendo (el Siervo del Seor, Isaas 41:1; 53) y resucitando. Su entrada a Jerusaln (Zacaras 9:9, 10) hizo recordar al pueblo que el Mesas era un rey humilde que vena a traer paz, no guerra. Jess se refiri a s mismo como el Hijo del Hombre. Ya que este ttulo no era usado por los judos para referirse al Mesas, Jess poda darle su propio significado. Como Jess no result ser el libertador poltico que los judos esperaban, mayormente fue rechazado por su propio pueblo. Los saduceos deseaban mantener su poder poltico. Los fariseos se ofendieron por el rechazo de Jess a sus tradiciones, especialmente su parecer sobre el sbado (Mateo 12:214), y consideraron sus afirmaciones como blasfemias contra Dios (Lucas 5:21). Ambos grupos se unieron para hacer posible su muerte (Marcos 11:18). Despus de su muerte y resurreccin, cuando se haban desvanecido las esperanzas polticas terrenales para l, la identidad de Jess como el Mesas lleg a ser el centro de la predicacin cristiana primitiva. Al resucitar a Jess de los muertos, Dios lo proclam el Mesas, el libertador prometido y el Hijo de Dios (Hechos 2:31, 36; 3:18). Jess est ahora sentado a la mano derecha de Dios (Salmo 110:1), el soberano de un reino eternal y celestial que sobrepasa el reino nacional que los judos esperaban en los das de Cristo. Sin embargo, un da Jess regresar y ejercer poder poltico en la tierra. En su segunda venida continuar llenando el papel de Mesas como rey, juzgando a los enemigos de Dios y la iglesia y estableciendo un reino mundial y poltico en que la justicia triunfar en las relaciones humanas. El libro de Apocalipsis y otros pasajes del NT describen esta venida futura. (Ver ESCATOLOGIA .) B. La iglesia. Despus de la ascensin de Jess, el grupo pequeo de discpulos que le segua se congreg en Jerusaln. All, durante la fiesta de Pentecosts, recibieron el prometido *Espritu Santo (Hechos 2:1-4). El Espritu Santo es la tercera persona de la *Trinidad (2 Tesalonicenses 2:13, 14; 1 Pedro 1:2). En el NT Dios revel que hay tres personas en un Dios: Dios el Padre; Jess, quien es Dios el Hijo; y el Espritu Santo, quien debido al sacrificio completo de Cristo por el pecado ahora mora en todos los creyentes, como lo prometi Ezequiel y otros profetas del AT. El Espritu Santo provee el poder para obedecer las leyes de Dios, produce frutos de justicia en la vida de los creyentes (Glatas 5:22, 23), y da dones a la iglesia (1 Corintios 12; Romanos 12:6-8). (Ver IGLESIA ; Ver ESPIRITU SANTO; Ver DONES ESPIRITUALES.)
La iglesia naci en Pentecosts cuando muchos judos respondieron a la predicacin de Pedro arrepintindose y confiando en Cristo como el Salvador y Mesas (Hechos 2:40, 41). Estos judos cristianos se reunan para cantar, orar, escuchar las enseanzas de los apstoles y animarse unos a otros en la fe (vv. 42-47). Pero conforme creca la iglesia, la oposicin creciente de los lderes judos forzaban a los judos cristianos a salir de Jerusaln (Hechos 8:1-4). A dondequiera que iban estos judos cristianos, predicaban el evangelio. Como resultado, muchos gentiles y judos respondieron confiando en Cristo. De Jerusaln, la iglesia primero se esparci a Samaria (Hechos 8:14-17). Luego de Palestina a Antioqua (Hechos 11:19-30), y luego a Asia Menor, Grecia y Roma, en cumplimiento de la comisin de Cristo de ir a otras naciones para predicar las buenas nuevas. Uno de los que se oponan fanticamente a la iglesia primitiva era Saulo, un judo devoto. Mientras que Saulo viajaba a Damasco para perseguir a los cristianos, Jess se le apareci y lo llam a un trabajo especial. Saulo lleg a ser *Pablo, el misionero especial de Jess a los gentiles. Al viajar de ciudad en ciudad, Pablo proclamaba el mensaje de salvacin no slo a los judos en las sinagogas, sino tambin a los gentiles (Hechos 9:15, 16). Durante los tres viajes misioneros, Pablo esparci el evangelio a travs del Imperio Romano. El reino de Dios que comenz durante el ministerio de Cristo se esparci a travs del mundo a todos los pueblos, tanto a judos como a gentiles. Al principio, despus de su conversin, los judos que crean en Cristo seguan asistiendo a los cultos del templo y celebrando las fiestas judas. Los creyentes, tanto judos como gentiles, se reunan en los hogares para adorar los domingos, primer da de la semana, ya que la resurreccin de Cristo sucedi en ese da (Hechos 20:7; 1 Corintios 16:2). Con la destruccin del templo en 70 d. de J. C., los judos creyentes ya no celebraron el sbado, pues el domingo lleg a ser el da reconocido para la adoracin. El culto de adoracin para estos creyentes primitivos era muy similar al culto de la sinagoga. La iglesia primitiva observaba dos ordenanzas: la *cena del Seor y el *bautismo. La cena del Seor es una cena del pacto nuevo celebrada con pan (para simbolizar el cuerpo de Cristo) y vino (para simbolizar la sangre de Cristo). La cena del Seor mira hacia atrs, al sacrificio final de Cristo por el pecado y hacia adelante a su regreso en gloria. Juan el Bautista us el bautismo como una seal de arrepentimiento. Despus de Pentecosts, los nuevos creyentes eran bautizados como testimonio de su vida nueva en Cristo. Los
creyentes han muerto al pecado y estn vivos en Cristo (<Romanos 6:4). (Ver SACRAMENTO. )
Abreviaturas
a. de J.C. AT aprox. BA BAD BJ c. cap. (caps.) cm. cf. DHH d. de J.C. et al. gr. heb. kg. km. lat. lit. LXX m. ms., mss. NC NT par. p. ej. p., pp. RV-1909 RVA RVR-1960 s., ss. Antes de Jesucristo Antiguo Testamento Aproximadamente Biblia de las Amricas Biblia al Da Biblia de Jerusaln Circa (lat.), cerca de, aproximadamente Captulo(s) Centmetro Confer (lat. ), compare Dios Habla Hoy Despus de Jesucristo Et alii (lat.), y otros Griego Hebreo Kilogramo Kilmetro Latn Literalmente Septuaginta (versin griega del AT) Metro Manuscrito(s) Ncar-Colunga Nuevo Testamento Y paralelo(s) Por ejemplo Pgina, pginas Reina-Valera 1909 Reina-Valera Actualizada Reina-Valera Revisada 1960 Siguiente, siguientes
A
Aaron (heb., aharon, significado incierto). Hijo mayor de Amram y Jocabed,
de la tribu de Lev, y hermano de Moiss y Mara (xodo 6:20; Nmeros 26:59). Naci tres aos antes que Moiss y antes del edicto del faran en el que mand destruir a todos los varones recin nacidos (xodo 7:7). Su nombre aparece por primera vez en la comisin que Dios dio a Moiss. Cuando Moiss protest que no tena la habilidad suficiente para hablar en pblico como para asumir la misin ante el faran, Dios declar que Aarn sera el que hablara por su hermano (xodo 4:10-16). As es que Aarn se encontr con Moiss en el monte de Dios (xodo 4:27) despus de haber estado separados por 40 aos, lo llev de nuevo al hogar de la familia en Gosn, lo introdujo a los ancianos del pueblo y los persuadi de que lo aceptasen como su lder. Juntos Moiss y Aarn fueron al palacio del faran donde se realizaron las negociaciones que finalmente dieron fin a la opresin de los israelitas y precipitaron el xodo. Aarn se cas con Elisabet, hija de Aminadab y hermana de Najsn, jefe de la tribu de Jud (xodo 6:23; 1 Crnicas 2:10). Tuvieron cuatro hijos: Nadab, Abih, Eleazar e Itamar (xodo 6:23). Despus de que Israel sali de Egipto, Aarn ayud a Moiss durante su peregrinaje en el desierto. En camino a Sina, en la batalla con Amalec, Aarn y Hur sostuvieron en alto las manos de Moiss (xodo 17:9-13), en las que tena el cayado de Dios. Israel consecuentemente gan la batalla. Con el establecimiento del tabernculo, Aarn lleg a ser el sumo sacerdote a cargo de la adoracin nacional y el jefe del sacerdocio hereditario. En carcter era dbil y en ocasiones celoso. El y Mara criticaron a Moiss por haberse casado con una mujer cusita (Nmeros 12:1, 2), quizs una referencia intencionalmente insultante de Sfora (Habacuc 3:7: Cusn ligada a Madin). Detrs de este ligero menosprecio se encuentra una amenaza ms seria al puesto de Moiss. Aarn, como sumo sacerdote, era el lder religioso supremo de Israel; Mara era profetisa (xodo 15:20). El gran debate no tena que ver con quin se haba casado Moiss, sino si an se poda considerar a Moiss como el nico portavoz con autoridad dada por Dios. Como Aarn y Mara dijeron: No ha hablado tambin por medio de nosotros? (Nmeros 12:2). El reconocimiento de este reto bsico al
puesto que Dios dio a Moiss explica la respuesta pronta y dramtica de Dios (Nmeros 12:4 ss.).
Monte Hor (Jebel Haroun), al oeste de Petra, uno de los lugares tradicionalmente asociados con la muerte y entierro de Aarn. Cartesia Care Nalboridiao
La propia autoridad de Aarn fue tambin desafiada. Llega a estar claro que cuando Cor y su congregacin (Nmeros 16) cuestionaron el liderazgo de Moiss, el sacerdocio de Aarn tambin fue puesto en tela de juicio. Por la seal milagrosa de la vara floreciente y que daba fruto, el Seor identific a Aarn como su sacerdote escogido (Nmeros 17:1-9) y le asign un sacerdocio perpetuo al ordenar que su vara fuera depositada en el santuario (Nmeros 17:10). Cuando Moiss subi al monte Sina para recibir de Dios las tablas de la ley, Aarn accedi a las demandas del pueblo para que les proveyera un dios visible al cual pudieran adorar. Fundi en un horno las joyas del pueblo y construy un becerro de oro similar al conocido dios toro de Egipto. El pueblo alab esta imagen como el dios quien los haba sacado de Egipto. Aarn no los amonest, sino que construy un altar y proclam el da siguiente una fiesta al Seor, que el pueblo celebr con juerga y perversin (xodo 32:1-6). Cuando Moiss regres del monte y reprendi a Aarn por haber ayudado en este abuso, Aarn ingenuamente respondi: Ellos me lo dieron (el oro), y lo arroj al fuego; y sali este becerro (xodo 32:24). Quizs Aarn intent frenar al pueblo llegando a un acuerdo con ellos, pero sin xito. Dos meses despus, cuando se revel el mtodo de adoracin, Aarn y sus hijos fueron consagrados al sacerdocio (Levtico 89). Al final de la peregrinacin en el desierto, Aarn fue advertido de su muerte inminente. El y Moiss subieron al monte Hor, donde Aarn fue despojado de sus vestiduras sacerdotales, las cuales fueron pasadas en sucesin a su hijo Eleazar. Aarn muri a la edad de 123 aos y fue sepultado en la cumbre del
monte (Nmeros 20:22-29; 33:38; Deuteronomio 10:6; 32:50). El pueblo hizo duelo por l durante 30 das. En los Salmos se habla de la descendencia sacerdotal como la casa de Aarn (Salmo 115:10, 12; 118:3; 135:19), y Hebreos dice que Aarn fue llamado por Dios (Hebreos 5:4), aunque el sacerdocio eterno de Cristo es descrito explcitamente como derivado de Melquisedec, no de Aarn (Hebreos 7:11).
Aaronitas . Los descendientes de Aarn que pelearon con David contra Sal
(1 Crnicas 12:27). Se distinguan de los levitas (1 Crnicas 27:17).
Ab. Quinto mes del ao hebreo, que coincida aprox. con mediados de julio a
mediados de agosto (Nmeros 33:38).
2Crnicas 29:12). 2. Uno de los hijos de Elam que se cas con mujeres extranjeras (Esdras 10:26).
15). 2. Uno de los hijos de Sasac, de la tribu de Benjamn, que viva en Jerusaln (1 Crnicas 8:23, 28). 3. El hijo de Jeiel de Gaban (1 Crnicas 8:30; 9:35, 36). 4. Oficial enviado por el rey Josas a la profetisa Hulda (2 Crnicas 34:20; llamado Acbor en 2 Reyes 22:12).
Abeja, ver ANIMALES Abel . Una palabra heb. que se escribe de la misma forma y significa aliento,
vapor que es inconstante; pero ms bien debe ser ligada con una palabra acadia que significa hijo. Fue el segundo hijo de Adn y Eva, y el que fue asesinado por su hermano Can (Gnesis 4). El desafecto entre los dos hermanos se manifest cuando Can present una ofrenda de frutos de la tierra y Abel ofreci una oveja. Quiz Dios haba revelado previamente (Gnesis 3:21?) que el hombre le deba presentar sacrificios de sangre. Dios acept la ofrenda de Abel porque fue sacrificio de un animal, y/o por el espritu (por la fe, Hebreos 13:4) en que fue presentado (Gnesis 4:4, 5). As, Abel fue el primer ejemplo del camino de justicia por la fe (Mateo 23:35; 1 Juan 3:12).
El gran montculo de Abel-bet-maaca, mirando al norte, nordeste. En tiempos de David era un lugar fortificado y una ciudad madre en Israel (< 2 Samuel 20:19). Cortesa Duby Tal.
Abel-Mejola (heb., significa prado que baila, arroyo que baila). Pueblo
donde naci y vivi Eliseo (1 Reyes 19:16). Los madianitas, perseguidos por Geden, huyeron a ese lugar (Jueces 7:22).
Abeto, ver PLANTAS Abia (heb., aviyah, o aviyah, Jehovah es padre). 1. Esposa del nieto de
Jud Hesrn (1 Crnicas 2:24). 2. Madre de Ezequas (2 Crnicas 29:1 y 2 Reyes 18:2).
menos numeroso, gan una victoria decisiva. Se cas con 14 mujeres y sigui los caminos corruptos de su padre. Rein tres aos (2 Crnicas 12:16 14:1). 6. Jefe de los sacerdotes que regresaron de Babilonia con Zorobabel (Nehemas 12:4, 17). 7. Sacerdote del tiempo de Nehemas (Nehemas 10:7).
Abib (heb., aviv, espiga de maz). Nombre del primer mes del ao en los
tiempos antes del exilio (marzo o abril; xodo 13:4; 23:15; 34:18), llamado Nisn despus del exilio.
11). Despus sus siervos se pelearon, e hicieron un convenio, como Abraham y el primer Abimelec haban hecho. 3. Hijo de Geden por una concubina (Jueces 8:31; 9:1-57). Despus de que Geden muriera y deseando ser rey, mat a 70 hijos de su padre. Slo Jotam escap. Abimelec lleg a ser rey de Siquem. Despus de tres aos, hubo una rebelin en su contra; l atac y destruy su propia ciudad de Siquem. Ms tarde fue muerto cuando atacaba a Tebes. 4. Rey filisteo mencionado en el ttulo del Salmo 34. Probablemente sea el mismo que Aquis, rey de Gat (1 Samuel 21:1022:1), con quien David se refugi cuando hua de Sal. 5. Sacerdote en los das de David, hijo de Abiatar; tambin llamado Ajimelec (1 Crnicas 18:16; 24:6).
Abner (heb., avner, el padre es una lmpara). Hijo de Ner, quien fue el
hermano de Quis, padre del rey Sal. Abner fue el jefe del ejrcito de Sal (1 Samuel 14:50). Trajo a David ante Sal despus de la muerte de Goliat (1 Samuel 17:55-58). Despus, David reproch a Abner por no haber vigilado bien a Sal mientras persegua a David (1 Samuel 26:5-16). Despus de la muerte de Sal, Abner hizo a Isboset, hijo de Sal, rey sobre Israel (2 Samuel 2:8). Los siervos de David derrotaron a Abner y sus hombres. Tratando de escapar de la batalla, Abner mat a Asael, hermano de Joab, en defensa propia (2 Samuel 2:12-32). Despus de que Abner e Isboset tuvieron un pleito a causa de la concubina de Sal, Abner se ali a David, pero Joab (pretendiendo creer que era un espa) lo asesin para vengarse de la muerte de su hermano (<2 Samuel 3:6-27). David compuso un lamento para la ocasin (2 Samuel 3:33, 34).
que produca profanacin ceremonial. (2) Toevah, por lo general sinnimo de shiqqutz, tambin se usa en reas ms generales de la vida, como ser, cosas relacionadas con los dolos, dioses falsos, prcticas sexuales prohibidas, profecas que llevaban a la adoracin de otros dioses, ofrecer en sacrificio animales defectuosos y la adivinacin pagana (o cualquier cosa que contradice la autoridad de Dios). Los intrpretes difieren en las referencias de Daniel a cierta abominacin grande y horrible (Daniel 9:27; 11:31; 12:11). Muchos siguen sosteniendo que Daniel 11:31 se cumpli en el ao 186 a. de J.C., cuando el sirio Antoco Epfanes construy un altar en el templo de Jerusaln y sacrific a un cerdo en l. Pero Mateo 24:15 y <Marcos 13:14 aclaran que Jess entenda que la abominacin todava habra de verse. Algunos creen que el Seor se refiere a un acto horrible de sacrilegio durante el perodo de la rebelin juda y el sitio de Jerusaln por los romanos en 70 d. de J.C. La referencia puede ser en relacin a los rebeldes judos fanticos que establecieron su cuartel militar en el lugar santo. Otros intrpretes, sin embargo, creen que el Seor est hablando no de la cada de Jerusaln, sino del mismo fin del tiempo, inmediatamente antes de su venida; y ligan el establecimiento de la abominacin con la aparicin y actividad del hombre de pecado (2 Tesalonicenses 2:3, 4, 8, 9).
(Gnesis 12:7), pero la imperfeccin de la fe de Abram volvi a aparecer. Aunque Dios le asegur que estaba en el lugar correcto, Abram dej Canan para ir a Egipto en una poca de hambre y, todava inseguro de si el Seor podra cuidarlo en tiempos difciles, trat de pasar a Sarai como su hermana, esperando comprar su propia seguridad a costa de ella (Gnesis 12:1020). Dios protegi a la familia escogida en Egipto (Gnesis 12:17-20) y luego, cuando Abram trat de resolver problemas familiares (Gnesis 13:7) dividiendo la Tierra Prometida, reafirm (<Gnesis 13:14-17) que ninguno ms que Abram y sus descendientes podan heredar las promesas.
Antigua Enema de Mamre, unos 3 km. al norte de Hebrn. Se cree que es el sitio donde Abraham erigi su tienda (<011318>Gnesis 13:18). La foto fue tomada a principios del siglo XX. De la coleccin privada del sultan otomano Abdul-Hamid (1876-1909). Cortesia University Library, Estambul
En Gnesis 14 Abram primero se opuso a los reyes (Gnesis 14:13-16) y luego rehus la riqueza del mundo (Gnesis 14:21-24). El Seor no tard en responder en ambos casos (Gnesis 15:1). Pero la riqueza de la respuesta divina llev a Abram a cuestionar el sentido de todo eso, pues no tena un hijo que heredara lo que Dios le dara. Esto llev al momento culminante de la fe cuando Abram, plenamente consciente de que humanamente toda la situacin pareca imposible (Romanos 4:18-21), descans completa y absolutamente en la promesa de Dios; sta es la fe que justifica (Gnesis 15:4-6). El Seor confirm sus promesas de hijos y tierra en una gran seal o pacto (Gnesis 15:7-21), pero Abram y Sarai, cansados de esperar (cap. 16), se apartaron del camino de la fe y optaron por un recurso que las leyes del da
permitan y aun esperaban: una pareja sin hijos poda tener hijos a travs de una segunda esposa. En su gracia tierna Dios recogi los pedazos de la vida quebrantada de Agar (Gnesis 16:7-16) y reafirm su pacto con Abram (Gnesis 17:11 ss.). Gnesis 17:1722:19 es el relato de dos hijos. Abraham amaba entraablemente a sus dos hijos Ismael e Isaac (Gnesis 17:18; 21:11, 12), sin embargo, se le mand renunciar a ellos, abrigando la fe de que el Seor cumplira su promesa en relacin con ellos (Gnesis 21:11-13; 22:1-18). El Seor no sorprendi a Abraham con estas importantes decisiones, sino que lo prepar para recibirlas por su experiencia con Lot y Sodoma (caps. 18, 19). Quietamente, la fe de Abraham sigue adelante: Sara fue sepultada por su esposo en la Tierra Prometida; l tena planes de ser enterrado all, esperando el cumplimiento de la promesa de posesin. Estrictamente se le prohibi al siervo de Abraham llevar a Isaac fuera del lugar de la promesa (Gnesis 24:6, 7), pues aun cuando Isaac tena que casarse con una muchacha de Canan (24:8), no deba irse de la tierra designada por Dios. En el NT Pablo enfatiza la fe de Abraham como una confianza sencilla en las promesas de Dios (Romanos 4:18-22); en Hebreos se hace notar la paciencia de la fe (11:8-16; cf. 6:11-13); y Santiago destaca la obediencia de la fe (2:21-23).
empez a actuar como candidato para el trono (2 Samuel 15:1-6), haciendo alarde de muchos seguidores e indicando sutilmente que l mejorara la administracin de la justicia en favor del pueblo. Despus de cuatro aos, Absaln simul una razn valedera para ir a Hebrn y all se proclam rey y atrajo a su bandera a los descontentos (2 Samuel 15:7-14). David sali apresuradamente de Jerusaln (2 Samuel 15:13-18). Ajitofel aconsej a Absaln que atacara inmediatamente a David, antes de que ste pudiera juntar mucho apoyo (2 Samuel 17:1-4). Husai (secretamente leal a David) le aconsej que demorara hasta que todo el poder militar del reino pudiera organizarse bajo Absaln mismo, para asegurarse de tener una fuerza lo suficientemente grande como para derrotar al guerrero David y sus leales soldados (2 Samuel 17:5-14). Absaln se decidi por este ltimo consejo y fue totalmente derrotado (2 Samuel 18:1-8); qued enganchado por su cabellera de las ramas de un roble, y la mula que montaba lo dej all colgando impotente. Fue muerto por Joab y sus hombres siendo enterrado en un pozo cercano (2 Samuel 18:9-17). El gran y prolongado dolor de David por la muerte de su hijo casi le cuesta la lealtad de sus sbditos (2 Samuel 18:3319:8). El que David no gobernara con justicia a toda la nacin se nota en la facilidad con que Absaln atrajo a las tribus del norte (ms adelante Israel) y fue un mal presagio para el futuro del reino unido.
La llamada Tumba de Absaln, ubicada en el valle de Quedrn en Jerusaln. Fue construida por los ricos de Jerusaln en el perodo herodiano. En su parte baja, cavada en la roca, estaba la cmara mortuoria, encima de la cual estaba edificado el memorial cnico. A su tiempo esta tumba lleg a relacionarse con personas importantes como los reyes de la casa de
David. Aunque popularmente se la identifica con Absaln, el hijo de David, esa atribucin es slo legendaria. Cortesa Zev Radovan
Acab (heb., ahav, hermano del padre). 1. Hijo de Omri y sptimo rey de
Israel, el reino del norte, rein 22 aos (873-851 a. de J. C.). Polticamente, Acab fue uno de los reyes ms poderosos de Israel. Bajo su reinado Israel gozaba de paz con Jud y mantena su dominio sobre Moab, que pagaba un tributo considerable (2 Reyes 3:4). Sali a batalla en tres ocasiones diferentes en sus ltimos aos contra Ben-hadad, rey de Siria. Aunque tuvo grandes triunfos en sus dos primeras campaas, fue derrotado y herido mortalmente en la tercera. Acab debe su prominencia en el AT a la apostasa religiosa ocurrida en Israel durante su reinado. De l se dijo que hizo lo malo ante los ojos de Jehovah, ms que todos los que haban reinado antes de l (1 Reyes 16:30) y no hubo realmente nadie como Acab, que se vendiera para hacer lo malo ante los ojos de Jehovah, pues su mujer Jezabel lo incitaba (1 Reyes 21:25). Su matrimonio con Jezabel, hija del rey de los sidonios, era polticamente ventajoso, pero religiosamente desastroso. Jezabel introdujo la adoracin idlatra de Baal en Israel y las orgas licenciosas de la diosa Asera. Tambin instituy una dura persecucin contra los seguidores del Seor y mat a todos los profetas del Seor, con excepcin de 100 que Abdas escondi (1 Reyes 18:4; cf. 19:14). En este perodo crtico de la historia de Israel, Dios levant a Elas cuyo fiel ministerio culmin en el enfrentamiento con los profetas de Baal en el monte Carmelo (cap. 18). La corrupcin religiosa de Acab era tanta como su amor por la riqueza material y ostentacin, p. ej., su palacio de marfil detalladamente ornamentado 1 Reyes 22:39). Codici la via de Nabot y la consigui (despus que Jezabel consiguiera que testigos falsos testificaran contra Nabot y que lo hiciera
apedrear hasta morir). Por este crimen, Dios dijo que toda la posteridad de Acab sera cortada (1 Reyes 21:21), de la misma manera que en las dos dinastas anteriores, las de Jeroboam y Baasa. Esta profeca de Elas 1 Reyes 21:19) se cumpli al pie de la letra con el hijo de Acab, Joram 2 Reyes 9:24-26) y en parte con Acab mismo (1 Reyes 22:38). La ejecucin de la sentencia, sin embargo, fue demorada por el arrepentimiento de Acab (1 Reyes 21:27-29). Acab tambin pec al no discernir la voluntad del Seor, perdonando al vencido Ben-hadad de Siria (1 Reyes 20:20-43). La prediccin de su propia muerte (1 Reyes 20:42) se cumpli cuando fue muerto en batalla en Ramot de Galaad (1 Reyes 22:34).
Ruinas israelitas del muro de la ciudad en la capital de Acab, Samaria. El muro era de 1,6 m. de espesor y construido con finas piedras talladas, columnas y lozas muy bien preparadas. Cortesa Departamento de Antigedades y Museos de Isrrael
2. Falso profeta que enga a los judos en Babilonia. Juntndose con Sedequas, otro falso profeta, Acab predijo un pronto retorno a Jerusaln. Por este pecado y su conducta inmoral, Jeremas profetiz que seran quemados en la hoguera por orden del rey de Babilonia y que sus nombres daran origen a una maldicin (Jeremas 29:21-23).
Acaba, Golfo De. El brazo este del mar Rojo entre la pennsula de Sina en el
occidente y Madin en el oriente. El puerto de Salomn de Ezin-geber est localizado en su cabecera, donde desemboca el wadi Arabah (1 Reyes 9:26).
Acacia, ver PLANTAS Acad. Una de las ciudades o distritos del reino de Nimrod, con Babel, Erec y
Calne. Se desconoce la ubicacin de Acad, aunque se piensa que puede ser identificada con Agade, la ciudad principal de un distrito del mismo nombre en el norte de Babilonia, donde Sargn estableci su capital en c. 2350 a. de J.C. (Gnesis 10:10).
Acan. 1. Uno de los descendientes de Esa (1 Crnicas 1:35-42. RVR1960 tiene Jaacn. Ver nota en RVA tambin). Era el hijo de Ezer, el horeo (Gnesis 36:20-27). Israel repos en la tierra de los de Acn, donde haba pozos. Aqu fue enterrado Aarn (Deuteronomio 10:6, 7. Ver nota en RVA). En la lista de los campamentos de Israel durante su peregrinaje por el desierto, a este campamento se le llama Benei-jaacn (RVA) o Bene-jaacn (RVR-1960). 2. Un israelita que desobedientemente tom botn de guerra de Jeric (oro, plata y un manto), lo que caus la derrota de Israel en Hai. Por proceso de eliminacin Acn fue descubierto; confes, y l y su familia fueron apedreados hasta morir en el valle de Acor (Josu 7). La desobediencia tuvo consecuencias para su familia (xodo 20:5, 6) tanto como para el pueblo de Dios. En 1 Crnicas 2:7 es llamado Acar, hombre de desastre.
Cabeza de bronce de un gobernante acadio que se piensa representa a Niram-sin de Agade. De Nnive (c. 2500 a. de J.C.). Cortesa Bildarchiv Foto, Marburgo
Acaz (heb., ahaz, el ha agarrado). 1. Rey del reino del sur, Jud, en 735715 a. de J.C., Acaz fue un monarca de gran importancia. Histricamente, durante su reinado y como resultado de su poltica, el pueblo de Dios se convirti en vasallo de Asiria y nunca ms existi el trono de David como un estado soberano (aunque cambiara el poder dominante). Teolgicamente, su poltica era una negacin del camino de fe (Isaas 7:9). Acaz dio a su pueblo un liderazgo firme y resuelto, pero en una direccin equivocada. Este duodcimo rey de Jud rein de los 20 a los 40 aos, cuatro como corregente con su padre Jotam y 16 aos como nico monarca. Cuando Rezn de Damasco y Pcaj de Israel se aliaron contra Jud, Isaas prometi que Dios los liberara y le dijo a Acaz que pidiera una seal (Isaas 7:1-9), pero Acaz se neg. Isaas profetiz la concepcin virginal (<Isaas 7:14). Jud fue desastrosamente vencido (120.000 murieron en un da), fueron tomados muchos cautivos (2 Crnicas 28:1-15). Edom y los filisteos tambin invadieron. Acaz busc la ayuda, que en cambio le result un perjuicio, de Tiglat-pileser (2 Crnicas 28:20). Acaz en vano ador a otros dioses (2 Crnicas 28:23-25), habiendo su apostasa comenzado mucho antes (2 Reyes 16:10-18). 2. Bisnieto de Jonatn, hijo del rey Sal (1 Crnicas 8:35, 36).
diferentes: se ungan las heridas de los animales, ya que el aceite posee virtudes suavizantes y curativas (Salmo 23:5); las personas se ungan con aceite como cosmtico (Salmo 104:15); pero lo ms destacable era el ungimiento con aceite de los funcionarios al comenzar a desempear un puesto elevado. Los sacerdotes (xodo 28:41; 29:7), profetas y reyes (1 Reyes 19:15, 16) eran ungidos y llamados mesas, es decir, ungidos (Levtico 4:3, 5, 16; 1 Samuel 2:10; 1 Crnicas 16:22). Ungir la cabeza de un invitado con aceite era seal de gran cortesa (Lucas 7:46)
Una antigua prensa de aceite encontrada entre las ruinas de Capernam. Haba tres etapas en la produccon de aceite. Primera, las olivas duras eran prensadas hasta hacer una pasta suave. Luego sta se exprima, en el cubo que se muestra aqu, saliendo el aceite crudo come, resultado de la presin. Finalmente, el aceite crudo era almacenado en vasijas o cubos por algn tiempo, durante el cual los sedimentos y el agua de las olivas se decantaban y el aceite puro suba a la superficie. Luego se juntaba el aceite para use o almacenaje. Cortesa Zev Radovan
Acor (heb., akhor, desastre). Valle donde fue apedreado Acn (Josu
7:24-26; cf. 15:7); tema de profeca (<Isaas 65:10; Oseas 2:15).
Acusador, ver SATANAS Aczib (heb., akhzv, una mentira). 1. Ciudad de Jud (Josu 15:44).
Llamada Quezib (Gnesis 38:5) y Cozeba (1 Crnicas 4:22). 2. Poblacin en Aser (Jueces 1:31; Josu 19:29) sobre la costa al norte de Aco. En la poca del NT se llamaba Ecdipa, moderno ez-Zib.
(2Crnicas 23:1) 6. Hijo de Bani, que se cas con una mujer extranjera durante el exilio (Esdras 10:29). 7. Otro de una familia diferente de Bani que hizo lo mismo (Esdras 10:39). 8. Descendiente de Jud (Nehemas 11:5). 9. Levita de la familia de Aarn, probablemente el mismo mencionado en el inciso 4 (Nehemas 11:12).
Ruinas del acueducto romano en Cesarea, construido durante la poca de Herodes. Su extensin era de unos 9 km., trayendo agua a la ciudad desde el monte Carmelo. Cartesa Oficina de Prensa del gobierno de Israel
Adn es mencionado nueve veces en el NT (Lucas 3:38; Romanos 5:14 [dos veces];1 Corintios 15:22, 45 [dos veces]; 1 Timoteo 2:13, 14; Judas 1:14). Verdades dignas de notar son la unin en una carne de Adn y Eva, la comparacin de la identidad y el papel de Adn con los de Cristo y la sumisin de la mujer al hombre.
Adar. Duodcimo mes del calendario usado por los israelitas despus del
exilio, ms o menos equivalente a mediados de febrero a mediados de marzo.
Adin (heb., adhn, voluptuoso). 1. Uno cuya familia regres del exilio con
Zorobabel (Esdras 2:15; Nehemas 7:20). 2. Uno cuya posteridad regres con Esdras (Esdras 8:6). 3. El nombre de una de las familias que firm el pacto (Nehemas 10:16). Se cree que todos estos se refieren a la misma familia. La lista en Esdras 2 parece incluir tanto los exiliados que regresaron con Zorobabel como algunos que regresaron ms adelante. La familia inclua a jefes del pueblo (Nehemas 10:14).
Vista area del curse tortuoso del ro Jordn, con el puente de Adn, que se ve en el centro, marcando el lugar supuesto del cruce de los israelitas (<060316>Josu 3:16), cerca de la antigua ciudad de Adam. Cortesa Carta, Jerusalen
Adivinanza (heb., hidhah, de una raz que significa doblar o torcer, de aqu
cualquiera estrategema en un discurso, un enigma, un proverbio). Esta forma de lenguaje ha sido utilizada por mucho tiempo (Jueces 14:14, 18; 1Reyes 10:1; 2 Crnicas 9:1). Salomn lleg a ser famoso como autor de proverbios y adivinanzas (1 Reyes 4:32); se dice de Ezequiel que le present un enigma a Israel (Ezequiel 17:2). Conocer los dichos profundos es una marca de sabidura (Proverbios 1:6). Los enigmas tambin se refieren a palabras de significado indefinido (Nmeros 12:8; Salmo 49:4; Daniel 5:12). Una adivinanza del NT aparece en Apocalipsis 13:18.
Adna (heb., adhnah, placer). 1. Hijo de Pajat-moab que se cas con una
mujer extranjera durante el exilio (Esdras 10:30). 2. Sacerdote cabeza de la casa de su padre en los das de Joyaquim (Nehemas 12:12-15).
mozo que se gan el favor de Joab y Abiatar el sacerdote en su pretensin al trono. Pero no pudo ganarse a Sadoc el sacerdote, ni a Natn el profeta, ni a la guardia especial de David por lo que su plan fracas, al proclamar David rey a Salomn (1 Reyes 1:6-53). Pero despus de la muerte de David, el intento de Adonas de casarse con Abisag hizo que Salomn ordenara su muerte (1 Reyes 2:13-25). 2. Levita enviado por Josafat para ensear la ley (2 Crnicas 17:8). 3. Jefe del pueblo que junto con Nehemas firm el pacto (Nehemas 10:14-16).
hijos de faran, adoptado o no legalmente (1 Reyes 11:20). No se sabe si se practicaba la adopcin en la propia tierra de los hebreos. Pablo es el nico escritor del NT que usa el trmino; en su caso es una metfora derivada del uso helenstico y la ley romana. La situacin legal de un hijo en los comienzos de Roma era poco menos que la de un esclavo, aunque en la prctica su rigor variaba segn el temperamento del padre. Un hijo era propiedad de su padre quien (1) tena derecho a las ganancias de su hijo, (2) poda transferirlo como propiedad ya sea como una adopcin o una venta autntica y, (3) poda, bajo ciertas circunstancias, darle muerte. Un hijo adoptivo era considerado como un hijo nacido en la familia. Ya no poda heredar de su padre natural. Ya no era responsable de sus antiguas deudas (una falla que eventualmente fue corregida). Para su familia anterior, estaba muerto. Con el correr del tiempo, se fueron incluyendo modificaciones al rigor con que se trataba a hijos en la ley romana y, sin duda, Pablo lo consideraba desde un punto de vista helenstico ms liberal. En Glatas 4:1-3 Pablo enuncia correctamente la ley romana en cuanto a los hijos. Dios envi a su Hijo a nacer como un ser humano bajo la ley para redimir a los esclavos del pecado y darles todos los derechos de hijos (Glatas 4:4, 5). Ser adoptados nos llev de la esclavitud a ser hijos y herederos (<Glatas 4:7). La adopcin es ms que una cuestin de posicin o estado; cuando Dios nos adopt, puso su Espritu en nosotros y fuimos sujetos a su control (<Romanos 8:1-15). Esto incluye castigo (Hebreos 12:5-11) tanto como herencia (Romanos 8:16-18). Romanos 8:23 habla de nuestra adopcin como algo futuro, en el sentido de que los efectos completos sern consumados en ocasin de la redencin de nuestros cuerpos, la liberacin de todas las restricciones que la limitacin de un cuerpo mortal impone.
Facsmile de un documento de papiro (de Elefantina, 416 a. de J.C.) en el cual Zakkur ben Meshullam entrega para adopcin al esclavo Yedoniah a Uriah ben Mahseiah. Cortesa prof. B. Porten y A. Yardeni
En Romanos 9:4 Pablo comienza con una enumeracin de los privilegios de los israelitas con su adopcin. Israel como hijo (xodo 4:22; Deuteronomio 14:1; Oseas 11:1) no era resultado de la relacin natural por creacin (Hechos 17:28), sino una peculiar por un pacto de promesa, una relacin espiritual por fe, bajo la gracia soberana de Dios. Pablo expresa la accin de Dios que result en que nos adoptara y enumera sus efectos (Efesios 1:4-12). Esta accin empez con la eleccin de Dios: Nos escogi en l antes de la fundacin del mundo, usando la predestinacin como el modo (nos predestin); a Cristo como agente (por Jesucristo); y l mismo es el padre que adopta para s mismo. El acto soberano de Dios es recalcado en la frase final del v. 5: segn el beneplcito de su voluntad. Que dicha adopcin no es una mera cuestin de posicin resulta claro al ver la declaracin del propsito de la eleccin: nos escogi... para que fusemos santos y sin mancha delante de l (Efesios 1:4).
cristianos judos, mientras les fue permitido, continuaron adorando en el templo y la sinagoga, aun cuando para ellos todo el sistema ceremonial y de sacrificios haba terminado con la muerte y resurreccin de Jess. La adoracin cristiana pblica se desarroll segn el modelo de la sinagoga. Parece ser que desde el principio los creyentes se reunan en hogares para reuniones fraternales privadas; la ocasin era el da del Seor (Juan 20:19, 26; Hechos 20:7; 1 Corintios 16:2). El culto pblico cristiano consista en predicacin (Hechos 20:7; 1 Corintios 14:9), lectura de las Escrituras (Colosenses 4:16; Santiago 1:22), oracin (1 Corintios 14:14-16), canto (Efesios 5:19; <Colosenses 3:16), bautismos y la cena del Seor (Hechos 2:41; 1 Corintios 11:18-34), ofrenda para beneficencia (1 Corintios 16:1, 2), y algunas veces profetizar y hablar en lenguas.
El AT usa el adulterio como una buena figura de la apostasa al Seor y el seguir a dioses falsos (p. ej., Isaas 57:3; Jeremas 3:8, 9; 13:27; Ezequiel 23:27, 43; Oseas 2:4). Jess cita el mandamiento (Mateo 5:27-30; 19:18; Marcos 10:19; Lucas 18:20), ampliando su aplicacin para incluir la mirada codiciosa. Ensea que las vilezas como el adulterio proceden del corazn (Mateo 15:19; Marcos 7:21). Jess declara que si un hombre o una mujer divorciados se vuelven a casar es adulterio (Mateo 5:31, 32; 19:3-9; Marcos 10:2-12; Lucas 16:18), con una excepcin (Mateo 5:32; 19:9), la interpretacin de la cual vara. Jess usa el trmino en sentido figurado, refirindose a personas infieles a Dios (Mateo 12:39; 16:4; Marcos 8:38). Pablo, sin sugerir ninguna excepcin, declara que es adulterio volver a casarse mientras el cnyuge de uno todava vive (Romanos 7:3). El tratamiento del adulterio en el NT, siguiendo las implicaciones del concepto del AT, afirma al matrimonio como una unin vitalicia y mongama. El adulterio es un caso de fornicacin especial y ms grave. En las enseanzas de Jess y de los apstoles en el NT, toda impureza sexual es pecado contra Dios, contra uno mismo y contra otros. El adulterio espiritual viola la unin entre Cristo y los suyos.
Afeitar . Las palabras heb. que equivalen se usan para animales (excepto en
Job 1:20;Jeremas 7:29; Miqueas 1:16). La palabra gr. xurao se usa nicamente en Hechos 21:24 y 1 Corintios 11:5, 6. A los
sacerdotes (Levtico 21:5; Ezequiel 44:20) y a los nazareos (Nmeros 6:5; cf. 1 Samuel 1:11) se les prohibi afeitarse. Afeitarse o raparse expresaba (1) contricin (Job 1:20), (2) adaptacin a una costumbre (Gnesis 41:14), (3) consagracin para los levitas (Nmeros 6:9; 8:7), (4) purificacin para los leprosos (Levtico 14:89; 13:32 ss.), (5) terminacin de un voto (Nmeros 6:18; Hechos 18:18; 21:24), (6) compromiso con una mujer cautiva (Deuteronomio 21:12), (7) una conspiracin en contra del voto de un nazareo (Jueces 16:19), (8) envilecimiento (2 Samuel 10:4; 1 Crnicas 19:4) y (9) limpieza de una nacin corrupta (Isaas 7:20; cf. 1:16; 6:5; y 2 Reyes 18:13 ss.).
(Gnesis 16:1-16). Cuando Agar se dio cuenta de que haba concebido despreci a su ama, causando problemas en ese hogar. Agar huy de Sara, pero el ngel del Seor se le apareci y la envi de regreso a su ama (Gnesis 16:7-14). Durante una gran fiesta dada en conexin con el destete de Isaac, Ismael se burl del procedimiento (Gnesis 21:9), por lo que Sara insisti en que Agar y su hijo fueran echados, a lo cual Abraham accedi en contra de su voluntad. Dios le dijo a Abraham que los descendientes de Ismael llegaran a ser una nacin. La ltima mencin de Agar est relacionada con su accin de tomar de Egipto, su tierra natal, una mujer para que fuera esposa de su hijo (Gnesis 21:1-21). Pablo alegoriz la experiencia de Agar en relacin con la diferencia que existe entre la ley y la gracia (Glatas 4:215:1).
Agata, ver MINERALES Agonia. La palabra se deriva del gr. agon, contienda, lucha, y expresa
profundo conflicto y dolor. La agona de Cristo fue tal que su sudor era como grandes gotas de sangre (Lucas 22:44; cf. Mateo 26:36-46; Marcos 14:32-42; Hebreos 5:7, 8). Su agona fue una combinacin de su horror de tener que convertirse en pecado por nosotros, la separacin de Dios el Padre que ello significaba y su lucha con los poderes de las tinieblas.
Ruinas de la gora en Atenas, el lugar central de mercado y para reunin de varias actividades pblicas. Fue aqu que Pablo tuvo sus discusiones diarias con los ciudadanos de Atenas (<441717>Hechos 17:17). En el fondo se ve el templo de Hephaesteion. Cortesa Gerald Nowotny
El calendario Gezer en una tableta de piedra caliza (11 x 8 cm.). Registra el ciclo anual de las actividades agrcolas. Era evidentemente parte de los ejercicios de un muchacho en la escuela en la poca de Salomon. La escritura es heb. antiguo. Cortesa del Departamento de Antigedades y Museos de Israel
Modelo en madera de un hombre guiando un arado de doble mano tirado por dos bueyes. El yugo consista de una barra colocada sobre los cuellos de los bueyes justo detrs de sus largos cuernos. De Egipto, c. 2350-2000 a. de J.C. Reproducido por cortesa de los administradores del Museo Britnico
Moneda de bronce que muestra el retrato del rey Agripa I con la inscriptin en griego: "Del gran rey Agripa, el amigo del emperador." En el reverso se muestra la ciudad-diosa Cesarea, con la inscriptin: "Cesarea, cerca del Puerto de Augusto, ao 7 (43 d. de J.C.)." Cortesa Carta, Jerusaln
en las calles. Los pozos y estanques eran comparativamente escasos (Gnesis 21:19; 24:11; Juan 4:6; 9:7). El agua se usaba para lavamientos ceremoniales antes de las comidas y en ceremonias en el templo judo (Levtico 11:32; 16:4; Nmeros 19:7). La Biblia la utilizaba como un smbolo del lavado del pecado del alma (Ezequiel 16:4, 9: 36:25; Juan 3:5, Efesios 5:26; Hebreos 10:22; 1 Juan 5:6, 8). Ver MINERALES.
Aguijada. Una vara de madera de 2,5 m. de largo con una pala en una punta
para quitar el barro del arado y una punta aguda en la otra para estimular a los bueyes. Era un arma formidable en manos de Samgar (Jueces 3:31). Dar coces contra el aguijn (Hechos 26:14) es una imagen de resistencia intil a un poder superior.
Parte de un relieve en el palacio central de Tiglat-pileser III (744-727 a. de J.C.) en Calah, mostrando a tres prisioneros de guerra colgados en la horca. Reproducido por cortesa de los administradores del Museo Britnice
para drselos al Apstol (Glatas 4:13-15). El dice que no pudo reconocer al sumo sacerdote (Hechos 23:5). Otros han pensado que tena una clase de fiebre malaria.
Aguila, ver AVES Agur (heb.,aghur, colector). Autor de Proverbios 30, por lo dems,
desconocido. Sus palabras son descritas como un orculo, afirmando as ser divinamente inspirado. Muchos, por otra parte, optan por la sugerencia de que es el nombre de un lugar: de Mas (Gnesis 25:14, 16).
Ajenjo, ver PLANTAS Aji . 1. Jefe de los gaditas en Galaad (1 Crnicas 5:15). 2. Hombre de
Aser (7:34).
Ajias (heb., ahiya, hermano de Jehovah). 1. Uno de los hombres que firm
el compromiso delante del Seor en la poca de Nehemas (Nehemas 10:26). 2. Uno de los hijos de Jerameel, bisnieto de Jud y hermano de Caleb (1 Crnicas 2:25). 3. Hijo de Ajitub. Fue el sucesor sacerdotal del gran sacerdote de Silo, El, y despus de la destruccin de Silo, sirvi como sacerdote bajo el rey Sal. Se le pidi que consultara al Seor para Sal durante la guerra filistea (1 Samuel 1314). 4. El pelonita, uno de los valientes de los ejrcitos de David (1 Crnicas 11:36). 5. Levita a cargo de los tesoros de la casa de Dios durante el reinado de David (1 Crnicas 26:20). 6. Un escriba de Salomn (1 Reyes 4:3). 7. Profeta de Silo (1 Reyes 11:29-39; 12:15; 14:2; 15:29). Predijo a Jeroboam que reinara sobre diez de las 12 tribus y que su dinasta perdurara si haca lo recto a los ojos de Dios. Pero Jeroboam no lo hizo, por lo que Ajas predijo el fin de la vida y el linaje de Jeroboam. 8. Padre de Baasa, rey de Israel (1 Reyes 15:27). 9. Un benjamita, mencionado en conexin con un conflicto familiar (1 Crnicas 8:7).
fueron mensajeros entre David y Husai, el consejero y espa de David (2 Samuel 15:24-27; 17:15-22; 1 Reyes 4:2; 1 Crnicas 6:8-10). 3. Yerno de Salomn, uno de los gobernadores que abastecan al rey y su casa (1 Reyes 4:15).
Ajo, ver PLANTAS Ajoaj (heb., ahoah, fraternalmente). Hijo de Bela (<130804>1 Crnicas 8:4) y la
persona de quien se deriva el trmino ajojita (<102309>2 Samuel 23:9, 28: <131112>1 Crnicas 11:12).
Ajojita. Nombre ancestral, derivado del padre, dado a los hijos de Ajaj:
Dodo (<102309>2 Samuel 23:9), Salmn (<102328>2 Samuel 23:28) e Ilai (<131129>1 Crnicas 11:29).
(<203130>Proverbios 31:30), a los dioses paganos (<071624>Jueces 16:24), o a Dios, especialmente por medio del canto (<021511>xodo 15:11). Algunas de las palabras gr. y heb. significan accin de gracias, bendicin, o gloria, y as se las traduce muchas veces (<140703>2 Crnicas 7:3, 6; <420164>Lucas 1:64; <430924>Juan 9:24). Arete (virtud) en <600209>1 Pedro 2:9 se traduce como alabanzas (BJ), excelencias (VHA), obras maravillosas (DHH). Nosotros debemos ser la alabanza de la gloria de Dios (<490106>Efesios 1:6, 12, 14). La alabanza llena el libro de los Salmos, creciendo en intensidad hacia el final (Salmo 145150). Los Salmos 113 al 118 se denominan el Hallel, las alabanzas. La alabanza por la redencin domina en el NT (<420213>Lucas 2:13, 14; <661905>Apocalipsis 19:5-7).
Alabastro, ver MINERALES Alamot (heb., alamoth, doncellas, vrgenes). Trmino musical de
significado incierto (<131520>1 Crnicas 15:20; <194601>Salmo 46:1). Puede ser que se refiera a un coro de mujeres, instrumentos musicales con un tono agudo o instrumentos musicales que tocaban las vrgenes.
Albail, ver OFICIOS Aldea. Es la traduccin de varias palabras usadas en el AT: banoth, lit. hijas,
siempre en plural, con referencia a los pueblos rodeando una ciudad. Ciudades nombradas que tenan aldeas son: Hesbn, Jazer (<042125>Nmeros 21:25, 32): Ecrn, Asdod (<061545>Josu 15:45-47); Bet-sen, Ibleam, Dor, Endor, Taanac, Meguido (<061711>Josu 17:11; <070127>Jueces 1:27); Aroer (11:26); Jair, Quenat (<130223>1 Crnicas 2:23); Betel, Gezer, Siquem, Ayyah (<130728>1 Crnicas 7:28); Ono, Lod (<130812>1 Crnicas 8:12); Gat (<131801>1 Crnicas 18:1); Jesana, Efrn (<141319>2 Crnicas 13:19); Soco, Timna, Gimzo (28:18); Quiriat-arba, Dibn, Capseel, Beerseba, Mecona, Azeca (<161125>Nehemas 11:25-30). Todas las hijas de estas ciudades eran pequeas poblaciones sin muros: hawwoth, aldea (<043241>Nmeros 32:41; <061330>Josu 13:30; <110413>1 Reyes 4:13; <130223>1 Crnicas 2:23), a veces con nombres compuestos, p. ej., Havot-jair (<050314>Deuteronomio 3:14; <071004>Jueces 10:4). Estas aldeas pueden haber sido moradas de nmadas, es decir, moradas de tiendas. Hatser, aldeas y campamentos en <012516>Gnesis
25:16 era una aldea de ismaelitas, probablemente transportable, hecha de tiendas; pero esta palabra generalmente significa aldeas sin muros alrededor. Ir, la palabra heb. comn para ciudad, puede indicar una poblacin sin muro (<050305>Deuteronomio 3:5); una poblacin con puertas y cerrojos (<092307>1 Samuel 23:7); ciudad en el campo (<092705>1 Samuel 27:5). Otras palabras usadas son qir, pared, muro, en una ocasin traducida ciudad (<060215>Josu 2:15); y perazoth, sin muros, casero (<380204>Zacaras 2:4). La ltima palabra denota aldeas en la llanura, en contraste con las situadas en las montaas. La nica palabra en el NT que estrictamente hablando significa poblacin (komopolis) denota una comunidad ms grande que una aldea pero ms pequea que una ciudad; slo aparece una vez (<410138>Marcos 1:38, pueblo). Otra palabra, kome, es traducida aldea diez veces (<401011>Mateo 10:11; <410823> Marcos 8:23, 26, 27; <420517>Lucas 5:17; 9:6, 12; <430742>Juan 7:42; 11:1, 30).
Alef (heb., alef, buey). La primera letra del alfabeto hebreo. Aunque sea
consonante, es la precursora de la primera letra griega, alfa, y de la letra a en castellano.
La poblacin de Alejandra inclua judos, griegos y egipcios. All los judos prosperaron y la consideraban su metrpolis. Fue en Alejandra que se tradujo el AT al gr. en el siglo III a. de J.C., conocida como la Septuaginta. Esta lleg a ser la Biblia popular de los judos de la Dispersin, usada generalmente por los escritores del NT. La influencia de la filosofa alejandrina en el pensamiento del NT es debatible, pero su impacto sobre estudios teolgicos posteriores en la iglesia cristiana fue grande. Segn la tradicin, Marcos el evangelista llev el evangelio a Alejandra y estableci all la primera iglesia. Desde esta ciudad el cristianismo se extendi por Egipto y los pases circundantes. Se estableci all una escuela teolgica en el siglo II; Clemente y Origenes fueron maestros famosos, pioneros en erudicin bblica y filosofa cristiana.
Cortesa B. Brandl
Alejandro (gr., Alexandros, defensor del hombre). Nombre comn gr. que
llevaban cinco judos mencionados en el NT: 1. Hijo de Simn de Cirene, el hombre que carg la cruz de Jess (<411521>Marcos 15:21). 2. Pariente del sumo sacerdote judo Ans (<440406>Hechos 4:6). 3. Judo de Efeso (<441933>Hechos 19:33). 4. Profeta falso a quien Pablo entreg a Satans para castigarlo (1. Timoteo 1:20). 5. Herrero que caus muchos males a Pablo (<550414>2 Timoteo 4:14), quiz el mismo que en los incisos 3 y 4.
Biblia, fue descrito profticamente por Daniel como un macho cabro de occidente con un cuerno muy visible entre los ojos. Se enfrent con el carnero de dos cuernos que estaba de pie ante el ro, venci al carnero y fue muy grande hasta que su gran cuerno fue quebrado y de l salieron otros cuatro cuernos muy visibles (<270805>Daniel 8:5-8). La profeca identifica al carnero con los reyes de Media y Persia, al macho cabro con el rey de Grecia, siendo el primer gran cuerno el primer rey. Cuando cay l, cuatro reyes se levantaron en su lugar (<270818>Daniel 8:18-22). El cumplimiento histrico es impresionante. Alejandro llev a los ejrcitos griegos cruzando el Hellesponto e introducindose en Asia Menor en el ao 334 a. de J.C. y venci a las fuerzas persas junto al ro Granico. Desplazndose con sorprendente rapidez (sin tocar la tierra, <270805>Daniel 8:5), nuevamente se enfrent y venci a los persas en Isso. Girando hacia el sur, baj por la costa siria, avanzando hacia Egipto, que cay bajo su poder sin ninguna resistencia. Girando luego hacia el oriente se enfrent con los ejrcitos de Daro por ltima vez derrotndolos en la batalla de Arbela, al oriente del ro Tigris. Despus de conquistar el oriente hasta India, Alejandro muri de una fiebre en 323 a. de J.C. a la edad de 33 aos. Su imperio luego se dividi bajo cuatro de sus generales.
Alfa. Primera letra del alfabeto gr. (A). La palabra alfabeto, que indica una
lista de sonidos elementales en cualquier idioma, viene de las dos primeras letras gr., alfa y beta. Al final est omega, la ltima letra del alfabeto gr. Combinada con alfa significa algo completo, de principio a fin diramos en la
actualidad. As que Dios (Cristo) es el Alfa y la Omega (<660108>Apocalipsis 1:8; 21:6; 22:13; cf. <234104>Isaas 41:4; 44:6).
perodo de ocupacin de una ciudad antigua, para obtener alguna clave que permita asignar fechas. En 1953, la Expedicin Arqueolgica Wheaton comprob que Dotn estuvo ocupada en la poca en que vivi Jos (<013717>Gnesis 37:17), al desenterrar jarras lustradas, de color naranja y negro, y una jarra de dos asas, del mismo estilo de las jarras de la era de los hicsos, que se haban encontrado en la dcada de 1930 en Meguido. Dependiendo de la exactitud de los mtodos de fijar la fecha y de algunas suposiciones, se puede ubicar la alfarera (siempre manual) aprox. en el ao 4500 a. de J.C. La siguiente lista de perodos puede ser de ayuda:
Diagrama que muestra los aspectos caractersticos de los tipos de alfarera de los perodos arqueolgicos principales en Palestina. (1) Era Neoltica (5500-4000 a. de J.C.); (2) Era Calcoltica (4000-3000 a. de J.C.); (3) Era Temprana de Bronce (3000-2000 a. de J.C.); (4) Era Media de Bronce (2000-1500 a. de J.C.); (5) Era Tarda de Bronce (1500-1200 a. de J.C.); (6) Era de Hierro (1200-600 a. de J.C.); (7) Perodo Persa (586-332 a. de J.C.). Cortesa Carta, Jerusaln
I. Era Neoltica ([?] - 4000[?] a. de J.C.) II. Era Calcoltica (4000[?] - 3100 a. de J.C.) III. Era Temprana de Bronce (3100 - 2100 a. de J.C.) IV. Era Media-I de Bronce (2100 - 1900 a. de J.C.) V. Era Media-II de Bronce (1900 -1550/1480 a. de J.C.) VI. Era Tarda de Bronce (1500 - 1230 a. de J.C.) VII. Era de Hierro I (1230 - 925 a. de J.C.) VIII. Era de Hierro II (925 - 586 a. de J.C.) IX. Era de Hierro III (538 - 333 a. de J.C.) X. Era Helenstica (333 - 63 a. de J.C.) XI. Era Romana (63 a. de J.C. - 325 d. de J.C.)
Alfarero, ver OFICIOS Alfeo. 1. Padre de Lev (<410214>Marcos 2:14). 2. Padre de Santiago el apstol
(<401003>Mateo 10:3; <410318>Marcos 3:18; <420615>Lucas 6:15; <440113>Hechos 1:13). 3. Posiblemente Cleofas, esposo de la Mara que estuvo junto a la cruz (<431925>Juan 19:25; cf. <411540>Marcos 15:40), ya que Cleofas y Alfeo son de derivaciones semticas.
Algas , ver PLANTAS Alhea, ver PLANTAS Alianza , ver PACTO Alimento. Antes de que el pecado entrara en la historia humana Dios
aparentemente prescribi una dieta vegetariana, tanto para el hombre como para los animales (<010129>Gnesis 1:29, 30), pero no hay que suponer demasiado en base al silencio en cuanto al contenido de la dieta. Para la poca que No construy el arca, haba una distincin entre animales limpios e inmundos (<010702>Gnesis 7:2, 3); cuando Dios hizo su pacto con No despus del diluvio (<010903>Gnesis 9:3, 4), la carne era alimento permitido. La sangre estaba prohibida y parece ser que el motivo por esta prohibicin era tanto teolgico como sanitario (cf. <031711>Levtico 17:11). En la poca de Moiss, la grasa tambin estaba prohibida como alimento (<030316>Levtico 3:16, 17) y nuevamente el motivo dado era religioso, no higinico. Los animales mencionados con ms frecuencia en la Biblia son los animales domsticos herbvoros y estos se dividen claramente en dos clases: los limpios
y los inmundos (ver Levtico 11). Se haban de usar los animales limpios para alimento y para sacrificio y los de cuatro patas se distinguan por las pezuas y su calidad de rumiantes. Muchas de las distinciones entre los alimentos limpios e inmundos estaban claramente basadas en razones sanitarias. En Palestina y Siria se puede conseguir fruta fresca todo el ao. Tambin se usa el alimento como smbolo del sustento espiritual (<460301>1 Corintios 3:1, 2; <600202>1 Pedro 2:2).
Aljaba. Como una caja para portar flechas, una aljaba era usada por los
soldados (<183923>Job 39:23; <232206>Isaas 22:6; <240516>Jeremas 5:16; <250313> Lamentaciones 3:13) y por los cazadores (<012703>Gnesis 27:3). El hombre que tiene muchos hijos es como la aljaba que est llena de flechas (<19C704>Salmo 127:4, 5), y el siervo de Jehovah dice que l ha sido escondido en la aljaba de Jehovah (<234902>Isaas 49:2).
Alma (heb., nephesh; gr., psyche). Es el ego inmaterial del hombre en sus
relaciones normales con cosas terrenales y fsicas. La mente (nous) es el yo en sus funciones racionales. Nuevamente, la mente (phronema) es el yo cuando se contempla profundamente. El corazn (kardia) es el yo cuando manifiesta una complejidad de actitudes. La voluntad (thelesis) es el yo cuando elige y decide. El espritu (pneuma) es el yo cuando se le considera separado de las relaciones terrenales. Cuando se dice en los cielos que los muertos son bienaventurados al haber sufrido la muerte de martirio, a ellos se les llama almas (<660609>Apocalipsis 6:9). Cuando no hay referencia a su antigua experiencia corporal, a ellos se les llama espritus (<581223>Hebreos 12:23). Estos nombres funcionales muchas veces se sobreponen. La diferencia entre el hombre y la bestia no es que el hombre tenga un alma o espritu (<010120>Gnesis 1:20; 7:15; <210321>Eclesiasts 3:21), sino que el hombre es creado a la imagen de Dios, mientras que la bestia no lo es. Las observaciones anteriores asumen una dicotoma, esto es, que existen solamente dos entidades sustantivas que constituyen a toda la persona: (1) el cuerpo, que a la muerte regresa al polvo, a la espera de la resurreccin, y (2) el yo inmaterial, que si se regenera va al paraso o cielo; si no, a la morada de los malvados muertos. Existen muchos, sin embargo, que sostienen un parecer trictomo, argumentando que alma y espritu son dos entidades sustantivas distintas, y el cuerpo, una tercera (<461504>1 Corintios 15:44; <520523>1 Tesalonicenses 5:23; <580412>Hebreos 4:12).
Almendro, ver PLANTAS Almodad (heb., almodhadh, el amado). El primero de los 13 hijos de
Joctn que se menciona (<011026>Gnesis 10:26; <130120>1 Crnicas 1:20). Este nombre rabe ha sido preservado en El Mudad, famoso en la historia rabe como reputado padre de la esposa rabe de Ismael y como jefe de Jurham, una tribu joctanita.
Modelo del altar en la sala principal del foso del templo cananeo en Laquis, siglo XIII a. de J.C. (aprox. akpoca de Dbora y Barac, Jueces 5). Este templo fue erigido en el foso que haba sido cavado alrededor del montculo como un parte de la defensa externa de la ciudad. En y alrededor del altar se habfan ubicado vasijas para la ofrenda. Cortesa Museo de Israel, Jerusaln. Foto por Nahum Slapak
Almud, ver PESAS Aloe, ver PLANTAS Alon (heb., allon, encina, o roble). 1. Prncipe de Simen (<130437>1 Crnicas
4:37). 2. Tambin Eln (Hebreos elon), una poblacin o encina de Zaananim, un punto en la frontera sur en Neftal (<061933>Josu 19:33); cf. <070411>Jueces 4:11. 3. Aln-bacut, la encina del llanto, un rbol que sealaba el lugar donde fuera seputada Dbora, la nodriza de Rebeca (<013508>Gnesis 35:8).
Altar (heb., mizbeah, lugar de matanza). En los tiempos del AT los altares
eran muchos y variados, notndose su importancia en el hecho que las palabras heb. y gr. aparecen unas 360 veces. El primer altar hebreo que encontramos (<010820>Gnesis 8:20) fue construido por No despus de salir del arca. Ms adelante fueron construidos altares por Abraham (<011207>Gnesis 12:7, 8; 13:4, 18; 22:9), Isaac (<012625>Gnesis 26:25),
Jacob (<013501>Gnesis 35:1-7), Moiss (<021715>xodo 17:15) y Josu (<060830>Josu 8:30, 31), la mayora con fines sacrificiales, pero algunos eran mayormente memoriales (<021715>xodo 17:15, 16; <062226>Josu 22:26, 27). A veces Dios deca justo cmo deba ser construido y de qu materiales (p. ej., <022024>xodo 20:2426).
Con la edificacin del tabernculo, los altares eran construidos por los hebreos para dos propsitos principales: ofrecer sacrificios y quemar incienso. Una vez que se encenda el fuego del altar, se requera que se siguiera quemando permanentemente (<030613>Levtico 6:13). Dios tambin mand a Moiss que hiciera un altar para incienso (<023001>xodo 30:1), a veces llamado el altar de bronce (<023938>xodo 39:38) y altar de oro (<040411>Nmeros 4:11). Debido a su ubicacin especial, ante el velo que separaba el lugar santo del lugar santsimo, a media distancia entre las paredes (<023006>xodo 30:6; 40:5) se lo llamaba el altar que est delante de Jehovah (<031612>Levtico 16:12). No se ven altares en la iglesia del NT. <581310>Hebreos 13:10, en lugar de ensear lo contrario, afirma que Jesucristo es el autntico altar de cada creyente. Las inscripciones en altares, como la que Pablo vio en Atenas (AL DIOS NO CONOCIDO, <441723>Hechos 17:23), eran comunes en culturas paganas y son mencionadas por varios escritores antiguos (ver Agustn, La ciudad de Dios, 3:12). En el AT el altar tena un cometido principal en toda la adoracin al Dios verdadero y era igualmente prominente en la mayora de las religiones paganas. Era el lugar del sacrificio donde Dios era propiciado y donde el hombre era perdonado y santificado, enfatizando que sin derramamiento de sangre no habra acceso a Dios ni perdn de pecado (<580909>Hebreos 9:9, 22).
a usar (cf. <236508>Isaas 65:8, que posiblemente es el trozo de un antiguo canto). Pero las palabras de David acerca de Sal: No lo mates (<092609>1 Samuel 26:9), y las de la oracin de Moiss (<050926>Deuteronomio 9:26) implican un espritu de confianza en el Seor. El ttulo puede, por lo tanto, ser una indicacin del tipo de alabanza que viene despus. Ver AYELET HASAFAR.
Tanto el sustantivo prautes (<471001>2 Corintios 10:1) como el adjetivo praus (<401129>Mateo 11:29; 21:5) se usan en relacin con Jess. Tambin se usa el sustantivo para describir un aspecto del fruto del Espritu (<480523>Glatas 5:23; cf. <460402> 1 Corintios 4:21; <480601>Glatas 6:1; <490402>Efesios 4:2; <510312>Colosenses 3:12; <550225> 2 Timoteo 2:25; <590121>Santiago 1:21; 3:13; <600315>1 Pedro 3:15). Tambin se traduce como mansedumbre y manso. La idea bsica es la de la fuerza verdadera bajo control. Por lo tanto, deriva del carcter de Dios, que se describe como condescendencia (<102236>2 Samuel 22:36; <191835>Salmo 18:35).
Aman. El principal enemigo de los judos en los das de Ester. Dado que
Mardoqueo, el judo noble, rehus arrodillarse ante l, Amn conspir para destruir a la raza juda, pero Dios intervino a favor de stos. Ester descubri su plan (Ester 7) y Amn muri en la horca que haba preparado para Mardoqueo.
Amarantina. Una herencia (<600104>1 Pedro 1:4), gloria (<600504>1 Pedro 5:4). De
amaranto, una flor que no se seca cuando es cortada; la flor inmarchitable de los poetas.
Samuel 19:13), Joab lo mat traicioneramente (<102008>2 Samuel 20:8-10). 2. Prncipe de Efran (<142812>2 Crnicas 28:12, 13).
Amatista, ver MINERALES Ambar. Palabra usada slo en la descripcin del color de la gloria divina en la
RVR-1909 (<260104>Ezequiel 1:4, 27; 8:2; en la RVA metal resplandeciente).
Amen. El castellano y el gr. son ambas transliteraciones del heb., de la raz que
significa confirmar o apoyar. El sentido general es que as sea, de verdad, efectivamente, en verdad.
Jud (<040107>Nmeros 1:7; 2:3; 7:12, 17; 10:14; <080419>Rut 4:19, 20; <130210>1 Crnicas 2:10). 3. Hijo de Cohat (<130622>1 Crnicas 6:22), quiz el mismo que en el inciso 1. 4. Cohaita que ayud con el regreso del arca de la casa de Obededom (<131510>1 Crnicas 15:10, 11).
Amnon. 1. Hijo de David con Ajinoam. Por medio de una treta, viol a su
media hermana Tamar cuando ella lo atendi durante una supuesta enfermedad; por esto fue despus asesinado por Absaln, hermano de Tamar (<101301>2 Samuel 13:1-29). 2. Hijo de Simn de la tribu de Jud (<130420>1 Crnicas 4:20).
Amo (gr., despotes). Soberano maestro, amo (<540601>1 Timoteo 6:1). Amon (heb., ammn, un pueblo). 1. Ben-am, hijo de Lot por su hija menor
(<011938>Gnesis 19:38) y padre de los amonitas. 2. Sucesor e hijo del rey Manass y padre del rey Josas. Un rey malo quien, despus de dos aos de reinar (642-640 a. de. J.C.) fue muerto por los oficiales de su casa (<122119>2 Reyes 21:19-26; <143321>2 Crnicas 33:21-25). 3. Gobernador de Samaria a quien Micaas el profeta fue enviado por Acab, rey de Israel, porque haba predicho la muerte del rey (<112215>1 Reyes 22:15-28). 4. Uno de los sirvientes de Salomn (<160757>Nehemas 7:57-59), a veces llamado Ami (<150257>Esdras 2:57). 5. Nombre de una deidad egipcia que aparece en el AT conectada con su ciudad, No (<244625>Jeremas 46:25; <340308>Nahm 3:8). Conocida mejor por su nombre griego, Tebas. No estaba a 530 km. al sur de El Cairo y se la conoce ahora con los nombres Karnak y Luxor, famosa por su enorme ciudad de los muertos. Durante el perodo de la dinasta tebea (desde 1991 a. de J.C.) Amn lleg a ser el dios oficial del imperio egipcio. Su ciudad y sacerdocio lleg a tal gloria que Nahm record su cada como ejemplo para la gran Nnive cuyo tiempo de desolacin tambin vendra con seguridad.
emparentados con Israel, hijos de mi pueblo, los israelitas recibieron la orden del Seor de no pelear con ellos al viajar hacia Canan (<050219>Deuteronomio 2:19). Muchos aos despus los amonitas guerrearon contra Israel para extender sus fronteras ms hacia el oeste. Aunque esta tierra nunca perteneci a los amonitas, ellos decan que s, lo que les daba una razn para su agresin (<071113>Jueces 11:13).
Estatua de piedra de un dios o rey amonita, encontrada en Rabath Ammon (Amn, capital de Jordania); de la Era de Hierro (c. 1200-300 a. de J.C.). Cortesa de Estudios Biblicos Franciscanos, Jerusaln.
El pueblo era agresivo y rebelde y, aparte del perodo cuando Najas era aliado amistoso de David (<101001>2 Samuel 10:1 ss.), eran hostiles hacia Israel. Amenazaron sacarles el ojo derecho a todos en Jabes de Galaad (<091102>1 Samuel 11:2). Cometan crueles homicidios (<244014>Jeremas 40:14; 41:5-7; <300101> Ams 1:14). Aunque parientes de Israel, se negaban a ayudarles cuando lo pedan, y se unieron a Moab al conseguir a Balaam para que los maldijera (<052303>Deuteronomio 23:3, 4). Ms adelante en la historia de Israel, se aliaron con Sanbalat para entorpecer la obra de Nehemas de reconstruir los muros de Jerusaln (<160210>Nehemas 2:10-19). Ofrecan sacrificios humanos a su dolo principal, Moloc (Rey. 11:7).
Por sus pecados y especialmente porque constantemente hostigaban a Israel, Ezequiel predijo la destruccin total de ellos (<262501>Ezequiel 25:1-7). Su ltimo intento parece haber sido contra Judas Macabeo (1 Mac. 5:6).
15:6). Bajo el liderazgo de Moiss, este juicio fue ejecutado a Og, rey de Basn y a Sejn, rey de Hesbn, reyes de los amorreos al oriente del Jordn. Josu se enfrent con los amorreos en batalla en la campaa unida con cinco reyes (<061001>Josu 10:1-43). Estas batallas (<061101>Josu 11:1-14), libradas por Josu bajo direccin divina, dieron fin para siempre a las hostilidades amorreas contra Israel (<090714>1 Samuel 7:14; <110920>1 Reyes 9:20, 21).
Sitio de una ciudad fortificada en la tierra de Amarru. El dibujo es de un relieve de Ramss III en Medinet Habu (c. 1195-1164 a. de J.C.). Las torres y las paredes de la fortaleza estn ocupadas por lanceros sirios mientras el jefe de la ciudad est en una de las torres de la puerta pidiendo renditin. Arriba hay dos torres, delante de las cuales est el estandarte triangular de la ciudad colgando de una vara. Cortesa Carta, Jerusaln
El estilo de su libro, aunque sencillo, es pintoresco, caracterizado por vvidas ilustraciones tomadas de su vida de campo. Su trabajo como pastor no era de ninguna manera incompatible con un conocimiento de la historia (<300907>Ams 9:7) ni con la capacidad de evaluar la significacin de las tendencias polticas y religiosas contemporneas. La integridad de su libro poco ha sufrido en manos de los eruditos crticos modernos. Anlisis del libro: (1) Acusacin contra naciones extranjeras, incluyendo Jud e Israel (12). (2) Condenacin de Samaria (<300301>Ams 3:15:17). (3) Denuncia de la falsa seguridad; prediccin de juicio (<300518>Ams 5:186:14). (4) Cinco visiones de paciencia y justicia divina (<300701>Ams 7:19:10). (5) Eplogo: restauracin y prosperidad (<300911>Ams 9:11-15).
Amoz. Padre del profeta Isaas (<121902>2 Reyes 19:2, 20; <230101>Isaas 1:1) Amrafel . Rey de Sinar, uno de los cuatro reyes encabezados por
Quedarlaomer, rey de Elam, que invadieron Palestina para apagar una rebelin (Gnesis 14). Despus de saquear a Sodoma y Gomorra, tomaron a Lot y sus bienes y se retiraron.
Amuletos de oro (en forma de una estrella de ocho puntas) y una placa (que representa a la diosa Astarte), que se usaban como pendientes. Tell el-Ajjul, Era de Bronce Tarda (c. 15501400 a. de J.C.). Cortesa Departamento de Antigedades y Museos de Israel
Ana (heb., hannah, gracia, favor). 1. Una de las dos esposas de Elcana, un
levita que viva en Ram (<090119>1 Samuel 1:19). Aunque Ana era su esposa favorita (<090105>1 Samuel 1:5), era estril. Pero Ana tambin era una mujer piadosa, y or por un hijo y prometi dedicarlo perpetuamente a Dios como nazareo (<090111>1 Samuel 1:11). El vio los labios de Ana movindose en oracin silenciosa y la reprendi pensando que estaba ebria. Ana respondi humildemente y El se disculp con ella. La familia regres a casa. Ana concibi y lleg a ser la madre de Samuel, el gran profeta de Israel y el ltimo de los jueces. La alabanza de Ana (<090201>1 Samuel 2:1-10) muestra que era una mujer muy espiritual (cf. <19B307>Salmo 113:7-9; <420146>Lucas 1:46-55).
2. Hija de Fenel de la tribu de Aser. Viuda despus de siete aos de matrimonio, lleg a ser profetisa. A la edad de 84 aos, cuando Jess fue trado al templo para ser dedicado, ella lo reconoci y proclam como el Mesas (<420236>Lucas 2:36-38).
Ana. Ver <013602>Gnesis 36:2, 14, 18, 20, 24, 25, 29; <130140>1 Crnicas 1:40, 41.
Mientras que todas las otras referencias dicen que An era un varn descendiente de Ser el horeo y de la familia inmediata de Ziben, <013614>Gnesis 36:14 muchas veces se ha interpretado como An la hija de Ziben. La Biblia de las Amricas sabiamente ofrece Aholibama, mujer de Esa, hija de An, nieta de Ziben, porque as como en el heb. se usa la palabra hijo al referirse a descendientes varones inmediatos y remotos, se usa la palabra hija aqu. El rbol genealgico va, entonces, desde Ser pasando por los varones Ziben y An hasta la mujer Oholibama, con quien se cas Esa.
(<160702>Nehemas 7:2). 12. Uno de los principales que firmaron el pacto con Nehemas; puede o no ser el mismo que el inciso 11 (<161023>Nehemas 10:23). 13. Jefe de una de las casas paternas sacerdotales en los das del sumo sacerdote Joyaquim (<161212>Nehemas 12:12, 41). 14. Un profeta falso de Gaban en la tribu de Benjamn en das de Sedequas, el ltimo de los reyes de Jud (Jeremas 28). La segunda es la del heb. ananyah, Jehovah es un protector. 1. Padre de Maasas y abuelo de Azaras (<160323>Nehemas 3:23). 2. Poblacin de Benjamn (<161132>Nehemas 11:32). La tercera es la del gr. ananias, que viene del heb. ananyah, Jehovah ha mostrado su gracia). 1. Esposo de Safira (<440501>Hechos 5:1-11). El y su esposa simularon dar a la iglesia todo lo que haban recibido de la venta de sus propiedades, pero se guardaron parte de lo recabado. Cuando Pedro denunci el engao, Ananas cay muerto como juicio por haber mentido al Espritu Santo. Este duro castigo por el primer gran acto de desobediencia sirvi como advertencia a la iglesia. 2. Discpulo en Damasco quien, obedeciendo a una visin, fue el medio por el que Saulo fue curado de su ceguera y presentado a los creyentes en Damasco (<440910>Hechos 9:10-19; cf. 22:12-16). 3. Sumo sacerdote ante quien Pablo fue procesado en Jerusaln (<442301>Hechos 23:1-5) y que baj de Cesarea en persona para acusar a Pablo ante el gobernador romano Flix (<442401>Hechos 24:1).
Anas. Cuando tena 37 aos (c. 6 d. de J.C.) fue nombrado sumo sacerdote
por Quirino, gobernador de Siria. Fue depuesto en el ao 15 por Valerio Grato, gobernador de Judea. Sus cinco hijos fueron sumos sacerdotes y era suegro de Caifs (<431813>Juan 18:13). El y Caifs eran sumos sacerdotes cuando Juan el Bautista comenz su ministerio pblico (<420302>Lucas 3:2). Quiz por ser cabeza de familia, Ans era el sacerdote de ms influencia y todava llevaba el ttulo. Por lo tanto, cuando Jess fue arrestado, fue llevado primero a Ans (<431824>Juan 18:24), luego a Caifs (<431824>Juan 18:24). Igualmente, Ans es
llamado sumo sacerdote en <440406>Hechos 4:6 cuando fueron arrestados Pedro y Juan, aunque Caifs era probablemente el verdadero sumo sacerdote.
Se exiga que estos hombres tuvieran vidas intachables y fueran obedientes a la verdad en su fe (<540301>1 Timoteo 3:1-7; <560106>Tito 1:6-9). Sus deberes incluan la supervisin espiritual de la congregacin y la enseanza de la Palabra (<540517>1 Timoteo 5:17). Antes de que hubiese terminado el siglo I d. de J.C., el trmino obispo haba adquirido un significado especial, indicando el lder nico de la iglesia. Un ejemplo bblico de esto (en el libro de Hechos tanto como en las epstolas de Pablo) es Santiago, el hermano de Jess, quien obviamente era el lder de la iglesia de Jerusaln.
(<450412>Romanos 4:12; <470601>2 Corintios 6:16; <620107>1 Juan 1:7) o a la observancia de leyes y costumbres (<442121>Hechos 21:21).
Los ngeles buenos estn en la presencia de Dios y le adoran (<401810>Mateo 18:10; <580106>Hebreos 1:6; <660511>Apocalipsis 5:11). Asisten, protegen y libran al pueblo de Dios (<011911>Gnesis 19:11; <199111>Salmo 91:11; <270328>Daniel 3:28; 6:22; <440519> Hechos 5:19; <580114>Hebreos 1:14). Guiaron a Felipe a ir al desierto (<440826>Hechos 8:26) y alentaron a Pablo en Corinto (27:23, 24). A veces interpretan la voluntad de Dios al pueblo (<270716>Daniel 7:16; 10:5, 11; <380109> Zacaras 1:9, 13, 14, 19), y ejecutan la voluntad de Dios en individuos y naciones (<011912>Gnesis 19:12, 13; <102416>2 Samuel 24:16; <260902>Ezequiel 9:2, 5, 7; <441223> Hechos 12:23). Los asuntos de las naciones son guiados por ellos <271012> ( Daniel 10:12, 13, 20). Dios los usa para castigar a sus enemigos (<121935>2 Reyes 19:35; <441223>Hechos 12:23). Los ngeles ocuparon un lugar importante en la vida y ministerio de Cristo. Se aparecieron a Mara, Jos y los pastores, y ministraron a Jess despus de la tentacin (<400411>Mateo 4:11). Un ngel le dio fuerzas en el huerto (<422243>Lucas 22:43); uno quit la piedra de la tumba (<402802>Mateo 28:2-7); y con l estuvieron en su ascensin (<440110>Hechos 1:10, 11). A fin de contrariar a Dios y de frustrar su voluntad y sus planes, los ngeles malos luchan por separar de Dios a los creyentes (<450838>Romanos 8:38) y presentan oposicin a los ngeles buenos en su obra (<271012>Daniel 10:12, 13). Entorpecen el bienestar temporal y eternal del hombre por medio de un control limitado sobre fenmenos naturales (<180112>Job 1:12, 13, 19; 2:7), causando enfermedades (<421311>Lucas 13:11, 16; <441038>Hechos 10:38; <471207>2 Corintios 12:7), tentando al hombre para que peque (<400403>Mateo 4:3; <431327>Juan 13:27; <600508>1 Pedro 5:8) y propagando falsas doctrinas (<112221>1 Reyes 22:21-23; <530202>2 Tesalonicenses 2:2; <540401>1 Timoteo 4:1). Pero no pueden ejercer sobre las personas ningn poder moral independientemente de la voluntad humana, y sea cual fuere el poder que tienen, ste se limita a la voluntad permisiva de Dios.
Tambin es el que ejecuta la ira divina (p. ej. <102416>2 Samuel 24:16; <121935>2 Reyes 19:35). En todas estas formas, como podemos observar desde la perspectiva del NT, el Angel es parte de la preparacin del AT para el Seor Jesucristo.
Antigua vasija de barro con el pico en forma de un mono. Los pueblos antiguos mostraban mucho inters en los monos. Salomn los importaba, probablemente para proveer entretenimiento en la corte (cf. I Rey. 10:22). Cortesa Departamento de Antigedades y Museos de Israel
Animales. Este artculo trata todo tipo de vida animal que aparece en la
Biblia, con la excepcin de las aves. La palabra animal misma es usada en Gnesis 7 con referencia a todas las criaturas salvajes que entraron en el arca de No. Ver AVES. Abeja, Avispa. La descripcin avispa se aplica a varias especies grandes y sociales de la familia Vespidae. Aunque hay escasa evidencia de que los hebreos de la antigedad criaran abejas para produccin de miel, la conexin era obvia. Las abejas habran sido abundantes en cualquier tierra que fluye leche y miel, como ciertamente siempre ha sido el caso de Palestina. La
abundancia de flora en el campo aseguraba una comunidad abundante de abejas. Las referencias bblicas indican que Dios us la avispa para hacer huir a los enemigos de Israel (<022328>xodo 23:28; <050720>Deuteronomio 7:20; <062412>Josu 24:12). A veces, los enemigos de Israel eran comparados con un enjambre de abejas, p. ej., los amorreos (<050144>Deuteronomio 1:44) y otras naciones (<19B812>Salmo 118:12). Sansn encontr un enjambre de abejas y miel en el cadver de un len, descubrimiento que dio lugar a una de las adivinanzas ms famosas de la historia (<071408>Jueces 14:8-14). Araa. El que se olvida de Dios tiene una esperanza tan frgil como la tela de araa (<180814>Job 8:14) y encuentra su propia fabricacin intil (<235905>Isaas 59:5). En <203028>Proverbios 30:28, algunas versiones emplean el trmino araa como traduccin de un vocablo que la RVA traduce como lagartija. Asno. Este pequeo mamfero, del gnero equus, con rasgos similares al caballo (aunque generalmente ms pequeo), ha servido a la humanidad por miles de aos. El viaje de la prueba de Abraham, con su hijo Isaac, fue usando un asno (<012203>Gnesis 22:3, 5). Al asna de Balaam se le concedi temporariamente el poder de hablar para reprender al necio profeta (<042221>Nmeros 22:21-33). Los asnos eran parte fundamental de la economa, y la riqueza de un hombre era medida por la cantidad que posea. A veces se obtenan los asnos en batalla al saquear, como cuando los israelitas capturaron unos 61.000 que eran de los madianitas (<043134>Nmeros 31:34). Pero los israelitas recibieron el mandato de no codiciar un asno ni de tratar de arar con un asno y buey juntos (<050521>Deuteronomio 5:21; 22:10). Los asnos hacan trabajos pesados en el campo, pero tambin eran usados como transporte personal. La entrada triunfal de Jess a Jerusaln, que se celebra el Domingo de Ramos en el calendario eclesistico, fue cumplimiento de la profeca (<380909>Zacaras 9:9). Montar un asno era considerado apropiado para una procesin importante (<402102>Mateo 21:2-7). La mula es el cruzamiento entre un asno y una yegua, y es estril. Los israelitas tenan prohibido criar mulas bajo una prohibicin general de cruzar animales de distintas especies (<031919>Levtico 19:19), pero las mulas eran adquiridas al comerciar y eran usadas como animal de carga y de transporte personal (<101329>2 Samuel 13:29; 18:9).
Ballena. La RVA llama grandes animales acuticos a lo que la RV-1909 llama ballenas (<010121>Gnesis 1:21), monstruos marinos (<180712>Job 7:12) y monstruo de los mares (<263202>Ezequiel 32:2). La mayora de las versiones bblicas describen al animal que trag a Jons como un gran pez (<320117>Jons 1:17), otras lo llaman ballena. Behemot. La descripcin grfica en <184015>Job 40:15-24 podr referirse a un hipoptamo o a un elefante. Bestia. Esta descripcin genrica se deriva de unas 13 palabras heb. y cinco gr., dentro del siguiente criterio: 1. Un mamfero, excluyendo al hombre y claramente diferente de los pjaros y los peces y a veces tambin de los reptiles (p. ej., <010130>Gnesis 1:30). 2. Un animal salvaje que no ha sido domesticado (<032622>Levtico 26:22; <231321> Isaas 13:21; 34:14; <410113>Marcos 1:13). 3. Cualquiera de los animales inferiores, en relacin con la definicin mosaica de los animales ceremonialmente limpios y los inmundos o bestias (p. ej., <210319> Eclesiasts 3:19; <442805>Hechos 28:5). 4. Smbolo apocalptico de una fuerza bruta, opuesta al gobierno de Dios y por lo tanto a los mejores intereses del hombre. En <270703>Daniel 7:3 cuatro grandes bestias simbolizan cuatro imperios mundiales sucesivos: Babilonia, Media y Persia, Grecia y Roma. Muchos consideran que la bestia que sale de la tierra (<661311>Apocalipsis 13:11-18) habr de ser el anticristo. 5. Seres celestiales que adoran a Dios, reflejan sus cualidades y llevan a cabo su voluntad (<660406>Apocalipsis 4:6-9; 5:6, 8, 11, 14; 6:1, 3, 5-7; 7:11; 14:3; 15:7; 19:4).
Caballos "bien peinados" y "coronados", el tributo pagado por uno de los medos al rey Sargn de Persia. Este fragmento de relieve de pared fue encontrado en el palacio de Sargn II (722-705 a. de J.C.) en Khorsabad. Cortesa del Museo Metropolitano de Arte; donacin de John D. Rockefeller, h., 1933
Caballo. La mayora de las 150 referencias bblicas se relacionan con el uso del caballo en la guerra, aunque algn significado religioso se le da a la apariencia del caballo (<660601>Apocalipsis 6:1-8; 9:17-19). El hecho de que Salomn acumulara carros y caballos (<111026>1 Reyes 10:26) involucraba la importacin de caballos de Egipto y Coa, a un alto precio que, sumado al apartarse de sus convicciones morales anteriores, habra sido una afrenta a los profetas (Isaas 31). Los caballos eran usados con frecuencia en la agricultura (<232824>Isaas 28:2429), para llevar mensajes (<120918>2 Reyes 9:18), en procesiones reales (<170608>Ester 6:8-11) y en la adoracin del sol (<122311>2 Reyes 23:11). Los israelitas holgazanes eran comparados con caballos de cra relinchando por la mujer de su prjimo (<240508>Jeremas 5:8; cf. 50:11). Los corceles eran grandes y fuertes y eran usados como smbolos del poder enemigo. Los israelitas usaron corceles en batalla contra Egipto (<244604>Jeremas 46:4) y contra los filisteos (<244703>Jeremas 47:3). Camello, Dromedario. La importancia del camello en la vida en las tierras bblicas se confirma por las muchas referencias (ms de 60) a l en las Escrituras. Se encuentran dos formas bsicas: el dromedario con una sola joroba y el camello bactriano de andar ms lento con dos jorobas. El dromedario tiene patas ms largas y puede andar bastante ms ligero que el otro. Con una carga que puede llegar a 182 kg., el camello bactriano puede cubrir un poco ms de 50 km. por da; el dromedario, con poca carga, puede cubrir hasta 250 km. As, las dos formas se complementan: el dromedario para transporte personal o para llevar mensajes importantes, el camello bactriano para el comercio. Quiz la referencia al camello ms conocida sea la de <401924>Mateo 19:24 donde Jess compara lo difcil que es para un rico entrar al reino de Dios con lo difcil que es para un camello pasar por el ojo de una aguja. Algunos intrpretes tomaron esto como la pequea puerta por la que podan pasar los viajeros al entrar en una ciudad despus que las puertas principales haban sido cerradas. Para pasar por la puertecilla, el camello tena que ponerse de rodillas, se le quitaba la carga y luego lo empujaban y tiraban de l hacindolo pasar de rodillas. (Nota del Editor: esta es una interpretacin tarda, no del tiempo de Jess.) Los camellos figuran bastante en el AT y se mencionan entre las posesiones de Abraham (<011216>Gnesis 12:16; 24), tanto como de Jacob (<013043>Gnesis 30:43) y
las de Job (<180103>Job 1:3; 42:12). Era un animal ceremonialmente impuro (<031104>Levtico 11:4). Caracol, Babosa. La accin de la babosa se describe en el <195808>Salmo 58:8. El caracol era prohibido como comida (<031130>Levtico 11:30 RV-1909). Cerdo. El cerdo, aunque un animal inmundo (<031107>Levtico 11:7; <051408> Deuteronomio 14:8; <236504>Isaas 65:4), parece haber abundado en Palestina. Un hato de cerdos fue destruido cuando los espritus malos de un hombre endemoniado se refugiaron en ellos al sanarlo Jess (<410501>Marcos 5:1-17; <420827> Lucas 8:27-39). La parbola del hijo prdigo demuestra la situacin desesperada del joven diciendo que tuvo que apacentar cerdos (<421515>Lucas 15:15), ocupacin denigrante para cualquier israelita que es respetado. Jess advirti en contra de dar perlas a los cerdos (<400706>Mateo 7:6), ya que seran pisoteadas por su falta de discernimiento. Salomn compar a una mujer hermosa pero indiscreta a un anillo de oro en el hocico de un cerdo (<201122>Proverbios 11:22). Pedro escribe de una puerca lavada que vuelve a revolcarse en el barro (<610222>2 Pedro 2:22). La nica referencia a un jabal aparece en el <198013>Salmo 80:13, donde habla de las acciones devastadoras de los jabales salvajes. Comadreja. La comadreja es un mamfero pequeo, carnvoro, clasificado como inmundo (<031129>Levtico 11:29). Coral. El coral rojo se desarrollaba en el Mediterrneo occidental y fue grandemente cotizado en tiempos antiguos. Se usaba para fabricar joyas y se menciona en <182818>Job 28:18; <262716>Ezequiel 27:16; <202407>Proverbios 24:7 (aqu traducido muy alta). Dragn. La RV-1909 contiene unas 35 referencias a dragones. Revisiones posteriores traducen varias de ellas como chacal. A veces se traduce como monstruo (<197413>Salmo 74:13; <263202>Ezequiel 32:2). Satans es presentado como un dragn en <661213>Apocalipsis 12:13; 20:2. Escorpin. Presente en la vasta, sedienta tierra del peregrinaje por el desierto, el escorpin (<050815>Deuteronomio 8:15) es notorio por la picadura venenosa de su cola larga y segmentada. Roboam neciamente amenaz castigar al pueblo con escorpiones (<111211>1 Reyes 12:11, 14). Jess dio a sus discpulos autoridad para pisar escorpiones (<421019>Lucas 10:19), poder relacionado con la obra del
reino de Dios, y menciona al escorpin en una pregunta retrica (<421112>Lucas 11:12). Esponja. Una esponja, animal acutico, fue llenada de vinagre y ofrecida a Jess en la cruz (<402748>Mateo 27:48; <411536>Marcos 15:36). Dicho uso de la esponja para proveer refresco lquido era comn en tiempos bblicos. Fieras del desierto. Expresin usada en las profecas contra Babilonia (<231321>Isaas 13:21; <245039>Jeremas 50:39), Tiro (<232313>Isaas 23:13) y Edom (<233414>Isaas 34:14). Gacela. A veces se traduce como corzo (ver Venado). Adems, la gacela Dorcas era conocida en las tierras bblicas, un antlope de correr rpido cuyo hbitat era el rido desierto. Su carne era considerada como un manjar (<051215>Deuteronomio 12:15, 22). La lista de provisiones de Salomn inclua gacelas (<110423>1 Reyes 4:23). Uno de los hijos de Sarvia era ligero de pies como un venado (<100218>2 Samuel 2:18). El antlope se incluye entre los animales que se podan comer (<051405>Deuteronomio 14:5) al igual que el bice (<051405>Deuteronomio 14:5). Ganado (vacuno). El ganado es mencionado en el primer cap. de la Biblia, simblico de su importancia para el bienestar de la raza humana. Los patriarcas contaban su riqueza mayormente en base a la cantidad de ganado que tenan, como en el caso de Abraham (<011302>Gnesis 13:2; cf. 32:15). El destino de Jos se empez a cumplir con el sueo que el faran tuvo de siete vacas hermosas y gordas y luego siete vacas feas y flacas (<014101>Gnesis 41:1-7), simblicas de los aos de abundancia seguidos por los de escasez. El relato de la vida de Jos como primer ministro y su relacin con sus hermanos que haban estado separados incluyen referencias a su ganado (<014510>Gnesis 45:10; 46:34). Moiss advirti a los egipcios (<020901>xodo 9:1-7) de la destruccin de su ganado como parte del juicio de Dios. Ms adelante, el triunfo de Moiss sobre los madianitas result en un abundante saqueo, incluyendo 72.000 cabezas de ganado. Los becerros (terneros o terneras) eran cotizados como alimento al igual que como sacrificios (<030903>Levtico 9:3, 8) y eran adorados (<023219>xodo 32:19). Las cenizas de la vaca roja eran usadas para quitar la impureza ceremonial, la purificacin de los leprosos o de quien hubiera tocado un cadver (<041909>Nmeros 19:9). Un ternero tierno y bueno fue elegido por Abraham para agasajar a sus tres misteriosos visitantes (<011807>Gnesis 18:7). Las visiones dadas
a Isaas, Ezequiel y Juan incluan el becerro y Jess concluy su historia del hijo prdigo con un gran festn para el cual fue preparado un becerro como apropiado para una celebracin. Los bueyes, adems de ser usados como comida y en ceremonias religiosas, eran obreros importantes de la comunidad agrcola. Seis carros cubiertos y 12 bueyes fueron presentados para la obra del Seor en ocasin de la dedicacin del tabernculo (<040703>Nmeros 7:3) para que sean para el servicio del tabernculo de reunin (<040705>Nmeros 7:5). Los derechos de propiedad relacionados con los bueyes, al igual que con otros animales fueron estipulados por el Seor (<022201>xodo 22:1). Jess se refiri al cuidado de los bueyes en el da sbado (<421315>Lucas 13:15). Eliseo estaba arando con 12 yuntas de bueyes cuando lo encontr Elas (<111919>1 Reyes 19:19), de la misma manera que Ams estaba detrs del arado cuando oy el llamado de Dios. Uno de los cuatro seres vivientes tena el rostro de un buey (<260110>Ezequiel 1:10).
Camello joven saciando su sed en el Nguev. La variedad bblica del camello es un dromedario de una sola joroba. Su estmago con muchas cmaras est forrado con clulas que pueden almacenar entre 15 y 30 litros de lquido. Esto le permite andar entre cinco y 25 das (dependiendo del calor) sin beber. Cortesa Ofiicina de Prensa del gobierno de Israel
El unicornio, mencionado en la RV-1909, distinto de la figura mitolgica del mismo nombre, era probablemente el extinto uro. Visto de perfil, pareca tener un solo cuerno en lugar de dos y en su tiempo era comn en las tierras bblicas. Versiones posteriores dicen toro salvaje o bfalo (RVA, BJ, RVR-1960, BA), (<042322>Nmeros 23:22; <053317>Deuteronomio 33:17). Hiena. Este animal carnvoro era comn en Palestina. La profeca de Isaas contra Babilonia habla de hienas que allan en las mansiones de la ciudad cada
(<231322>Isaas 13:22), desgracia reservada para las ciudadelas de Edom (34:14; cf. <245039>Jeremas 50:39). Hormiga. Las hormigas son un ejemplo excelente (<200606>Proverbios 6:6; 30:25), especialmente para los holgazanes, sobre lo sabio de prepararse para el futuro. Insectos que se desplazan. Entre todos los seres vivos que perecieron durante el diluvio estaban criaturas que se desplazaban sobre la tierra (<010721>Gnesis 7:21). Era prohibido comer insectos que se desplazan (<031120>Levtico 11:20). Lagarto. Levtico (<031129>Levtico 11:29, 30) clasifica como inmundo toda clase de lagartos grandes, el camalen, el cocodrilo, el lagarto, la lagartija y el calamn. <203028>Proverbios 30:28 se refiere a la presencia de lagartijas en el palacio del rey, trmino que en algunas versiones se traduce araas. Langosta, Cigarra, Ccada. Las langostas son los insectos mencionados con ms frecuencia en la Biblia, y al hombre a veces se lo compara con ellos en trminos de su insignificancia ante poderosos enemigos (<041333>Nmeros 13:33) o a los ojos de Dios (<234022>Isaas 40:22). El desarrollo doloroso de la langosta es usado como ejemplo de la propia mortandad humana (<211205>Eclesiasts 12:5). Las langostas tenan una significacin ms all del orden natural, habiendo sido enviadas muchas veces como juicio de Dios (<021004>xodo 10:4). El aspecto sorprendente y el poder de las langostas, vistos en <660903>Apocalipsis 9:3, 7, es algo totalmente ajeno a la experiencia humana. El autor del libro conoca bien la tradicin de las langostas como una manifestacin del juicio de Dios. Joel describi la destruccin devastadora que causaban las langostas (<290104>Joel 1:4), presentndolas como un gran ejrcito (<290201>Joel 2:1-11). Por otro lado, las langostas no dejaban de beneficiar a la raza humana y representaban una dieta til para los pobres, es decir en tiempos normales (<031121>Levtico 11:21, 22). Juan el Bautista coma langostas y miel silvestre (<410106>Marcos 1:6), dieta que no era rara entre sus contemporneos. La oruga, el estado larval de la langosta (<290104>Joel 1:4; 2:25; <340315>Nahm 3:15, 16) es a veces tambin llamada saltn (RVR-1960). Len. Hoy se encuentran leones en Africa al sur del Sahara y en el noroeste de India, pero en los tiempos bblicos abarcaban extensiones mucho mayores. Existan en Grecia tanto como en Asia Menor, Irn e Iraq, Siria y Turqua. Las Escrituras asocian al len tanto con la proteccin de Dios (<071405>Jueces 14:5, 6;
1 Samuel 17:34-37; Daniel 6) como con el juicio de Dios (<111324>1 Reyes 13:24-28).
<091734>
El poder, la rapidez y la ferocidad del len eran comparados con los de los enemigos de Israel. A travs de las Escrituras el len era usado como smbolo de poder. Jacob compar a su hijo Jud con un len (<014909>Gnesis 49:9) y el Seor Jesucristo es llamado con frecuencia el Len de la tribu de Jud (o el Len de Jud). Daniel describe a Babilonia como un len alado, smbolo religioso usado en el mundo pagano de la antigedad, mientras que Pedro advirti a sus contemporneos que el diablo acecha como un len rugiente (<600508>1 Pedro 5:8). Leona . El lamento de Ezequiel sobre los prncipes de Israel hace referencia a la leona como madre de ellos (<261902>Ezequiel 19:2), cuyos cachorros se dispersan (<180411>Job 4:11). La profeca de Joel (<290106>Joel 1:6) habla de las muelas de la leona como una caracterstica de la nacin invasora. Leopardo. La referencia a los montes de los leopardos (<220408>Cantar de los Cantares 4:8) nos recuerda que estos poderosos animales eran bien conocidos en Palestina por su ferocidad e inteligencia. El leopardo era considerado como un instrumento del juicio de Dios sobre los malos (<240506>Jeremas 5:6) y era tambin usado figuradamente (<270706>Daniel 7:6; <661302>Apocalipsis 13:2). Leviatn. El leviatn era fuerte y probablemente muy grande (<184101>Job 41:1), quiz un ser marino (3:8; <197414>Salmo 74:14; 104:26). Sin embargo, no todas las alusiones al leviatn se refieren a especies peligrosas. El <19A426>Salmo 104:26 los describe jugando en el mar, quiz una referencia al cachalote. Liebre . La liebre era clasificada como inmunda (<031106>Levtico 11:6; <051407> Deuteronomio 14:7) porque no tena la pezua partida. Lobo. Un mamfero carnvoro, inteligente, del gnero Canis, el lobo por lo general caza en manada y ataca sin miedo a animales ms fuertes. Mencionado 13 veces en las Escrituras, el lobo era un peligro comn para los pastores, especialmente en Palestina con sus bosques. Los falsos profetas eran descritos como lobos rapaces vestidos de ovejas (<400715>Mateo 7:15), mientras que la tribu de Benjamn era como un lobo hambriento (<014927>Gnesis 49:27). La figura que Isaas presenta del milenio incluye al lobo viviendo con el cordero (<231106>Isaas 11:6; 65:25).
Mono. La flota de Salomn obtena monos (probablemente los monos rhesus de la India) de Tarsis cada tres aos (<111022>1 Reyes 10:22; <140921>2 Crnicas 9:21). Monstruo. La palabra antes significaba poco ms que grande o extenso. El debate de Job habla del monstruo marino (<180712>Job 7:12), mientras que otras referencias sugieren grandes prodigios de la creacin en lugar de una bestia temible o agresiva (cf. <010121>Gnesis 1:21; <250403>Lamentaciones 4:3). Mosca. Esta especie tan generalizada incluye no slo la mosca comn, sino tambin la mosca tsets, el mosquito que produce la malaria. La ruina de Egipto por las moscas (posiblemente mosquitos, porque la palabra original en heb. significa chupar) fue uno de los juicios de Dios descrito como plaga de moscas (<020820>xodo 8:20-32), despus de la plaga de piojos descrita en los vv. anteriores. Adems de un peligro para la salud, las moscas podan arruinar los cultivos. La prdida de la cosecha de las olivas (<052840>Deuteronomio 28:40) fue por culpa de la mosca de las olivas. Dicha prdida es predicha en <330615>Miqueas 6:15 (cf. <350317>Habacuc 3:17). El peligro para Egipto profetizado por Jeremas (<244620>Jeremas 46:20) es descrito como una destruccin en la RVR-1960, pero como un moscardn en la RVA. Es una pesadez que pica y molesta. De Scrates decan que era el moscardn de Atenas, lo que muestra que los antiguos bien saban de los ataques persistentes de los moscardones. El piojo fue usado como uno de los juicios sobre Egipto, aunque los piojos (<020816>xodo 8:16-18) pueden haber sido algn tipo de jejn con una picadura muy dolorosa. Jess reprendi a los maestros de la ley por colar el mosquito, pero tragarse el camello (<402324>Mateo 23:24). La insignificancia del hombre es enfatizada en <182506>Job 25:6 diciendo que es una larva. La muerte de Herodes (<441223>Hechos 12:23) se describe como causada por el hecho de que fue comido por gusanos (probablemente de la especie callitroga) como juicio debido a su orgullo y su pretensin de ser un dios. La presencia de gusanos en el cuerpo humano, vivo (<180705>Job 7:5) o muerto (<181714>Job 17:14; 21:26; <231411>Isaas 14:11; 66:24), era un recordatorio ms de lo transitoria que es la naturaleza de la vida. En el infierno el gusano no muere (<410948>Marcos 9:48). Murcilago. La Biblia clasifica al murcilago como inmundo (<031119>Levtico 11:19; <051418>Deuteronomio 14:18) mientras que la visin de Isaas de los ltimos
tiempos hace referencia al pueblo arrojando sus diversos dolos hechos de metales preciosos a los topos y a los murcilagos (<230220>Isaas 2:20). Oso. El oso muerto por David (<091734>1 Samuel 17:34-37) era un oso pardo sirio, Ursus syriacus, la especie mencionada en otras partes en el AT. La osa a la que han quitado su cra es feroz (<101708>2 Samuel 17:8), quiz ilustrado en un ataque contra 42 jvenes que haban estado burlndose de Eliseo por su calvicie (<120223>2 Reyes 2:23-25). El oso simboliza poderes nacionales en la visiones dadas a Isaas, Daniel y Juan. Oveja. Este animal es el mencionado con mayor frecuencia en las Escrituras, quiz por su importancia en la economa de la poca. La figura ms familiar de Jesucristo es quiz la del Buen Pastor, la parbola recordada con ms facilidad es la de la oveja perdida. En las tierras bblicas las ovejas eran usadas por su leche ms que por su carne. Las ceremonias religiosas incluan el sacrificio de ovejas y los cuernos de carneros eran usados como trompeta para llamar a la congregacin. La vida de los pastores y sus rebaos es mencionada en varios lugares (Gnesis 29; <022201> xodo 22:1, 4; <043136>Nmeros 31:36). A las ovejas se les daba agua al medioda, y el pozo lleg a ser un lugar importante de reunin. Las mujeres tambin trabajaban como pastoras, como en el caso de las siete hijas del sacerdote de Madin (<020216>xodo 2:16). Varias palabras heb. han sido traducidas como oveja, es decir, la hembra del carnero. Siete corderas fueron apartadas por Abraham para obsequiar a Abimelec (<012128>Gnesis 21:28, 29) a fin de sellar un tratado. Los presentes de Jacob a Esa incluan 200 ovejas y 20 carneros (32:14). El uso de una cordera sin defecto era permitido como ofrenda por el pecado (<030432>Levtico 4:32). La parbola de Natn (<101203>2 Samuel 12:3) hace referencia a un hombre que tena una sola corderita que por un hombre rico y egosta le fue quitada. La lista de alimentos inmundos en <051405>Deuteronomio 14:5 incluye el carnero monts (RVR-1960) o gamuza (RVA), un mamfero rumiante que parece un cruzamiento entre una cabra y un antlope; se encuentra por lo general en las regiones montaosas de Europa y el sudoeste de Asia. El carnero, el macho cornudo de la oveja, era usado para cra. La mayora de los referencias bblicas son del papel del carnero en las ceremonias o los sacrificios sacerdotales (<011509>Gnesis 15:9; xodo 29; Nmeros 7).
Perro. Las 40 referencias bblicas a los perros no son muy favorables a estos animales considerados inmundos. <202611>Proverbios 26:11 refleja una opinin contempornea de que los perros vuelven a sus propios vmitos. Job tena perros ovejeros (<183001>Job 30:1) y a los perros les era permitido comer de las migajas de la mesa de sus amos (<401526>Mateo 15:26, 27). Pez. En Gnesis 1, a Adn se le instruy ejercer dominio sobre los peces del mar y las Escrituras contienen muchas referencias a los peces y la manera de pescarlos. La figura de un pez lleg a ser un smbolo de la iglesia primitiva. No se mencionan especies especficas. El pescado era una parte importante de la dieta de Israel (<041105>Nmeros 11:5). Un gran pez (quiz una ballena) se trag a Jons (<320117>Jons 1:17). Cuando Jess aliment milagrosamente a 5.000 us dos pescados (<401417>Mateo 14:17). Hubo una pesca milagrosa despus de la resurreccin de Jess, cuando los anteriormente desalentados pescadores arrojaron sus redes en obediencia a su Seor (Juan 21). Polilla, Mariposa. Ambas pertenecen al orden Lepidoptera, distinguindose la polilla de la mariposa por su actividad nocturna, su antena que parece un hilo y alas que se envuelven alrededor de su cuerpo (la mayora de las mariposas cierran sus alas verticalmente). La polilla de las Escrituras es generalmente la que come la ropa, de la gran familia Tineidae. La fragilidad del hombre es como la de la polilla (<180419>Job 4:19). El desgastarse del hombre es comparado con el vestido comido por las polillas (<193911>Salmo 39:11; <235009>Isaas 50:9; 51:8). La casa del hombre es como el capullo de una polilla (<182718>Job 27:18 RVR1960).
Serpientes decorando un pedestal de arcilla (c. 60 cm. alto), un objeto cltico que se encontr en un templo cananeo en Beth Shan (siglo XI a. de J.C.). Cortesa Departamento de Antigedades y Museos de Israel
Aunque es insignificante y frgil (<280512>Oseas 5:12), la polilla comn no por eso es menos capaz dedestruir las posesiones transitorias a las que se aferra el hombre (<400619>Mateo 6:19). Pulga. Comn en las tierras bblicas, igual que en el resto del mundo, la pulga es mencionada en <092414>1 Samuel 24:14; 26:20. La pulga es cualquiera del orden Afaniptera, insecto pequeo, sin alas con un cuerpo achatado y patas muy desarrolladas para saltar. Se estima que existen unas 500 especies de pulgas que son un peligro tanto porque es una irritacin para la humanidad, como porque su picadura transmite enfermedades, sobre todo la peste bubnica. El tifus endmico tambin es transmitido por las pulgas. La pregunta retrica de David (<092414>1 Samuel 24:14) se refiere a la necedad de perseguir una pulga y luego (<092620>1 Samuel 26:20) compara la tarea de buscar una pulga con la de cazar una perdiz en las montaas. Rana. La rana tena algn significado religioso para los egipcios, por lo que la significacin de la plaga no habr pasado desapercibida (xodo 8; <197845>Salmo 78:45; 105:30). <661613>Apocalipsis 16:13 cuenta de espritus malos con la apariencia de ranas, posiblemente teniendo en mente la narracin de la plaga.
Rata. Las ratas (ratones en RVR1960, RVA) eran animales inmundos (<031129>Levtico 11:29) y aparecen en la narracin de la plaga sobre los filisteos (1 Samuel 6). Isaas profetiz contra los que seguan la prctica pagana de comer carne de cerdo y de ratones (<236617>Isaas 66:17). Sanguijuela. La palabra se deriva de una expresin heb. que significa chupar (<203015>Proverbios 30:15) Seres que se arrastran. Esta descripcin es usada en varias versiones para referirse a varios animales que viven en la tierra. Serpiente. La serpiente tiene una importancia especial en el AT. Una de la seales de autoridad dadas a Moiss fue el hecho de que su vara se convirtiera en serpiente al ser arrojada al suelo (<020403>xodo 4:3, 4). Serpientes venenosas invadieron el campamento israelita cuando el pueblo se quej contra Dios y Moiss. Fueron sanados cuando miraron el emblema de una serpiente de bronce que hiciera Moiss (Nmeros 21). El smbolo de una serpiente sobre una vara es hasta hoy el emblema de curacin usado por la profesin mdica. En la era del milenio la cobra y la vbora sern compaeras inofensivas de los nios (<231108>Isaas 11:8), una confirmacin ms de la reconciliacin del hombre con el orden natural luego de la renovacin de la creacin. No se identifica ninguna especie al usar la palabra serpiente, pero el significado es de una criatura astuta y sumamente peligrosa, aunque muy persuasiva. Era un smbolo de maldad (Gnesis 3), pero Dios la pudo traspasar (<182613>Job 26:13). Pablo se refiri a la astucia de la serpiente (<471103>2 Corintios 11:3). La RVA prefiere la palabra serpiente en lugar de vbora. Simio. Las versiones ReinaValera (<111022>1 Reyes 10:22; <140921>2 Crnicas 9:21) traducen pavos reales. (Los pavos reales fueron por generaciones adornos de las cortes reales.) Los simios se encuentran mayormente en Africa, pero el simio rabe era considerado sagrado por los egipcios. Tejn. La palabra incierta usada para las coberturas utilizadas en el tabernculo (<022505>xodo 25:5; <040406>Nmeros 4:6) aparece de diversas maneras: cueros de carnero RV-1909, pieles de carnero RVA, BA. El conejo era un animal inmundo (<031105>Levtico 11:5) y vive en las piedras (por lo tanto, quiz fuera el tejn de piedra). Es vegetariano y se parece a la liebre, excepto por no tener cola y patas y orejas relativamente cortas.
Topo. La RVA en <230220>Isaas 2:20 se refiere a topos mientras que algunas otras versiones dicen ratn o roedor. Isaas est profetizando que en el da del Seor los hombres arrojarn sus dolos de plata y oro a los innobles roedores. En la RVA <031130>Levtico 11:30 los llama camalen. Venado. Los venados se podan comer (<051405>Deuteronomio 14:5) y estaban incluidos en la lista de provisiones diarias de Salomn (<110423>1 Reyes 4:23). Ciertas cualidades especiales del venado son elogiadas como modelo para los seres humanos. David compara los pies de ellos con los de l (<102234>2 Samuel 22:34) y dice que el ansia de ellos por las corrientes de las aguas es como su sed de Dios (<194201>Salmo 42:1). El ciervo (RVR-1960) era el venado colorado de Europa y Asia (Cervus elefus) o el venado de Siria (Cervus barbatus). El primero es similar al alce americano, pero ms pequeo. Los ciervos son machos, la palabra cervatillo aparece slo tres veces (<220209>Cantar de los Cantares 2:9, 17; 8:14). Zorro. Las nueve referencias en las Escrituras son al zorro comn de Palestina, Vulpes vulgaris, un carnvoro salvaje de la familia canina, viviendo por lo general de una dieta de pequeos animales y fruta. La astucia del zorro fue enfatizada en la descripcin que nuestro Seor hizo de Herodes (<421332>Lucas 13:32).
Anis, ver PLANTAS Anticristo (gr., antichristos, en contra, o en lugar de Cristo). La palabra
anticristo puede significar un enemigo de Cristo o uno que usurpa el nombre de Cristo y sus derechos. La palabra se encuentra solamente en cuatro vv. de las Escrituras (<620218>1 Juan 2:18, 22; 4:3; 2 Juan 7), pero el concepto aparece a travs de las Escrituras. Es evidente, por la forma como Juan y Pablo se refieren al anticristo, que ellos daban por sentado una tradicin bien conocida en esa poca (<530206>2 Tesalonicenses 2:6; <620403>1 Juan 4:3). El AT da evidencia de una creencia en una persona o poder hostil que al final de los tiempos encabezar un ataque contra el pueblo de Dios, un ataque que ser vencido por el Seor o su Mesas (Salmo 2; Ezequiel 3839; Zacaras 1214). El libro de Daniel provee descripciones vvidas del anticristo que hacen eco en el NT (cf. <530204>2 Tesalonicenses 2:4 con <271136>Daniel 11:36, 37; y cf. <661301>Apocalipsis 13:1-8 con <270708>Daniel 7:8, 20, 21; 8:24; 11:28, 30).
En su discurso escatolgico, Cristo advirti contra los falsos cristos y los falsos profetas que engaarn, de ser posible, aun a los escogidos (<402424>Mateo 24:24; <411322> Marcos 13:22). Se refiere a la abominacin desoladora de la cual habl Daniel (<402415>Mateo 24:15). Pablo nos da una descripcin completa de la obra del anticristo, el hombre de iniquidad (<530201>2 Tesalonicenses 2:1-12). El se opondr a Dios y se exaltar sobre l, y se sentar en el templo reclamando ser Dios. Juan muestra que la venida del anticristo era un evento generalmente esperado por la iglesia (<620218>1 Juan 2:18). La bestia de <661708>Apocalipsis 17:8 hace recordar a la bestia con los cuernos descrita por Daniel en los caps. 7 y 8. Reclama y se le rinde homenaje divino y hace la guerra al pueblo de Dios. Por un perodo de tres aos y medio reina sobre la tierra y es finalmente destruido por el Seor en una gran batalla. Con esta derrota la lucha entre el bien y el mal llega a su resolucin final.
I. Antes de Abraham (Gnesis 111). II. El diluvio (68). III. Primeras genealogas (11:1-26). IV. Abraham y los patriarcas (1250). V. La esclavitud y el xodo (xodo 119). VI. La ley de Israel (xodo 20Nmeros 10). VII. El desierto (Nmeros 1136). VIII. Deuteronomio. IX. Job. X. La conquista (Josu 112). XI. Los Jueces y Rut. XII. Los primeros reyes.
XIII. La poca de oro. XIV. La monarqua dividida hasta Acab. XV. Los reyes hasta Ezequas. XVI. Isaas y sus contemporneos. XVII. La cada de Jud. XVIII. El exilio. XIX. Tiempos postexlicos.
Malaquas, el ltimo libro del AT, fue escrito probablemente alrededor del ao 400 y revela los problemas de esa poca provocados por la falta de sinceridad de algunos de los propios sacerdotes. Pero tambin, como muchos de los otros profetas, se proyecta hacia adelante, hacia la era mesinica. El AT concluye anunciando el surgimiento de un nuevo y mayor profeta, en el espritu y el poder de Elas, que precedera al Mesas de Israel.
(<012105>Gnesis 21:5), hubo 25 aos desde la entrada a Canan hasta Isaac. Isaac tena 60 al nacimiento de Jacob (<012526>Gnesis 25:26) y Jacob tena 130 al entrar a Egipto (<014709>Gnesis 47:9, 28), haciendo 215 aos desde el inicio de la morada en Canan hasta el principio de la estada en Egipto. La duracin total de la residencia fue de 430 aos (<021240>xodo 12:40). Incluye solamente la permanencia en Egipto o incluye tambin la residencia en Canan? Si Israel estuvo en Egipto 430 aos, hubo 645 aos desde la entrada a Canan hasta la salida de Moiss de Egipto. Sin embargo, si los 430 aos incluyen el tiempo empleado por los patriarcas en Canan, la duracin de la permanencia en Egipto sera solamente de 215 aos. Sobre la base de los datos del AT es imposible dar una respuesta categrica sobre qu exactamente comprendi la residencia de 430 aos, ni es posible dar una fecha absoluta para la entrada de Abraham en Canan. Pablo consider los 430 aos como principiando en el tiempo cuando Abraham recibi las promesas (<011201>Gnesis 12:1-4) y terminando cuando Moiss recibi la ley en Sina (<480316>Glatas 3:16, 17). Sobre esta base, la fecha de la entrada a Canan y el principio de la residencia fue 1875 a. de J.C. Una fecha del xodo de 1445 demanda 1405 como el principio de la conquista (<043338>Nmeros 33:38; <050103>Deuteronomio 1:3; <060506>Josu 5:6). De acuerdo con estas fechas, el xodo tuvo lugar durante los reinados de los famosos gobernantes de Egipto de la decimoctava dinasta (c. 1570-1325). Esto encaja bien con las incursiones habiru del perodo amarna y con la evidencia de la presencia de Israel en Palestina durante la decimonovena dinasta (1325-1200). En vista de la evidencia reciente de una ocupacin sedentaria de transjordania desde fines de la edad de Bronce Media (1550) hasta fines de la edad de Bronce Tarda (1250), ya no es sostenible la opinin de que la no ocupacin de esa rea desde los siglos XVIII al XIII a. de J.C. haga imposible una fecha del siglo XV para el xodo. IV. La conquista hasta el reino. Se han hecho muchos intentos de fijar las fechas para los jueces, pero con los datos disponibles a la fecha es imposible una seguridad absoluta en relacin con la cronologa para este perodo. Aqu estn los datos:
Opresin bajo Cusnrisataim ( Jueces 3:8) <070311> Liberacin bajo Otoniel; paz ( Jueces 3:11) <070314> Opresin bajo Egln de Moab ( Jueces 3:14) <070330> Liberacin por Ehud; paz ( Jueces 3:30) Opresin bajo Jabn de Hazor (<070403>Jueces 4:3) Liberacin bajo Dbora; paz (<070531>Jueces 5:31) Opresin bajo Madin (<070601>Jueces 6:1)
<070308>
Aos 8 40 18 80 20 40 7
Los reyes de Israel y Juda ISRAEL Gobernante Reinado Sobrepuesto JUDA Gobernante Reinado Sobrepuesto
Reinado
Jeroboam I 931/30-910/9 Nadab 910/9-909/8 Baasa 909/8-886/85 Ela 886/85-885/84 Zimri 885/84 Tibni 885/84-880 Omri 885/84-880 Acab 874/73-853 Ocozias 853-852 Joram 852-841 Jehu 841-814/13 Joacaz 814/13-798 Joas 798-782/81 Jeroboam 11 793/92-782/81782/81-753 Zacarias 753-752 Salum 752 Menajem 752-742/41 Pecaias 742/41-740/39 Pecaj 752-740/39 Oseas 732/31-723/22
Roboam Ab ias Asa Josafat 873/82-870/69 Joram 853-848 Ocozias Atalia Joas Amasias Azarias 972/91-767 (Uzias) Jotam Acaz Ezequ ias Manases Am6n Josias Joacaz Joacim Joaquin Sedequias
R ei n a 931/ 30913911/ 10870/ 69848841 841835 835796 796767 767740/ 750-740/ 735-732/ 732/ 31716/ 697/ 15687/ 96- 643/ 8642641/ 40609 609598 598597 597586
Liberacin bajo Geden; paz (<070828>Jueces 8:28) Reinado de Abimelec (<070922>Jueces 9:22) Judicatura de Tola (<071002>Jueces 10:2) Judicatura de Jair (<071003>Jueces 10:3) Opresin de Galaad por Amn (<071008>Jueces 10:8) Judicatura de Jeft (<071207>Jueces 12:7)
40 3 23 22 18 6
Judicatura de Ibzn (<071209>Jueces 12:9) Judicatura de Eln (<071211>Jueces 12:11) Judicatura de Abdn (<071214>Jueces 12:14) Opresin bajo los filisteos (<071301>Jueces 13:1) Judicatura de Sansn (<071520>Jueces 15:20; 16:31) Judicatura de El (<090418>1 Samuel 4:18) Judicatura de Samuel (<090702>1 Samuel 7:2)
7 10 8 40 20 40 20
La suma de los nmeros anteriores es 470 aos. Sin embargo, parece claro que podemos sustraer los 20 aos de la judicatura de Sansn, porque ese perodo est incluido en los 40 aos de opresin bajo los filisteos: l juzg a Israel durante veinte aos, en los das de los filisteos (<071520>Jueces 15:20). Esto resulta en el gran total de 450 aos para el perodo de los jueces, el mismo nmero dado por el apstol Pablo cuando habl de este perodo en su discurso en la sinagoga en Antioqua de Pisidia (<441320>Hechos 13:20). V. La monarqua unida. Pablo dice que Sal rein 40 aos (<441321>Hechos 13:21); debe haber sido muy joven cuando asumi el trono (<091301>1 Samuel 13:1, 2; <100504>2 Samuel 5:4). Por otro lado, el reinado de David puede considerarse de unos 40 aos completos, porque rein 7 aos en Hebrn y 33 en Jerusaln (<100504>2 Samuel 5:4, 5; <110211>1 Reyes 2:11; <130304>1 Crnicas 3:4), y un evento se fecha en el ao 40 (<132631>1 Crnicas 26:31). Salomn principi su reinado de 40 aos probablemente poco despus de la muerte de David (<110132>1 Reyes 1:32-48). VI. La monarqua dividida. Aqu se proporcionan abundancia de datos y cuatro medidas bblicas: la duracin del reino de los gobernantes de Jud y la de los de Israel, y los sincronismos de Jud con Israel y de Israel con Jud. Adems, un nmero de sincronismos con los aos determinados de la Asiria contempornea hacen posible una verificacin con una medida cronolgica exacta y el establecimiento de aos absolutos a. de J.C. para el perodo de los reyes. La lista que se incluye de los aos de los reyes est basada en esos principios. VII. El exilio y el retorno. Babilonia cay ante los persas en octubre 12, 539 a. de J.C. En el primer ao de su reinado, Ciro promulg un decreto permitiendo a los judos regresar y reconstruir el templo (<143622>2 Crnicas 36:22;
Esdras 1:1), 538 o 537 a. de J.C. El templo fue terminado en el tercero de Adar, el ao sexto de Daro (<150615>Esdras 6:15), marzo 12, 515.
<150101>
El retorno de Esdras desde Babilonia principi el primer da del primer mes, en el sptimo ao de Artajerjes (<150707>Esdras 7:7, 9). Artajerjes lleg al trono en diciembre, 465 a. de J.C., y esto traera el primero de Nisn de su sptimo ao al 8 de abril, 458, de acuerdo con el clculo persa, pero al 27 de marzo de 457, de acuerdo con el calendario judo. Se le llevaron noticias a Nehemas del triste estado de cosas en Jerusaln en el mes de Quislev del vigsimo ao de Artajerjes (<160101>Nehemas 1:1) y en Nisn (marzo/abril) de 444 a. de J.C. Nehemas se present ante Artajerjes y recibi permiso para regresar a Jerusaln a reconstruir la ciudad (2:1-8). Eso sucedi en abril, 444 a. de J.C. Con el retorno de Nehemas a Babilonia en el trigsimo segundo ao de Artajerjes (13:6), 433/432 a. de J.C., la cronologa del AT llega apropiadamente a su trmino.
Antilope , ver ANIMALES Antinomianismo (gr., anti, en contra de, y nomos, ley). Un trmino
teolgico que no se encuentra en las Escrituras; se refiere a la opinin de que la ley moral del AT no se aplica a los creyentes que estn bajo la gracia. Pablo encontr que este tipo de hereja se haba introducido en la iglesia (1 Corintios 56). Algunos individuos o grupos han tratado de combinar la vida espiritual con la licencia moral, pero las Escrituras dicen claramente que la nueva vida en Cristo significa la muerte a los viejos deseos carnales (<480524>Glatas 5:24).
poblacin de alrededor de 42.000 habitantes, no tiene importancia en la actualidad. 2. Antioqua de Pisidia, una poblacin en el sur de Asia Menor fundada por Seleuco Nicator. La capital del sur de Galacia, y una colonia romana que los romanos convirtieron en una poderosa guarnicin. Pablo y Bernab predicaron en la sinagoga all en su primer viaje misionero, pero los judos los corrieron de la ciudad (<441314>Hechos 13:1414:19). A su regreso del viaje, Pablo volvi a visitar Antioqua para afirmar a los discpulos y probablemente regres tambin en su segundo (<441606>Hechos 16:6) y tercer viajes (<441823>Hechos 18:23).
Reconstruccin de la Torre Antonia en el extremo noroeste del rea del templo. Muchos eruditos creen que este es el lugar donde Jess fue juzgado ante Pilate. Pablo estuvo preso aqu (<442131>Hechos 21:31-22:14). Cortesa Zev Radovan
Ao, ver CALENDARIO Ao Nuevo , ver FIESTAS Ao Sabatico, ver FIESTAS Aparejar (heb., mercav, una silla de equitacin). El verbo habhash,
enalbardar o aparejar, se usa para preparar una bestia (siempre un asno) para cabalgar (<012203>Gnesis 22:3; <042221>Nmeros 22:21; <071910>Jueces 19:10; <101601>2 Samuel 16:1; 17:23; 19:26; <110240>1 Reyes 2:40; <120424>2 Reyes 4:24). Los asnos no eran cabalgados con sillas. Un asno cargando una carga pesada tena un cojn grueso sobre su lomo para aliviar la presin.
encontr con hermanos creyentes de Roma (<442815>Hechos 28:15, Foro de Apio en la Biblia de las Amricas).
relacionan con aquellos eventos que acompaarn el regreso de Cristo y el establecimiento de la ciudad de Dios. La escuela idealista o simblica trata al Apocalipsis como puramente una representacin dramtica del conflicto entre el bien y el mal. Apocalipsis contiene cuatro grandes visiones, cada una es introducida por la frase en el Espritu (<660110>Apocalipsis 1:10; 4:2; 17:3; 21:10). Cada una de estas visiones ubica al visionario en un lugar diferente, cada una contiene una representacin distintiva de Cristo y cada una conduce la accin de modo significativo hacia su meta. La primera visin (<660109>Apocalipsis 1:93:22) representa a Cristo como el crtico de las iglesias, quien elogia sus virtudes y condena sus vicios a la luz de sus virtudes. La segunda visin (<660401>Apocalipsis 4:116:21) trata con las series progresivas de los sellos, trompetas y las copas, que marcan el juicio de Dios sobre un mundo dominado por el mal. La tercera visin (<661702>Apocalipsis 17:2121:8) describe el derrocamiento de la sociedad, religin y gobierno malignos en la destruccin de Babilonia y la derrota de la bestia y sus ejrcitos por este Cristo victorioso. La ltima visin (<662109>Apocalipsis 21:922:5) es el establecimiento de la ciudad de Dios, el destino eterno de su pueblo. Bosquejo: I. Introduccin: El regreso de Cristo (<660101>Apocalipsis 1:1-8) II. Cristo, el crtico de las iglesias (<660109>Apocalipsis 1:93:22) III. Cristo, el director del destino (<660401>Apocalipsis 4:116:21) IV. Cristo, el conquistador del mal (<661701>Apocalipsis 17:121:8) V. Cristo, el consumador de la esperanza (<662109>Apocalipsis 21:9 22:5) VI. Eplogo: Llamamiento e invitacin (<662206>Apocalipsis 22:6-21)
Creta (<560313>Tito 3:13). Lutero sugiri la teora, desde entonces aceptada por algunos eruditos, que Apolos escribi la carta a los Hebreos.
Hay otros que son llamados apstoles en el NT.: Santiago, el hermano del Seor Jess (<480119>Glatas 1:19; 2:9); Bernab (<441404>Hechos 14:4, 14); Andrnico y Junias (<451607>Romanos 16:7); y Silas (<520206>1 Tesalonicenses 2:6). La enseanza en las pginas del NT es enseanza apostlica, y su autoridad descansa en la relacin de los apstoles con Cristo.
Aquila (gr., Akylos, lat. para guila). Un judo a quien Pablo encontr en
Corinto despus de su llegada de Atenas (<441802>Hechos 18:2, 18, 26; <451603> Romanos 16:3, 4; <461601>1 Corintios 16:19; <550419>2 Timoteo 4:19). Aquila y su esposa Priscila siempre se mencionan juntos. Habiendo sido expulsados de Roma, comenzaron un negocio haciendo tiendas en Corinto y ms tarde compartieron su hogar con Pablo. Su disposicin de arriesgar sus vidas por l les gan la gratitud de todas las iglesias. Su discernimiento espiritual fue de mucha ayuda a Apolos y a muchos otros. Una iglesia se reuna en su casa.
Aquis. Rey de Gat a quien David recurri dos veces en busca de proteccin
(<092110>1 Samuel 21:10-15). Primero, David pretendi estar loco; Aquis lo rechaz y David huy. Le segunda vez David consinti en aliarse con Aquis contra Israel, pero cuando los reyes filisteos lo objetaron, Aquis lo despidi para que se fuera (<092901>1 Samuel 29:1-11). Puede que sea el mismo Aquis ante quien huy el siervo de Simei (<110239>1 Reyes 2:39, 40).
cautiverio de Babilonia (<242524>Jeremas 25:24). Los rabes dieron problemas a Nehemas (<160219>Nehemas 2:19; 4:7; 6:1). Estaban entre los presentes en Pentecosts (<440211>Hechos 2:11). Pablo visit Arabia (<480117>Glatas 1:17).
Aram. 1. Hijo de Sem (<011022>Gnesis 10:22, 23; <130117>1 Crnicas 1:17). 2. Hijo
de Quemuel, sobrino de Abraham (<012221>Gnesis 22:21). 3. Hijo de Semer, de la tribu de Aser (<130734>1 Crnicas 7:34). 4. En la RVA se le llama Arn (<420333>Lucas 3:33). 5. Distrito de la regin montaosa que pertenece a Galaad (<130223>1 Crnicas 2:23). 6. Generalmente aparece como Siria en la Biblia, Aram describe en trminos generales el rea al norte de Israel y se extiende hacia el este a Mesopotamia. El ltimo fue el Aram Naharaim, p. ej., Aram de los dos ros (<012410>Gnesis 24:10).
Arameo. Idioma semita del occidente, muy relacionado con el heb., que
desarroll varios dialectos. Labn usaba el arameo mientras que Jacob usaba el heb. (<013147>Gnesis 31:47). El arameo era el idioma de la diplomacia asiria (<121826>2 Reyes 18:26; <233611>Isaas 36:11). El arameo y el heb. eran tan diferentes que los ciudadanos de Jerusaln no comprendan a aqul. <241011>Jeremas 10:11 est en arameo, una respuesta de los judos a sus conquistadores que hablaban arameo y queran seducirlos a adorar a dolos (tambin <270204>Daniel 2:47:28; <150408> Esdras 4:86:18; 7:12-26). En el AT aparecen algunos nombres de lugares y nombres personales arameos, como Tabrimn (<111518>1 Reyes 15:18) y Hazael (<120808>2 Reyes 8:8 ss.). Hay varias palabras y frases arameas en el NT como son Talita, cumi (<410541>Marcos 5:41), Efata (7:34), El, El, Lama sabactani (<402746>Mateo 27:46; <411534>Marcos 15:34), Maranatha (<461602>1 Corintios 16:22), Abba (<411436>Marcos 14:36; <450815>Romanos 8:15; <480406>Glatas 4:6). Casi se puede decir con seguridad que nuestro Seor habitualmente hablaba arameo y ocasionalmente el gr. y poda leer y hablar en heb.
Araa, ver ANIMALES Araqueo. Habitante de Arca, una poblacin fenicia pocos km. al noreste de
Trpoli (<011017>Gnesis 10:17; <130115>1 Crnicas 1:15).
Arar . El trmino heb. ocurre tres veces, siempre como un verbo. En <183910>Job
39:10 se traduce rastrillar. Tambin se traduce como ara, rompe y deshace... (<232824>Isaas 28:24), y como arar... abrir los surcos del campo (<281011>Oseas 10:11). Por la raz de la palabra parece significar rastrillar, trillar, arar o nivelar un campo (terreno).
Arba. El padre de Anac. Fund la ciudad que llevaba ese nombre, Quiriatarba de Hebrn (<061415>Josu 14:15; 15:13).
Arbol (heb., ets, madera de rbol; gr. dendron, rbol, xylon, madera,
rbol). Hay ms de 300 referencias a rbol y madera en la Biblia. Se han identificado ms de 25 clases diferentes de rboles creciendo en la Tierra Santa. A los rboles identificados con lugares sagrados se les permita florecer. Los rboles eran venerados por pueblos paganos que crean que los dioses los habitaban. A menudo se ofrecan sacrificios bajo los rboles (<051202>Deuteronomio 12:2; <111423>1 Reyes 14:23). Estaba prohibido plantar un rbol cerca de un altar sagrado (<051621>Deuteronomio 16:21). Los rboles identificaban lugares (<011206>Gnesis 12:6; <051130>Deuteronomio 11:30). En la fiesta de los Tabernculos se utilizaban ramas de rboles (<032340>Levtico 23:40). Ver tambin PLANTAS.
Mosaico del palacio de Hisham en Jeric que muestra animales estilizados comiendo del "rbol de la vida". Cortesa Zev Radovan
rbol aparece otra vez en <662202>Apocalipsis 22:2 como un rbol que produce frutos, con hojas. Tendr sanidad en sus hojas (<662202>Apocalipsis 22:2). La frase rbol de vida en Proverbios (<200318>Proverbios 3:18; 11:30; 13:12; 15:4) es figurativa para una experiencia de regocijo.
Arca (heb., tevah, cofre, barco que flota; en la Biblia la palabra heb.
siempre tiene el segundo significado). Se usa para denominar el barco que Dios le indic a No que construyera para salvarse l y su familia del diluvio (<010614>Gnesis 6:14-16; <402438>Mateo 24:38; <421727>Lucas 17:27; <581107>Hebreos 11:7; <600320> 1 Pedro 3:20). Despus que No abandonara el arca (<010818>Gnesis 8:18, 19) no se sabe qu pas con ella, a pesar de muchas tradiciones y expediciones. La misma palabra heb. es usada para el cesto de juncos en que fue puesto el infante Moiss (<020202>xodo 2:2-5).
Arca Del Pacto, Arca Del Testimonio. La palabra usada para arca es la
misma usada para el atad (caja de momia) de Jos (<015026>Gnesis 50:26); todas las dems referencias son al estuche que contena la tabla de la ley, que estaba en el tabernculo o en el templo. Dios dio directivas a Moiss (<022510>xodo 25:10-22; <051002>Deuteronomio 10:2-5) sobre los materiales y dimensiones del arca. Un propiciatorio de oro, con dos querubines alados de oro, cubran la parte de arriba del arca. All prometi Dios encontrarse y hablar con Moiss. Moiss fabric el arca despus de que fue destruido el becerro de oro (<051001>Deuteronomio 10:1) y lo coloc en el tabernculo (<024020>xodo 40:20). El arca iba adelante de Israel en el peregrinaje por el desierto (<041033>Nmeros 10:33). Fue usada como el instrumento para que el pueblo cruzara el Jordn en tierra seca, bajo Josu (Josu 3) y en la captura de Jeric (6:7-11). En la poca de El estaba en el tabernculo en Silo (<090303>1 Samuel 3:3). Los hijos de El la llevaron a la batalla contra los filisteos quienes la capturaron. Por esta razn, se dijo: La gloria de Dios se ha apartado de Israel (<090403>1 Samuel 4:322). El arca fue devuelta y ms adelante permaneci en la casa de Abinadab hasta que David la llev a Jerusaln (<090501>1 Samuel 5:16:16, 19-21; 7:1, 2; 2 Samuel 6; 1 Crnicas 13, 15). Cuando los sacerdotes trajeron el arca al templo de Salomn (<110803>1 Reyes 8:3-9), no haba nada adentro, excepto las dos tablas de piedra que Moiss haba colocado all en Horeb (<110809>1 Reyes 8:9).
Hebreos 9:4 dice que en ella (el arca) estaban un vaso de oro que contena man, la vara de Aarn que reverdeci y las tablas del pacto aunque quiz no a lo largo de la historia. Jeremas, escribiendo despus de la destruccin de Jerusaln a mano de Nabucodonosor, profetiz que en el futuro el arca ya no sera de significacin en la adoracin (<240316>Jeremas 3:16). Despus de la destruccin del primer templo no hay evidencia de lo que puede haberle pasado al arca. Las sinagogas, hasta donde sepamos de sus principios y hasta el presente, han tenido arcas en la pared del costado hacia Jerusaln; los rollos de la ley eran guardados en ellas detrs de una cortina.
<580904>
El arca estaba colocada en el corazn mismo del tabernculo, el lugar santsimo (<022634>xodo 26:34), simbolizando su significacin central en Israel. Cuando el sumo sacerdote, una vez por ao (<031615>Levtico 16:15; <580907>Hebreos 9:7), penetraba el santuario de ms adentro, vena a la propia presencia del Dios de Israel (<023006>xodo 30:6; <031601>Levtico 16:1, 2). Pero esa presencia no se expresaba visiblmente en ninguna imagen (<050412>Deuteronomio 4:12).
Arcangel , ver ANGELES Arco Iris (heb., quechet, arco). El pacto de Dios con No declaraba que l
nunca ms volvera a enviar un diluvio universal para destruir toda la tierra habitada (<010908>Gnesis 9:8-17). El arco iris es la primera seal de pacto y proporciona la clave para entenderlos a todos, incluyendo la seal del bautismo y de la cena del Seor en el nuevo pacto. El arco iris es la promesa del Seor hecha visible. De este modo, las seales de pacto expresan promesas de pacto a un pueblo del pacto. Ezequiel compara la gloria de Dios con la de un arco iris (<260128>Ezequiel 1:28). Juan, como un prisionero en Patmos, contempl el trono de Dios rodeado por el arco iris (<660403>Apocalipsis 4:3).
Ard. Ard figura en la lista como hijo de Benjamn en <014621>Gnesis 46:21, pero
como hijo de Bela, hijo de Benjamn en <042640>Nmeros 26:40 que tambin menciona el clan de los arditas. Ard es llamado Ader (con las consonantes heb. traspuestas) en <130803>1 Crnicas 8:3.
corazn como la arena de la playa del mar (<110429>1 Reyes 4:29). Los pensamientos de Dios (<19D918>Salmo 139:18) y el pesar de Job (<180603>Job 6:3) se comparan con la arena del mar. Una casa construida sobre la arena simboliza una vida no construida sobre el obedecer las enseanzas de Jess (<400726>Mateo 7:26).
Areopago (gr., Areios pagos, monte de Ares). Un monte estril de una altura
de 116 m. al noroeste de la famosa Acrpolis en Atenas. Estaba dedicado a Ares, el dios de la guerra. Este lugar elevado lleg a ser el escao del concilio griego, el Arepago. Esta era una corte encargada de las preguntas sobre moralidad y el derecho de los maestros que enseaban en pblico. Pablo fue llevado al Arepago (<441719>Hechos 17:19) para ser examinado sobre sus enseanzas. La misin de Pablo en Atenas produjo numricamente escasos resultados, y no se registra que se haya fundado una iglesia; pero Dionisio, el areopagita, uno de los miembros de la honorable corte, estaba entre los que creyeron (<441734>Hechos 17:34).
Aretes (heb., nezem, aghil, aro). Tanto los hombres como las mujeres
usaban aros en la nariz (<012447>Gnesis 24:47; <230321>Isaas 3:21; <261612>Ezequiel 16:12) y en las orejas (<013504>Gnesis 35:4; <023202>xodo 32:2, 3; <261612>Ezequiel 16:12). Los zarcillos en otros pasajes pueden ser o para la nariz o para las orejas (<023522>xodo 35:22; <043150>Nmeros 31:50; <070824>Jueces 8:24, 26; <201122> Proverbios 11:22; 25:12; <280213>Oseas 2:13). Ver ZARCILLO.
con excepcin de los arameos, asirios, elamitas y lidios (<011022>Gnesis 10:22 11:13).
Ariel (heb., ariel, len de Dios). 1. Integrante de una embajada enviada por
Esdras (<150816>Esdras 8:16, 17). 2. En <102320>2 Samuel 23:20 y <131122>1 Crnicas 11:22 la palabra traducida hroes es ariel en heb. (Ver notas en RVA.) La Biblia de Jerusaln traduce los dos hijos de Ariel de Moab. El texto es incierto. 3. Nombre potico dado a Jerusaln (<232901>Isaas 29:1, 2, 7).
Un casco de oro que se llevaba sobre una capa acolchada con lazos que pasaban a travs de pequeos agujeros en el borde para mantener el casco en su lugar. Se encontr en la tumba de Meskalamdug, de Ur, siglo XXV a. de J.C. Goliat (fines del siglo XI a. de J.C.) tena un casco de bronce en su cabeza y vesta una armadura que pesaba como 50 kg. (<091705>1 Samuel 17:5).Cortesa Museo de la Universidad, Universidad de Pennsylvania
Modelo de un grupo de soldados egipcios (hechos con madera pintada) armados con lanzas y escudos, de la tumba de Asyut (Dinasta 12). Ahora en el Museo Egipcio, El Cairo. Cortesa Giraudou
A. Armas ofensivas. (1) La espada es la primera arma ofensiva mencionada en la Biblia (<010324>Gnesis 3:24). El heb. hereb, un arma para matar, es la espada comn (<012740>Gnesis 27:40; <021713>xodo 17:13); a Dios se le adjudica una espada para castigar (<020503>xodo 5:3; 22:24). Lo figurativo y lo lit. se unen en: La espada por Jehovah y por Geden (<070720>Jueces 7:20). Los hombres de Geden estaban ejecutando el jucio de Dios. En el gr. del NT la palabra ms comn es machaira, espada corta, daga o sable (<402627>Mateo 26:27-53); <450835> Romanos 8:35; 13:4); figurativamente la espada del Espritu (<490617>Efesios 6:17). Rhomphaia, antes una espada grande, ancha, ocurre con significado simblico una vez en <420235>Lucas 2:35 y seis veces en el libro de Apocalipsis (p. ej., 1:16). (2) Vara o cayado, un palo terminado en una punta. Poda usarse para seguridad (<192304>Salmo 23:4), para contar ovejas (<032732>Levtico 27:32) o como un arma (<190209>Salmo 2:9). (3) Honda, una banda de cuero, ancha en el medio para sostener una piedra. Sosteniendo juntos los extremos, se giraba sobre la cabeza, luego se soltaba uno de los extremos para echar a volar la piedra hacia su blanco (<091740>1 Samuel 17:40, 49; <072016>Jueces 20:16; <120301>2 Reyes 3:25). (4) Arco, a veces de bronce (<102235>2 Samuel 22:35; <182024>Job 20:24; <191834>Salmo 18:34) y flechas. Usados para cazar (<012703>Gnesis 27:3), la misma palabra se usa para referirse al arco iris en <010913>Gnesis 9:13-16. La prctica de tirar con arco y flecha se describe en <092020>1 Samuel 20:20-22, 35-
40. El arco se menciona slo una vez en el NT (<660602>Apocalipsis 6:2). (5) Arpn, lanza, jabalina o dardo, instrumentos punteagudos para dar estocadas o lanzar (<060818>Josu 8:18; <070508>Jueces 5:8; <091707>1 Samuel 17:7; 18:11; <196830> Salmo 68:30, palabras heb. diferentes). <442323>Hechos 23:23 menciona lanceros y una lanza romana hiri el cuerpo de Jess en la cruz (<431934>Juan 19:34). Tambin se usaban dardos con llamas en la punta (<490616>Efesios 6:16). B. Armadura defensiva. (1) Los escudos eran pequeos y redondos, heb. mahgen (<011501>Gnesis 15:1; <070508>Jueces 5:8) o grandes, en heb. tsinnah (<091707>1 Samuel 17:7, 41), y a veces se usaban para exhibirlos (<140916>2 Crnicas 9:16), llamados thyreos, como una puerta en gr. (<490616>Efesios 6:16). (2) Casco (<091705>1 Samuel 17:5; <235917>Isaas 59:17), algunas veces de bronce (<091738>1 Samuel 17:38), rodeando la cabeza (<490617>Efesios 6:17; <520508>1 Tesalonicenses 5:8). (3) Cota de malla, usado slo en <091705>1 Samuel 17:5, 38 llamada coraza en <235917> Isaas 59:17. En el NT, el thorax en gr. (<490614>Efesios 6:14; <520508>1 Tesalonicenses 5:8, figurativamente; <660909>Apocalipsis 9:9, 17, simblico). (4) Grebas, para las piernas, nicamente en <091706>1 Samuel 17:6. (5) Cinturn, o faja, del cual colgaba la espada (<102008>2 Samuel 20:8). <490614>Efesios 6:14 implica que era parte del equipo de un soldado fuertemente armado; la descripcin de este equipo en <490611>Efesios 6:11-18 es tomada evidentemente del contacto de primera mano de Pablo, como prisionero, de los guardas romanos. Toda la armadura, en gr. panoplia, es un trmino tcnico para tal armadura. Note la descripcin detallada de la armadura de Goliat (<091704>1 Samuel 17:4-7).
Arnon. Rugiente arroyo y el valle del mismo nombre que desciende al este del
mar Muerto, un poco al norte de su centro. Se menciona por primera vez en <042113> Nmeros 21:13 como la frontera entre los moabitas y los amorreos en la poca de Moiss; Israel acamp en el lado norte como para no invadir Moab. En <071118>Jueces 11:18-26 Jeft cuenta a los amonitas cmo Israel haba retenido la tierra al norte del Arnn for 300 aos antes de esa poca (c. 1560-1260 a. de J.C.). Durante todos esos aos, y por mucho tiempo despus, el Arnn fue la frontera al sur de la tribu de Rubn.
Arpa, ver MUSICA Arquelao . Hijo de Herodes el Grande, que sucedi a su padre como
gobernante de Idumea, Samaria y Judea en el ao 4 a. de J.C. Fue depuesto por el gobierno romano en el ao 6 d. de J.C. (<400222>Mateo 2:22).
El tnel para agua en Meguido, construido durante la poca de Salomn. Era parte de un sistema de agua que consista de un pozo de 25 m. de profundidad, con escaleras que llevaban al tnel horizontal de 70 m. de largo (visto aqu) y a un lago al pie del monticulo. Esta gran obra de ingeniera serva para llevar agua del lago a travs del tnel hasta el pozo dentro de los mums de la ciudad. De esa forma, los habitantes podan tener agua dentro de la ciudad en tiempos de sitio. Cortesa Oficina de Prensa del gobierno de Israel
Anverso de la estela restaurada de UrNammu de Ur, c. 2060-1955 a. de J.C. El registro superior muestra al rey delante de una deidad sentada en un trono. Dos escenas en el segundo registro muestran cada una al rey ofreciendo libaciones a una deidad. Lo que queda de los registros tercero y cuarto muestran al rey llevando una canasta, e instrumentos de construccion; parte de una escalera y ladrillos (en la parte baja del cuarto registro) junto a una pared sugiere que el tema era la construccin de una ziggurat. Cortesa Museo de la Universidad, Universidad de Pennsylvania
La arqueologa es bblica slo donde y cuando la metodologa cientfica de la arqueologa general descubre algo relativo a la Biblia. La contribucin ms grande de la arqueologa a la erudicin bblica es que hace ms clara nuestra comprensin del contexto cultural en que los diversos libros de la Biblia fueron escritos y que stos reflejan. La informacin afecta significativamente, en ocasiones, nuestra interpretacin de las secciones pertinentes del texto. La arqueologa moderna comenz con la expedicin de Napolen a Egipto (1798), cuando uno de sus oficiales descubri la Piedra Roseta, cuya inscripcin idntica en tres idiomas revel el misterio de los jeroglficos egipcios y posibilit el estudio de la historia de Egipto. Ms adelante un oficial ingls de nombre Enrique Rawlinson encontr una inscripcin trilinge en Bisitn, Persia, que revela los misterios de la escritura cuneiforme.
Una de las "cartas de Amarna", tabletas cuneiformes halladas accidentalmente por una campesina en 1887. Las tabletas, que reflejan la situatin sociopoltica de Canan inmediatamente antes de la conquista israelita, comprenden la correspondencia diplomtica entre los faraones egipcios Amenhotep III y IV (Akhenaton) y los reyes de las ciudades-estado en Asia occidental. Siglo XIV a. de J.C. Cortesa Museo Metropolitano de Arte, Rogers Fund, 1924
Una gran cantidad de descubrimientos arqueolgicos ha contribuido al estudio del AT, incluyendo los que se encontraron en Mari, Nuzi, el Amarna, Ugarit, y Ebla. Nuestro conocimiento del perodo de la monarqua ha sido afectado por las excavaciones en Hazor, Meguido, Jerusaln y Gezer. El perodo de los patriarcas ha sido esclarecido por el descubrimiento en 1925 de aprox. 1.000 tabletas de barro en Nuzi en Mesopotamia, con inscripciones cuneiformes acadias, que datan del siglo XV a. de J.C. Nuestra comprensin de la religin de los cananeos durante el tiempo de la conquista ha sido grandemente enriquecida por el descubrimiento del antiguo Ugarit y su biblioteca. Las cartas de Amarna, que datan del reinado de Amenhotep IV (Akhenatn) y su padre en los ltimos aos del siglo XIV a. de J. C., fueron escritas en el idioma babilnico y descubiertas en Tell elamarna, Egipto, en 1887. Se refieren a merodeadores llamados habiru, que posiblemente pueden ser los hebreos, aunque no es seguro. En 1947 fueron encontrados los Rollos del Mar Muerto en la costa noroeste del mar Muerto en varias cuevas, depositados all por una secta de judos generalmente identificados como esenios. Las cuevas produjeron decenas de
miles de fragmentos de libros antiguos, incluyendo algo de todos los libros del AT. Se encontr una copia entera de Isaas que data del siglo II a. de J.C., la copia ms antigua de un libro de la Biblia hebrea. Los documentos esenios fueron producidos entre el ao 200 a. de J.C. y 50 d. de J.C. La comunidad, constituida por quiz 200 miembros, fue destruida por los romanos alrededor del ao 68 d. de J.C. En dcadas recientes se han encontrado muchos papiros que contienen los libros del NT que datan de los siglos II y III d. de J.C.; p. ej., el papiro de Bodmer II del evangelio de Juan en su totalidad, el papiro de Chester Beatty de las cartas de Pablo y el fragmento de John Rylands de Juan 18 (que data de principios del siglo II, lo que lo hace el trozo ms antiguo con que se cuenta de cualquier libro del NT). En 1945 se descubri una biblioteca completa en Nag Hammadi, Egipto, que contiene muchos libros apcrifos del NT junto con otros libros relacionados con la religin de las sectas gnsticas del siglo II.
Arquita. Miembro del clan de Atarot en Efran (<061602>Josu 16:2). Uno, Husai,
amigo de David (<132733>1 Crnicas 27:33), actu como su agente secreto en la rebelin de Absaln (<101532>2 Samuel 15:3217:23).
Reconstruccin de una ziggurat mesopotmica, una construccin de ladrillos de arcilla en forma de pirmide, con escaleras exteriores, rampas en declive y un altar en la cima. La "torre de Babel" (<011101>Gnesis 11:1-5) puede haber sido una ziggurat. Cortesa Carta, Jerusaln
Entre los israelitas pareciera que la arquitectura no se desarroll como un arte o especialidad; ms bien, trajeron artesanos de Fenicia para construir el palacio de Salomn y el templo. Parece ser que hay elementos fenicios en los edificios de perodos israelitas posteriores. El apogeo en la arquitectura es sin duda la arquitectura en la edad de Pericles en Grecia (460-400 a. de J.C.). Este es el orden drico caracterizado por su sencillez y simetra. El orden jnico logr su forma clsica durante este mismo perodo, habindose originado a lo largo de la costa asitica del mar Egeo. El orden corintio se desarroll hacia fines del quinto y a principios del cuarto siglo y lleg a su mayor esplendor en el perodo grecorromano unos siglos despus. La arquitectura romana tom mucho de la griega pero adopt algunos elementos de los etruscos; entre estos ltimos principalmente el arco. En general la arquitectura romana no es tan sutil como la de Grecia, pero es ms utilitaria. Los griegos haban desarrollado la albailera a un alto grado de perfeccin y encajaban bloques de mrmol con asombrosa exactitud sin mortero ni cemento. Los romanos, por su parte, desarrollaron el uso de pozzolana, una tierra volcnica que era mezclada con cal para hacer un cemento hidrulico. Usando esto como mortero, podan pegar las rocas sin tener que hacerlo con exacta precisin en albaera, aumentar la medida en los arcos y construir estructuras de dos pisos. La arquitectura romana, aun ms que la griega, inclua arcos y columnas memoriales, anfiteatros, teatros y foros (o mercados).
Arras , ver GARANTIA Arrepentimiento (heb., naham, de-sistir, subh, volverse; gr., metanoia,
de meta, cambio, y noieo, ejercicio de la mente). Es el proceso por el cual uno cambia de parecer o de opinin. A Dios se le describe como arrepintindose (<023214>xodo 32:14; <091511>1 Samuel 15:11; <320309>Jons 3:9-10; 4:2, usando naham), en el sentido de que l cambi su actitud hacia un pueblo por causa de un cambio dentro del pueblo. Dios como deidad perfecta no cambia en su naturaleza esencial, mas cambia su relacin y actitud de ira a misericordia y de bendicin a juicio, como lo requiera la ocasin. El arrepentimiento humano es un cambio para lo mejor, y es un cambio consciente del mal o de la desobediencia o pecado o idolatra hacia el Dios viviente (<121713>2 Reyes 17:13; <231922> Isaas 19:22; <240312>Jeremas 3:12, 14, 22; <320310>Jons 3:10, usando subh).
En el NT, el arrepentimiento y la fe son los dos lados de una misma moneda (<442021>Hechos 20:21). Ellos son una respuesta a la gracia. Jess predic la necesidad que tenan los judos de arrepentirse (<400417>Mateo 4:17), y requiri que sus apstoles/discpulos predicaran el arrepentimiento a los judos y a los gentiles (<422447>Lucas 24:47; <440238>Hechos 2:38; 17:30). El arrepentimiento es un profundo cambio de mente que involucra el cambio de direccin de vida. El lado positivo del arrepentimiento es la conversin, el genuino volverse a Dios o a Cristo en busca de gracia.
Arroyo . Una pequea corriente: p. ej., Besor (<093009>1 Samuel 30:9), Querit
(<111703>1 Reyes 17:3-7) y Quedrn (<101523>2 Samuel 15:23).
Arroyo, Corriente. Trmino rabe (uadi) que designa un valle formado por
el lecho de una corriente durante el invierno, pero que se seca en el verano (cf . <012619> Gnesis 26:19; <043405>Nmeros 34:5; <061504>Josu 15:4; <110865>1 Reyes 8:65; <232712> Isaas 27:12; <264719>Ezequiel 47:19).
Arsenal . Tres palabras heb.: otsar (<245025>Jeremas 50:25), figurativo del medio
de justicia de Dios tambin se refiere a tesorera, depsito; nesheq (armera, <160319> Nehemas 3:19), depsito de objetos valiosos y armas; talpiyoth (armera, <220404> Cantar de los Cantares 4:4) usada figuradamente para significar hermosura.
En Israel, quiz debido al mandamiento contra el arte representativo (<022004>xodo 20:4) no hubo grandes contribuciones a las artes de la pintura o escultura. La mayor obra arquitectnica en Israel, el templo, es una notable excepcin y aun ste fue construido con alguna ayuda de artesanos fenicios. Las referencias al baile en el AT son extremadamente limitadas y no dan ninguna informacin sobre su forma o contenido. Por otro lado, el de sarrollo de la msica en Israel es digno de notar; y a juzgar por los ttulos podemos deducir que muchos de los salmos, si no todos, eran cantados con msica y acompaados por instrumentos musicales. Pero fue la literatura el arte que ms completamente se desarroll en Israel y lleg a un nivel incomparable en toda la antigedad.
Estatua de Artemisa, fechada en el siglo II d. de J.C. en Efeso. Esta era la Artemisa (Diana) a quien adoran toda el Asia y el mundo (<441927>Hechos 19:27). Cortesa Duby Tal
Artemisa (Diana) (gr., Artemisa, lat. Diana). Diana era la diosa romana de
la luna. Hija de Jpiter, era hermana melliza de Apolo, a quien se le asociaba con el sol, como a ella con la luna. Se la representaba como una cazadora virgen y era adorada por muchos. Cuando el culto griego penetr a Italia
alrededor del ao 400 a. de J.C., los italianos identificaron a Diana con la diosa Artemisa de ellos, su doble griego. El culto a ella era puro en comparacin con el culto sensual de los dioses y diosas de oriente. Artemisa de los efesios es mencionada en <441924>Hechos 19:24-35 (BJ, NC, nota en BA; Diana en la mayora de las dems traducciones) y sus mitos eran de un tipo muy distinto. Sus santuarios de plata (<441924>Hechos 19:24) eran pequeos templos con una imagen de Artemisa como se la imaginaban los asiticos, una combinacin de la diosa virgen griega con sus muchos senos y la obscena diosa semita de la luna, Astarte. Para los efesios, Artemisa era la gran madre asitica que amamantaba a los dioses, hombres, animales y plantas, y era la patrona del instinto sexual. Las imgenes de ella, en lugar de ser artsticamente hermosas como las de los griegos, eran feas, ms como las imgenes lascivas de India y Tiro y Sidn. El culto especial a ella estaba centrado en el gran templo en Efeso, probablemente por un interesantsimo meteorito rocoso que supuestamente haba cado del cielo (<441935>Hechos 19:35). Las fiestas de Diana eran comercializadas y, entre los plateros, una gran industria se dedicaba a hacer santuarios e dolos para adorarla. La predicacin de Pablo interfiri con este comercio y provoc una violenta oposicin a l.
Artesano , ver OFICIOS Artesas De Amasar . Una bandeja en la cual se preparaba la masa para
hacer pan (<052805>Deuteronomio 28:5, 17). La plaga de ranas en Egipto las infest (<020803>xodo 8:3). Los israelitas ataron sus artesas de amasar, con masa y todo, a sus bultos de ropa que llevaban a la espalda cuando se escaparon de Egipto (<021234>xodo 12:34).
Artifice, ver OFICIOS Arvad. Pequea isla, con una ciudad del mismo nombre, cerca de la costa de
Siria a unos 67 km. al norte de Trpoli. Sus habitantes son mencionados con los sidonios como remeros de Tiro (<262708>Ezequiel 27:8, 11). Descendan de Cam por Canan (<011018>Gnesis 10:18).
Figura de arcilla que muestra la masa preparada en una artesa, hallada en el cementerio de Aczib (mencionado en <061929>Josu 19:29-31), principios del siglo VI a. de J.C. Cortesa Departamento de Antigedades y Museos de Israel
Asa (heb., asa, sanador). 1. Tercer rey de Jud, rein desde el ao 911/10870/69 a. de J.C. (<111509>1 Reyes 15:9-24; 2 Crnicas 1416). Fue el primero de cinco reyes de Jud (Asa, Josafat, Jos, Ezequas, Josas) que se destacaron por su piedad. Era hijo de Abas y nieto de Roboam; la abuela de Asa fue Maaca, hija de Absaln e idlatra confirmada que influy mucho llevando a Jud hacia la idolatra. Se la menciona como madre de su hijo Abas (<111502>1 Reyes 15:2) tanto como de su nieto Asa (<111510>1 Reyes 15:10). Asa empez a reinar deponiendo a su malvada y poderosa abuela y destruyendo una imagen temible e impura que ella haba levantado. Luego quit a los prostitutos del santuario y destruy los dolos que sus padres haban adorado (<111512>1 Reyes 15:12), mandando a Jud que buscara al Seor (<141404>2 Crnicas 14:4). En los primeros y pacficos das de su reinado, junt en el templo las cosas dedicadas que l y su padre haban dedicado al Seor (<111515>1 Reyes 15:15). Despus, alrededor del ao 897 a. de J.C., Zraj el etope arremeti contra l con una fuerza inmensa. El Seor ayud a Jud a vencerlos porque Asa confiaba en Dios (<141409>2 Crnicas 14:9-15). Despus, c. 895/94, Baasa del reino del norte guerre contra Jud. En lugar de confiar en el Seor, Asa soborn a Ben-hadad de Siria para que rompiera su alianza con Baasa a fin de detener las fuerzas de Israel. As lo hizo Ben-hadad, pero el Seor, por medio del profeta Hanani, reproch a Asa por haber confiado en la poltica en lugar de Dios (<111516>1 Reyes 15:16-22; <141601>2 Crnicas 16:1-10). Asa muri de una terrible enfermedad de los pies por confiar en los mdicos en lugar del Seor (<141611>2 Crnicas 16:11-14). 2. Hombre levita entre los que haban regresado de la cautividad (<130916>1 Crnicas 9:16).
Ascalon. Una de las cinco ciudades principales de los filisteos, situada sobre
la costa a unos 20 km. al noreste de Gaza. Fue tomada por la tribu de Jud poco despus de la muerte de Josu (<070118>Jueces 1:18), pero fue tomada nuevamente por los filisteos y qued en poder de ellos a lo largo de la mayor
parte del perodo del AT. En el siglo VIII a. de J.C., Ams denunci a la ciudad por su complicidad con Fenicia y Edom en su guerra con Israel (Ams 1:6-8). Sofonas, escribiendo en los tristes das antes de la cautividad de Jud (<360204>Sofonas 2:4, 7) y mirando hacia el futuro, vio la restauracin de Jud y a los judos ocupando las desoladas ruinas de Ascaln. Zacaras profetiz que Ascaln vera la destruccin de Tiro y luego que Ascaln misma sera destruida (<380905>Zacaras 9:5). Aparentemente fue reconstruida, porque all naci Herodes el Grande y se han encontrado ruinas romanas. Durante las Cruzadas, la ciudad volvi a cobrar vida, y Ricardo Corazn de Len estableci all su corte. Ms adelante, la poblacin volvi a ser de los sarracenos.
a la de las mujeres en el templo. Los msicos levitas presentaban su msica teniendo dichas gradas como su escenario. Algunos eruditos atribuyen el ttulo a la manera como el pensamiento avanza paso a paso como en <19C104>Salmo 121:4, 5; 124:1-4, pero no todos los cantos lo hacen. La explicacin ms lgica es que el ttulo fue dado a una serie de himnos porque eran usados por los peregrinos que suban a las tres fiestas anuales de Jerusaln (cf. <150709>Esdras 7:9).
Aser (feliz). 1. Segundo hijo de Zilpa, la criada que Lea dio a Jacob; llamado
Feliz por Lea, en su felicidad por el nacimiento de l (<013013>Gnesis 30:13). Tuvo cinco hijos (<014617>Gnesis 46:17). 2. Tribu descendiente de Aser (<061924>Josu 19:24-31). Le fue dado el territorio a lo largo del Mediterrneo el extremo noroeste de Palestina, pero no pudo sacar a los habitantes cananeos y se conform con vivir entre ellos. Era evidentemente insignificante ya para la poca de David, porque se omite a Aser de la lista de los principales jefes bajo David (<132716>1 Crnicas 27:16-22).
Asera. 1. Diosa de los fenicios y sirios, adoptada por los israelitas cuando
cayeron en la idolatra. 2. Imgenes representantes de esta diosa cuyo culto era lascivo y asociado con Baal (<023413>xodo 34:13; <111629>1 Reyes 16:29-33).
Asiria. Originalmente un territorio entre los ros Tigris superior y Zab, con su
capital al principio en Asur, luego en Nnive. Asiria fue tomada en el tercer milenio a. de J.C. por los semitas de Arabia. Mencionada por primera vez en la Biblia en <010214>Gnesis 2:14, Asiria y los asirios son nombrados con frecuencia, a veces como Asur. Para el ao 1900 a. de J.C. los mercaderes asirios tenan una colonia en territorio heteo, en Kanish en Asia Menor. En el siglo XIII a. de J.C. expediciones militares asirias cruzaron el Eufrates, y para el ao 1100 haban llegado al Mediterrneo. Para el ao 1000 el reino arameo de Soba llegaba al Eufrates, pero David conquist a Soba y detuvo su invasin de Asiria, una irona de la historia ya que permiti que Asiria se hiciera fuerte. Bajo Salmanasar III los asirios empezaban a expandirse hacia Palestina. En 853 fueron derrotados en Karkar pero fueron victoriosos sobre Ben-hadad de Damasco y una coalicin incluyendo a Acab, rey de Israel. Pero no siguieron adelante con su esfuerzo. Despus del avivamiento religioso bajo Elas y Eliseo, la alianza de Israel con Siria se deshizo. Cuando Jeh lleg al trono (2 Reyes 910), Salmanasar III aprovech la oportunidad para exigir tributo de Jeh y para debilitar a Damasco. Dificultades internas previnieron que Asiria siguiera incursionando en Palestina por casi un siglo, hasta poco antes de la mitad del siglo VIII a. de J.C. cuando Tiglat-pileser III invadi el occidente, dividi el territorio en provincias vasallas e intercambi poblaciones en gran escala para dificultar ms la rebelin. En 733-32 conquist Galilea, la planicie de Sarn, Galaad e hizo que tanto Israel como Jud pagaran tributos ((<121529>2 Reyes 15:29; 16:9). Isaas profetiz que este intento por subyugar a Jud eventualmente fracasara. Salmanasar V siti a Samaria por tres aos. Muri durante el sitio, y su sucesor Sargn II (llamado ahora Sargn III) tom la ciudad en el ao 721 llevndose
al exilio a sus ciudadanos ms prsperos, reemplazndolos con colonizadores de otras provincias de su imperio ((<121706>2 Reyes 17:6-41). Posteriormente, durante casi un siglo, Asiria tena problemas por todas partes: de Babilonia, Elam, los medos, Frigia y Egipto. Sin embargo, Senaquerib casi captura a Jerusaln en 701-700 a. de J.C. (<121813>2 Reyes 18:1319:37; Isaas 3637) desapareciendo el peligro cuando sali el Angel de Jehovah e hiri a 185.000 en el campamento de los asirios seguido por el asesinato de Senaquerib. Manass, rey de Jud, pag tributo a Asiria, excepto durante la breve rebelin por la cual fue llevado a Babilonia pero puesto en libertad despus que busc al Seor (<143311>2 Crnicas 33:11-13). El ltimo cuarto del siglo VII vio la decadencia y cada del Imperio Asirio y su sujecin por parte de los conquistadores caldeos de Babilonia con los medos. Nnive fue tomada en 612. Durante breve tiempo Babilonia reemplaz a Asiria como el mayor poder. Los profetas Elas, Eliseo e Isaas se ocupan mayormente de Asiria; otros varios profetas: Jeremas, Ezequiel, Oseas, Miqueas, Nahm, Sofonas y Zacaras, la mencionan. Jons fue enviado de verdad a profetizar a Nnive y el avivamiento que sin querer promovi salv a la ciudad de la destruccin durante un largo tiempo. Los asirios desde el principio agregaron a su culto al primitivo dios nacional Asur y tambin las deidades babilonias con su organizacin cultstica. Dondequiera que influyeron sobre Israel y Jud, el esfuerzo era desmoralizador, como atestiguan los libros histricos de la Biblia y los profetas.
Asno , ver ANIMALES Aspenaz. Prncipe de los eunucos en la corte de Nabucodonosor. Dio a
Daniel y sus compaeros sus nombres paganos (<270103>Daniel 1:3, 7).
sobre la tierra. La palabra heb. ashshaph (p. ej., en <270120>Daniel 1:20; 2:2, 10, 27; 4:7; 5:7; 11, 17) se traduce con frecuencia como astrlogo. Se refiere a la prctica general de la magia o a los que hacan encantamientos o pronunciaban adivinanzas. A veces algunas versiones usan astrlogo para decir caldeo en algunos de estos mismos vv. y tambin en otros (p. ej., <270202>Daniel 2:2, 4, 5, 10; 5:7, 11) una restriccin innecesaria al significado de la palabra que abarca, p. ej., filosofa tanto como astrologa y, en general, se refiere a gente educada y de mucho conocimiento.
Pintura de una carta astronmica en el cielo raso de la tumba de Senenmut en la poca de Hatshepsut y Tutmosis III. Las tres columnas representan (desde la izquierda) a Jpiter, Sirio y Orin. El "huevo" en el centro es probablemente Plyade, y la constelacin en forma de "V" entre Orin y las Plyades es Ursa Mayor sobre Ursa Menor.
Aunque hay poca evidencia en la Biblia de que el pueblo hebreo se hubiera dedicado mucho al estudio de la astronoma, resulta claro que reconocan el orden sublime en los movimientos de los cuerpos celestiales. Observaban cuidadosamente la salida diaria del sol, su majestuoso movimiento cruzando el cielo y su puesta final en el oeste. Esto se ve vvidamente en el relato de la batalla con los amorreos registrada en Josu 10, cuando el sol se detuvo en el medio del cielo. Existen muchas teoras que tratan de dar una explicacin cientfica a este da largo de Josu. Ninguna es totalmente satisfactoria y no las discutiremos aqu. Basta con agregar que ste es uno de muchos milagros registrados en la Biblia para mostrarnos que Dios es quien gobierna y sostiene el universo. Ms sorprendente que el da largo de Josu cuando aparentemente el sol se detuvo, es el relato del atraso de la sombra en el reloj de sol de Acaz. En este caso el Seor le dio a Ezequas una seal diciendo: Yo har retroceder diez gradas la sombra que ha descendido hacia atrs a causa del sol, en la gradera de Acaz (<233808>Isaas 38:8). Este es, por cierto un milagro asombroso. Si se considera lit., esto significa no slo que la tierra dej de rotar sobre su eje, sino que rot al revs por un rato. Para esto tampoco tienen los cientficos una explicacin. Hay cantidad de referencias en la Biblia a eclipses de sol y de la luna (<231310>Isaas 13:10; <290231>Joel 2:31; <300809>Ams 8:9). Los eclipses de sol que se han calculado para Palestina en la poca del AT son: 31 de julio, 1063 a. de
J.C.; 15 de agosto, 831; 15 de junio, 763; 18 de mayo, 603; 28 de mayo, 585. Es muy posible que los profetas Ams y Joel hayan visto el eclipse del 15 de agosto, 831. Un eclipse como ese es descrito por Ams: Har que el sol se oculte al medio da, y en pleno da har que la tierra sea cubierta de tinieblas (<300809>Ams 8:9). El tema de la astrologa ha sido conectado con la astronoma desde los primeros tiempos. La referencia en <070520>Jueces 5:20 se refiere sin duda a la influencia de las estrellas en la vida de las personas. El escritor declara: Desde los cielos combatieron las estrellas; desde sus rbitas combatieron contra Ssara. Sin embargo, el pueblo hebreo parece haberse ocupado poco del tema. En el libro de Daniel hay varias referencias a los astrlogos. Pero hay que notar que a Daniel y sus tres amigos, aunque ntimamente asociados con astrlogos, siempre se los menciona como guardndose separados y puros. Una y otra vez cuando los magos y astrlogos no podan realizar una tarea, era Daniel quien poda hacer cosas importantes para el rey. As, resulta claro que la Biblia condena la seudociencia de la astrologa. Quiz la parte ms fascinante de la astronoma bblica tiene que ver con la estrella de Beln (Mateo 2). Esta aparicin milagrosa, que se llama estrella, despert la curiosidad de los hombres sabios a tal punto que la siguieron por muchas km. hasta que finalmente seal el lugar exacto a donde deseaban ir. Aunque se han propuesto una variedad de teoras, ningn intento de la ciencia moderna ha podido explicar este milagro. Hay abundante evidencia en la Biblia de que muchas de las constelaciones eran conocidas por los escritores. Kesil (Orin) es mencionada en <180909>Job 9:9; <231310> Isaas 13:10; <300508>Ams 5:8. Ash o Ayish aparece en <180909>Job 9:9; 38:32. Tambin en <183832>Job 38:32 se encuentra el trmino Mazzarot.
El dios nacional Asur, representado con alas extendidas, encorvado y ubicado en un disco en llamas y entre nubes de lluvia. El nombre del dios aparece como un elemento en muchos nombres personales (cf. Asurbanipal: "Asur ha creado un heredero." Cortesa Museo Staatliche de Berln
Atalaya, ver OFICIOS ; ver TIEMPO Atalia. 1. La nica mujer que rein sobre Jud (ver <120818>2 Reyes 8:18, 25-28;
11:1-20; <142201>2 Crnicas 22:123:21; 24:7). Era hija de Acab (rey de Israel) y Jezabel (devota de Baal). Omri (rey de Israel) fue su abuelo y Joram (rey de Jud) su esposo. Despus de la muerte de su hijo Ocozas, Atala rein por seis
aos. Hizo matar a todos los hijos de Ocozas con excepcin de Jos quien fue escondido por Josabet, hermana de Ocozas y esposa de Joyada el sacerdote. Despus, al sptimo ao, Joyada conspir para poner a Jos en el trono. Entrando en el templo para ver por qu haba tanto ruido y movimiento, Atala se encontr con que ya se haba llevado a cabo la coronacin. Se le permiti retirarse del templo, para que no fuera profanado con la sangre de ella, pero la mataron al salir por la puerta. 2. Hijo de Jerojam, benjamita (<130826>1 Crnicas 8:26). 3. Padre de Jesaas, que regres del exilio (<150807>Esdras 8:7).
Atar Y Desatar. Llevar una llave o llaves era un smbolo del poder delegado
de abrir y cerrar. Jess dio a Pedro el poder de las llaves (<401619>Mateo 16:19), y el uso que Pedro hizo de las llaves se narra en lo que podemos llamar las tres etapas de Pentecosts. En Pentecosts (<440214>Hechos 2:14-40) Pedro abri el reino de los cielos a lo que se convirti en la iglesia hebreo-cristiana; luego Pedro abri el reino a los samaritanos (<440814>Hechos 8:14-17); y ms tarde, en la casa de Cornelio, abri el reino a los gentiles (<441044>Hechos 10:44-48). De esta manera la iglesia lleg a ser universal. La enseanza del medioevo acerca de Pedro, en pie a la puerta del cielo para recibir o rechazar las almas de los hombres, no tiene base en la enseanza bblica.
dos o tres duelas. En Egipto, donde muri Jos, los muertos eran embalsamados y puestos en una caja para momias.
Atad para seres humanos del siglo XIII a. de J.C., de estilo similar a las cajas para momias halladas en Egipto, de Deir el-Balah en la regin de Gaza. Cortesa Zev Radovan
En la antigedad, Atenas tena una poblacin de por lo menos un cuarto de milln. Era el centro del arte, ciencia y filosofa griegos y era la ciudad universitaria ms importante en el mundo antiguo, aun bajo los vaivenes de Roma. Aunque fue conquistada polticamente, conquist a sus conquistadores con su erudicin y cultura.
Pablo visit la ciudad en su segundo viaje misionero y habl ante un auditorio interesado pero algo desdeoso (Hechos 17). Les record el altar que tena inscriptas las palabras AL DIOS NO CONOCIDO que haba visto l en la ciudad, y declar que poda contarles de este Dios. Logr algunos conversos en la ciudad, pero no existe ningn registro de que hubiera establecido all una iglesia o de que regresara en otra ocasin.
ao 44. Regres apresuradamente a Roma donde se enter de que Csar lo haba adoptado y designado su heredero. As, en su juventud, manipulando hbilmen te a sus amigos, venci a su rival Antonio en Actio. El comienzo del Imperio Romano puede ser considerado desde esa fecha: 2 de septiembre de 31 a. de J.C. Por su adopcin se haba convertido en Csar y ahora el senado romano le agreg el ttulo Augusto. Aunque conserv la apariencia de una repblica, gradualmente fue tomando en sus manos todo el poder. Rein hasta 14 d. de J.C. Algunas de las historias seculares omiten el evento ms importante de su reinado: un niito naci en Beln! Augusto Csar es mencionado solamente una vez en el NT (<420201>Lucas 2:1).
de la autoridad y el poder que posee (<422253>Lucas 22:53; <510113>Colosenses 1:13) y ser castigado por ello.
Ava. Regin en Asiria de la cual Sargn trajo gente para poblar la devastada
Samaria (<121724>2 Reyes 17:24), creyendo algunos que es la misma que Iv en <121834> 2 Reyes 18:34. La gente trada adoraba a los dioses Nibjaz y Tartac <121731> ( 2 Reyes 17:31).
Aves. Palestina es el hogar de unas 375 clases de aves, de las cuales quiz 25
son peculiares de esa regin. La Biblia menciona unas 50, usando los nombres heb. o gr. que a veces pueden identificarse con especies particulares de la actualidad. Las aves se mencionan en ms de dos tercios de los libros bblicos. En lenguaje moderno, las aves con mayor frecuencia se refieren a aves domsticas y a aves de corral, ms que a aves en general. Los humanos son ms sabios que las aves (<183511>Job 35:11) y los seguidores de Jess valan mucho ms que muchas aves (<421224>Lucas 12:24). Abubilla. Ave solitaria y un tanto tmida, que asegura su dieta de insectos metiendo su pico en la tierra. Esto, junto con su hbito de ensuciar su propio nido, puede mostrar por qu era considerada inmunda (<031119>Levtico 11:19; <051418> Deuteronomio 14:18). Aguila. Durante muchos siglos el guila ha sido adoptada como un smbolo de poder y majestad, en forma apropiada se puede decir, en vista de sus poderes y su apariencia real. Al pueblo de Israel se le record que haba sido levantado de la cautividad egipcia como sobre alas de guila (<021904>xodo 19:4; <053211> Deuteronomio 32:11). El Salmista declara que su juventud haba sido
renovada como la del guila (<19A305>Salmo 103:5; cf. <234031>Isaas 40:31; ver tambin <031113>Levtico 11:13; <051412>Deuteronomio 14:12). La Escritura se refiere a su rpido descenso sobre su presa (28:49; <180926>Job 9:26), su velocidad (<100123>2 Samuel 1:23; <180926>Job 9:26; <240413>Jeremas 4:13), su vuelo (<202305>Proverbios 23:5) y su poder (<260110>Ezequiel 1:10, 17; <270704>Daniel 7:4). Ave de rapia. Las aves rapaces eran descritas por la palabra hebrea ayit y son las que se alimentan de carne (<263904>Ezequiel 39:4). Abram ahuyent las aves de rapia de su sacrificio (<011511>Gnesis 15:11). Ninguna ave de rapia conoca el camino escondido de una mina de metales preciosos (<182807>Job 28:7). Las aves de rapia tambin deben obedecer el llamado de Dios (<234611>Isaas 46:11). Avestruz. La ms grande de todas las aves, hasta de 2,5 m. de altura, clebre en la Escritura por su falta de corazn (<183916>Job 39:16; <250403>Lamentaciones 4:3) y su vida en lugares desolados (<245039>Jeremas 50:39). El ensayo de Job sobre el avestruz (<183913>Job 39:13-18) confirma una observacin aguda sobre esta ave. Bho. El gran bho, bho cornudo y pequeo bho son aves inmundas (<031116>Levtico 11:16-18; <051415>Deuteronomio 14:15, 16). Los bhos con frecuencia habitan en ruinas (<19A206>Salmo 102:6; <233411>Isaas 34:11, 15). El pequeo bho (<031117>Levtico 11:17; <051416>Deuteronomio 14:16) era el ms comn en Palestina. Buitre. Ave grande e inmunda, que devora vidamente animales muertos (<402428>Mateo 24:28; <421737>Lucas 17:37; cf. <233415>Isaas 34:15). Ver Ave de rapia. Calamn. Pjaro acutico grande, estaba en la lista de aves inmundas. En algunas versiones se traduce como bho cornudo, o bho blanco (<031118>Levtico 11:18; <051416>Deuteronomio 14:16). Cigea. Ave migratoria grande que estaba prohibida (<031119>Levtico 11:19; <051418> Deuteronomio 14:18). Era alerta y conoca sus tiempos (<240807>Jeremas 8:7). Codorniz. Pequea ave migratoria cuya carne es deliciosa (<021613>xodo 16:13; <041131> Nmeros 11:31; <19A540>Salmo 105:40). Corvejn. Ave marina buceadora, cuyos hbitos de comer carne la hacan inmunda (<031116>Levtico 11:16; <051415>Deuteronomio 14:15).
Cuervo. Ave grande e inmunda (<031115>Levtico 11:15). No envi un cuervo desde el arca (<010807>Gnesis 8:7); Dios us cuervos para alimentar a Elas (<111704>1 Reyes 17:4); y los cuervos a su vez eran alimentados por el Seor (<183841>Job 38:41; <421224>Lucas 12:24). Falcn. Una de las aves inmundas (<031114>Levtico 11:14; <051413>Deuteronomio 14:13), equipada con alas largas, puntiagudas, pico encorvado y fuerte, y una cola larga. Gallinazo. Una referencia general a los buitres. Son inmundos porque consumen carne de muerto (<051417>Deuteronomio 14:17). Gallo. En tiempos bblicos, el canto matutino del gallo se asociaba con el comienzo de un nuevo da (<411335>Marcos 13:35), y tambin se asoci con la negacin de Pedro de Jess (<402674>Mateo 26:74; <411430>Marcos 14:30; <422234>Lucas 22:34, 61; <431338>Juan 13:38; 18:27). Garza. Una de las aves inmundas (<031119>Levtico 11:19; <051418>Deuteronomio 14:18), la garza es una ave zancuda de cuello y piernas largas. Gaviota. Ver Grulla. Golondrina. La Escritura se refiere a su habilidad en ejecutar maniobras (<202602>Proverbios 26:2) y a su agudo llamado (<233814>Isaas 38:14). Gorrin. Pajarito pequeo, de pico corto, que se alimenta de semillas. Es ruidoso, activo y prolfico. Los pajaritos estaban protegidos dentro de los recintos del templo (<198403>Salmo 84:3). Eran tan baratos que el comprador de cuatro reciba un quinto sin costo. Dios sabe cundo cae a la tierra cualquier pajarito, pero valora a las personas mucho ms que a los pajaritos (<401029>Mateo 10:29, 31; <421206>Lucas 12:6, 7). Grulla. Ave zancuda de cuello y piernas largas, con un graznido fuerte. El lamento de Ezequas por su enfermedad fue comparado por Isaas con el chillido de una grulla, como si el rey hablara en voz fuerte de su afliccin y luego se desvaneciera entre dientes (<233814>Isaas 38:14). Las aves, incluyendo la grulla, conocen el tiempo de su venida, esto es, de su jornada migratoria (<240807>Jeremas 8:7); en contraste con la perspectiva del hombre de los eventos, con frecuencia descuidada. Halcn. Nombre genrico aplicado a algunas aves de rapia de tamao chico a mediano. Todos los halcones eran inmundos y no deban comerse
(<031116>Levtico 11:16; <051415>Deuteronomio 14:15). Las impresionantes habilidades voladoras del halcn fueron comparadas con las del guila cuando el Seor respondi a Job desde la tormenta (<183926>Job 39:26, 27). Ibis. Ave inmunda, el ibis fue considerado sagrado en el antiguo Egipto. El historiador griego Herodoto dice que el ibis era considerado tan sagrado que cualquiera que matara uno, incluso por accidente, era sentenciado a muerte. Milano. Ave inmunda (<031114>Levtico 11:14; <051413>Deuteronomio 14:13). Su dieta consista mayormente de carroa y aves pequeas, aunque algunos milanos viven de insectos. Paloma. La paloma es una ave de tamao mediano, de la familia Columbidae, a la cual pertenece tambin la trtola, siendo esta ltima una ave un poco ms grande. A una trtola blanca domstica se le llama generalmente la paloma de la paz. En los dibujos se muestra con una ramita en su pico conmemorando el envo de la paloma desde el arca de No (<010808>Gnesis 8:8-12). El Salmista escribi que deseaba poseer las alas de la paloma (<195506>Salmo 55:6). Los creyentes compartirn gloria tal que puede compararse con las alas de la paloma cubiertas de plata y sus plumas con el brillo del oro (<196813>Salmo 68:13). Ezequas se lament de su enfermedad como una paloma que gema (<233814>Isaas 38:14), como el pueblo en arrepentimiento (<195911>Salmo 59:11). Los que escaparon de la espada en la ciudad gemiran como palomas del valle (<260716>Ezequiel 7:16). Pero se prometi ayuda a quienes volaran como palomas a sus nidos (<236008>Isaas 60:8), siendo Dios su verdadero hogar. El Espritu Santo descendi como una paloma sobre la cabeza de Jess en su bautismo (<400316>Mateo 3:16). Jess exhort a sus seguidores a ser astutos como serpientes y sencillos como palomas (10:16). Pavo real. Los pavos reales, con sus cuerpos de colores brillantes, se exhiban en cualquier corte respetable del mundo antiguo. Se importaron pavos reales en gran nmero para el palacio de Salomn (<111022>1 Reyes 10:22; <140921>2 Crnicas 9:21). Pelcano. El pelcano es una de las aves ms grandes del mundo. Su dieta de carne es una de las razones para su inclusin en la lista de aves inmundas (<031118>Levtico 11:18; <051417>Deuteronomio 14:17). Se incorpor al pelcano en la tradicin de la iglesia y en la arquitectura porque era considerado como piadoso. Al alimentar a sus cras, el adulto que anida excreta un lquido rojizo
que se destaca al limpiar el ave sus alas. Se sugera que el pelcano, de alguna forma, sustentaba a sus cras con su propia sangre.
La perdiz (1) se menciona slo dos veces en la Biblia. La gaviota (2), el milano (3) y la garza (4) se mencionan en <031113>Levtico 11:13-18 como impuros o detestables (v. 13). En Israel se esperaba que los animales obedecieran la ley del pacto y stos no lo hicieron. Sus hbitos en cuanto a las comidas incluan comer carne con sangre. Cortesa Carta, Jerusaln
Perdiz. Por su carrera rpida y escurridiza, las perdices son excelentes aves de caza, de tamaos mediano, cuerpo rollizo y cola corta. Cuando Sal lo estaba cazando, David se compar a s mismo con una perdiz (<092620>1 Samuel 26:20). Se supona que las perdices robaban los huevos de otras aves y los empollaban, smbolo de la adquisicin de riquezas injustas (<241711>Jeremas 17:11). Pollitos. El cuidado de la gallina por sus polluelos es un ejemplo notable del cuidado de Jess por Jerusaln (<402337>Mateo 23:37; <421334>Lucas 13:34). Trtola. Abundante en nmero, esta ave se usaba en ceremonias de lavamiento o sacrificio (<011509>Gnesis 15:9; <031206>Levtico 12:6-8; <040610>Nmeros 6:10).
Avispa, ver ANIMALES Ayelet Hasafar . Trmino usado en el ttulo del Salmo 22. La versin RVA
anota que significa gacela (estrella) de la maana. Pero otros eruditos relacionan ayyeleth a la palabra ayaluth (v. 19), fuerza o ayuda. En ese caso, las palabras en realidad son el ttulo del salmo: Ayuda al amanecer, adecuadamente, como lo muestran los vv. 22-31.
Ayuda Idonea, ver COMPAERA, ESPOSA Ayudante, ver MINISTRO Ayudantes. El NT lista los dones que Dios ha dado a su iglesia (<451206>Romanos
12:6-8; <461207>1 Corintios 12:7-11, 28-31; <490411>Efesios 4:11, 12). Los que ayudan slo se mencionan una vez (<461202>1 Corintios 12:28), y el trmino gr. antilempseis nicamente ocurre aqu. Significa protector o asistente, y probablemente se refiere a la capacidad de poder asistir a otros y hacerlo gratamente.
24 horas (<032332>Levtico 23:32). Los ayunos de 40 das de Moiss y Elas eran excepcionales (<023428>xodo 34:28; <111908>1 Reyes 19:8). Se observaba el ayuno religioso como seal de duelo por el pecado, con el fin de desviar el enojo divino o de ganar la compasin divina. Los profetas frecuentemente condenan el abuso de la costumbre porque los israelitas pensaban supersticiosamente que tena valor aunque no estuviera acompaado por pureza y rectitud (<235803>Isaas 58:3-7; <241410>Jeremas 14:10-12; Zacaras 7 8). Los ayunos no eran necesariamente de naturaleza religiosa. Eran comunes cuando mora una persona muy querida (p. ej. <093113>1 Samuel 31:13; <100112>2 Samuel 1:12). Los Evangelios muestran que los ayunos frecuentes eran comunes en aquellos judos que deseaban llevar una vida muy religiosa (p. ej., <420237>Lucas 2:37; 18:12). No registran ninguna ocasin durante la cual ayunara Jess (Nota del Editor: salvo <400402>Mateo 4:2 ss.) y slo incluyen dos o tres ocasiones en las cuales lo mencion. Advirti que no se deba convertir en una ocasin para proclamar la piedad (<400616>Mateo 6:16-18). Jess tambin dijo que el ayuno, que es una seal de duelo, no se acomodaba con el gozo que deba caracterizar a los que saban que el Mesas finalmente haba venido y estaba con ellos (<400914>Mateo 9:14-17; <410218>Marcos 2:18-22; <420533>Lucas 5:33-39). En otra ocasin Jess dijo que cierto tipo de demonio no sala sin oracin y ayuno, aunque la palabra ayuno no se encuentra en algunos mss. (<401721>Mateo 17:21; <410929> Marcos 9:29). Las otras dos referencias del NT tratan el ayuno voluntario con fines religiosos (<441302>Hechos 13:2, 3; 14:23).
Azafran, ver PLANTAS Azareel (heb., azarel, Dios es ayudador). 1. Levita que se sum al ejrcito
de David en Siclag (<131206>1 Crnicas 12:6). 2. Msico del templo en el tiempo de David (<132518>1 Crnicas 25:18). 3. Capitn al servicio de David (<132722>1 Crnicas 27:22). 4. Hombre a quien Esdras persuadi de que se divorciara de su esposa extranjera (<151041>Esdras 10:41). 5. Sacerdote que viva en Jerusaln despus del exilio (<161113>Nehemas 11:13). 6. Msico que toc en la procesin cuando se dedic el nuevo muro de Jerusaln (<161236>Nehemas 12:36).
Gran montculo del Tell ez-Zakariyeh, identificado con Azeca, en el lado nordeste delvalle de Ela. Cortesa Escuela Bblica y Arqueolgica Franeesa,Jerusaln
Azeca. Poblacin al noroeste de Jud, lugar al cual Josu persigui a los reyes
en la batalla de Gaban (<061010>Josu 10:10, 11; cf. 15:35; <091701>1 Samuel 17:1; <141109> 2 Crnicas 11:9; <161130>Nehemas 11:30; <243407>Jeremas 34:7).
Azel. 1. Descendiente de Jonatn, hijo de Sal (<130837>1 Crnicas 8:37, 38; 9:43,
44). 2. Lugar cerca de Jerusaln (<381405>Zacaras 14:5).
Azimo (heb., matstsah, dulce; gr. asymos). Palabra que se halla en ambos
Testamentos, generalmente en un sentido lit. Usada as se refiere al pan hecho sin ninguna masa fermentada (levadura), o a la fiesta pascual, donde slo poda utilizarse pan sin levadura. Usada figuradamente, la palabra significa sin mezcla (<460507>1 Corintios 5:7, 8).
Azotar (heb. generalmente shut, azotar; shot, ltigo, azote; gr. mastigoo,
azotar; mastix, azote; phragelloo, azotar, como un castigo pblico del condenado). Era el hecho o el instrumento usado para infligir severos dolores azotando. El azotar, bien conocido en el Oriente, era familiar a los hebreos desde Egipto. La ley mosaica autorizaba el azotar a un culpable o a un
delincuente, aparentemente con una vara, mas limitando a 40 los azotes dados a la vctima postrada (<052503>Deuteronomio 25:3). <031920>Levtico 19:20 no impone verdaderamente el ser azotado (biqqoreth, traducido una severa reprensin en RVA, expresa una investigacin). <111211>1 Reyes 12:11, 14 aparentemente se refiere a un verdadero azotar. Ms tarde, fue legalizado entre los judos, y se usaba un ltigo de tres correas, mas el lmite legal era observado (<471102>2 Corintios 11:24). Era administrado por las autoridades de la sinagoga local (<401017>Mateo 10:17; <442219>Hechos 22:19) o por el Sanedrn (<440540>Hechos 5:40). Entre los romanos se usaban tanto las varas (<441622>Hechos 16:22; <471102>2 Corintios 11:25) como los ltigos, a cuyas correas se les aada peso con trozos dentados de huesos o metales (<402726>Mateo 27:26; <411515>Marcos 15:15; <431901> Juan 19:1). Era usado para obtener la confesin o la revelacin de secretos de sus vctimas (<442224>Hechos 22:24). La cantidad de golpes era dejada al capricho del oficial al mando. Sus vctimas generalmente se desmayaban y algunos moran. El azotar a los ciudadanos romanos era prohibido (<442225>Hechos 22:25); ese castigo era generalmente reservado para los esclavos o para los condenados a muerte. El azote se usa de modo figurado para afliccin en <180923>Job 9:23; <232815>Isaas 28:15, 18. Ntense las metforas mixtas en <232815>Isaas 28:15.
Azotes. Castigar con azotes era una prctica comn en la antigedad. La ley
juda lo autorizaba para ciertas ofensas eclesisticas (<052502>Deuteronomio 25:2, 3). Entre los judos se utilizaba un azote que tena tres correas, y el nmero de azotes variaba de unos pocos hasta 39 (para asegurar que no se excediera el lmite legal de 40). Cuando el castigo tena lugar en la sinagoga lo aplicaba el principal, pero tambin el Sanedrn aplicaba este castigo (<440540>Hechos 5:40). Los ltigos romanos tenan trozos de metal o huesos incrustados en sus correas. Se desnudaba a la vctima hasta la cintura y se la sujetaba en una posicin encorvada. El cuerpo era lacerado horriblemente, tanto que a menudo las entraas quedaban expuestas.
Manass (<130524>1 Crnicas 5:24). 4. Descendiente de Neftal de la poca de David (27:19). 5. Padre de Seraas de la poca de Jeremas (<243626>Jeremas 36:26).
Azufre. La palabra heb. se relaciona con gopher, una madera resinosa que se
us en la construccin del arca. Generalmente se conecta con juicio, como cuando el Seor hizo llover azufre y fuego sobre Sodoma y Gomorra (<011924>Gnesis 19:24; cf. <191106>Salmo 11:6; <233409>Isaas 34:9) y con fuego (<662010>Apocalipsis 20:10; 21:8).
Azur (heb., azzur, ayudado). 1. Bisnieto de Jud por Fares y Hesrn (<130224>1
Crnicas 2:24; 4:5). 2. Padre de Ananas el falso profeta (<242801>Jeremas 28:1). 3. Padre de Jazanas (<261101>Ezequiel 11:1). 4. Uno de los que firmaron el pacto en los das de Nehemas (<161017>Nehemas 10:17).
B
Baal (heb., baal, seor, poseedor, marido). 1. La palabra baal aparece en
el AT con una variedad de significados: seor o dueo (como en <022128>xodo 21:28, 34; <071922>Jueces 19:22; <231608>Isaas 16:8) y marido (como en <022103>xodo 21:3; <101126>2 Samuel 11:26; <280216>Oseas 2:16). Sin embargo, con mayor frecuencia la palabra se refiere a la deidad o deidades semticas llamadas Baal. Baal se convirti en el nombre propio para el dios ms significativo en el panten cananeo o compaa de dioses. Era la deidad que presida en muchas localidades. Baal era adorado en los lugares altos en Moab en el tiempo de Balaam y Balac (<042241>Nmeros 22:41). En el perodo de los jueces haba altares a Baal en Palestina (<070213>Jueces 2:13; 6:28-32); y en el tiempo de Acab y Jezabel, la hija del rey pagano de los sidonios casi se suplant la adoracin al Seor por la de Baal. La lucha entre el baalismo y la adoracin del Dios verdadero lleg a su punto decisivo en el monte Carmelo cuando el profeta Elas enfrent a los sacerdotes de Baal y mat a 450 de ellos (<111632>1 Reyes 16:32; 18:17-40). No obstante, el culto rpidamente revivi y prosper hasta que fue destruido por Jeh (<121018>2 Reyes 10:18-28). Atala, hija de Jezabel, esposa de Joram, dio un nuevo impulso a la adoracin a Baal (<141703>2 Crnicas 17:3; 21:6; 22:2). Cuando fue destronada, el templo de Baal en Jerusaln fue destruido y el sumo sacerdote asesinado ante el altar (<121118>2 Reyes 11:18). No obstante, pronto hubo otro avivamiento de la adoracin a Baal (<122103>2 Reyes 21:3; <142802>2 Crnicas 28:2). Josas nuevamente destruy el templo de Baal en Jerusaln e hizo que el culto pblico a ese dios cesara por un tiempo (<122304>2 Reyes 23:4, 5). Los profetas de Israel, especialmente Jeremas, con frecuencia denunciaron el culto a Baal (<241904>Jeremas 19:4, 5). Se ofreca incienso y sacrificio a Baal (<240709>Jeremas 7:9), incluso sacrificio humano (<241905>Jeremas 19:5), pero la adoracin a Baal se caracterizaba principalmente por los ritos de fertilidad. Se crea que la principal funcin de Baal era hacer frtiles a la tierra, los animales y las personas. Para apresurar al dios para que realizara estas funciones, sus adoradores mismos realizaban actos sexuales de fertilidad y en los templos de Baal haba servidores, varones y mujeres, con este propsito.
2. Descendiente de Rubn, primer hijo de Jacob (<130505>1 Crnicas 5:5). 3. Benjamita (<130830>1 Crnicas 8:30). 4. Pueblo en algn lugar de la frontera de Simen (<130433>1 Crnicas 4:33). 5. Junto con otro nombre, con frecuencia es el nombre de un hombre y no de Baal, p. ej., Baal-janan, un rey de Edom (<013638>Gnesis 36:38; <130149>1 Crnicas 1:49).
Cielo raso del peristilu dcl temple de Baco en Baalbek, antigua ciudad en el valle de Beqa'a que separa las montaas del Lbano y del Ante Lbano. El cielo raso est muy decorado con esculturas muy elaboradas y alcanza una altura de 14 m. Cortesa Stadium Biblicum Franciscanum, Jerusaln
Baal De Peor (heb., baal peor, Baal de Peor). Una deidad moabita,
probablemente Quemosh, adorado en la cima del monte Peor. Los israelitas,
cuando acamparon en Sitim, fueron inducidos por las mujeres moabitas a adorar a esta deidad y como resultado fueron castigados severamente por Dios (<042501>Nmeros 25:1-9; <19A628>Salmo 106:28; <280910>Oseas 9:10).
Baal-Gad (Gad es Baal). Un lugar en el valle del Lbano al pie del monte
Hermn que marcaba el lmite norte de la conquista de Israel de Canan (<061117>Josu 11:17; 12:7; 13:5).
Baal-Perazim (heb., baal peratsim, Baal que se abre paso). Lugar cerca
del valle de Refam, donde David tuvo una gran victoria dada por Dios sobre los filisteos (<100518>2 Samuel 5:18-20; <131409>1 Crnicas 14:9-11).
Baal-Zefon (heb., baal tsephon, seor del norte). Un lugar cerca de donde
los israelitas acamparon antes de cruzar el mar Rojo (<021402>xodo 14:2, 9; <043307> Nmeros 33:7).
por David (2 Samuel 4). 2. El padre de Heleb, uno de los guerreros de David (23:29; <131130>1 Crnicas 11:30). 3. Dos oficiales en el servicio de Salomn (<110412>1 Reyes 4:12, 16). 4. El padre de Sadoc, uno de los que ayudaron a reconstruir el muro de Jerusaln en tiempos de Nehemas (<160304>Nehemas 3:4). 5. Un judo que regres de Babilonia con Zorobabel y fue uno de los que sellaron el pacto (<150202>Esdras 2:2; <160707>Nehemas 7:7; 10:27).
Babilonia. Forma gr. de la palabra heb. bavel, que se uni muy de cerca con
y probablemente se deriv del acadio babilu, puerta de Dios. El nombre se refera no slo a la ciudad misma sino tambin al pas del cual era la capital. Estaba situada en la Mesopotamia central sobre el ro Eufrates, a unos 83 km. al sur de la moderna Bagdad, capital de Irak, y estaba en contacto con todos los centros culturales ms importantes del antiguo Cercano Oriente. Todava se discute la fecha de su fundacin. La conexin entre Acad, Calne, Erec y Babel (<011010>Gnesis 10:10) indica un perodo al menos tan temprano como el 3000 a. de J.C. La historia de Babilonia se complica por el hecho de que fue gobernada por reyes de diferentes tierras, involucrados sucesivamente en luchas por capturarla y retenerla. La historia poltica de Babilonia estuvo ligada con la de Babilonia y Asiria. Bajo Hamurabi (1704-1662), el ltimo gran rey de la primera dinasta, el imperio babilnico se extendi desde el golfo Prsico hasta las regiones del Eufrates medio y la parte superior del Tigris. Desde fines del siglo X, Babel se convirti en vasallo de Asiria, controlada por los reyes de Nnive. Nabopolasar fund una dinasta independiente en 626, conocida como el rgimen neobabilnico o caldeo. Bajo Nabopolasar (626-605) y su hijo Nabucodonosor II (c. 605-
562), la antigua Babilonia logr la cumbre de su esplendor. Fue probablemente la ciudad ms grande y detallada del mundo antiguo, incluyendo los jardines colgantes (una de las siete maravillas del mundo) y ms de 50 templos. En 616 los babilonios iniciaron una campaa militar contra la regin media del Eufrates que termin en la destruccin del imperio asirio. Ciro conquist Babilonia en 539 y emprendi la edificacin de su vasto imperio persa. Cuando el imperio persa cay ante Alejandro Magno en 330, Babilonia fue destruida.
Puerta Ishtar de Babilonia, ubicada en una torre doble de ms de 10 m., que guardaba la entrada norte de la ciudad. La construccin muestra las figuras en relieve de toros y dragones en filas alternadas. El ladrillo era el material comn de construccin en una zona en que no haba piedra. Curtesa Museo Staaliche de Berln
Aunque permaneci como un sitio habitado, Babilonia declin an ms en importancia bajo los partos (125 a. de J.C.) y fue mencionada por ltima vez en una plancha de arcilla babilnica fechada cerca del 10 a. de J.C. Actualmente, el ferrocarril Bagdad-Bassora pasa a unos pocos metros del lugar donde estuvo una vez la ms esplndida ciudad del mundo. A menudo se menciona a Babilonia en la profeca (p. ej. <231301>Isaas 13:1, 19; 14:22; 21; 46; 47; <245005>Jeremas 50:51); en el NT es un smbolo de la oposicin a Dios (<600513>1 Pedro 5:13; <661408>Apocalipsis 14:8). (Ver mapa arriba).
Babosa, ver ANIMALES Baca (heb., bakha, un rbol balsmico). En algunas versiones se traduce el
Salmo 84:6 el valle de Baca. La RVA lo traduce el valle de lgrimas pero con una variante marginal el valle de los rboles llorones. La frase se refiere en forma figurada a una experiencia de tristeza que se convierte en gozo.
<198406>
pueblo de Israel a la idolatra, un pecado que result en duro juicio sobre el pueblo escogido. Ver BALAAM.
Balanza . La palabra viene del lat. bilanz, -ancis; de bis, dos, y lanz, plato, y
significa tener dos platillos. Instrumento para pesar objetos (<234012>Isaas 40:12; <201611> Proverbios 16:11). Las pesas usadas en estas balanzas eran obviamente hechas a mano y nunca uniformes (<202023>Proverbios 20:23). Con estas balanzas se poda pesar con exactitud, pero el sistema era propenso al fraude, de modo que en el AT hay mucha denuncia de pesas fraudulentas (<330611>Miqueas 6:11).
Ballena, ver ANIMALES Balsamo . Resina de olor fuerte que se obtena quiz en Galaad (<013725>Gnesis
37:25; <240822>Jeremas 8:22; 46:11) y se exportaba desde Palestina. Se usaba como uncin para sanar heridas (<245108>Jeremas 51:8). Ver PLANTAS.
Escena de un banquete con una figura barbada sentada frente a una mesa, sosteniendo una copa, y asistida por siervos y un mago. Relieve en piedra caliza de Carquemish, segunda mitad del siglo VIII a. de J.C. Reproducido por cortesa de los Administradores del Museo Britnico
Banquete. A los hebreos, como a otros pueblos del Antiguo Oriente, les
agradaban mucho las fiestas sociales. En las tres grandes fiestas religiosas, a las cuales se esperaba que asistieran todos los varones, la familia tena su fiesta. Los sacrificios eran acompaados por una fiesta (<023415>xodo 34:15; <071623>Jueces 16:23-25), al igual que los cumpleaos (<014020>Gnesis 40:20; <180104>Job 1:4; <401406> Mateo 14:6), los matrimonios (<012922>Gnesis 29:22; <402202>Mateo 22:2), los funerales (<100335>2 Samuel 3:35; <241607>Jeremas 16:7), la colocacin de cimientos (<200901>Proverbios 9:1-5), la recoleccin de uvas (<070927>Jueces 9:27) y el esquileo (<092502>1 Samuel 25:2, 4, 7). En un gran banquete a menudo se enviaba una segunda invitacin el da de la fiesta, o un sirviente llevaba a los invitados a la fiesta (<402202>Mateo 22:2 ss.; <421417>Lucas 14:17). El anfitrin proporcionaba tnicas para los invitados, quienes las usaban en su honor y eran una muestra de su consideracin. El anfitrin daba la bienvenida a sus invitados con un beso
(7:45) y se les lavaban los pies por razn de los caminos polvorientos (<011804>Gnesis 18:4; <071921>Jueces 19:21; <420744>Lucas 7:44). Se unga la cabeza (<192305>Salmo 23:5; <420746>Lucas 7:46) y algunas veces la barba, los pies y en ocasiones la ropa tambin. Se adornaba la cabeza con guirnaldas (<232801>Isaas 28:1). Se sentaba a los invitados de acuerdo a su rango respectivo (<090922>1 Samuel 9:22; <421408>Lucas 14:8), se lavaban las manos (<120301>2 Reyes 3:11) y se decan las oraciones para bendecir los alimentos (<090913>1 Samuel 9:13; <401536> Mateo 15:36; <422217>Lucas 22:17). Los invitados ms honrados reciban porciones ms grandes o ms selectas que los dems (<014334>Gnesis 43:34; <090923> 1 Samuel 9:23, 24). Algunas veces se enviaban porciones a las amistades que no haban asistido a la fiesta (<101108>2 Samuel 11:8; <160810>Nehemas 8:10). Con frecuencia se alegraba la comida con msica, canto y danza (<101935>2 Samuel 19:35; <421525>Lucas 15:25) o con acertijos (<071412>Jueces 14:12). Un gran banquete a veces duraba siete das, pero se condenaba el exceso en comer y beber (<211016>Eclesiasts 10:16, 17; <230511>Isaas 5:11, 12).
Bar . Palabra aramea para el heb. ben, hijo. En el NT se usa como prefijo en
los nombres de personas, p. ej., gr. Bar-jons, hijo de Jons (<401617>Mateo 16:17).
Barba. Con los asiticos, un smbolo de dignidad varonil; en contraste con los
egipcios, que generalmente se afeitaban la cabeza y la cara. Como seal de duelo, la costumbre era arrancrsela o cortarla. A los israelitas se les prohiba afeitar las puntas de su barba, probablemente porque se consideraba ese acto como seal de paganismo (<031927>Levtico 19:27). Forzar a un hombre a cortar su barba era infligirle una afrenta vergonzosa (<101004>2 Samuel 10:4, 5).
Barbaro. Originalmente, todo aquel que no hablaba gr. Pablo lo usa en este
sentido estricto en <450114>Romanos 1:14, donde griegos y brbaros significan la totalidad de la raza humana. A romanos y judos no les importaba ser llamados brbaros en este sentido. La palabra se usa para alguien que hablaba en una lengua extranjera ininteligible (<461401>1 Corintios 14:11), para los habitantes de Malta (ellos hablaban un dialecto pnico, <442802>Hechos 28:2) y para quienes no pertenecan a la raza griega cultivada (<510311>Colosenses 3:11).
Barbero, ver OFICIOS Barim (heb., berim, jvenes varones escogidos). Mencionados slo una vez
(<102014>2 Samuel 20:14), siguieron a Seba en su revuelta.
Barril , ver PESAS Barro. Un sustancia utilizada para unir ladrillos o piedras al edificar una pared
o muralla. Barro o arcilla se usaba con frecuencia (<340314>Nahm 3:14); para casas mejores usaban barro de arena y cal. El barro se usaba mucho en tiempos del AT para hacer ladrillo, mortero y alfarera y, en algunos pases, para hacer las tablas sobre las que se impriman inscripciones (ver TABLAS DE BARRO). La ciudad de Babilonia estaba hecha
totalmente de ladrillo, cocido o secado al sol. Nnive, la capital de Asiria, estaba hecha mayormente de ladrillo. Las villas de Egipto estaban construidas de arcilla secada al sol.
Barsabas (gr., Barsabas, del arameo, hijo de sabbas, o quiz, hijo de,
nacido en el sbado). 1. El sobrenombre de Jos quien, junto con Matas, fueron candidatos de los apstoles a ser sucesor de Judas (<440123>Hechos 1:23). 2. El sobrenombre de Judas, un profeta de la iglesia en Jerusaln, enviado con Silas a Antioqua con el decreto del concilio de Jerusaln (<441522>Hechos 15:22).
Basan (heb., bashan, tierra llana, frtil). Amplia y frtil regin al este del
mar de Galilea. En los das de Abraham estaba ocupada por los refatas (<011405>Gnesis 14:5). Og, el ltimo rey de la raza, fue vencido y muerto por los israelitas en Edrei en tiempos de Moiss (<042133>Nmeros 21:33-35; <050301> Deuteronomio 3:1-7). Todo el distrito fue asignado a la media tribu de Manass (<050313>Deuteronomio 3:13). Lo perdi Israel en las guerras sirias (<112203>1 Reyes 22:3 ss.; <120828>2 Reyes 8:28; 10:32, 35). Era clebre por su ganado (<192212>Salmo 22:12); la cra de ovejas (<053214>Deuteronomio 32:14) y por sus encinas (<230213>Isaas 2:13; <262706>Ezequiel 27:6).
Batalla. En tiempos antiguos, la seal de trompeta dada por el jefe abra cada
batalla (<070718>Jueces 7:18) y, cuando terminaba, llamaba a los soldados a retirarse (<100228>2 Samuel 2:28; 18:16). Los sacerdotes acompaaban al ejrcito a la guerra para conocer la voluntad de Dios (<070636>Jueces 6:36 ss.; <091408>1 Samuel 14:8 ss.). Para hacer ms cierta la ayuda del Seor en la batalla, se
llevaba el arca. Los medrosos eran exentos (<052008>Deuteronomio 20:8). Una fuerza generalmente se divida en dos divisiones de ataque, la de la retaguardia serva como reserva o medio de escape para el dirigente, en caso de derrota. La mayora de los combates los realizaban hombres a pie. A veces precedan la batalla duelos entre individuos los cuales, en ocasiones, determinaban el resultado de la batalla (<091703>1 Samuel 17:3 ss.; <100214>2 Samuel 2:14 ss.). Ver ARMAS Y ARMADURA ; Ver GUERRA .
Becerro, ver ANIMALES Bedan (heb., bedhan, quiz hijo de juicio). 1. Un juez hebreo que se
menciona como libertador de la nacin (<091211>1 Samuel 12:11; ver nota en RVA, Barac). 2. Un hijo de Ulam de la casa de Manass (<130717>1 Crnicas 7:17).
Beeliada (heb., beelyadha, el Seor conoce). Un hijo del rey David (<131407>1
Crnicas 14:7); tambin llamado Eliada (<100516>2 Samuel 5:16; <130308>1 Crnicas 3:8).
Beer (heb., beer, pozo). 1. Lugar donde los israelitas se detuvieron durante
su peregrinacin por el desierto (<042116>Nmeros 21:16), quiz Beer-elim (<231508>Isaas 15:8). 2. Lugar al cual huy Jotam de su hermano Abimelec (<070921>Jueces 9:21).
Plan de reas excavadas de Beerseba (Tell es-Seba): (1) puerta de la ciudad; (2) depsitos reales; (3, 4) edificios administrativos; (5) area de culto; (6, 7) vivienda; (8) fosa profunda; (9) sistema de agua; (10) fuente; (11) fortaleza helenstica; (12) fortaleza romana. Cortisa Carta, Jerusaln
Vista panormica de la moderna Beln, con la Iglesia de la Natividad arriba, al centro. La Beln antigua es definidamente identificada con el pueblo moderno ubicado a 9 km. al sur de Jerusaln. Era un pueblo pequeo que adquiri importancia cuando Herodes construy su fortaleza en Herodium y Masada, dado que miraba hacia los caminos conduciendo a la fortaleza. Cortesa Oficina de Prensa del gobierno de Israel
Behemot, ver ANIMALES Bel . El Baal de los babilonios, a quien se describa como su gobernante
supremo, dador de la vida, el dios de justicia, el que mantiene unida a la sociedad, controlador de los elementos, particularmente el fuego (<234601>Isaas 46:1; <245002>Jeremas 50:2; 51:44). Ver BAAL.
Crnicas 1:43). 3. Hijo primognito de Benjamn (<130706>1 Crnicas 7:6; 8:1). Cabeza de la familia de los belitas (<042640>Nmeros 26:40). 4. Hijo de Azaz, rubenita, hombre excepcionalmente rico (<130508>1 Crnicas 5:8, 9).
Beltesasar (heb., beltsha tstsar, que Bel proteja su vida). Nombre dado a
Daniel por el funcionario de Nabucodonosor (<270107>Daniel 1:7; 2:26; 4:8; 5:12).
capitn del ejrcito (<110235>1 Reyes 2:35; 4:4). 2. Uno de los 30 valientes de David, el piratonita, de la tribu de Efran (<102330>2 Samuel 23:30). 3. Un prncipe de la tribu de Simen quien condujo a los amalequitas desde la tierra de pastos de Gedor (<130439>1 Crnicas 4:39, 40). 4. Un levita que tocaba el salterio al retorno del arca a Jerusaln (<131520>1 Crnicas 15:20). 5. Un sacerdote nombrado para tocar la trompeta en la misma ocasin (<131524>1 Crnicas 15:24). 6. Antepasado de Yajaziel el profeta que profetiz a Moab y Amn en los das de Josafat (<142014>2 Crnicas 20:14). 7. Uno de los supervisores de las ofrendas en el templo en los das de Ezequas (<143113>2 Crnicas 31:13). 8. Padre de Pelatas, quien muri como juicio por la enseanza falsa en los das de Ezequiel (<261113>Ezequiel 11:13). 9. El nombre de cuatro hombres, cada uno de los cuales haba tomado una esposa extranjera en tiempos de Esdras (<151025>Esdras 10:25, 30, 35, 43).
Beor , ver BALAAM Bequer (heb., bekher, primognito o camello joven). 1. El segundo hijo de
Benjamn (<014621>Gnesis 46:21; <130706>1 Crnicas 7:6). Los nueve hijos de Bequer tuvieron 20.200 descendientes varones (<130708>1 Crnicas 7:8, 9) que vivieron en el territorio de Benjamn. 2. Un hijo de Efran y fundador de una familia (<042635>Nmeros 26:35; <130720>1 Crnicas 7:20).
Bered (heb., beredh, estar fro). Entre Cades y Bered se encontraba el bien
conocido pozo de Beer-lajai-roi (<011614>Gnesis 16:14). Bered se localiza en la regin del Nguev y fue llamada Elusa por Ptolomeo. Formaba un eslabn de enlace entre Palestina, Cades y Sina.
Berilo, ver MINERALES Berit (dios del pacto). Otro nombre para el dios adorado en Siquem
(<070946>Jueces 9:46). Parte del pueblo de Siquem busc refugio en su templo cuando Abimelec destruy a la ciudad. Posiblemente ha de identificarse con Baal-berit de Jueces (<070833>Jueces 8:33; 9:4).
a Asia Menor (<441536>Hechos 15:36-41). Las alusiones a Bernab en las cartas de Pablo muestran que continu teniendo a su anterior compaero en alta estima (<460906>1 Corintios 9:6; <480201>Glatas 2:1, 9, 13; <510410>Colosenses 4:10). Algunos de los primeros dirigentes de la iglesia atribuyen la paternidad literaria de Hebreos a Bernab.
Beser (heb., betser, fuerte). 1. Una ciudad de refugio al oriente del mar
Muerto (<050443>Deuteronomio 4:43) y un hogar para los meraritas de la tribu de Lev (<062136>Josu 21:36). En la Piedra Moabita, Mesa, rey de Moab, reclama que l la fortific. 2. Uno de los hombres poderosos de la tribu de Aser, conocido solamente como hijo de Zfaj (<130737>1 Crnicas 7:37).
Los ancianos de Efeso besaron a Pablo al despedirse (<442037>Hechos 20:37). El beso fue adoptado como saludo formal entre creyentes. El beso santo (<451616>Romanos 16:16; <461602>1 Corintios 16:20; <471301>2 Corintios 13:12; <520526>1 Tesalonicenses 5:26) o beso de amor (<600514>1 Pedro 5:14), se daba de hombre a hombre y de mujer a mujer.
Besor. Un arroyo 8 km. al sur de Gaza, donde David dej a 200 de sus
hombres que estaban muy agotados para ayudar a perseguir a los amalequitas (<093009>1 Samuel 30:9, 10, 21).
Bestia, ver ANIMALES Bet (casa). Segunda letra del alfabeto heb. Trmino heb. para el nmero dos y
la palabra ms comn del AT para casa.
Beta (heb., beta, confianza). Una ciudad de Siria capturada por David y de
la que tom mucho bronce que ms tarde us Salomn para hacer los accesorios para el templo (<100808>2 Samuel 8:8). Se le llama Tibjat en <131808>1 Crnicas 18:8.
Fotografa antigua del pueblo de Betania, hogar de Mara, Marta y Lzaro, situado al este de Jerusaln. Cortesa Escuela Bblica y Arqueolgica Francesa, Jerusaln
2. El hogar de Mara, Marta y Lzaro, a unos 3 km. al sureste de Jerusaln (<431118>Juan 11:18) sobre la ladera oriental del monte de los Olivos. Fue aqu que Jess resucit a Lzaro (Juan 11) y asisti a la fiesta en casa de Simn (Mateo
26; Marcos 14; Lucas 7). La ascensin tuvo lugar en la regin de esta ciudad (<422450>Lucas 24:50, 51).
Betcar (heb., beth kar, casa de ovejas). Un lugar al oeste de Mizpa al cual
Israel persigui a los filisteos, hirindolos hasta abajo de Betcar (<090711>1 Samuel 7:11). En esta rea Samuel puso la piedra llamada Eben-ezer (7:12).
Hai. Abraham se detuvo cerca de este lugar en su camino al Nguev y ofreci un sacrificio (<011208>Gnesis 12:8; 13:3). Jacob llam a Luz Betel (<012810>Gnesis 28:10-22), ya que Dios lo encontr all y le confirm el pacto abrahmico. Ms tarde, Jacob regres y construy un altar y ador, llamando al lugar El-betel (<013507>Gnesis 35:7). Aqu Jacob enterr a Dbora, la nodriza de Rebeca, que haba muerto (<013508>Gnesis 35:8). A la tribu de Benjamn se le dio Betel (<061821>Josu 18:21, 22) y fue tomada por los descendientes de Jos bajo la direccin del Seor (<070122>Jueces 1:22-26). All se conserv el arca durante el perodo de los jueces (<072026>Jueces 20:26-28) y Samuel juzgaba y adoraba all (<090716>1 Samuel 7:16; 10:3). Jeroboam escogi Betel como uno de los dos centros en que puso becerros de oro (<111226>1 Reyes 12:26-30). Por stos y otros pecados, Ams clam en contra de la ciudad (<300314>Ams 3:14; 4:4-6). Oseas tambin pronunci juicio sobre Betel, incluso llamndola Bet-avn, la casa de maldad (<280415>Oseas 4:15). Un sacerdote israelita ense acerca del Seor al pueblo que Asiria volvi a establecer en este lugar (<121727>2 Reyes 17:27, 28), pero ellos combinaron la adoracin a sus dioses paganos con la adoracin al Seor (<121733>2 Reyes 17:33). No fue sino hasta que Josas lleg a ser rey que se quit esta idolatra de Betel y la verdadera adoracin al Seor se estableci (<122315>2 Reyes 23:1523). Cuando los judos volvieron de la cautividad babilnica, tanto Esdras como Nehemas registran que algunos volvieron a Betel (<150228>Esdras 2:28; <160732> Nehemas 7:32) y, como uno podra suponer, se dice que eran benjamitas <161131> ( Nehemas 11:31). 2. Una ciudad en el sur de Jud (<093027>1 Samuel 30:27), tambin llamada Betul (<061904>Josu 19:4) y Betuel (<130430>1 Crnicas 4:30).
Betfage (heb., beth paghah, casa de higos verdes). Una villa en el monte de
los Olivos, sobre el camino yendo al este desde Jerusaln a Jeric. El sitio
tradicional es al noroeste de Betania donde se obtuvo el borriquillo para la entrada de Jess a Jerusaln (<402101>Mateo 21:1-11; <411101>Marcos 11:1-11; <421928> Lucas 19:28-40).
Bet-Gader (heb., beth gader, casa del muro). Un lugar en Jud (<130251>1
Crnicas 2:51), que puede identificarse probablemente con Geder (<061213>Josu 12:13).
Bet-Maon. Una ciudad de Moab (<244823>Jeremas 48:23), la misma que Betbaal-man (<061317>Josu 13:17).
Bet-anabra, en <061327>Josu 13:27, ha guiado a algunos a identificarla con Betbara en el NT, cuyas aguas abundantes fueron el escenario de los bautismos de Juan (<430128>Juan 1:28).
Reconstruccin del estanque de Betesda. De acuerdo a la evidencia arqueolgica, el estanque al norte (izquierda) fue cavado primero, durante el reinado de Salomn; el del sur fue agregado al comienzo del siglo II a. de J.C. (durante el perodo helenista). El dibujo est basado principalmente en fuentes cristianas y la descripcin en <430501>Juan 5:1-16. Cortesa Carta, Jerusaln
David escogiera a Salomn como su sucesor. Sus hijos Natn y Salomn fueron ambos ascendientes de Jesucristo (<400106>Mateo 1:6; <420331>Lucas 3:31).
Betsaida (gr., Bethsaida, casa de pesca). 1. Una villa cerca del mar de
Galilea, el hogar de Felipe, Andrs y Pedro (<430144>Juan 1:44; 12:21). Jess envi alli a sus discpulos en barco despus de haber alimentado a los 5.000 (<410645>Marcos 6:45-53). Jess reprendi a Betsaida, junto con Corazn y Capernam, por su incredulidad (<401120>Mateo 11:20-23; <421013>Lucas 10:13-15). 2. Otra Betsaida, al nordeste del mar de Galilea y escenario de la alimentacin de los 5.000 (<420910>Lucas 9:10). Jess restaur la vista a un hombre ciego en Betsaida (<410822>Marcos 8:22). Felipe el tetrarca la ampli para ser la capital y la llam Julias, en honor de Julia, la hija del emperador Augusto.
Betsur (heb., beth tsur, casa de roca). Una de las fortalezas naturales ms
fuertes de Judea (<061558>Josu 15:58), fortificada por Roboam (<141107>2 Crnicas 11:7). Nehemas, jefe de la mitad de Betsur, ayud a reparar la muralla de Jerusaln (<160316>Nehemas 3:16). Conocida como Betsura en tiempo de los macabeos, fue una importante plaza militar donde Judas Macabeo derrot al ejrcito griego al mando de Lisias (1 Mac. 4:28-34). Actualmente es Beit Sur, 7 km. al norte de Hebrn.
Bezai . 1. Cabeza de una familia de 323 hombres que volvieron con Zorobabel
(<150217>Esdras 2:17; <160723>Nehemas 7:23). 2. Probablemente un miembro de la misma familia un siglo despus (<161018>Nehemas 10:18).
(<270902>Daniel 9:2; 1 Mac. 1:56; 3:48; 12:9). Alrededor del siglo V de la era cristiana, los Padres de la iglesia griega aplicaron el trmino biblia a la totalidad de las Escrituras cristianas. Ms tarde la palabra pas a la iglesia occidental y, aunque en realidad es un sustantivo plural neutro, lleg a usarse en el lat. como femenino singular. As, Los Libros se convirtieron por consenso comn en El Libro. En el NT se refiere generalmente al AT como las Escrituras (<402142>Mateo 21:42; 22:29; <422432>Lucas 24:32; <430539>Juan 5:39; <441824>Hechos 18:24). Otros trminos que se usan son Escritura (<440832>Hechos 8:32; <480322>Glatas 3:22), las sagradas Escrituras (<450102>Romanos 1:2; <550315>2 Timoteo 3:15) y escritos sagrados (<550315>2 Timoteo 3:15 RSV, ingls). El trmino plural biblia enfatiza el hecho de que la Biblia es una coleccin de libros. El uso de la palabra en singular pone nfasis en la unidad de los libros. El hecho de que ningn adjetivo calificativo se coloque antes del trmino apunta a la singularidad de este libro. Los nombres Antiguo Testamento y Nuevo Testamento se han usado desde fines del siglo II de la era cristiana para distinguir a las Escrituras judas y cristianas. El AT est compuesto por libros producidos por escritores bajo el pacto de Dios con Israel; el NT contiene escritos de los apstoles (miembros del pueblo del nuevo pacto de Dios). El trmino Novum Testamentum se encuentra por primera vez en Tertuliano (190-220 d. de J.C.). Testamento se usa en el NT para traducir la palabra gr. diatheke (lat. testamentum) que en el uso clsico significaba una voluntad pero en la Septuaginta y en el NT se usaba para traducir la palabra heb. berith (un pacto).
Ii . Idiomas. La mayor parte del AT fue escrita en heb., el idioma hablado por
los israelitas en Canan antes de la cautividad babilnica. Despus del regreso del exilio, los hebreos le dieron entrada al arameo, un dialecto relacionado que se hablaba por lo general en todo el sudoeste de Asia. Unas cuantas partes del AT estn escritas en arameo (<150408>Esdras 4:86:18; 7:12-26; <241011>Jeremas 10:11; <270204>Daniel 2:47:28). El texto heb. antiguo consista solamente de consonantes, ya que el alfabeto heb. no tena vocales escritas. Los signos vocales fueron inventados por los eruditos judos masorticos en el siglo VI de la era cristiana y ms tarde.
Reproduccin de una pgina de la Biblia de Gutenberg, el primer libro importante que fue impreso con el use del tipo movible. Esta es la pgina inicial del libro de Proverbios. Cortesa de la Biblioteca Britnica
Excepto por unas cuantas palabras y frases, el NT fue compuesto en gr., el idioma de la conversacin comn en el mundo helenstico. Los papiros encontrados en Egipto han arrojado mucha luz sobre el significado de muchas palabras del NT. III. Extensin y divisiones. La Biblia protestante en uso general en el da de hoy contiene 66 libros, 39 en el AT y 27 en el NT. Los 39 libros del AT son los mismos reconocidos por los judos palestinos en tiempos del NT y por los judos en el da de hoy. Los judos de habla gr. de este perodo, sin embargo, reconocieron como Escritura un nmero mayor de libros. El AT gr. (LXX) que pas de ellos a la iglesia cristiana primitiva contena, adems de los 39 libros del canon heb., varios otros, de los cuales siete Tobas, Judit, Sabidura, Eclesistico, Baruc, 1 y 2 de Macabeos, adems de las dos adiciones as llamadas a Ester y Daniel son considerados como cannicos por la Iglesia Catlica Romana, resultando en un canon del AT de 46 libros.
Los libros en la Biblia hebrea estn colocados en tres grupos: la Ley, los Profetas y los Escritos. La Ley comprende el Pentateuco. Los Profetas consisten de ocho libros: los Profetas Anteriores (Josu, Jueces, Samuel y Reyes) y los Profetas Posteriores (Isaas, Jeremas, Ezequiel y los Profetas Menores). Los Escritos son los libros restantes: Salmos, Proverbios, Job, Cantar de los Cantares, Rut, Lamentaciones, Eclesiasts, Ester, Daniel, EsdrasNehemas y Crnicas. En total tradicionalmente se reconocen 24, pero stos corresponden a los 39 de los protestantes, ya que en este ltimo se reconocen los Profetas Menores como 12 libros, y Samuel, Reyes, Crnicas y EsdrasNehemas, como dos cada uno. Todas las ramas de la iglesia cristiana estn de acuerdo en el canon del NT. La agrupacin de los libros es natural: (1) los cuatro Evangelios, (2) Hechos, el nico libro histrico, (3) las Epstolas (de Pablo y luego las Generales) y (4) Apocalipsis. IV. Texto. El texto de la Escritura ha llegado a nosotros en un admirable estado de preservacin. Hasta el invento de la imprenta a mediados del siglo XV, todas las copias de las Escrituras fueron hechas a mano. Los antiguos escribas judos copiaron el AT con sumo cuidado. Los Rollos del Mar Muerto, algunos de los siglos II y III a. de J.C., contienen tanto libros enteros o fragmentos de todos los del AT, excepto uno (Ester); y dan testimonio de un texto admirablemente semejante al texto heb. dejado por los masoretas (desde el ao 500 d. de J.C. en adelante). La evidencia de la confiabilidad del texto del NT es concluyente e incluye cerca de 4.500 mss. gr., los cuales datan desde el ao 125 d. de J.C. hasta la invencin de la imprenta. Varias versiones, p. ej., la Antigua Latina y Siriaca, se remontan cerca del ao 150 d. de J.C.. Existe infinidad de citas de las Escrituras en los escritos de los Padres de la iglesia, principiando con los fines del primer siglo. Entre los mss. ms antiguos del NT gr. que han llegado a nosotros estn: el fragmento del Evangelio de Juan de John Rylands (c. 125); el Papyrus Bodmer II, un ms. del Evangelio de Juan que data de c. 200; el Chester Beatty Papyri, que consiste de tres cdices que contienen los Evangelios y Hechos, la mayora de las Cartas de Pablo y Apocalipsis, que datan desde c. 200; y los cdices Vaticano y Sinatico, ambos escritos en c. 350. V. Captulos y versculos. La Biblia originalmente no tena caps. o vv. Por razn de conveniencia para referencia, los judos de los tiempos pretalmdicos
dividieron el AT en secciones, como nuestros caps. y vv. La divisin de caps. que usamos hoy la hizo Stephen Langton, arzobispo de Canterbury, quien muri en 1228. La divisin del NT en sus vv. actuales la encontramos por primera vez en una edicin del NT gr. publicado en 1551 por un impresor de Pars, Robert Stephens, quien en 1555 tambin sac una edicin de la Vulgata que fue la primera edicin de la Biblia entera que apareci con nuestros caps. y vv. actuales. La primera Biblia en ingls que se dividi en esa forma fue la edicin de Ginebra de 1560. VI. Traducciones. El AT fue traducido al gr. (la LXX) entre los aos 250 y 150 a. de J.C., y poco despus del principio de la era cristiana aparecieron otras traducciones en gr. Al menos partes del AT fueron traducidas al siriaco a principios del primer siglo de la era cristiana y una traduccin cptica apareci probablemente en el siglo III. El NT fue traducido al lat. y siriaco en c. 150 y una cptica en c. 200. La Biblia, completa o en partes, est ahora disponible en ms de 1.100 diferentes idiomas y dialectos. VII. Mensaje. Aunque la Biblia consiste de muchos libros diferentes escritos durante un largo perodo de tiempo y por una gran variedad de escritores, la mayora de los cuales no se conocan unos a otros, tiene una unidad orgnica que solamente puede explicarse asumiendo, como el libro mismo lo reclama, que sus escritores fueron inspirados por el Espritu Santo para dar el mensaje de Dios al hombre. El tema de este mensaje es el mismo en ambos Testamentos, la redencin del hombre. El AT nos habla del origen del pecado del hombre y de la preparacin que Dios hizo para la solucin de este problema a travs de su propio Hijo, el Mesas. El NT describe el cumplimiento del plan redentor de Dios: los cuatro Evangelios nos hablan sobre la venida del Mesas; Hechos describe el origen y crecimiento de la iglesia, el pueblo redimido de Dios; las Epstolas dan el significado y la implicacin de la encarnacin; y el libro de Apocalipsis muestra cmo algn da toda la historia ser consumada en Cristo.
Pgina titular de la Biblia King James (Versin Autorizada), impresa en Londres en 1611. Cortesa Biblioteca Britnica
Tan pronto como el NT de Tyndale lleg a Inglaterra, tuvo una gran demanda: de los laicos para poder leerlo y de las autoridades eclesisticas para destruirlo! Se emiti un decreto para su destruccin. Los obispos compraron ediciones enteras para quemarlas. Como resultado, solamente sobrevivieron unas cuantas copias imperfectas. El NT en ingls de Tyndale fue traducido del texto gr., compilado y publicado por Erasmo. Tan bien hizo Tyndale su trabajo que la KJV reproduce cerca del 90 por ciento de su traduccin. Nunca termin de traducir el AT del texto heb., pues fue traicionado en Antwerp por un catlico romano ingls y condenado a muerte como hereje. Fue estrangulado y su cuerpo quemado en la estaca. Sus ltimas palabras fueron una oracin: Seor, abre los ojos del rey de Inglaterra. Aunque su NT fue quemado por la iglesia en enormes cantidades, aument grandemente el apetito por la Biblia en ingls, apetito que el gobierno empez a ver la sabidura y la necesidad de satisfacer. LA BIBLIA, QVE ES, LOS SACROS LIBROS DEL VIELO Y NVEVO TESTAMENTO. Trasladadaen Esparol
Pgina titular de la llamada "Biblia del Oso", primera edicin de la Biblia en castellano traducida por Casiodoro de Reina.
Miles Coverdale. Cuando Tyndale fue encarcelado en Holanda, sbitamente apareci en Inglaterra una Biblia en ingls en 1535. Haba llegado del continente. La pgina del ttulo afirmaba que haba sido traducida del alemn y el lat. al ingls. Esta Biblia fue traduccin de Miles Coverdale. Sin embargo, la mayor parte de su versin no era otra cosa que una ligera revisin del trabajo realizado anteriormente por Tyndale. Con todo, fue la primera Biblia completa impresa en el idioma ingls. Coverdale us el trabajo de cinco diferentes traductores. Su versin de los Salmos todava aparece en el Libro de la Oracin Comn que se usa diariamente en el ritual de la Iglesia de Inglaterra. En 1537 aparecieron dos nuevas ediciones de la Biblia de Coverdale y la pgina del ttulo contiene las siguientes palabras significativas: Dada a conocer con la muy bondadosa licencia del Rey. De modo que, a un ao de la muerte de Tyndale, se tradujo, imprimi y distribuy toda la Biblia, aparentemente con la aprobacin real. Thomas Matthew. En 1537 apareci otra Biblia en Inglaterra, sta de Thomas Matthew (seudnimo de John Rogers, antiguo asociado de Tyndale), quien fue quemado en la estaca por la reina Mara en 1555. Todo el NT y como la mitad del AT son de Tyndale, en tanto que el resto es de Coverdale. En la pgina del ttulo tena las siguientes palabras: Dada a conocer con la muy bondadosa licencia del Rey. Esta Biblia tiene la distincin de ser la primera edicin de toda la Biblia en ingls que se imprimi en Inglaterra. The Great Bible (La Gran Biblia). La siguiente Biblia que apareci fue una revisin de la Biblia Matthew, hecha por Coverdale. La impresin se inici en Pars, pero la Inquisicin entr en accin y el trabajo se complet en Inglaterra. Apareci en 1539 y se le llam la Gran Biblia, por causa de su enorme tamao y costo. Las ediciones subsecuentes se llamaron Biblia de Cranmer, por razn de un prefacio que l escribi para la edicin. En 1538 se dict una orden, cuando se estaba imprimiendo esta Biblia, para que una copia de ella fuera colocada en cada iglesia en la tierra. The Genevan Bible (La Biblia de Ginebra). Con el ascenso al trono de Mara en 1553, cientos de protestantes perdieron su vida, algunos asociados de cerca con la traduccin de la Biblia, como John Rogers y Thomas Cranmer. Algunos reformadores ingleses escaparon a Ginebra donde la figura dirigente era Juan Calvino. Uno de ellos, William Wittingham, quien se haba casado con la hermana de Calvino, produjo en 1557 una revisin del NT en ingls, el primer NT en ingls impreso en tipo romano y con el texto dividido en vv. El y sus
asociados publicaron despus una revisin de toda la Biblia en 1560, la Biblia de Ginebra, o la Biblia Ceidores (Entonces cosieron hojas de higuera, y se hicieron ceidores, <010307>Gnesis 3:7). The Bishops Bible (La Biblia de los Obispos). La Reina Elizabet, quien sucedi a Mara Tudor como reina, restableci los arreglos de Eduardo VI. Se volvi a colocar la Gran Biblia en cada iglesia y se estimul a la gente a leer las Escrituras. La excelencia de la Biblia de Ginebra hizo obvias las deficiencias de la Gran Biblia, pero algunas de las traducciones de la Biblia de Ginebra y las notas marginales la hicieron inaceptable para muchos clrigos. El Arzobispo Parke, auxiliado por ocho obispos y algunos otros eruditos, hicieron una revisin de la Gran Biblia, que completaron y publicaron en 1568 y es conocida como la Biblia de los Obispos, pero no es tan popular como la Biblia de Ginebra. Versiones en castellano. Casiodoro de Reina hizo la primera traduccin completa de la Biblia en espaol, basada en las lenguas originales (hebreo, arameo y griego) y fue publicada en 1569. No hay duda de que su traduccin del NT se valiera de alguna de las labores anteriores de Francisco Enzinas, cuyo Nuevo Testamento apareci en 1543, y de Juan Prez, cuyo Nuevo Testamento apareci en 1556. Es conocida como la Biblia del Oso por el grabado de un oso sacando miel de un panal, que se encuentra en la portada. Reina, por su fe evanglica, fue perseguido en Espaa, donde haba comenzado la traduccin de la Biblia. Huy a Inglaterra en 1557 y ms tarde a Suiza y todava ms tarde a Alemania, donde termin su traduccin. Y fue en Basilea, Suiza, donde la publicacin se realizara en septiembre de 1569. Cipriano de Valera, antiguo compaero de monasterio de Reina, en Espaa, revis la traduccin de Casiodoro, logrando publicar, en Amsterdam, Holanda, el Nuevo Testamento en 1596 y la Biblia completa en 1602. A veces su Biblia, en la edicin original, es conocida como la Biblia del Cntaro, por el grabado que lleva en su portada. Por muchos aos la revisin de Cipriano se conoci como la Versin de Valera. Durante el siglo XX, gracias a los esfuerzos de las Sociedes Bblicas, la relacin de la versin de Valera con la original de Reina ha vuelto a establecerse y, por lo tanto, las revisiones ms recientes de esta versin evanglica de la Biblia se conocen como la versin Reina-Valera. Ha llegado a ser la versin ms ampliamente usada en todo el idioma espaol. Esto se debe no solamente a los nuevos sistemas de distribucin (la impresin original fue tan slo de 1.100
ejemplares), sino a su fidelidad a los textos originales, a su claridad y su belleza del estilo literario. Pero (como dijera Luis D. Salem en su artculo alusivo en la Biblia de Estudio Mundo Hispano) el xito de esta versin de debe a la elegancia, sencillez y actualidad de las oportunas revisiones a que la dicha obra ha sido sometida a lo largo de sus cuatro siglos de existencia. Comenta adems:Las revisiones son para las obras literarias como las operaciones quirrgicas para el cuerpo humano: dolorosas, pero necesarias y vivificantes. Salem, aparte de la revisin original de Valera, menciona y da detalles sobre 14 diferentes revisiones entre los aos 1708 y 1960. Aunque algunas de las revisiones han sido limitadas, otras, como la de 1909, introdujeron unos 60.000 cambios de palabras y algo ms de 100.000 cambios de ortografa y gramtica. Tambin ha habido revisiones ms recientes en los aos 1977 (publicacin por CLIE); 1979 (publicacin de la Compaa Stampley); la Reina-Valera Actualizada (publicacin de la Editorial Mundo Hispano como Biblia completa en 1989); una publicacin por la Sociedad Bblica Emanuel (en 1990); y una por las Sociedades Bblicas Unidas (en 1995).
Otras traducciones evanglicas del Nuevo Testamento incluyen: El Nuevo Pacto, publicado originalmente en 1858 y posteriormente por la Casa Bautista de Publicaciones en Len, Mxico en 1916. La versin Hispano-Americana, publicada originalmente en 1916, revisada en 1953 (como la versin Latinoamericana; publicada ms recientemente por Editorial Mundo Hispano como la versin hispanoamericana, revisin de 1953. La traduccin de Pablo Besson, hecha en la Argentina y publicada all fraccionadamente entre los aos 1912 y 1919; poste-riormente por la Junta Bautista de Publicaciones en Buenos Aires en 1948 y despus por las Editoriales Mundo Hispano y Palabra
en 1981. El Nuevo Testamento Nueva Versin Internacional, publicado por la Sociedad Bblica Internacional, 1979; el Nuevo Testamento Nueva Vida, publicado por la Editorial Mundo Hispano, 1980. Otras traducciones evanglica de la Biblia completa incluyen: la Versin Moderna, traducida por el Dr. Henry B. Pratt, publicada por la Sociedad Bblica Americana en 1893. La versin popular, generalmente circulada bajo el ttulo Dios Habla Hoy, publicada por las Sociedades Bblicas Unidas como Biblia completa en 1979. La Biblia de las Amricas, publicada por la Fundacin Lockman, como Biblia completa en 1986. La Biblia al Da (la Santa Biblia en parfrasis, que sigue la metodologa de la Living Bible en ingls); el Nuevo Testamento ha sido circulado ampliamente bajo el ttulo Lo Ms Importante Es el Amor, publicado originalmente por la Editorial Unilit y la Editorial Mundo Hispano en 1979. Hasta mediados del siglo XX, las traducciones catlicas de las Sagradas Escrituras que ms circulaban eran la Sagrada Biblia, de Felipe Sco de San Miguel (publicada en Espaa originalmente en 1793) y la traduccin de Flix Torres Amat y Jos Miguel Petisco (publicada en Espaa por los aos 1822 a 1824). Ambas se basaban principalmente en la Vulgata latina. Desde mediados del siglo XX ha habido numerosas versiones catlicas del Nuevo Testamento y de la Biblia completa. Y, en la mayora, si no en todos los casos, las traducciones se han basado en las lenguas originales en vez de la Biblia en la versin Vulgata en lat. Traducciones del Nuevo Testamento incluyen: El Nuevo Testamento versin de Juan de la Torre, en espaol y gr., publicado en Alemania, pero bajo auspicios de la Iglesia Catlica Romana Argentina en 1909. El Nuevo Testamento, traduccin del Dr. Guillermo Jnemann, publicado en Concepcin, Chile en 1928. El Nuevo Testamento, traduccin hecha por un grupo de profesores catlicos y publicado en Madrid, Espaa por la Asociacin para el Fomento de los Estudios Bblicos en Espaa en 1954. Y ha habido traducciones de toda la Biblia, dentro de la tradicin catlica, por Jos Straubinger, en 1948; por Nacar y Colunga, en 1944; por Bover y Cantera, en 1947; Por Fuenterraba, en 1964; por Evaristo Martn Nieto, en 1964; porPedro Franquesa y Jos Sol, en 1966; por Magaa, en 1979; y por Shokel y Mateos, en 1975. Todava otras traducciones catlicas han funcionado bajo sus nombres o editoriales, como la Biblia de Jerusaln (1967);
la Biblia para Latinoamrica (1971); la publicacin por Herder (1964); y la publicacin por Ediciones Paulinas (1964). En general, las traducciones del siglo XX han hecho uso de los descubrimientos recientes, tales como los Rollos del Mar Muerto, y una comprensin aumentada del heb., para producir traducciones ms precisas y ms claras. Su valor para quien realmente quiere entender el mensaje de las Sagradas Escrituras es incalculable.
(al pie del monte Hermn) era parte de la tierra que Dios le dio a Israel (<061305>Josu 13:5, 6). 2. Tierra entre el mar Muerto y Petra; la moderna Jibal en el noreste de Edom. Estaba aliada con los enemigos de Israel (<198306>Salmo 83:68).
Sarcfago del rey Ahiram de Biblos (Gebal, entre Beirut y Trpoli), siglo XIII a. de J.C. El rey est sentado en un trono delante de una mesa de ofrendas, rodeado por siete ayudantes. En el borde de la tapa hay una dedicatoria escrita en fenicio; es uno de los ejemplos ms antiguos de escritura fenicia que se ha encontrado. Cortesa Studium Biblicum Franciscanum, Jerusaln. Foto por Manoug
Bigtan. Uno de los eunucos del rey Jerjes (Asuero), quien junto con Teres
haba conspirado para matar al rey. Mardoqueo escuch del complot y por medio de Ester advirti al rey, quien hizo colgar a los dos hombres (<170221>Ester 2:21-23; 6:2).
Bildad. Uno de los tres consoladores de Job (cf. <180211>Job 2:11-13 con 42:710). Evidentemente, un descendiente de Saj (<012502>Gnesis 25:2), hijo de
Abraham con Quetura, pronunci tres discursos (Job 8, 18, 25) y era un tradicionalista (8:8-10).
<130710>
Bitinia. Una regin sobre la orilla norte de Asia Menor frente al mar Negro,
el Bsforo y el mar de Mrmara. Pablo y sus compaeros queran evangelizar Bitinia (<441606>Hechos 16:6-10) pero no pudieron; el Espritu Santo los estaba guiando hacia Europa. Sin embargo, haba all cristianos en el primer siglo (<600101>1 Pedro 1:1). El gobernador romano Plinio el Joven se quej con Trajano de los cristianos y a principios del siglo II consult cmo tratar con ellos.
Blanca, ver DINERO Blanco (heb., mattara). Un blanco u objetivo (<092020>1 Samuel 20:20; <181612>Job
16:12; <250312>Lamentaciones 3:12).
meticulosamente por los judos que ni siquiera pronunciaban el nombre sagrado (Jehovah), de modo que hoy en da nadie sabe de cierto cmo se pronunciaba. Dios prescribi que en Israel el castigo por la blasfemia sera la muerte por apedreamiento (<032410>Levtico 24:10-16). Nabot fue acusado falsamente de blasfemia y fue apedreado a muerte (<112110>1 Reyes 21:10-13), como lo fue Esteban (<440611>Hechos 6:11). El apedreamiento estaba tambin en la mente de aquellos que acusaron a Jess de blasfemia (<400903>Mateo 9:3; 26:65; <420531>Lucas 5:31; <431033>Juan 10:33). Lo que Jess dijo de s mismo hubiera sido blasfemia si no fuera la verdad. Ver PECADO IMPERDONABLE.
Boanerges (hijos del trueno). Ttulo dado por el Seor a Jacobo y a Juan,
hijos de Zebedeo (<410317>Marcos 3:17), probablemente por causa de su violencia temperamental (cf. <420954>Lucas 9:54, 56).
Boaz. Un belenita de buena posicin, en los das de los jueces, quien lleg a
ser antepasado de Jess mediante su matrimonio con Rut, la moabita, viuda de uno de los hijos de Elimelec (Rut 24). Esto estaba de acuerdo con la ley del levirato (<052505>Deuteronomio 25:5-10); Boaz poda casarse con Rut slo despus que el pariente ms cercano (<080312>Rut 3:12; 4:1-8) hubiera rechazado el privilegio, o el deber. El otro se rehus porque, de haberse casado con Rut y haber tenido un hijo, una porcin de su propiedad se habra acreditado a la posteridad de Elimelec en lugar de quedar con la suya por un matrimonio anterior.
Boca. Las palabras principales en heb. son peh, traducida boca pero tambin
idioma, filo, falda y cualquier otra abertura, tal como la de un pozo (<012902>Gnesis 29:2), la de un costal (<014227>Gnesis 42:27), la de una cueva (<061022>Josu 10:22), o la de un sepulcro (<19E107>Salmo 141:7); y hekh, traducida boca, excepto con la expresin idiomtica cara a cara (lit. boca a boca , <630112>2 Juan 1:12; <640114>3 Juan 1:14), y filo [lit, boca] de la espada (<581134>Hebreos 11:34). La manera en que la Biblia constantemente utiliza el rgano del habla en el sentido de idioma es un buen ejemplo del uso de lo concreto por lo abstracto. Silencio es poner la mano sobre la boca (<184004>Job 40:4), libertad de expresin es abrir la boca (<490619>Efesios 6:19). Igualmente, recibir un mensaje es poner palabras en la boca (<240109>Jeremas 1:9). Humillacin es poner la boca en el polvo (<250329>Lamentaciones 3:29).
Finalmente, la boca se ha personificado; es un agente independiente. Trae ofrendas (Salmo 119-108). Dios pone guardia ante ella (<19E103>Salmo 141:3); elige comida (<201514>Proverbios 15:14), utiliza una vara (<201403>Proverbios 14:3) y tiene una espada (<661915>Apocalipsis 19:15). Este tipo de personificacin contribuy a la idea juda del Angel de Jehovah y la voz de Jehovah y prepar el camino para el Verbo se hizo carne (<430114>Juan 1:14).
Bocado (gr. psomion, un pedazo de pan). La palabra es usada en la RVR1960 y describe una galleta delgada usada para mojar el alimento de un mismo plato comn (<431326>Juan 13:26, 27). El uso del bocado haba sido muy comn desde la antigedad entre los judos (<080214>Rut 2:14; <201701>Proverbios 17:1).
para la novia y el novio, cada uno acompaado por msicos, bailarines, portadores de antorchas, felicitadores y amigos (<240734>Jeremas 7:34; 16:9; 25:10). Siguiendo el ejemplo del rey Salomn (<220311>Cantar de los Cantares 3:11), el novio era coronado rey de la fiesta, y al parecer en aquel mismo perodo (900 a. de J.C.) la novia se someta tambin a una ceremonia de coronacin (<261608>Ezequiel 16:8-13). Tradicionalmente los festejos duraban siete das (<071412>Jueces 14:12, 17). En un momento sealado de las ceremonias, ella era escoltada a la cmara nupcial especialmente preparada, en medio de vtores, risas y entusiasmo de los huspedes presentes.
Bodega Un lugar para almacenar vino (<132727>1 Crnicas 27:27) o aceite (<132728>1
Crnicas 27:28). No se trata de una habitacin debajo de una casa, sino de un lugar de almacenaje.
vestidos, las fajas y el efod de los sacerdotes; para las vestimentas reales; y para la ropa de las personas particulares.
Borde (de una prenda de vestir). Flecos u orlas, con un hilo azul en cada uno,
que los judos llevaban en sus vestiduras externas. El trmino heb. se traduce de diferentes maneras (p. ej., <022833>xodo 28:33, 34; 39:24-26; <041538>Nmeros 15:38, 39; <400920>Mateo 9:20, 21; 14:36).
Borriquillo, ver ANIMALES Boses. Un peasco cerca de Gabaa (<091404>1 Samuel 14:4). Dado que uno de
los oficiales del general Allenby ley este relato, los ingleses siguieron la ruta de Jonatn y atacaron aqu a los turcos en el ao 1918, conquistndolos, as como Jonatn y su escudero vencieron a los filisteos.
Boveda. La expansin del cielo que circunda la tierra, formada por Dios el
segundo da de la creacin (<010106>Gnesis 1:6). Corresponde al vaco de <182607>Job 26:7. Nuestra palabra firmamento no sugiere correctamente el sentido real de la palabra heb.
Con frecuencia la palabra se usaba metafricamente (<202621>Proverbios 26:21). El amontonar ascuas de fuego sobre la cabeza de un enemigo (<202522>Proverbios 25:22; <451220>Romanos 12:20), no tiene el propsito de sugerir el dolor del castigo sino el suavizar el corazn del enemigo cuando l piensa con vergenza quemante en su odio indigno. El amor lo fundir y purificar.
Braza , ver PESAS Brazalete. 1. Un adorno para hombres y mujeres, por lo general usado en la
parte de arriba del brazo (<012422>Gnesis 24:22, 30, 47; <043150>Nmeros 31:50; <230319> Isaas 3:19; <261611>Ezequiel 16:11; 23:42; <023522>xodo 35:22; <043150>Nmeros 31:50; <100110>2 Samuel 1:10). 2. Un brazalete para la mueca (<012422>Gnesis 24:22, 30, 47; cf. <230319>Isaas 3:19; <261611> Ezequiel 16:11; 23:42).
Brazo . Usado como una figura para representar un poder personal, activo,
especialmente el de Dios. El brazo del Seor (<235301>Isaas 53:1) es figurativo de su intervencin personal. En particular, la figura del brazo recuerda lo que el Seor hizo en el xodo (<020606>xodo 6:6; <050434>Deuteronomio 4:34; 5:15; <235109> Isaas 51:9-11).
Bronce, ver MINERALES Bruja, Brujeria. Ttulo comnmente relacionado con aquellos en liga con
malos espritus y sus prcticas. Hebreos kashaph, practicar hechicera (<022218>xodo 22:18; <051810>Deuteronomio 18:10; <120922>2 Reyes 9:22; <143306>2 Crnicas 33:6; <330512>Miqueas 5:12; <340304>Nahm 3:4). Hebreos qesem, adivinacin (<091523>1 Samuel 15:23). Gr. pharmakeia (<480520>Glatas 5:20 hechicera) significa el uso de drogas, encantamientos o palabras mgicas. En <440809> Hechos 8:9, 11 asombrado es traduccin del gr. existemi. En <480301>Glatas 3:1 el gr. baskaino, usar el ojo malo sobre alguien, es traducido hechizo. La famosa adivina de Endor (<092807>1 Samuel 28:7-25) no es llamada as en la Biblia, pero se refiere a ella como una mujer que evocaba a los muertos. Todas las prcticas de hechicera o brujera son condenadas estrictamente (<022218>xodo 22:18; <051809>Deuteronomio 18:9-14; <092803>1 Samuel 28:3, 9; <122324>2 Reyes 23:24; <230819> Isaas 8:19; <441918>Hechos 19:18, 19). Ver MAGIA ; Ver OCUPACIONES Y PROFESIONES.
Aparte de este uso general se emplea la palabra bueno preeminentemente en referencia a Dios mismo (Padre, Hijo [Jess] y Espritu Santo), quien solo es realmente bueno (<19D601>Salmo 136:1; <401917>Mateo 19:17; <411018>Marcos 10:18; <421819> Lucas 18:19; <431011>Juan 10:11, 14, 32; <580911>Hebreos 9:11). El Seor revel su bondad en su relacin con, y en el tratamiento de, Israel (<131634>1 Crnicas 16:34; <19A601>Salmo 106:1; 107:1; 118:1). Todo el universo, la obra del poder creador de Dios, es bueno (<010104>Gnesis 1:4, 10, 12, 18, 31; <540404> 1 Timoteo 4:4). La autorrevelacin de Dios de su carcter y su voluntad, su palabra y su ley es buena (<19B939>Salmo 119:39; <236101>Isaas 61:1; <450712>Romanos 7:12; <581001>Hebreos 10:1). El evangelio es buenas nuevas. Adems la forma en que Dios establece y mantiene las relaciones con la gente es buena, as como los dones que le da y el cuidado providencial que ejerce sobre ella (<19E509>Salmo 145:9; <400711>Mateo 7:11; <441417>Hechos 14:17; <450828>Romanos 8:28; <590117>Santiago 1:17). Aunque por s mismos, debido a su pecado, los seres humanos no tienen bondad que sea aceptable a los ojos de Dios, pueden recibir y convertirse en canales de la bondad de Dios. Cuando responden positivamente a la gracia, el amor, los dones y la providencia de Dios, entonces lo que hacen (<480610>Glatas 6:10; <490210>Efesios 2:10; <520515>1 Tesalonicenses 5:15), disfrutan (<540105>1 Timoteo 1:5, 19; <581318>Hebreos 13:18) y aquello en lo cual se convierten (<441124>Hechos 11:24) puede describirse como bueno. Bueno tambin describe el comportamiento que es aceptable o digno de elogio como ciudadano (<451303>Romanos 13:3, 4; cf. <281011>Oseas 10:11; Mateo16:2; <480612>Glatas 6:12).
Buey, ver ANIMALES Buho , ver AVES Buitre, ver AVES Bul . El octavo mes del ao religioso judo (<110638>1 Reyes 6:38), nuestro
noviembre/diciembre. Ver CALENDARIO.
Jerusaln (<161115>Nehemas 11:15). 3. Uno de los principales que hicieron compromiso con Nehemas (<161015>Nehemas 10:15).
C
Cab (una vasija hueca). Una medida de capacidad, un poco menos que dos
litros (<120625>2 Reyes 6:25).
Caballo, ver ANIMALES Cabaa. Refugio sencillo, temporal, construido generalmente de ramas de
rbol con hojas. Se usaba para el guardin de una via o huerta cuando el fruto estaba en su punto y poda ser robado (<230108>Isaas 1:8). Es ms provisorio que una torre de centinelas o un lugar para alojar advenedizos (<442823>Hechos 28:23; <570122> Filemn 1:22). A veces esta palabra describe un lugar ms grande y cercado (<013317>Gnesis 33:17), como el que Jacob construy para su ganado.
Casi todos los usos de kephale en el NT se refieren a la parte superior del cuerpo, pero ocho vv. lo usan figuradamente para el orden de autoridad ordenado por Dios: (1) el esposo como cabeza de la esposa (<461103>1 Corintios 11:3; <490523>Efesios 5:23), (2) Cristo como la cabeza de la iglesia (<490415>Efesios 4:15; 5:22, 23; <510118>Colosenses 1:18; 2:19), (3) Cristo como la cabeza de toda persona y todo principado (<461103>1 Corintios 11:3; <510210>Colosenses 2:10; <600207>1 Pedro 2:7) y (4) Dios el Padre como cabeza de Cristo (<461103>1 Corintios 11:3).
Cabra, ver ANIMALES Cabul . 1. Una ciudad de Galilea, ciudad fronteriza de la tribu de Aser
(<061927>Josu 19:27). 2. Un nombre dado por Hiram de Tiro a un distrito en el norte de Galilea, incluyendo veinte ciudades, las cuales le cedi Salomn (<110913>1 Reyes 9:13).
Cadaver, ver CUERPO, CUERPO MUERTO. Cademot (heb., qedhemoth, partes del este). Un lugar al este del Jordn
desde el cual Moiss mand un mensaje a Sejn el rey de Hesbn pidiendo que lo dejara pasar por su tierra (<050226>Deuteronomio 2:26). Fue cedido a la tribu de Rubn (<061318>Josu 13:18) pero ms tarde fue separado, con sus alrededores, para los levitas hijos de Merari (<062137>Josu 21:37).
Vista panormica del oasis en Cades-barnea, el lugar ms importante en el vagar por el desierto de los israelitas. Fue tambin el punto de partida de los 12 espas (Deut. 1:19-23). Cortesa Zev Radovan
24; Meribacades, <042714>Nmeros 27:14; <053251>Deuteronomio 32:51). Fue desde Cades que Moiss envi emisarios al rey de Edom pidindole permiso para que Israel pasara por su territorio (<042014>Nmeros 20:14-16, 22; cf. <071116>Jueces 11:16, 17). La conquista de la seccin sur de Palestina por Josu se refiere a un rea desde Cades hasta Gaza (<061041>Josu 10:41). Tambin se menciona a Cades como punto geogrfico que marca la frontera sur de Jud (<061503>Josu 15:3, 23) y, por lo tanto, la frontera sur de la tierra poseda por los israelitas (<043404>Nmeros 34:4; <264719>Ezequiel 47:19; 48:28).
Cadmiel (heb., kadmiel, Dios est delante). Jefe de una familia de levitas
que regres con Zorobabel (<150240>Esdras 2:40; <160743>Nehemas 7:43). El ayud a reedificar el templo (<150309>Esdras 3:9). Un miembro de su familia firm el compromiso para quardar la ley (<161009>Nehemas 10:9).
Cafira. Una ciudad hevea que obtuvo de Gaban la proteccin de Israel por
engao (<060917>Josu 9:17). Quedaba en el territorio de Benjamn (<061826>Josu 18:26). Algunos de sus ciudadanos regresaron despus del exilio (<150225>Esdras 2:25; <160729>Nehemas 7:29).
Caftor. El lugar del cual provinieron originalmente los filisteos (<300907>Ams 9:7).
Jeremas (<244704>Jeremas 47:4) la llama una isla, la cual probablemente sea Creta. Hay evidencia de una conexin antigua entre Creta y Filistia (<262516>Ezequiel 25:16; <360205>Sofonas 2:5, donde la LXX traduce quereteos cretenses).
Gnesis 4 y el resto de la Biblia explcita e implcitamente, no fue solamente la alienacin inmediata de Dios para Adn y Eva, sino la culpa y la depravacin para toda su posteridad y la maldicin de la tierra. Se cumple la redencin de la cada y de sus efectos en Cristo (ver <450512>Romanos 5:12-21; <461502>1 Corintios 15:21, 22, 45-49).
Un colosal len alado y con cabeza humana que guardaba la entrada al palacio de Asurbanipal II, 883-859 a. de J.C., en Nimrod (Calaj). Reproducido por cortesa de los Administradores del Museo Britnico
Cain (Lugar) (heb., kayin, herrero). Una ciudad en Jud (<061557>Josu 15:57). Cainan. 1. El cuarto desde Adn en la lnea mesinica o bisnieto de Adn
(<010512>Gnesis 5:12-14); <130102>1 Crnicas 1:2; <420336>Lucas 3:36, 37). 2. Un hijo de Arfaxad (<420336>Lucas 3:36).
Cal . Argamasa hecha con arcilla en vez de cal apagada. Se recubran con ella
las paredes de las casas hechas con piedras pequeas o ladrillos de barro, para prolongar la vida del edificio. Ezequiel (13:10 ss.) usa el trmino simblicamente para referirse a la debilidad del trabajo de los falsos profetas.
Calaj. Una ciudad muy antigua de Asiria sobre los bordes superiores del ro
Tigris, edificada originalmente por Nimrod o Asur (<011006>Gnesis 10:6-12). La ciudad aparentemente fue reedificada por Salmanasar I (quien rein del 14561436 a. de J.C.) y luego fue abandonada durante muchos siglos hasta que Asurnasipal, a quien se describe como Cruel Encarnado (rein 926-902), la restaur.
Calabaza, ver PLANTAS Calamo , ver PLANTAS Calamon, ver AVES Calavera, ver GOLGOTA Calcedonia, ver MINERALES Calcol . Un hijo o descendiente de Majol. Era notable por su sabidura, pero
Salomn era ms sabio que l (<110430>1 Reyes 4:30, 31). Calcol fue tambin hijo o descendiente de Zraj (<130206>1 Crnicas 2:6).
Caldea. El pas del cual Babilonia era la capital y que conquist a Jud y llev
a sus habitantes a la cautividad (p. ej., <011128>Gnesis 11:28; <180117>Job 1:17; <262314> Ezequiel 23:14-16; <440704>Hechos 7:4), pero a veces se traduce Babilonia (<245124>Jeremas 51:24, 35).
Nombres mencionados en la Biblia Nmero de meses de acuerdo con la Biblia. Los nmeros entre parntesis son de acuerdo con el judaismo actual. El mes Adar II (13) se agrega cado dos o tres anos para ajustar la extensin del ao judo con el ao solar.
resurreccin de Jess (<422401>Lucas 24:1); as, el primer da, en lugar del sptimo, se convirti en el da de adoracin y descanso en la cristiandad. (3) El mes hebreo principi con la luna nueva. Los primeros israelitas designaron sus meses por nombres que tomaron prestados de los cananeos o fenicios. Estos nombres tenan connotaciones de la estacin; p. ej., Abib (<021304>xodo 13:4; <051601>Deuteronomio 16:1) corresponda al Nisn en el calendario posterior, significando mes de los odos sazonados. Cerca del fin del perodo del reino, se reform el calendario, substituyendo los nombres antiguos de los meses con nmeros ordinales y cambiando el principio del ao del otoo a la primavera (cf. <110601>1 Reyes 6:1; 8:2; <370101>Hageo 1:1; 2;1, 10). Los nombres postexlicos de los meses, como lo confirma el Talmud, fueron adoptados del calendario babilnico, pero no los usaron para fines civiles e histricos. (4) Aos. El calendario del AT contena dos aos concurrentes: el ao sagrado, que principiaba en la primavera con el mes de Nisn, y el ao civil, que principiaba en el otoo con Tishri. El ao sagrado fue instituido por Moiss luego del xodo, mientras que el ao civil reclama ser reconocido desde la creacin. Las fiestas y los ayunos estaban tejidos intricadamente en el ao sagrado lunarsolar. Tres grandes fiestas histricas fueron instituidas por Moiss: la fiesta del pan sin levadura, la fiesta de la siega, y la fiesta de la cosecha (<022314>xodo 23:14-16), correspondientes las dos primeras aprox. a la Pascua y Pentecosts. Haba tambin numerosas fiestas menores. (5) Ciclos. De la santificacin por Dios del sptimo da, surgi un carcter especial de lo sagrado en relacin al nmero siete. El sbado de siete das, Pentecosts (al trmino de siete semanas despus de la Pascua) y la fiesta de Trompetas (introduciendo el sptimo mes sagrado), eran todas asambleas designadas (moadhim) del Seor. El ao sabtico era uno de solemne reposo para los seores, esclavos, bestias de carga y de la tierra, y de libertad para los esclavos hebreos (<022310>xodo 23:10, 11; <032503>Levtico 25:3-7). El Jubileo, cada quincuagsimo ao, siguiendo a las siete semanas de aos, era un ao consagrado cuya observancia inclua reuniones familiares, hipotecas canceladas y el retorno de tierras a sus dueos originales (<032508>Levtico 25:8-17). (6) Eras en el calendario de la Biblia constituyen todo el espacio de tiempo desde la creacin del mundo hasta la consumacin de las edades. Grandes
eventos son marcas terminales. Estos picos de montaa de tiempo, en secuencia cronolgica, son la creacin, el diluvio, Abraham, xodo, exilio y el nacimiento de Jess. Consecuentemente, las eras pueden designarse antediluviana, posdiluviana, patriarcal, israelita, juda y cristiana. (cf. <400102>Mateo 1:2-17; <420323>Lucas 3:23-38).
Calne . Una de las cuatro ciudades, in-cluyendo tambin Babel, Erec (de
donde viene Irak) y Acad, que fueron fundadas por Nimrod en la tercera generacin despus del diluvio (<011010>Gnesis 10:10).
Cambistas De Dinero. Hombres que cambiaban una moneda por otra, con
un inters. En Palestina circulaban monedas emitidas por muchos gobiernos; tambin los judos tenan que convertir su moneda en siclos para el impuesto del templo. No era el comercio en s, sino el lugar donde lo ejercan lo que condujo a Cristo a sacarlos fuera del atrio del templo (<402112>Mateo 21:12; 25:27; <411115> Marcos 11:15; <430214>Juan 2:14, 15).
Camello, ver ANIMALES Camilla. Pieza de mobiliario para reclinarse. La camilla lleg a estar tan
adornada, que Ams censur a los ricos por el despliegue costoso de sus camillas (<300604>Ams 6:4). Sin embargo, algunas veces la camilla no era sino una colchoneta enrollada que poda transportarse fcilmente (<400906>Mateo 9:6). Ver CAMA .
Caminante. Uno que anda por los caminos (<071917>Jueces 19:17; <101204>2 Samuel
12:4; <233308>Isaas 33:8; 35:8); un viajero.
En el desierto, a los israelitas se les dieron instrucciones precisas en cuanto al orden y el arreglo de su campamento, tanto durante el descanso como durante la jornada (Nmeros 2, ver diagrama). El tabernculo en el centro indicaba la centralidad de Dios en su vida y adoracin.
Campo De Sangre, ver ACELDAMA Campo Del Lavador. Un campo en las afueras de Jerusaln donde los
lavadores lavaban la tela que estaban procesando (<121817>2 Reyes 18:17; <230703> Isaas 7:3; 36:2).
Cana (heb., qanah, caas). 1. Un arroyo que corre del sur de Siquem al
oeste hacia el mar Mediterrneo (<061608>Josu 16:8; 17:9). 2. Una ciudad cerca de la frontera de las tribus de Aser (<061928>Josu 19:28). 3. Can de Galilea se menciona cuatro veces en la Escritura (<430201>Juan 2:1, 11; 4:46; 21:2). Se encontraba en las tierras altas de Galilea donde Jess realiz su primer milagro, bondadosamente remediando la turbacin causada por la falta de vino en una fiesta de bodas.
Candelero, ver LAMPARA Canela, ver PLANTAS Canonicidad. La palabra canon originalmente significaba regla de medir,
por tanto medida. En teologa, su aplicacin principal es a los libros recibidos como autoritativos y que conforman nuestra Biblia. El canon protestante incluye 39 libros en el AT (como el canon judo) y 27 en el NT. Los cnones catlico romano y ortodoxo aaden siete libros y algunas adiciones en el AT (ver LIBROS APOCRIFOS ). Se dice comnmente que la prueba protestante de la canonicidad es la inspiracin. Esto es, los protestantes aceptan en su canon slo aquellos libros que creen ser inspirados por Dios y por lo tanto verdaderos, infalibles, la misma Palabra de Dios. I. El canon del Antiguo Testamento. El Talmud judo fechado c. 400 d. de J.C., nombra los libros del canon judo en el orden aprox. que encontramos en nuestras Biblias heb. en el da de hoy. El historiador judo Josefo (por el ao 90 d. de J.C. en su obra en contra de Apio) escribi que los judos recibieron 22 libros (equivalentes a los 39 de los protestantes) que preferan morir antes que alterarlos o negarlos. Atribuye la autora de estos libros a Moiss y a los profetas que siguieron de ese tiempo hasta los das de Artajerjes (c. 400 a. de
J.C.). Tambin dice que otros libros posteriores, no escritos por profetas, no eran tan estimados. Los Rollos del Mar Muerto dan cuatro lugares en donde se refiere al AT en dos categoras, la Ley y los Profetas, como es comn en el NT (p. ej., <400517> Mateo 5:17; 22:40; <421616>Lucas 16:16; 24:27; cf. 24:44). Que este doble canon inclua todos nuestros libros actuales parece obvio por el hecho que la comunidad del Qumrn cit la mayora de los libros del AT, incluyendo aquellos que ms adelante se clasificaron en la tercera divisin de escritos y que ha dejado mss. de todos los libros bblicos excepto Ester. La canonicidad de los Apcrifos (Tobas, Judit, Sabidura, Eclesistico, Baruc, 1 y 2 Macabeos, y ciertas adiciones a Ester y Daniel) no tiene autoridad antigua y no fue reconocida por Cristo, los apstoles ni el pueblo judo. La distincin entre aquellos libros y los escritos cannicos del AT era preservada generalmente por los Padres griegos, pero generalmente pasada por alto por los Padres latinos. II. El canon del Nuevo Testamento. La informacin sobre el uso primitivo de los libros del NT ha aumentado en aos recientes, tanto por el descubrimiento de antiguas porciones del NT como por libros antiguos que los citan. Algunos de los libros del NT fueron cuestionados durante un tiempo por varias razones, pero desde fines del siglo IV de la era cristiana no ha habido cuestionamiento entre la mayora de las iglesias cristianas respecto a qu libros pertenecen al NT. Casi todas las ramas de la cristiandad han aceptado los 27 libros como cannicos y autoritativos. Este reconocimiento no depende de algn decreto arbitrario de dirigentes de las iglesias, sino de lo siguiente: el testimonio del NT en s mismo, el uso por los Padres de la iglesia primitiva, la verdad contenida en estos libros y la bendicin sobre aquellos que los creen y los obedecen.
Cantar De Los Cantares (heb. shir ha-shirim ). Este es nico entre los
libros bblicos, porque se centra en los goces y aflicciones de la relacin amorosa entre un hombre y una mujer. El nombre heb. es tomado de 1:1 (El cantar de los cantares, el cual es de Salomn). Existe una considerable amplitud de opiniones en relacin con la paternidad literaria y fecha del libro. El libro atribuye su autora a Salomn y tiene afinidades con otros escritos
atribuidos a l. La familiaridad del autor con las plantas y animales es sugestivo de ser de Salomn (<110433>1 Reyes 4:33). Aunque el libro es difcil de analizar, las divisiones de Delitzsch son muchas veces seguidas: (1) La admiracin mutua de los amantes (1:22:7); (2) el crecimiento en amor (2:83:5); (3) el matrimonio (3:65:1); (4) el anhelo de la esposa por su esposo ausente (5:26:9); (5) la belleza de la novia Sulamita (6:108:4); (6) la maravilla del amor (8:5-14). Existe una gran diversidad y muchas sobreposiciones entre las interpretaciones del Cantar de los Cantares. Varios de los pareceres son: (1) El alegrico, (2) el clsico, (3) el literal, (4) el dramtico, (5) el ertico-literario, (6) el litrgico y (7) el didctico-moral.
Cantor, ver OFICIOS Caa. Un junco de caa era usado como una vara de medir. Entre los
israelitas una caa vino a significar una longitud fija de seis codos (<264005>Ezequiel 40:5; 41:8). En <661101>Apocalipsis 11:1; 21:15, 16, una caa es usada para medir el templo y la Ciudad Santa. Ver PLANTAS.
Capa, ver VESTIDO Capadocia. Una grande regin del interior de Asia Menor. En el ltimo
tiempo del Imperio Persa, la regin fue dividida en dos territorios de los cuales el ms al norte fue llamado Ponto y el ms al sur Capadocia. Estas divisiones se mantuvieron durante los tiempos del NT. Los judos de Capadocia (<440209>Hechos 2:9) estuvieron entre los que escucharon el primer sermn cristiano. Tambin, Pedro dirigi su primera carta (<600101>1 Pedro 1:1) en parte a los creyentes all. Es casi seguro que muchos de estos judos capadocios fueron convertidos en el da de Pentecosts y as tuvieron el honor de estar entre los primeros cristianos.
11:23, 24; <421015>Lucas 10:15). Su profeca se cumpli en forma tan completa que el pueblo ha desaparecido totalmente y el sitio exacto donde estaba es asunto de debate.
Cardo , ver PLANTAS Carga. Lo que se coloca sobre un animal o una persona para que lo lleve. La
palabra traduce ocho diferentes palabras en el AT y tres en el NT. En sentido figurado, expresa responsabilidad (<041111>Nmeros 11:11; <401130>Mateo 11:30) o tristeza (<195522>Salmo 55:22).
Carne (heb., basar, sheer; gr., sarx ). 1. Lit., la parte blanda de los cuerpos
de las personas y los animales. 2. Todos los animales (<010619>Gnesis 6:19). 3. La humanidad en general (<041622>Nmeros 16:22). 4. Nuestra constitucin humana comn en contraste con nuestras cualidades mentales y morales (<402641>Mateo 26:41). 5. La naturaleza humana privada del Espritu de Dios y dominada por el pecado (<510213>Colosenses 2:13; <620216>1 Juan 2:16). La naturaleza pecaminosa del creyente, que se opone a la vida del Espritu (<450812>Romanos 8:12-17; <480516> Glatas 5:16-23). Ver ALIMENTO.
Carnero, ver ANIMALES Carniceria (gr., makellon, del lat. macellum, mercado de carne, cuyo
primer significado es presentado en la BJ y en NC). El mercado de carne o carnicera: la carne all tuvo tal vez uso en sacrificios paganos, mas como
alimento no haba sido afectado (cf. <540404>1 Timoteo 4:4). Sin embargo, la libertad cristiana de comerla no deba hacer peligrar a un hermano con conciencia ms dbil (<461002>1 Corintios 10:23-33).
Carpintero, ver OFICIOS Carquemis. Una ciudad antigua de los hititas localizada en la orilla occidental
del Eufrates, a 105 km. al noreste de Alepo. Era importante comercial y militarmente. Durante muchos aos pag tributo a los reyes de Asiria. Cuando Sargn la captur en el 717 a. de J.C., el Imperio Hitita cay con ella (<231009>Isaas 10:9). Fue el escenario de una gran victoria de Nabucodonosor sobre el faran Necao en 605 (<244602>Jeremas 46:2; <143520>2 Crnicas 35:20).
Cartas Pastorales
I. Autora. La expresin cartas pastorales, aplicada a 1 y 2 Timoteo y a Tito, data de principios del siglo XVIII. No es exacta. Aun cuando estas cartas proveen valiosas instrucciones para los pastores, sus destinatarios no eran pastores en el sentido actual del trmino. Ms bien, eran enviados especiales de Pablo, designados para realizar misiones especficas y a quienes se les confiaban determinadas tareas, segn la necesidad del momento.
La autora de Pablo ha sido puesta en tela de juicio, considerando aspectos cronolgicos, teolgicos, de estilo, de organizacin eclesistica y de vocabulario. Sin embargo, las diferencias entre las pastorales y las dems epstolas de Pablo puede explicarse debido al cambio de destino, propsito, tema y poca: estas cartas fueron escritas a colaboradores especiales de Pablo que tenan problemas especiales, luego de los viajes misioneros del Apstol registrados en el libro de los Hechos de los Apstoles. Despus de ser liberado de su primer encarcelamiento por parte de Roma y quiz mientras estaba en camino a Asia Menor, Pablo dej a Tito en la isla de Creta para que completara la organizacin de su(s) iglesia(s) (<560105>Tito 1:5). En Efeso, a Pablo se le uni Timoteo (de regreso de Filipos[?] cf. <505619>Filipenses 2:19-23). Al partir hacia Macedonia, Pablo indic a Timoteo que permaneciera en Efeso, que necesitaba urgentemente de su ministerio (<540103>1 Timoteo 1:3, 4). Desde Macedonia Pablo escribi una carta a Timoteo, que estaba en Efeso (1 Timoteo), y una a Tito, que estaba en Creta (Tito). El emperador Nern, a quien se culpa del incendio de Roma ocurrido en julio del ao 64 d. de J.C., a su vez culp por este episodio a los creyentes, quienes sufrieron una feroz persecucin. Pablo fue enviado a prisin (por segunda vez estuvo en una crcel romana). Enfrent la muerte (<550116>2 Timoteo 1:16, 17; 2:9). Slo Lucas estaba con l. Los otros lo haban dejado, ya sea porque estaban cumpliendo misiones legtimas (Tito, Crescente) o porque se haban enamorado del mundo de su momento (<420406>Lucas 4:6-11). Mientras tanto en Efeso, donde estaba Timoteo, continuaban los errores que destruan el alma (1:8; 2:3, 12, 14-18, 23; 3:8-13). II. Contenido 1 Timoteo. Tema: El apstol Pablo, escribiendo a Timoteo, da instrucciones sobre la administracin de la iglesia. Captulo 1. Pablo saluda a Timoteo y repite su orden de que l permanezca en Efeso para combatir el error de quienes se niegan a aceptar su propia condicin pecaminosa a la luz de la santa ley de Dios, en tanto que simulan ser expertos en la ley. Por contraste, Pablo agradece a Dios por haberlo hecho a l, que se considera el primero de los pecadores, ministro del evangelio. Captulo 2. Pablo da instrucciones con respecto a la adoracin pblica. Se debe orar por todos los hombres. Tanto los hombres como las mujeres deben venir preparados espiritualmente.
Captulo 3. El Apstol da indicaciones sobre los cargos y las funciones en la iglesia. Captulo 4. Advierte contra la apostasa y da instrucciones a Timoteo sobre la manera de tratar con ella. Captulos 5 y 6. Da indicaciones sobre grupos especficos y personas en particular: los (ms) ancianos, los (ms) jvenes, las (ms) ancianas, las (ms) jovencitas, etc. 2 Timoteo. Tema: La sana doctrina. Captulo 1. Afrrate a ella, como lo hicieron Loida y Eunice, como lo hago yo (Pablo), como lo hizo Onesforo. Captulo 2. Ensala. Esto trae gran recompensa, porque el evangelio tiene un contenido glorioso. Las vanas disputas no sirven para nada. Captulo 3. Permanece en ella, sabiendo que surgirn enemigos, pero que ella est fundamentada en las Escrituras. Captulo 4. Predcala, a tiempo y fuera de tiempo. Sigue fiel, ya que yo, Pablo, estoy a punto de partir. Tito. Tema: El apstol Pablo, escribiendo a Tito, da instrucciones para promover el espritu de santificacin. Captulo 1. En la vida congregacional. En cada ciudad deben elegirse lderes bien calificados. La razn: Creta no es escasa en personas de mala reputacin que deben ser firmemente reprendidas.
Reconstruccin de una casa israelita tpica, basada en las excavaciones de Tell Qasila, cerca de Tel-aviv: (1) patio central al aire libre, (2) y (3) cocina y depsitos, y (4) cuartos para dormir y estar. Cortesa Carta, Jerusaln
Captulo 2. En la familia y en la vida individual. Todas las clases de individuos que componen el crculo familiar deben conducirse de tal forma que con su vida
adornen la doctrina que profesan. La razn: la gracia de Dios ha aparecido a todos para santificacin y para una gozosa expectativa en la venida del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo. Captulo 3. En la vida social (p. ej., la vida pblica). Los creyentes deben ser obedientes a las autoridades y amables para con todos. Deben evitar las contiendas necias y las personas que causan divisiones deben ser rechazadas. Finalmente se dan instrucciones con respecto a los mensajeros itinerantes del reino y a los creyentes en general.
estuvieran ubicados en Canan, en cuanto a la purificacin de una casa de piedras en donde hubiera lepra (<031433>Levtico 14:33-35). Despus de la conquista bajo el liderazgo de Josu, los israelitas comenzaron a vivir ms y ms en casas en las ciudades y aldeas de Canan; aunque algunos, como los recabitas (<243507>Jeremas 35:7, 10) continuaron viviendo en tiendas; otros buscaron refugio en cavernas en pocas de inestabilidad (<111909>1 Reyes 19:9). Las paredes de las casas por lo comn eran de piedras, tan grandes como de 3 m. de grueso, y/o de ladrillos de barro no cocido (<180419>Job 4:19), a veces protegidas con una gruesa lmina de piedra. En los edificios ms grandes las piedras eran cuadradas, alizadas y puntiagudas. Para entrar a una casa pequea, regular, desde la calle uno primero entraba a un pequeo patio. Desde all, se llegaba a la puerta que daba a una sala de espera; ms adentro haba dos recmaras. Cuando los hijos se casaban se le hacan adiciones a la casa, segn lo permitiera el espacio usado como patio, y lo cual cambiaba todo el diseo. En un sitio escarpado o montaoso, especialmente, se colocaba una piedra grande en la esquina para sostener las paredes; la piedra ms necesaria era denominada la piedra angular (<232806>Isaas 28:6). La importancia de dedicar una nueva casa (en pocas ms antiguas por medio de sacrificios) fue reconocida al excusar al hombre de sus responsabilidades militares hasta que la haba estrenado (<052005>Deuteronomio 20:5). El piso de la casa poda ser una superficie nivelada de piedras, aunque ms a menudo eran de barro batido. Por lo general los pisos de las casas de los ricos estaban cubiertos de losas de piedra. El templo de Salomn estaba cubierto de tablas de ciprs (<110615>1 Reyes 6:15). Las entradas eran unas aberturas en las paredes con dinteles de piedra o de madera, pilares o postes de la puerta (<021222>xodo 12:22, 23; <110631>1 Reyes 6:31). Las puertas podan ser de textiles, cuero o juncos, aunque las puertas de madera aseguradas por una barra se usaron bastante temprano. Pilares de piedra y goznes indican el uso de bisagras movibles, lo cual debe haber requerido una construccin slida de la puerta. Una llave se menciona tan temprano como en <070325>Jueces 3:25. Las cerraduras (<220505>Cantar de los Cantares 5:5) pueden haber sido una especie de cerrojos. Se provean fogones, pero no chimeneas; el humo se escapaba a travs de las puertas y ventanas. Tambin se usaron braseros (<243622>Jeremas 36:22). Las ventanas estaban en alto, y eran pequeas aberturas con cubiertas como las puertas para proteccin; algunas tenan enrejados. Los techos tenan vigas con cabras transversales cubiertas con ramojo y una capa de barro mezclado con paja desmenuzada. Eran techos rasos y los
aplanaban. El techo se usaba para la adoracin (<122312>2 Reyes 23:12; <241913> Jeremas 19:13; 32:29; <441009>Hechos 10:9). Absaln instal su tienda sobre el techo para publicidad (<101622>2 Samuel 16:22). Tres mil filisteos usaron el techo de su templo como tribuna (<071627>Jueces 16:27), lo cual habla de su fortaleza, mientras que su debilidad qued demostrada cuando Sansn derrumb los pilares centrales sobre los cuales descansaba el edificio. Haba escaleras por la parte externa, las cuales daban al techo de una casa y a las habitaciones superiores. En algunos casos el cuarto superior debe haber estado por dentro de la casa. En uno de los lados de la sala haba una elevada plataforma de ladrillo que corra de un lado a otro (por lo menos durante el tiempo helenista), a veces con conductos para la calefaccin, y sobre ella la familia tenda sus camas por la noche o se sentaba durante el da. En tiempos de fro, el ganado poda ser admitido a la parte baja de la sala de una familia pobre. Los palacios eran ms sofisticados (<110701>1 Reyes 7:1-12). Se ha notado un marcado contraste entre las casas humildes de la gente comn y las viviendas lujosas de los reyes y los ms ricos en Egipto, la Mesopotamia, Palestina durante y despus de la monarqua hebrea y en la Grecia y Roma del perodo helenista. La comunidad cristiana, en la cual muchos de sus miembros eran esclavos, estaba familiarizada con las muchas cosas que haba en las casa grandes (<550220>2 Timoteo 2:20). Aunque al principio los creyentes continuaron adorando en el templo y en las sinagogas, tambin se reunan en casas particulares (<440113>Hechos 1:13; 2:2, 46). La adoracin en los hogares era un patrn bastante bien establecido en el ministerio de Pablo (<451605>Romanos 16:5; <461601> 1 Corintios 16:19; <510415>Colosenses 4:15; <570102>Filemn 1:2). El NT no hace mencin de edificios especiales para las iglesias cristianas. La familia haba sido la unidad religiosa desde el principio de la creacin; la adoracin estaba centralizada en el hogar, desde una tienda hasta el palacio. El tabernculo y el templo eran la casa de Dios. En el NT la casa donde viva una familia cristiana estaba abierta para los otros hermanos y hermanas creyentes a fin de adorar juntos; y cuando el templo fue destruido y la sinagoga cerr sus puertas a los creyentes, las iglesias en las casas se convirtieron en el nico refugio para cultos, hasta que se construyeron edificios especiales. De esta manera, las influencias santificadoras de la adoracin conjunta fueron agregadas a las asociaciones humanas que hacan que una casa fuera un hogar.
conquista de Josu. Se cree que era propiedad de Horam, rey de Gezer, a quien Josu conquist (<061033>Josu 10:33). David tuvo dos casas en distintos momentos de su reinado. La primera, muy sencilla, estaba ubicada en Hebrn; la segunda, mucho ms elaborada, fue hecha de cedro provisto por Hiram de Tiro y por obreros que Hiram mismo envi (<100511>2 Samuel 5:11). La casa (palacio) de Salomn, que fuera construida ms tarde, era una estructura mucho ms lujosa, segn surge de su descripcin (1 Reyes 7). Meda aprox. 47 m. por 23 m., hecha mayormente de cedro en su interior y de piedras talladas a mano en el exterior. Algunas de las piedras fundamentales medan 4,60 m. de largo. La riqueza de Salomn y la habilidad de los artesanos fenicios seguramente produjeron un edificio magnfico. En la actualidad no quedan restos del mismo. Un palacio de marfil, perteneciente a Acab (<112239>1 Reyes 22:39), era un gran edificio de 94 m. de largo, orientado de norte a sur. Muchas de sus paredes estaban recubiertas de mrmol blanco. Se han descubierto revestimientos, placas y muebles, ya sea construidos de marfil o bien adornados con l. Probablemente la casa (palacio) ms famosa del perodo del NT sea la perteneciente a Herodes el Grande. Josefo nos informa que fue construida en Jerusaln. Sus habitaciones eran muy altas y estaban adornadas con todo tipo de muebles costosos.
Casco, ver ARMAS, ARMADURA Casia, ver PLANTAS Caslujitas . Una de las siete tribus descendientes de Mizraim, que es el
nombre para Egipto (<011013>Gnesis 10:13, 14; <130111>1 Crnicas 1:11, 12). Se dice que los filisteos vienen de esta tribu.
Castigo. La muerte era el castigo por los siguientes pecados: herir o aun
injuriar a los padres (<022115>xodo 21:15-17), blasfemia (<032414>Levtico 24:14, 16, 23), violar el sbado (<041532>Nmeros 15:32-36), brujera (<022218>xodo 22:18), adulterio (<032010>Levtico 20:10), violacin sexual (<052225>Deuteronomio 22:25), incesto o unin contranatural (<032011>Levtico 20:11, 14, 16), secuestro (<022116>xodo 21:16) e idolatra (<032002>Levtico 20:2). Ser cortado del pueblo significaba excomunin o proscripcin; significaba prdida de los privilegios del pueblo del pacto (18:29). La mano de Dios ejecutaba la sentencia en algunos casos (<032330>Levtico 23:30; 20:3; <040415>Nmeros 4:15, 18, 20). La pena de muerte era por lapidacin (<052224>Deuteronomio 22:24), quema en el fuego (<032014>Levtico 20:14), la espada (<023227>xodo 32:27), la horca (el ahorcado era considerado maldito, de modo que era sepultado de noche, siendo que el cuerpo colgado profanaba la tierra [<102106>2 Samuel 21:6, 9; <480313>Glatas 3:13]) y la estrangulacin (no aparece en la Escritura, pero s en los escritos rabnicos). Otros tratos crueles, incluyendo mtodos torturantes de matar, eran el aserrar a las personas en dos (<581137>Hebreos 11:37); consignar a la labor ardua (<101231>2 Samuel 12:31); arrojar a personas desde precipicios (<142512>2 Crnicas 25:12;
Lucas 4:29); azotaina (nicamente se permitan 40 azotes [ Deuteronomio 25:2, 3], por lo tanto, para estar seguro, solamente se daban 39 [<471102>2 Corintios 11:24]). El convicto que deba ser azotado era desnudado hasta la cintura y luego le daban los azotes de un ltigo de tres correas mientras yaca sobre el suelo (<052502>Deuteronomio 25:2) o atado a una columna en una posicin doblada. Si el que azotaba excediese lo permitido o nmero de azotes prescritos, sera castigado. Las personas que cometieran crmenes contra otros muchas veces eran castigadas con la misma moneda (la ley del talin, <022123>xodo 21:23-25), incluyendo tambin la recompensa del tiempo o restitucin de un artculo o su equivalente (21:19, 30). El calumniar al honor de una esposa era castigado con una multa y azotaina (<052218>Deuteronomio 22:18, 19). La crucifixin no era practicada hasta los tiempos romanos. El castigo por el pecado es ampliamente reconocido en la Biblia y est en las manos de Dios (directamente, <010401>Gnesis 4:1-16, <250337> Lamentaciones 3:37-39; 4:6; <381419>Zacaras 14:19; indirectamente, <600214>1 Pedro 2:14; en castigo eterno, <402546>Mateo 25:46).
<420429> <052502>
Castigo Eterno , ver ESCATOLOGIA Castor Y Polux (gr., dioskysroi, hijos de Zeus). En la mitologa griega eran
hijos de Zeus y Leda, una de sus numerosas mujeres. Cstor era un jinete y Plux un pgil. Ms tarde fueron puestos en el cielo en la constelacin llamada Gminis, los Gemelos, y eran considerados deidades tutelares favorables a los marinos, hecho que explica por qu el barco que se menciona en <442811> Hechos 28:11, en el cual naveg Pablo, fue nombrado en su honor. El fuego de San Elmo sola acreditrsele a Cstor y Plux.
Relieve de piedra caliza de una hilera de cautivos sirios conducidos a I1 presencia de Horemheb; en su tumba de Menfis, c. 1350-1300 a. de J.C. Cortesa Rijksmuseun vam Oudheden, Leiden, Pases Bajos
La cautividad de Jud fue predicha 150 aos antes que ocurriera (<230611>Isaas 6:11, 12; 11:12). Isaas (<231111>Isaas 11:11; 39:6) y Miqueas (<330410>Miqueas 4:10) predijeron que el lugar de la cautividad iba a ser Babilonia; y Jeremas anunci que sera durante 70 aos (<242501>Jeremas 25:1, 11, 12). Nabucodonosor fue a Jerusaln en 605 y llev a Babilonia los utensilios de la casa de Dios y a miembros de la nobleza de Jud, entre ellos Daniel el profeta (<143602>2 Crnicas 36:2-7; <244501>Jeremas 45:1; <270101>Daniel 1:1-3). Joacim fue llevado en cadenas a Babilonia (<143606>2 Crnicas 36:6). En 597, Nabucodonosor llev a Joaqun, su madre, sus mujeres, 3.000 prncipes, 7.000 hombres de poder y 1.000 artesanos (<122414>2 Reyes 24:14-16). Entre ellos estaba el profeta Ezequiel. Esta fue la primera deportacin en gran escala del reino del sur a Babilonia. En 586 Nabucodonosor quem el templo, destruy la ciudad de Jerusaln y deport a Babilonia a todos, excepto los ms pobres de la tierra (<122502>2 Reyes 25:2-21). Un tercer grupo fue llevado a Babilonia cinco aos despus de la destruccin de la ciudad (<245230>Jeremas 52:30). Los desterrados no eran oprimidos gravosamente por sus conquistadores. Se dedicaban a los negocios, edificaban casas (<150265>Esdras 2:65; <242905>Jeremas 29:5-7) e incluso ocupaban posiciones altas en el estado (<160111>Nehemas 1:11; <270248> Daniel 2:48). No podan continuar su sistema de sacrificios, pero tenan con ellos a sus sacerdotes y maestros (<150105>Esdras 1:5; <242901>Jeremas 29:1). Ezequiel los animaba constantemente (<260101>Ezequiel 1:1). En 539 a. de J.C., Babilonia cay ante Ciro rey de Persia, quien emiti un decreto permitiendo a los israelitas volver a Jerusaln para reconstruir el templo (<150101>Esdras 1:1-4). El ao siguiente, cerca de 43.000 volvieron con Zorobabel (<150264>Esdras 2:64). El resto prefiri quedarse en Mesopotamia (<380610>Zacaras 6:10). En 458, 1.800 volvieron con Esdras.
Cayado , ver VARA Cazador, ver OFICIOS Cebada, ver PLANTAS Cebolla, ver PLANTAS Cedro, ver PLANTAS Cefas (gr., kephas, del aram., Kepha, roca o piedra). Un nombre dado por
Jess al apstol Pedro (<430142>Juan 1:42). Ver PEDRO.
Ceguera, ver ENFERMEDADES Celibato. El estado de ser soltero, particularmente cuando este estado se
escoge deliberadamente. Juan el Bautista, por ejemplo, era soltero, pero Pedro era casado. Jess mismo no se cas, pero contribuy notablemente a las celebraciones de boda en Can (<430201>Juan 2:1-11). El se di cuenta que algunos han renunciado al matrimonio por causa del reino de los cielos (<401912>Mateo 19:12), y en una ocasin advirti contra las prioridades equivocadas si el hecho de casarse era un estorbo positivo al discipulado (<421420>Lucas 14:20). Pablo reconoci los peligros de los lazos terrenales y enfatiz los principios bsicos: Dios tiene una misin para cada vida y cualquiera que sea nuestra situacin, casados o solteros, la cosa principal es poder ejercitar en su plenitud los dones dados por Dios (<460707>1 Corintios 7:7-9, 17, 32-38).
Celos, El Agua De Los. El nombre dado al agua santa que se usaba para
determinar la culpa o inocencia de una esposa que era acusada de infidelidad por su esposo (<040511>Nmeros 5:11-28. RVA dice: el agua amarga que acarrea maldicin, al igual que la mayora de las traducciones en castellano).
Cena Del Seor (gr., kyriakon deipnon). Esta expresin ocurre una vez en
el NT (<461102>1 Corintios 11:20), pero hay una expresin semejante en <461002>1
Corintios 10:21: la mesa del Seor. Fue instituida (<402626>Mateo 26:26-29; <411422> Marcos 14:22-25; <422215>Lucas 22:15-20; <461102>1 Corintios 11:23-25) en la noche antes de la crucifixin. Jess les dijo a los discpulos que la copa de vino tinto representaba su sangre vertida para inaugurar un nuevo pacto entre Dios y los muchos (<402628>Mateo 26:28; ver <235215>Isaas 52:15; 53:12). Tambin indicaba a la realizacin y consumacin del reino de Dios al fin del tiempo cuando la comida se reanudar en el banquete mesinico. De esa manera se puede decir que la cena del Seor se come en memoria de su muerte expiatoria y con la esperanza en la venida del reino de Dios en plenitud.
Lugar traditional de la ltima cena, o Cenculo, en el monte Sion en Jerusaln. Se cree que la Baslica de Sion, construida encima del Cenculo, es la primera iglesia cristiana. Cortesa Zev Radovan
En <440242>Hechos 2:42 se menciona la mesa de comunin como partir del pan (cf. <442007> Hechos 20:7). Al principio, la Cena era parte de una comida ms grande <461101> ( 1 Corintios 11:17 ss.). Lleg a ocupar la segunda parte del servicio de adoracin en la iglesia local mientras que la primera parte consista del ministerio de la palabra, las oraciones, el canto de los Salmos e intercesiones. En ninguna parte del NT se llama sacrificio a la cena del Seor. Aunque la Cena es conmemorativa de un sacrificio, y tambin un sacrificio de alabanza ofrecido a Dios, no es ni una repeticin del sacrificio de Cristo hecho en el calvario ni una participacin en la ofrenda de s mismo que Cristo hace perpetuamente al Padre en el cielo como nuestro sacerdote celestial. Es la proclamacin simblica de la muerte del Seor hasta que l vuelva a la tierra. [Nota del Editor: el trmino santa cena no se encuentra en el texto bblico; es de origen catlico].
Cerdo , ver ANIMALES Cerrojo . Un aparato mecnico para cerrar una puerta o portn de una
ciudad. Los cerrojos (o cerraduras) primitivos usados para cerrar las puertas de una ciudad consistan simplemente de vigas de madera pesadas el extremo de las cuales se calzaban en una ranura cortada en la columna o poste del portn (<160303>Nehemas 3:3-15; cf. <050305>Deuteronomio 3:5; <092307>1 Samuel 23:7). Usado figuradamente, el reforzar el cerrojo se refera a la proteccin divina (<19E713>Salmo 147:13); el quemarlos, a la invasin de una nacin (<245130>Jeremas 51:30; <340313>Nahm 3:13). Para reforzarlos, se usaban barras de hierro (<110413>1 Reyes 4:13; <234502>Isaas 45:2). Cuando eran utilizados para cerrar las puertas de las casas (<070323>Jueces 3:23, 24) eran ms pequeos y los pernos eran chatos.
Cerviz, ver CUELLO Cesar . 1. El nombre de una familia ro-mana prominente del siglo III a. de
J.C., de la cual Cayo Julio Csar (c. 102-44) fue, por mucho, el ms destacado. 2. El ttulo tomado por varios emperadores romanos; p. ej. Augusto Csar, quien reinaba cuando Jess naci (<420201>Lucas 2:1); su sucesor Tiberio Csar, 14-37 d. de J.C. (3:1); Claudio Csar 41-54 (<441128>Hechos 11:28; 18:2); y Nern, bajo quien
Pedro y Pablo fueron martirizados, 54-68 (<500422>Filipenses 4:22). Fue bajo Domiciano (81-96) que Juan fue desterrado a Patmos. Csar es mencionado por nuestro Seor (<422022>Lucas 20:22-25) tanto lit., refirindose a Tiberio, como
en sentido figurado, significando cualquier gobernante del mundo. El nombre Csar vino a ser usado como un smbolo del estado (<402217>Mateo 22:17, 21; <411214> Marcos 12:14, 16, 17; <422022>Lucas 20:22, 25).
Cetro (heb. shevet, vara; gr. rabdos, vara, bculo, bordn). Una vara
sostenida en las manos de los reyes como una prenda de autoridad. El shevet hebreo es la palabra para vara o bastn, y es usado para referirse a una vara corriente (<100714>2 Samuel 7:14), al cayado de un pastor de ovejas (<192304>Salmo 23:4), o al bastn o vara de mando (como la RVA traduce <070514> Jueces 5:14; RVR-1909 de escribiente) quien evidentemente juntaba a las tropas para pasar revista, as como tambin para mostrar el smbolo de autoridad. Esta varacetro podra ser usado para proteccin (<102321>2 Samuel 23:21; <192304> Salmo 23:4) o para castigo (<231024>Isaas 10:24; 30:31). Cuando mora, Jacob bendijo a su hijo Jud y le prometi el liderazgo real en palabras que los cristianos entienden como una prediccin mesinica. Fue el cetro lo que indicaba la prerrogativa real (<014910>Gnesis 49:10). De este modo,
frecuentemente, el cetro indica soberana en general, tal vez aun la conquista (<042417>Nmeros 24:17; <231405>Isaas 14:5; Ams 1:5, 8; <381011>Zacaras 10:11). El reinado de Dios tambin se representa as (<194506>Salmo 45:6). El uso del cetro por un monarca oriental se ilustra por medio del relato del rey Jerjes (Asuero en RVA), quien extendi su cetro hacia Ester como una seal de favor (<170501>Ester 5:1-2). El cetro de Jerjes era de oro; Ezequiel se refiere a cetros hechos de ramas de vides (<261911>Ezequiel 19:11, 14). Cuando Cristo fue ridiculizado como rey, una caa o vara fue colocada en su mano como un cetro (<402729>Mateo 27:29).
Estatua de piedra arenisca (1,02 m. de alto) en Ninrod, 883-853 a. de J.C., de Asurbanipal II de Asiria. Sostiene un cetro real en su mano derecha y una maza en su izquierda. Reproducido por cortesa de los Administradores del Muses Britnico
Chacal , ver ANIMALES Chipre (gr., Kypros, cobre). Una isla en la parte oriental del Mediterrneo
directamente sobre la costa de Siria y Cilicia. El AT se refiere a ella como las costas de Quitim (Kittim, <262706>Ezequiel 27:6). Bernab, quien acompa a Pablo en su primer viaje misionero, era nativo de la isla (<440436>Hechos 4:36); con
Juan Marcos regres a evangelizar Chipre despus que dejaron la compaa de Pablo (15:36-39). El grupo apostlico pas a travs de la isla desde Salamina hasta Pafos. En Pafos, Sergio Paulo, el procnsul imperial de la isla, lleg a creer en Cristo (13:12).
Chivos Salvajes. Una palabra usada (<231321>Isaas 13:21; 34:14) para traducir
los dos usos del AT de la palabra hebrea sair, en un pasaje (13:21) se describe a los animales salvajes o demonios que danzaran entre las ruinas de Babilonia.
Ciego, ver ENFERMEDADES Cielo. 1. Cosmolgicamente hablando, una de las dos divisiones mayores del
universo: los cielos y la tierra (<010101>Gnesis 1:1; 14:19); o uno de tres: cielos, tierra y las aguas debajo de la tierra (<022004>xodo 20:4). En el cielo visible estn las estrellas y los planetas (<010114>Gnesis 1:14-17; <263207>Ezequiel 32:7, 8). La frase los cielos de los cielos (<051014>Deuteronomio 10:14; <110827>1 Reyes 8:27; <19E804> Salmo 148:4) se traduce lo ms alto de los cielos en DHH. 2. La morada de Dios (<012817>Gnesis 28:17; <198014>Salmo 80:14; <236601>Isaas 66:1; <400512>Mateo 5:12; <471202>2 Corintios 12:2) y de los ngeles (<402436>Mateo 24:36). El lugar donde algn da estarn los redimidos (5:12; 6:20; <490315>Efesios 3:15), y a donde ha ido el Redentor, donde intercede por los santos y de donde vendr algn da por los suyos (<520416>1 Tesalonicenses 4:16). 3. Los habitantes del cielo (<421518>Lucas 15:18; <661820>Apocalipsis 18:20).
Cigea, ver AVES Cilantro, ver PLANTAS Cilicia. Un pas en el sudeste de Asia Menor, limitado al norte y occidente
por la cordillera del Tauro y al sur por el Mediterrneo. Tena dos partes, la occidental llamada la Escarpada; y la oriental, la Cilicia Llana, la ciudad principal de la cual era Tarso, el lugar de nacimiento de Pablo (<442139>Hechos 21:39; 22:3; 23:34). En el ao 100 a. de J.C. se convirti en una provincia romana. Uno de sus gobernadores fue Cicern, el orador (5150). Cilicia es accesible por tierra solamente por va de sus dos famosos pasos montaosos, las Puertas Cilicianas y las Puertas Sirias. Los judos de Cilicia disputaron con Esteban (<440609>Hechos 6:9). El evangelio la alcanz temprano (<441523>Hechos 15:23), probablemente por Pablo (<440930>Hechos 9:30; <480121>Glatas 1:21). En su segundo viaje misionero, Pablo confirm a las iglesias que haban sido establecidas all (<441541>Hechos 15:41), y en su viaje a Roma como prisionero naveg en el mar de Cilicia (<442705>Hechos 27:5)
La Puerta Ciliciana en Tarso, un paso formidable a travs de la cadena de montaas Tauro. Pablo y sus compaeros viajaron por este paso en sus viajes misioneros. Cortesa Dan Bahat
Cilicio. La palabra castellana se deriva del lat. cilicium, una tela de material
spero, de color oscuro, usualmente hecho de pelo de cabra. Era usado por los dolientes o los que acompaaban el fretro (<100331>2 Samuel 3:31; <121901>2 Reyes 19:1, 2), los profetas (<232002>Isaas 20:22; <661103>Apocalipsis 11:3) y los cautivos (<112031>1 Reyes 20:31). Por lo general, se llevaba sobre otra prenda de vestir,
pero algunas veces directamente sobre la piel (<112127>1 Reyes 21:27; <120630>2 Reyes 6:30; <181615>Job 16:15; <233211>Isaas 32:11; <320306>Jons 3:6).
Cimbalo, ver MUSICA Cimientos, ver FUNDAMENTO Cinturon, ver VESTIDO Cipres, ver PLANTAS Circuncision (lat., un corte alrededor). El corte del prepucio, una
costumbre que todava prevalece entre muchos pueblos en diferentes partes del mundo: Asia, Africa, Amrica y Australia. En tiempos antiguos era practicado entre los semitas occidentales: hebreos, rabes, moabitas, amonitas, edomitas y egipcios, pero no entre los babilonios, asirios, cananeos y filisteos. No puede haber duda que en un principio era un acto religioso. Entre los hebreos el rito fue instituido por Dios como la seal del pacto entre l y Abraham, poco despus de la permanencia de ste en Egipto. Dios orden que se realizara en Abraham, en su descendencia y sus esclavos, y en los extranjeros que se unieran a la nacin hebrea (<011712>Gnesis 17:12). Cada hijo varn deba ser circuncidado al octavo da. En tiempos posteriores se llamaba a un cirujano hebreo. Al nio se le daba el nombre en la ceremonia. De acuerdo con los trminos del pacto simbolizado por la circuncisin, el Seor se comprometi a ser el Dios de Abraham y sus descendientes, y ellos le pertenecan, adorndolo y obedecindolo solamente a l. El rito efectuaba la admisin al compaerismo del pueblo del pacto y aseguraba al individuo, como un miembro de la nacin, su parte en las promesas que Dios hizo a la nacin como un todo. La circuncisin recordaba a los israelitas de las promesas de Dios para ellos y los deberes que ellos haban asumido. Los profetas con frecuencia les recordaban que el rito exterior, para tener algn significado, deba ir acompaado por una circuncisin del corazn (<032641>Levtico 26:41; <053006> Deuteronomio 30:6; <240925>Jeremas 9:25, 26; <264407>Ezequiel 44:7). Pablo us la palabra cortadura (mutilacin) para esta circuncisin exterior no acompaada por un cambio espiritual. En la historia primitiva de la iglesia cristiana, los creyentes judaizantes argumentaban la necesidad de circuncidar a los gentiles que llegaban a la iglesia; Pablo (<480502>Glatas 5:2) y el concilio de Jerusaln (Hechos 15) insistieron que las seales del antiguo pacto no podan imponerse sobre los hijos del nuevo pacto.
Cirene (gr., Kyrene, muro). Una ciudad libia en el norte de Africa, al oeste
de Egipto, separada de Egipto por una parte del desierto libio. Un nativo de Cirene, de nombre Simn, fue tomado por los soldados romanos para cargar la cruz de Jess (<422326>Lucas 23:26). Los cireneos estaban presentes en Jerusaln el da de Pentecosts (<440210>Hechos 2:10). Su poblacin juda garantizaba una sinagoga (6:9). Lucio de Cirene se menciona en <441119>Hechos 11:19, 20. La arqueologa ha mostrado que el plan de los griegos era hacer de Cirene la Atenas de Africa. Los restos ms interesantes son un gran sistema de tumbas cortadas en la roca slida sobre el risco.
tom la ciudad de Babilonia en nombre de Ciro el Grande. El Imperio Neobabilnico no estaba en condiciones de resistir el avance de Ciro y cay fcilmente en manos de los persas. El AT fija el marco de referencia en contraste con el escenario de la fiesta impa de Belsasar (<270501>Daniel 5:1-30).
El famoso Cilindro de Ciro (el "ungido" del Seor, <234501>Isaas 45:1), que cuenta cmo Ciro captur Babilonia y liber a los prisioneros de la misma. Estaba hecho de arcilla cocida. De Babilonia, c. 536 a. de J.C. Reproducido por cortesa de los Administradores del Muses Britnico
Ciro entr a Babilonia el 29 de octubre del 539 a. de J.C. y se present a s mismo en el papel de liberador del pueblo. Permiti que las imgenes de los dioses fueran transportadas de vuelta a sus ciudades de origen e instituy una poltica amable para repatriar a los pueblos cautivos. Sus normas de moderacin naturalmente se extendieron a los hebreos, a quienes estimul para volver a Judea a reconstruir su templo (<143622>2 Crnicas 36:22, 23; <150101>Esdras 1:1-6). Isaas se refiere a Ciro como su (eso es, del Seor) ungido (<234501>Isaas 45:1).
Tumba de Ciro, en Pasargadae (Irn). La tumba est construida con piedra caliza blanca y descansa sobre seis escalones de altura irregular. La pequea entrada conduce a un cuarto sin ventanas. Cortesa B. Brandl
Cisma (gr., squisma, una rasgadura o una divisin). Es usado una vez
(<461202>1 Corintios 12:25 VM-1893; desavenencia, RVA; desunin, DHH; divisin, BJ) para traducir squisma, para referir a las disensiones que amenazaban con un rompimiento, no siempre involucrando herejas doctrinales (el significado ms moderno). Squisma se usa tambin para vestimenta (<400916>Mateo 9:16; <410221>Marcos 2:21, rotura, RVA; desgarrn, DHH, BJ), de una multitud (<430743>Juan 7:43; 9:16; 10:19, divisin), y otra vez acerca de divisiones o disensiones entre los creyentes (<460101>1 Corintios 1:10; 11:18).
veces servan como prisiones. Jos fue echado en una de ellas (<013722>Gnesis 37:22) y tambin a Jeremas lo bajaron en una que tena un fondo lodoso (<243806>Jeremas 38:6). <380911>Zacaras 9:11 alude a la costumbre de encerrar a los prisioneros en una cisterna vaca.
que arroj una piedra desde la torre dentro de la ciudad de Tebes (<070950>Jueces 9:50, 53). Cuando David captur la fortaleza de Sin, tom posesin de toda la ciudad (<100507>2 Samuel 5:7). Algunas veces las torres se apoyaban en el lado interior de la muralla de la ciudad. El lugar alto era una parte importante de cada ciudad cananea y retuvo su lugar en Palestina en el tiempo del reinado de Salomn (<090912>1 Samuel 9:12 ss.). All ofrecan sacrificios y realizaban fiestas. Originalmente el culto se realizaba en un sitio elevado, pero el trmino lleg a referirse a cualquier santuario local aunque estuviera a nivel del suelo. Poco se conoce de la forma en que el gobierno de la ciudad estaba organizado y administrado. En <051618>Deuteronomio 16:18 y 19:12 se hace mencin de ancianos y jueces. Samaria tena un gobernador (<112226>1 Reyes 22:26). Jerusaln debe haber tenido varios oficiales altos (<122308>2 Reyes 23:8).
Pablo enfatiz el hecho de que los creyentes son ciudadanos de un reino celestial y deben vivir en conformidad (<500127>Filipenses 1:27; 3:20).
de asilo era solamente para quienes sin intencin haban tomado la vida de otro. Los asesinos premeditados eran ejecutados de inmediato.
Las reglas relativas a estas ciudades de refugio se encuentran en Nmeros 35, <051901> Deuteronomio 19:1-13 y Josu 20. Si alguien culpable de homicidio accidental llegaba a una ciudad de refugio antes que el vengador de sangre pudiera matarlo, se le daba asilo hasta que pudiera celebrarse un juicio justo. El juicio tena lugar donde haba vivido el acusado. Si probaba ser inocente de homicidio premeditado, se le llevaba de regreso a la ciudad de refugio. All tena que permanecer hasta la muerte del sumo sacerdote. Despus de eso, era libre de volver a su propio hogar. Pero si durante ese perodo traspasaba los lmites de la ciudad de refugio, el vengador de sangre poda matarlo y no ser considerado culpable. Ver VENGANZA.
Cizaa, ver PLANTAS Claudio. El cuarto emperador romano (4154 d. de J.C.). Era sobrino de
Tiberio, el segundo emperador romano. Herodes Agripa I, nieto de Herodes el Grande, lo haba ayudado considerablemente en su ascenso al trono y, en consecuencia, le fue concedido el gobierno de toda Palestina. Claudio dio a los judos en todo el imperio el derecho de adoracin religiosa, pero ms adelante
expuls a todos los judos de Roma (<441802>Hechos 18:2). La hambruna predicha por Agabo tuvo lugar en el reinado de Claudio (<441128>Hechos 11:28).
Dibujo del emperador romano Claudio, copiado de una estatua que est ahora en Roma, en el Vaticano. Claudio se menciona dos veces en el NT (<441128>Hechos 11:28; 18:2). Cortesa Carta, Jerusaln
hasta Emas, cerca de 12 km. de distancia (<422418>Lucas 24:18). No se le debe confundir con el Cleofas de <431925>Juan 19:25, aunque algunos Padres de la iglesia asumieron que los dos eran el mismo. 2. Mencionado en <431925>Juan 19:25 como el esposo de Mara, una de las mujeres que estuvieron junto a la cruz y a quien se describe como una hermana de la madre de Jess.
Coa (heb., mikweh, tejido de lino). Como nombre propio, el viejo nombre
asirio dado a Cilicia (en la parte sudeste de Asia Menor; <111028>1 Reyes 10:28; <140116> 2 Crnicas 1:16).
Cobra, ver ANIMALES Cobre, ver MINERALES Codicia. La palabra tiene varios matices de significado: (1) El deseo de tener
algo (<461203>1 Corintios 12:31; 14:39); (2) el deseo desordenado de tener algo (<421215>Lucas 12:15 ss.; <490505>Efesios 5:5; <510305>Colosenses 3:5); (3) el deseo excesivo de tener lo que pertenece a otro (<022017>xodo 20:17; <450707>Romanos 7:7). Ejemplos notables de quienes codiciaron en este sentido son Acn (Josu 7), Sal (<091509>1 Samuel 15:9, 19) y Ananas y Safira (<440501>Hechos 5:1-11).
Codo , ver PESAS Codorniz, ver AVES Cofre. Receptculos para el dinero destinado a reparar el templo (<121209>2
Reyes 12:9, 10); <142408>2 Crnicas 24:8, 10, 11). El trmino heb. aron se traduce atad una sola vez (<015026>Gnesis 50:26); en los dems pasajes se refiere al arca en el tabernculo y el templo.
todo esto a pie, no se les asign ninguna carreta (7:8, 9). Josu les concedi 23 ciudades (<062104>Josu 21:4, 5). Reciben prominencia durante la monarqua (<132313>1 Crnicas 23:13-20; 24:20-25), especialmente Hemn en el servicio del canto (6:33 ss.; 16:41 ss.; 25:1 ss.). Tomaron parte en el servicio religioso el da antes de que Josafat ganara su victoria sobre sus enemigos aliados (<142019>2 Crnicas 20:19); y ellos asistieron en la limpieza del templo por mandato del rey Ezequas (29:12-19).
Coljoze . (todos viendo a uno). Un judo del tiempo de Nehemas cuyo hijo
Salum reconstruy la puerta del manantial de Jerusaln (<160315>Nehemas 3:15; 11:5).
vista religiosos y las prcticas en Colosas que motivaron su carta, en la cual reprocha a la iglesia por sus errores.
plenitud de las perfecciones divinas encuentran su incorporacin perfecta (<510119>Colosenses 1:19). El es el creador de todo y todo poder proviene de l. En la cruz l revel la impotencia de todas las fuerzas que haban tratado de impedir sus propsitos (<510215>Colosenses 2:15). La libertad de la corrupcin de la naturaleza humana se encuentra en la novedad de vida que proporciona la muerte y la resurreccin de Cristo. La carta a los Colosenses puede dividirse en cuatro partes: (1) El saludo y accin de gracias (<510101>Colosenses 1:1-8); (2) la seccin doctrinal (<510109>Colosenses 1:92:5); (3) exhortaciones prcticas (<510206>Colosenses 2:64:6); (4) saludos finales (<510407>Colosenses 4:7-18). Hacia el fin de la carta (<510416>Colosenses 4:16), Pablo pide que la iglesia de Colosas intercambie cartas con la iglesia de Laodicea, a la cual tambin haba escrito. Es probable que esta carta a Laodicea sea la que conocemos como la carta a los Efesios, enviada como una carta circular a varias iglesias en la provincia romana de Asia.
Comadreja, ver ANIMALES Comandante. Un oficial persa en Palestina (<150408>Esdras 4:8, 9, 17).
aventurndo se por su cuenta. Judea proporcionaba trigo, miel, aceite y blsamo (<110511>1 Reyes 5:11).
Fotografa de comienzos del siglo XX de on mercader rabe de Beln viajando en su asno. Cortesa Biblioteca de la Universidad, Estambul
Los comerciantes tirios traan pescado a Jerusaln y apenaban a Nehemas por comerciar en sbado (<161316>Nehemas 13:16). El comercio en madera tambin continuaba en los das despus de la cautividad, y Esdras hizo arreglos similares a los de Salomn para asegurar su abastecimiento de madera libanesa (<110506>1 Reyes 5:6, 9; <140216>2 Crnicas 2:16; <150307>Esdras 3:7). Tambin se exportaba aceite a Egipto (<281201>Oseas 12:1); en <203124>Proverbios 31:24 parece implicarse un pequeo comercio de exportacin de artculos tejidos de Judea. Cuando se dividi la monarqua hebrea despus de la muerte de Salomn, es posible que haya surgido una situacin comercial interesante. Israel, el reino del norte, ha de haber heredado la provechosa pero seductora alianza con los pueblos fenicios de comercio. Jezabel, hija del prncipe de Sidn, se cas con Acab para sellar esta asociacin. El reino del sur, sin embargo, estaba situado cruzando las lneas de comunicacin de Acaba y el mar Rojo, y hay total evidencia que Jud se haba vuelto, despus de Salomn, una economa agraria con nada ms que un pequeo comercio. Aparte de un dbil intento de Josafat para reavivarlo (<112248>1 Reyes 22:48), el comercio oriental parece haber desaparecido con el rey que lo inspir y lo orden. Puede haber sido para este tiempo que los fenicios, despojados de la ruta conveniente por el mar Rojo, hayan descubierto la ruta martima a la India va el cabo de Buena Esperanza. Un pasaje en Herodoto (4:42) parece implicar que los intrpidos mercaderes
tuvieron xito en este asombroso logro. La prosperidad de las ciudades fenicias ciertamente continu, y Ezequiel 27 es una crnica elocuente de las amplias e incansables actividades comerciales de Tiro. La prosperidad de Acab est tambin atestiguada por la confirmacin de los arquelogos de la casa de marfil del rey (<112239>1 Reyes 22:39). Las consecuencias comerciales de la ruptura con la adoracin de Baal y la muerte de Jezabel constituyen una especulacin interesante. Tiro poda estrangular la vida econmica de Israel sin mayores dificultades. La dependencia de Tiro para materias primas del interior proporcionara un fuerte disuasivo pero no hay duda que la eleccin con que Elas confront al pueblo en el monte Carmelo involucraba consideraciones econmicas tanto como teolgicas. Los reinos hebreos de aqu en adelante pasaron a una posicin subordinada en lo concerniente al comercio. La cautividad trajo una vasta despoblacin, y el Israel restaurado fue una economa mayormente agraria. El intercambio interior de bienes fue suficientemente vigoroso desde los primeros tiempos, y provisiones de la ley recalcaban justicia en los tratos y honestidad en pesas y medidas (<031935>Levtico 19:35, 36; <052513>Deuteronomio 25:13-16). El pequeo comercio en el templo, castigado por Cristo, era un ejemplo de este comercio interior; pero el comercio forneo que invitaba a la inversin (<211101>Eclesiasts 11:1) y traa gran riqueza ya no exista. Al final del AT y en tiempos de Cristo, Palestina era una tierra pobre. El fascinante relato del ltimo viaje de Pablo a Roma (Hechos 27), primero en una nave adramitea y luego en un carguero alejandrino, probablemente contratado por el gobierno romano para el transporte de trigo egipcio a la capital, presenta un cuadro de primera mano en cuanto a los riesgos del comercio y de la navegacin, los barcos y la administracin del comercio en el Mediterrneo. Ciertas localidades se hicieron famosas por comodidades especiales. Lidia (<441614>Hechos 16:14), vendedora de prpura en la ciudad de Tiatira en Asia Menor, fue hallada en Filipos, ciudad en Macedonia, en prosecucin de su comercio. Bronce de Corinto y gneros de Cilicia, materia prima del oficio de Pablo de hacer tiendas, eran distribuidos probablemente por empresas privadas similares, local o exteriormente (<441803>Hechos 18:3). Las imgenes de la carta apocalptica de Juan a Laodicea (<660314>Apocalipsis 3:14-18) estn basadas en parte en el comercio e industria de la rica poblacin asitica. Un artculo importante del comercio en Efeso, ahora que el puerto estaba obstruido por
sedimentos y perdiendo su comercio y prosperidad a Esmirna, era la fabricacin de templecillos de plata de Artemisa para vender a los peregrinos y turistas que visitaban el famoso templo (<441924>Hechos 19:24). La investigacin esclarecedora de Ramsay revel un comercio laodicense en valiosas prendas de vestir de lana de varias clases. Hay evidencias tambin de un ungento laodicense para los ojos, probablemente basado en los barros termales de la vecina Hierpolis. De aqu el sarcasmo en la carta acerca de vestiduras blancas y el ungimiento de los ojos del espritu con una medicina ms efectiva. Otra de las siete iglesias del Apocalipsis era un centro de intercambio y comercio. En los registros de Tiatira se mencionan ms gremios de comercio que en los de ninguna otra ciudad asitica. El negocio de Lidia (<441614>Hechos 16:14) posiblemente estaba incluido en la categora de teidos. Ellos fabricaban una tinta roja, tal vez el moderno rojo turco, de la raz de la rubia, que crece abundantemente en el distrito. Esta prpura se acercaba ms en color al escarlata que al azul, y la presencia de Lidia en Macedonia a 833 km. de distancia sugiere que el artculo era una importante exportacin. En Efeso el gremio de los plateros y comercios afines ejercieron suficiente presin sobre las autoridades y la opinin pblica como para frenar las actividades libres de Pablo en la ciudad. La famosa carta de Plinio (Ep. 10.96), en la que se describe vvidamente la represin de actividades cristianas vigorosas en Bitinia en el ao 112 d. de J.C., es una indicacin bastante clara de que el gremio de los matarifes, alarmados por la cada de la venta de carne para los sacrificios, fue el aliado de los sacerdocios paganos para levantar la persecucin oficial sobre la creciente iglesia. Tampoco era fcil para un creyente prosperar en su oficio o negocio si intentaba evitar ser miembro del gremio apropiado, o la participacin en sus actividades. Como stas incluan fiestas peridicas en el templo del dios o diosa cuyo patrocinio era tradicionalmente reconocido por el oficio o vocacin correspondiente, qu deba hacer el creyente fiel? De all que las actividades de los nicolatas, los seguidores de Balaam y de Jezabel de Tiatira sean castigadas por Judas, Pedro y Juan. Las simples funciones y operaciones de los oficios y el comercio pueden haber llegado as a ser una fuente de perturbacin, controversia y divisin en la iglesia primitiva. Comerciar implicaba viajar, y muchos de los grandes viajes del mundo antiguo eran hechos con fines comerciales, y permanecen sin haber sido registrados. Los pioneros de las rutas comerciales del Eufrates y el golfo Prsico a la
civilizacin del Indico y Ceiln, han de haber sido intrpidos viajeros. Otros motivos para viajar incluan colonizar, explorar, migrar, peregrinajes, servicio de correo y exilio. Las necesidades de predicar y ensear causaron extensos viajes en tiempos de los griegos y los romanos, muy notablemente ilustrado en los viajes de Pablo. Es tradicional la creencia de que Toms viaj a la India, y un gran nmero de creyentes en ese subcontinente creen descender de los cimientos originales echados por l. Apolos (<441824>Hechos 18:24-28) anduvo en viajes entre Alejandra, Corinto y Efeso, sin duda en misin de enseanza. Viajar no dejaba de ser riesgoso. Pablo (<471102>2 Corintios 11:25-27) habl de los peligros en los caminos y en el mar. El grandioso relato de Lucas del viaje y naufragio del carguero alejandrino es una ilustracin ms (Hechos 27). En los tiempos del NT, sin embargo, viajar por tierra era ms seguro que en la mayora de los perodos de la historia.
Seccin transversal de la tienda de un oficial asirio en la cual se est preparando una comida y una cama para l. En la tienda adjunta un carnicero prepara una res muerta para consumo. Cortesa Foto Bildarchiv, Marburgo
Los caminos fueron la gran contribucin de los romanos a la civilizacin del Mediterrneo y promovieron el movimiento rpido de viajeros, contribuyendo substancialmente a su seguridad al facilitar el rpido movimiento de tropas. Los servicios regulares de pasajeros por tierra o mar eran desconocidos; no hay evidencias de que la norma de procedimientos cambiara de los das del AT al NT. Evidentemente los viajeros hacan sus propios arreglos, se agregaban a
grupos oficiales, acompaaban caravanas y coordinaban sus movimientos con los del intercambio y el comercio.
Comida Fraternal (gr., agape). Una comida en comn que los primeros
cristianos coman en relacin con la cena del Seor para expresar y profundizar el amor fraternal. Aunque estn mencionadas frecuentemente en la literatura poscannica, la nica vez que se habla de estas celebraciones en el NT es en Judas 12 y una nota (un poco dudosa) al pie de pgina en <610213>2 Pedro 2:13. Pero la situacin en <461102>1 Corintios 11:20-22, 33, 34 no da lugar a dudas de que se celebraban en la iglesia primitiva de Jerusaln (<440242>Hechos 2:42-47; 4:35; 6:1). Como la situacin en 1 Corintios 11 implica, estas comidas fraternales se celebraban antes, pero en conexin con, la cena del Seor (quizs en la misma manera en que la primera cena del Seor se relaciona a la Pascua). Debido a los abusos, que ya aparecan en las iglesias apostlicas (<461102>1 Corintios 11:23-29; Judas 12), las separaron de la cena del Seor. Posteriormente se desacreditaron y finalmente fue prohibido celebrarlas en la iglesia debido en gran parte al aumento de la opinin sacerdotal de la cena del Seor, una opinin que consideraba que la unin de las dos era un sacrilegio. Unos pocos grupos cristianos ms pequeos todava la celebran hoy en da.
elemento principal de los vinos que se hacan dulces o fermentados. Las aceitunas se coman como alimento pero tambin se usaban para hacer aceite de oliva. Haba dos clases de higos, los tempranos, o brevas (<232804>Isaas 28:4) y la cosecha principal (<240813>Jeremas 8:13). Los ltimos se solan secar y se les aplastaba en forma de tortas. Los dtiles se utilizaban tanto crudos como secos. La mayora de las carnes procedan de ovejas, corderos, cabritas y terneras engordadas. El cerdo se coma pero no por los hebreos. Algunos huevos se usaban como alimento (<231014>Isaas 10:14). Tambin se coman langostas y pescados. Los hebreos utilizaban leche del ganado vacuno y cabras para beber. De sta hacan quesos y mantequilla. Para comer no se utilizaban cuchillos, tenedores y cucharas. Se sola lavarse las manos y ofrecer una palabra de oracin antes de la comida. La carne se cocinaba y se pona en sus propios jugos en un plato grande sobre la mesa. El contenido se tomaba con los dedos o se le pona sobre una rebanada de pan y se le llevaba a la boca. Los egipcios se sentaban alrededor de una mesa redonda para las comidas. Los hebreos primitivos se sentaban, se arrodillaban o se ponan en cuclillas mientras coman, pero ms tarde evidentemente se reclinaban para comer. Generalmente tres caban recostados en un cojn, de modo que la cabeza de uno estaba en el pecho de otro (<431323>Juan 13:23-25). Se recostaban en los tres lados de una mesa rectangular dejando el cuarto lado libre para que los sirvientes pudieran servir. La comida se cocinaba de una variedad de maneras sobre un fuego hecho con carbn (<202621>Proverbios 26:21), lea (<111710>1 Reyes 17:10), espinas (<233312>Isaas 33:12) o pasto (<421228>Lucas 12:28).
Comino , ver PLANTAS Compaera, Esposa. El trmino original parece sugerir la idea de una
ayudante, generalmente refirindose a la esposa (<010312>Gnesis 3:12). <010218> Gnesis 2:18 dice: Le har una ayuda idnea; es decir, una ayuda apropiada o como complemento del hombre.
Pertenecer a una iglesia cristiana local o en la iglesia (<440242>Hechos 2:42). 3. Sociedad en el apoyo del evangelio y en la obra caritativa de la iglesia (<470804>2 Corintios 8:4). 4. Ese amor celestial que tienen los creyentes el uno por el otro, llamado agape, una palabra que pocas veces aparece en el gr. clsico. Este compaerismo es ms profundo y ms satisfactorio que cualquier amor meramente humano.
Gnesis 3:8 que el primer resultado de la cada fue una conciencia culpable, que movi a Adn y a Eva a esconderse de Dios. El corazn de David le golpeaba (<092405>1 Samuel 24:5), expresin que se refiere a la conciencia. En el gr. de uso cotidiano, la palabra syneidesis se refera a la pena o culpa que sentan las personas que crean haber hecho algn mal. Pablo, quien us la palabra ms que los otros escritores del NT, la perfeccion y desarroll este significado. (1) Describi la existencia universal de la conciencia (<450214>Romanos 2:14-16) como el testimonio moral interno que se encuentra en todos los seres humanos. (2) Crey que los creyentes deban tener conciencias limpias y buenas (<470101>2 Corintios 1:12; <540105>1 Timoteo 1:5, 19; 3:9). (3) Algunos creyentes tienen una conciencia dbil o parcialmente formada (<460801>1 Corintios 8:1-13 y 10:2311:1); en ciertos casos los creyentes maduros deben restringir su libertad de accin para no ofenderlos. (4) Las malas conciencias son corrompidas por la enseanza falsa (<540402>1 Timoteo 4:2; <560115>Tito 1:15). Una persona que rechaza el evangelio y resueltamente se opone a Dios, tiene una mala conciencia. (5) Como un resultado de aceptar el evangelio, las personas reciben una conciencia purificada o perfeccionada (<580914>Hebreos 9:14; 10:22), a travs del perdn y el don del Espritu Santo. Si bien el uso que Pablo hace de la palabra conciencia es el del testimonio interno de la mente y el corazn que juzgan las acciones pasadas a la luz de la enseanza cristiana, tambin parece sugerir que la conciencia guiar las acciones presentes y futuras (p. ej., <451303> Romanos 13:3; <461002>1 Corintios 10:25).
<010308>
Tambin aparece el concepto de conciencia en el heb., kilyah, rin; gr., nephros, rin). Son partes internas. Los riones eran considerados por los israelitas como la sede de las emociones (<181927>Job 19:27; <190709>Salmo 7:9; 26:2; <241710> Jeremas 17:10). Muchas versiones la traducen conciencia o corazn.
A la reunin de delegados de la iglesia en Antioqua, con los apstoles y los ancianos en Jerusaln (Hechos 15; <480201>Glatas 2:1-10), generalmente se le llama Concilio de Jerusaln, aunque el texto no contiene la palabra concilio.
Vista dentro del tnel construido por el rey Ezequas en el siglo VIII a. de J.C., conocido como el Tnel de Ezequas" o el Conducto (<122020>2 Reyes 20:20). Cortesa Departamento de Antigedades y Museos de Israel
Conducto (heb., tsinnor, tubo, cao, conducto). Canal o tnel por el cual se
infiere que marcharon los soldados de David para ganar a la ciudad de Jerusaln del gobierno jebuseo (<100508>2 Samuel 5:8), en la fuente de Gihn, sitio del tnel posterior construido por Ezequas (<122020>2 Reyes 20:20) para conectar el manantial de Gihn con el estanque de Silo. Meda 565 m. de largo y 2 m. de alto. Se cav como medida anticipatoria para que la fuente de agua de la ciudad no peligrara durante el sitio inminente a manos de Senaquerib de Asiria.
Conejo , ver ANIMALES Confesion (heb., yadhah, gr., homologeo, y sus derivados). Confesar es
reconocer la verdad abiertamente en cualquier cosa, como en la existencia y la autoridad de Dios o los pecados de los cuales uno es culpable (p. ej., <400524> Mateo 5:24; <421704>Lucas 17:4). Ocasionalmente significa tambin conceder o permitir (<430120>Juan 1:20; <442414>Hechos 24:14; <581113>Hebreos 11:13), o alabar a Dios reconocindolo con gratitud (<451411>Romanos 14:11; <581315>Hebreos 13:15).
una asamblea de personas congregadas para un propsito definido (<110865>1 Reyes 8:65), o reunido para una ocasin festiva (<052301>Deuteronomio 23:1). Algunas veces se refiere a una asamblea de todo el pueblo y otras veces a una parte (<021206>xodo 12:6, 47; 19:7, 8; <030413>Levtico 4:13; 8:4; <041603>Nmeros 16:3; 25:6; <290215>Joel 2:15).
Conias (heb., konyahu, Jehovah est creando). Una forma del nombre
Joaqun, que se encuentra en <242224>Jeremas 22:24, 28; 37:1. Ver JOAQUIN .
Consejero, ver ABOGADO; Ver ESPIRITU SANTO; Ver OFICIOS Consolacion (gr., paraklesis, consuelo, nimo, exhortacin). En el
pensamiento detrs de esta palabra, la consolacin de Israel, esperada por Simen (<420225>Lucas 2:25), se relaciona con el famoso consuelo asociado con el cumplimiento de las promesas (<234001>Isaas 40:1 ss.). Sin embargo consolacin es un concepto ms amplio que consuelo, como se ve en la descripcin del Espritu Santo como el Consolador (<431416>Juan 14:16, 17) y de Bernab como hijo de consolacin (<440436>Hechos 4:36).
Conversacion. Una palabra que se usa con frecuencia para traducir varios
trminos que significan conducta o forma de vida, especialmente con respecto a la moral. La palabra gr. se traduce conducta en <500127>Filipenses 1:27 y en 3:20 se refiere a vida civil o ciudadana.
Conversion (heb., shuv, gr., epistrophe). Una vuelta, lit. o figurada, tica o
religiosa, ya sea de Dios o, ms frecuentemente, a Dios. Implica tanto una vuelta de como una vuelta a algo. En el NT algunas veces est asociada con el arrepentimiento (<440319>Hechos 3:19; 26:20) y fe (<441121>Hechos 11:21); negativamente vuelta del pecado y positivamente creencia en Cristo (<442021>Hechos 20:21). Aunque la conversin es un acto del hombre, la causa el poder de Dios (<440326>Hechos 3:26).
51 donde David, dndose cuenta que haba pecado contra Dios, est abrumado por la tristeza y clama a Dios por perdn y limpieza. En el NT el pasaje central sobre conviccin es <431607>Juan 16:7-11.
Copa. 1. (Hebreos, pakh, de una raz que significa derramar; gr. phiale).
Una vasija hueca usada con diversos propsitos. En <091001>1 Samuel 10:1 es traducida frasco, y copa en <660508>Apocalipsis 5:8; 16:1-4, 8, 10, 12, 17; 17:1; 21:19. 2. (Hebreos, kos, gr. poterion). Un trmino usado en sentido lit. y figurado. Las copas eran de varias formas y diseos y eran hechas de una variedad de materiales: oro (p. ej., todos los recipientes de bebida de Salomn, <111021>1 Reyes 10:21), plata, barro, cobre, bronce, etc. La palabra copa tambin puede significar un tazn (<022406>xodo 24:6) o copa grande (<132817>1 Crnicas 28:17; <220702>Cantar de los Cantares 7:2). La copa se usa como un smbolo de prosperidad o de la bendicin del Seor y, a la inversa, de su maldicin sobre los malvados (<191106>Salmo 11:6; 16:5; 23:5). La copa tambin representa embriaguez y otros placeres ilcitos (<202331>Proverbios 23:31; <661704>Apocalipsis 17:4; 18:6). Se usan tambin la copa de salvacin (<19B613>Salmo 116:13), la copa de bendicin (<461001>1 Corintios 10:16) y la copa del Seor (v. 21). En los dos ltimos pasajes se refiere a la copa de comunin, sobre la cual se dice la bendicin antes de la fiesta que conmemora la muerte y sepultura del Seor. La copa significaba compaerismo. As, cuando el creyente toma la copa del Seor, entra en compaerismo con l. Esto se contrasta con la copa de los demonios (<461002>1 Corintios 10:21) en una forma figurada, significando que no podemos tener compaerismo con Cristo y con las fuerzas de las tinieblas al mismo tiempo. En las fiestas paganas, la copa era consagrada al nombre del dios en cuyo honor se celebraba la fiesta. De igual
manera, en el servicio de comunin la copa es consagrada al nombre del Redentor quien instituy su prctica (<402627>Mateo 26:27; <411423>Marcos 14:23, 24; <422220> Lucas 22:20). La copa de su furor (<235117>Isaas 51:17, 22), la copa de vrtigo para todos los pueblos de alrededor (<381202>Zacaras 12:2) y la copa de horror y de desolacin (<262333>Ezequiel 23:33) estn entre otras citas bblicas del trmino.
Copero, ver OFICIOS Coral , ver ANIMALES; ver MINERALES Coraza , ver ARMAS Corazin. Queda como a 3 km. al norte de Capernam. Corazn est
mencionada solamente en los ayes que Cristo declar en contra de ella (<401121>Mateo 11:21; <421013>Lucas 10:13).
Corban (heb., qorban, una ofrenda). En el texto heb. del AT, la palabra se
refiere a una ofrenda o sacrificio, ya fuera cruento o incruento, hecho a Dios (<030102>Levtico 1:2, 3; 2:1; 3:1; <040712>Nmeros 7:12-17). Se encuentra en las versiones castellanas en el NT en <410711>Marcos 7:11 donde quien hizo votos para dedicar el dinero a Dios poda conservarlo en su posesin.
en 19:4 (ver nota de RVA) se refiere al sonido que hace un acorde musical (cf. <451018> Romanos 10:18).
Estatua de piedra de un hombre llevando un cordero al sacrificio. De Susa, mitad del siglo III a. de J.C. Cortesa Runion des Muses Nationaux
(<031206>Levtico 12:6) o para la purificacin de un leproso que se hubiera recuperado (<031410>Levtico 14:10-18).
Despus del saludo introductorio (<460101>1 Corintios 1:1-9), Pablo discute (1) las disensiones, <460101>1 Corintios 1:103:23; (2) su propio ministerio, cap. 4; (3) el incesto, cap. 5; (4) los creyentes llevando a otros creyentes a las cortes paganas, cap. 6; (5) el matrimonio cristiano, cap. 7; (6) la carne ofrecida a los dolos, caps. 810; (7) el cubrirse la cabeza las mujeres, <461102>1 Corintios 11:2-16; (8) la correcta celebracin de la cena del Seor, <461101>1 Corintios 11:17-34; (9) el uso y abuso de los dones espirituales, especialmente las lenguas, caps. 1214; (10) la resurreccin del cuerpo, cap. 15; y (11) colectas para los pobres en Jerusaln, <461601>1 Corintios 16:1-3; concluyendo con algunas notas sobre sus planes personales y saludos, <461604>1 Corintios 16:424. Segunda Corintios fue escrita por Pablo en su tercer viaje misionero en algn lugar de Macedonia. Los maestros judaizantes haban procurado desacreditar al Apstol y haban logrado que la iglesia como un todo se pusiera en contra de l. Esta rebelin motiv a Pablo a hacer una breve visita a Corinto (<471201>2 Corintios 12:14; 13:1, 2), pero la visita no restaur su autoridad. Ms tarde Tito llev a Pablo un informe de que una vez ms se reconoca su autoridad; este informe di lugar a que escribiera 2 Corintios. Esta segunda carta es menos metdica y es el escrito ms personal de Pablo. Es muy autobiogrfica y cae naturalmente en tres divisiones principales: (1) Algunos pensamientos sobre la crisis por la cual la iglesia acababa de pasar, caps. 17; (2) completar la colecta para los pobres en Jerusaln, caps. 89; y (3) una defensa del ministerio de Pablo contra los ataques de sus enemigos y vindicacin de su apostolado, caps. 1013.
tejedores de tiendas. Durante su permanencia de un ao y medio residi en su hogar. Luego que Pablo se encontr con fuerte oposicin de los judos, volvi su atencin a los gentiles (<441806>Hechos 18:6) y muchos fueron convertidos. Los judos llevaron ante Galin una acusacin contra Pablo de que predicaba una religin contraria a la ley romana. Sin embargo, Galin rehus admitir el caso para juicio y los despidi. La accin de Galin fue sumamente importante, porque tuvo el valor de ser una decisin autorizada de un alto oficial romano que la predicacin de Pablo no poda interpretarse como una ofensa contra la ley romana. Pablo abandon Corinto para ir a Jerusaln y Antioqua, detenindose brevemente en su camino en Efeso. Apolos fue enviado de Efeso a Corinto y all ejerci un ministerio de influencia (<441827>Hechos 18:27, 28; <460101>1 Corintios 1:12). Ms tarde Pablo escribi dos epstolas del NT a esa iglesia y cuando menos una carta ms (<460509>1 Corintios 5:9). Escribi tambin la carta a los Romanos mientras estaba en Corinto (<451623>Romanos 16:23).
Corneta, ver MUSICA Corona. Una banda alrededor de la cabeza para designar honor. Hay tres
tipos principales de coronas: la corona real, la corona sacerdotal y la corona del vencedor. Entre los trminos usados para corona en el AT, estn qodhqoth, una parte de la anatoma humana, la corona de la cabeza (<052835>Deuteronomio 28:35; <101425>2 Samuel 14:25); zer, lo que rodea la cabeza: una guirnalda de flores (<022511>xodo 25:11); nezer, lo que es un smbolo de dedicacin al sacerdocio; y atarah, el trmino acostumbrado (<132002>1 Crnicas 20:2; <200409>Proverbios 4:9). En el NT hay dos trminos gr. que se traducen
corona: stephanos se refiere a una guirnalda o corona como la que usaba un atleta victorioso, trmino figurado que usaron Pablo y Juan, simbolizando el triunfo cristiano (<550408>2 Timoteo 4:8; <660210>Apocalipsis 2:10); y diadema que era un smbolo del poder para gobernar. De inters especial es la corona de espinas puesta sobre Jess (gr., akanthinos stephanos, <402729>Mateo 27:29; <411517>Marcos 15:17; <431902>Juan 19:2). Es imposible determinar la variedad particular de espinas usada aqu; muchas palabras en la Biblia se usan para las plantas espinosas y la palabra gr. es un trmino genrico y no especfico.
Trillada con una rastra de madera tirada por un caballo sobre el grano. Hoy, en la Tierra Santa. Cortesa Zev Radovan
Corvejon, ver ANIMALES Cos (gil, ingenioso). 1. Uno de los descendientes de Aarn cuyos
descendientes regresaron con Zorobabel del cautiverio (<132410>1 Crnicas 24:10; <150261> Esdras 2:61; <160304>Nehemas 3:4, 21). 2. Un hombre de la tribu de Jud <130408> ( 1 Crnicas 4:8).
Costa. La tierra que se une o que est cerca de la orilla del mar, representada
por cinco palabras en la Biblia, tres heb. y dos gr.: 1. Hoph, lo que es baado por el mar (<070517>Jueces 5:17; <244707>Jeremas 47:7). 2. Qatseh, el final o el
extremo (<061502>Josu 15:2), refirindose al mar Muerto. 3. Saphah, el borde u orilla (<012217>Gnesis 22:17), la arena que est en la playa u orilla del mar. 4. Cheilos, la misma idea como en el inciso 3 (<581112>Hebreos 11:12). 5. Aigialos, la playa (<401302>Mateo 13:2; <432104>Juan 21:4; <442739>Hechos 27:39 RVR-1960).
Grabados en madera ilustrando la creacin. De la Biblia de Miles Coveradale, 1535. Cortesa de la Biblioteca Britnica
Los dos relatos de la creacin no entran en conflicto, como un mapa de Venezuela no est en conflicto con un mapa del mundo entero. Gnesis 1 describe la creacin del universo como un todo. <010204>Gnesis 2:4-25 cubre un segmento especial de esa creacin.
Pablo visit Creta y dej a cargo a su asistente Tito. Aqul tena un bajo concepto del carcter moral de los cretenses (<560112>Tito 1:12). Las primeras palabras de esta cita se encuentran en el himno a Zeus escrito por Calimaco. La mentira particular de la que los cretenses fueron siempre culpables era que decan que la tumba de Zeus, un personaje no existente, se localizaba en su isla. Una tormenta en su viaje a Roma oblig al barco de Pablo a dirigirse hacia el puerto de Gnido (<442707>Hechos 27:7).
Criada (heb. hararah, joven, sierva). (<020205>xodo 2:5; <080208>Rut 2:8, 22, 23;
3:2).
Crisol . Una olla para refinar la plata y el oro y otros metales, hecha para
resistir gran calor (<201703>Proverbios 17:3; 27:21).
Crisolito , ver MINERALES Crisoprasa, ver MINERALES Crispo (gr., Krispos, rizado, <441807>Hechos 18:7, 8; <460101>1 Corintios 1:14).
Anteriormente, principal de la sinagoga juda en Corinto; convertido por la predicacin de Pablo y luego bautizado por l.
Los apstoles se llamaban a s mismos siervos (esclavos) de Cristo (<450101>Romanos 1:1; <590101>Santiago 1:1; <610101>2 Pedro 1:1; Judas 1; <660101> Apocalipsis 1:1). El NT llama a los seguidores de Cristo hermanos (<441402>Hechos 14:2); discpulos (<440601>Hechos 6:1, 2); santos (<440913>Hechos 9:13; <450107> Romanos 1:7; <460102>1 Corintios 1:2); creyentes (<540412>1 Timoteo 4:12); la iglesia de Dios (<442028>Hechos 20:28); todos los que invocan tu nombre (9:14; <451012> Romanos 10:12, 13).
El monte de la Tentacin, que tiene un monasterio ortodoxo griego construido en su ladera. Es el lugar tradicional donde Jess ayun y or durante 40 das, y resisti las tentaciones de Satans (<400401>Mateo 4:1-11). Cortesa Oficina de Prensa del gobierno de Israel
forma visible como el Angel del Seor o el Angel del pacto (<011801>Gnesis 18:119:1; Jueces 13). Vino en la encarnacin a revelar a Dios (<430114>Juan 1:14, 18), para redimir a la gente de sus pecados (<411045>Marcos 10:45) y a relacionarse con simpata con sus necesidades (<580217>Hebreos 2:17, 18). Hoy el Dios-hombre est en el cielo, representando a los santos ante el trono de Dios (<580725>Hebreos 7:25; <620201>1 Juan 2:1). Por la consumacin triunfante de su obra sobre la tierra, est exaltado y es la cabeza de la iglesia (<490122>Efesios 1:22; 4:15) y mediante el Espritu dirige la vida y servicio de sus santos sobre la tierra (<402820>Mateo 28:20). Un propsito de la encarnacin est reservado para su segunda venida. Entonces se introducir su gobierno real luego de su obra como juez (<402531>Mateo 25:31-34). Esta futura venida es una de las ms grandes verdades que se asientan en las Epstolas (<500320>Filipenses 3:20, 21; <530107>2 Tesalonicenses 1:7-10) y es el tema principal de Apocalipsis. Despus del reino milenario, Cristo entrar con su pueblo a la bienaventuranza del estado eterno que ser preservado intacto de las irrupciones de pecado o muerte. II. Ministerio terrenal. El Cristo largamente anunciado vino en la plenitud del tiempo (<480404>Glatas 4:4). Dios providencialmente proporcion el trasfondo adecuado para su aparicin y misin. El nacimiento del Salvador fue natural, pero su concepcin fue sobrenatural por el poder del Espritu Santo (<400118>Mateo 1:18; <420135>Lucas 1:35). Augusto fue uno de los instrumentos de Dios cuando orden un censo universal para la imposicin de tributos, haciendo posible el nacimiento de Jess en el lugar sealado por el anuncio proftico (<330502>Miqueas 5:2; <420201>Lucas 2:1-7). Los pastores, por su presteza en buscar al beb en el pesebre y por su gozo al verlo, se convirtieron en prototipos de las almas humildes en Judea quienes, en los das por venir, reconoceran en Jess a su Salvador. Un indicio del deseo gentil de participar en el Cristo puede verse en la venida de los magos del Oriente. En los escribas vemos a los dirigentes de una nacin que rehusaba recibirlo cuando vino a los suyos. Cristo no fue simplemente un mensajero de Dios, como los antiguos profetas, sino el Hijo eterno de Dios ahora vestido con naturaleza humana, pero libre de cualquier mancha de pecado. El tena una naturaleza divina y humana unidas en una persona. El nio Jess creci en cuerpo y avanz en conocimiento y en la sabidura que le permiti hacer uso adecuado de lo que saba. Los relatos
escriturarios enfatizan su progreso en el entendimiento del AT y afirman su conciencia de una relacin especial con su Padre en el cielo (<420249>Lucas 2:49). En su bautismo, Jess recibi confirmacin divina para su misin y la uncin del Espritu Santo para el cumplimiento de ella. Por medio del bautismo estaba cumpliendo toda justicia (<400315>Mateo 3:15) en el sentido de que se estaba identificando a s mismo con aquellos a quienes vino a redimir. Relacionada de cerca con el bautismo est la tentacin, porque tambin incluye este carcter representativo. El primer Adn fall cuando fue puesto a prueba; el ltimo Adn triunf, aunque debilitado por el hambre y acosado por la desolacin del desierto. Jess venci las tentaciones de Satans, rechazando ser movido de un lugar de dependencia confiada en el Todopoderoso (<400407>Mateo 4:7, 10). El ministerio pblico de Jess fue breve. Juzgando por el nmero de Pascuas (<430223>Juan 2:23; 5:1; 6:4; 13:1), el perodo fue un poco ms de dos aos y posiblemente ms de tres. Los Sinpticos ponen especial importancia en Galilea, junto con visitas a Tiro y Sidn (<401521>Mateo 15:21-28), Cesarea de Filipos (<401613>Mateo 16:13 ss.), la Decpolis (<410731>Marcos 7:31; cf. tambin <410501> Marcos 5:1-20), Samaria (<420951>Lucas 9:51-56; 17:11) y Perea (<411001>Marcos 10:1). Sin embargo, Juan enfatiza Judea. Durante su misin en Galilea, Jess escogi la ciudad de Capernam como su centro de operaciones, haciendo viajes a pueblos distantes (<410138>Marcos 1:38; 6:6; <420801>Lucas 8:1). Sus sanidades y exorcismos eran muestras de compasin divina y seales de que el Prometido haba venido (cf. <401102>Mateo 11:2-6; <420416> Lucas 4:16-19). El mensaje de Jess fue el reino de Dios, el gobierno de Dios en la vida humana y en la historia. El reino era tanto futuro (<402531>Mateo 25:31 ss.) como presente (<421120>Lucas 11:20). Esta ltima referencia relaciona el reino con la actividad de Jess en echar fuera demonios. En el grado en que Jess invade el reino de Satans en esta forma, el reino de Dios ya ha venido. Hacer la voluntad de Dios era el eje principal del ministerio de Jess (<400610>Mateo 6:10; 12:50; <411436> Marcos 14:36; <430434>Juan 4:34). La entrada al aspecto presente del Reino viene por medio de la fe en el Hijo de Dios (<430303>Juan 3:3, 5, 15, 16). Mucha de la enseanza de nuestro Seor la di a travs de parbolas, generalmente comparaciones tomadas de varias fases de la naturaleza o de la
vida humana: El reino de Dios es como... Este mtodo de enseanza mantuvo el inters de los escuchas hasta que se poda hacer la aplicacin espiritual. El ministerio del Salvador se dirigi mayormente a las multitudes durante su primera fase (<400417>Mateo 4:17), pero gran parte del ltimo ao lo dedic a la instruccin de los 12 discpulos a quienes haba escogido (<401621>Mateo 16:21). Ellos llegaron a entender que Jess era el Mesas y el Hijo de Dios (<401616>Mateo 16:16), pero no estaban preparados para recibir su enseanza sobre el sufrimiento y la muerte que comprenda su vida terrenal (<401621>Mateo 16:21, 23). En contraste con los 12 en su actitud hacia Jess se encuentran los escribas y fariseos. A ellos los escandaliz que l declarara el perdn de los pecados de los hombres y que reclamara una relacin especial y nica con Dios como Hijo. Para ellos la tradicin significaba ms que la verdad; tropezaron en su comprensin del Cristo de Dios. Al fin, conspiraron con sus oponentes los saduceos para librarse de Jess.
An cuando Cristo estuvo dedicado a la enseanza de sus discpulos desde los das de la Transfiguracin en adelante, siempre estuvo avanzando hacia Jerusaln para cumplir su camino en la cruz (<420951>Lucas 9:51). En esos ltimos das se desarrollaron algunos eventos conmovedores: la entrada triunfal en Jerusaln, la limpieza del templo, la institucin de la cena del Seor, el conflicto de su alma en el jardn de Getseman, el arresto, el juicio, la crucifixin, la resurreccin, las apariciones y la ascensin al cielo. En la cruz, el da del hombre hizo erupcin en violencia y blasfemia. En la resurreccin, el da de
Dios principi al amanecer. Era su respuesta al mundo y a los poderes de las tinieblas. En ella Cristo fue justificado y sus demandas se esclarecieron. III. Nombres, ttulos y oficios. Jess se usa mayormente en las narraciones de los Evangelios y raramente aparece en discurso directo. Significa Salvador (<400121>Mateo 1:21), y se relaciona lingsticamente con el nombre hebreo Joshua. Cristo, que significa ungido, es el equivalente gr. de la palabra heb. Messiah. Nuestro Seor se refiere a s mismo con este ttulo en <422446>Lucas 24:46. Cristo tambin se usaba como nombre personal (<410101>Marcos 1:1; <431703>Juan 17:3). La prohibicin (<401620>Mateo 16:20; <420441>Lucas 4:41) de dar a conocer a Jess como el Cristo durante los das de su ministerio tena el propsito de evitar que la gente lo esperara como un Mesas poltico quien lograra la libertad nacional para ellos. Solamente una vez aparece el nombre Emanuel (Dios con nosotros) en referencia a Jess (<400123>Mateo 1:23). A Jess se le llam a menudo el Nazareno por los aos que pas en Nazaret (cf. <422419>Lucas 24:19). Cuando Jess se refera a s mismo, us con ms frecuencia el ttulo Hijo del Hombre, ocasionalmente enfatizando su humanidad pero principalmente apuntando a su trascendencia como una figura celestial (<270713>Daniel 7:13; <422269> Lucas 22:69, 70). Usando este ttulo pblicamente ms que el de Mesas, Jess pudo evitar la sugerencia que su misin fuera poltica y en cambio pudo poner en el ttulo su propio contenido. Una de las designaciones ms familiares para Jess es Hijo de Dios. Solamente en el Evangelio de Juan lo usa de s mismo (<430525>Juan 5:25; 10:36; 11:4). Pero en todos los dems usa su equivalente, el Hijo (<401127>Mateo 11:27). Con mucha frecuencia en el curso de su ministerio se dirigieron a Jess como Hijo de David (<402109>Mateo 21:9; <421838>Lucas 18:38), un ttulo mesinico distintivo que apuntaba hacia l como el nico que cumpli el pacto davdico. Unos cuantos pasajes proclaman abiertamente que Jess es Dios (<430101>Juan 1:1, 18, segn algunos mss.; 20:28; <450905>Romanos 9:5; <560213>Tito 2:13; <580108> Hebreos 1:8). Ningn trmino es ms expresivo de la fe de los primeros creyentes en Jess que Seor (<440236>Hechos 2:36; 10:36; <451009>Romanos 10:9; <460806> 1 Corintios 8:6; 12:3; <503211>Filipenses 2:11). Denota la soberana de Cristo y su primaca sobre el creyente, la iglesia como un cuerpo y sobre todas las cosas.
Algunos ttulos conciernen a la misin de Cristo ms que a su persona. Uno de estos es Verbo (<430101>Juan 1:1, 14; <620101>1 Juan 1:1), el revelador de Dios, quien da a conocer la naturaleza y propsitos del Todopoderoso. Cristo es tambin el Siervo (<502007>Filipenses 2:7; cf. <401217>Mateo 12:17-21; <411045>Marcos 10:45), el Salvador (<420211>Lucas 2:11; <430442>Juan 4:42), Cordero de Dios (<430129>Juan 1:29, 36; <600119>1 Pedro 1:19; cf. <660506>Apocalipsis 5:6), el Sumo Sacerdote (<580911>Hebreos 9:11, 12), el Mediador entre Dios y los hombres (<540205>1 Timoteo 2:5), y el ltimo Adn (<461504>1 Corintios 15:45; <450512>Romanos 5:12-21). Esta lista de nombres y ttulos de Cristo no es exhaustiva. El anlisis ms satisfactorio del ministerio de Cristo lo divide en los oficios que cumple: profeta, sacerdote y rey. IV. Carcter. Ciertos ingredientes de carcter merecen especial mencin, pero no puede decirse que era ms reconocido por algunas cosas sobre otras, porque esto implicara desproporcin que restara de la perfeccin de su ser. Tena integridad, valenta, compasin, humildad y santidad. V. Influencia. Una vida tan breve, tan confinada en su rbita geogrfica, tan poco conocida por el mundo en su propio tiempo, no obstante ha llegado a ser la fuerza ms potente para el bien en toda la historia humana. Cuando l viene al corazn de alguien por fe, crea un nuevo punto de referencia y un nuevo juego de valores. Los pecadores sienten el toque de Cristo y nunca vuelven a ser los mismos despus. En un sentido ms general, Cristo ha afectado poderosamente la sociedad en su estado organizado. Ha enseado al mundo la dignidad de la vida humana, el valor del alma y la gran estima de la personalidad. Bajo la influencia cristiana, la posicin de las mujeres ha mejorado constantemente, se ha abolido la esclavitud, a los nios se les reconoce como una responsabilidad primaria para prodigarles amor y cuidado, y los gobiernos y los grupos cientficos han sido estimulados al servicio social. Las artes deben sus ms sublimes logros al deseo de honrar al Hijo de Dios. Los moralistas y filsofos, an cuando carezcan de fe en l para salvacin del alma, con frecuencia lo reconocen como la nica gran esperanza para la humanidad.
los dividieron en 1 y 2 Crnicas en la LXX, por el ao 150 a. de J.C. En el heb. quedaron como el ltimo libro del canon del AT. Cristo (<421151>Lucas 11:51) habl de todos los mrtires desde Abel en el primer libro (Gnesis 4) hasta Zacaras en el ltimo (2 Crnicas 24). Las Crnicas no contienen declaraciones sobre su propia autora o fecha. El ltimo evento que registran es el decreto de Ciro en 538 a. de J.C. que permiti a los desterrados volver de su cautividad babilnica (<143622>2 Crnicas 36:22); y sus genealogas se extienden hasta aprox. 500 a. de J.C. (<130321>1 Crnicas 3:21). Sin embargo, el lenguaje y el contenido de Crnicas tiene un paralelo cercano con el del libro de Esdras, que contina la historia de los judos desde el decreto de Ciro hasta 457 a. de J.C. Ambos documentos estn marcados por listas y genealogas por causa del inters en el ritual sacerdotal y por la devocin a la ley de Moiss. Los ltimos vv. de Crnicas (<143622>2 Crnicas 36:22, 23) se repiten como los vv. iniciales de Esdras (1:1-3). La antigua tradicin hebrea y la erudicin moderna de W. F. Albright se unen en sugerir que Esdras pudo haber sido el autor de ambos volmenes, quiz alrededor de 450 a. de J.C. La ocasin para escribir las Crnicas parece ser la cruzada de Esdras para llevar al Jud postexlico de vuelta a Palestina en conformidad con la ley de Moiss (<150710>Esdras 7:10). Desde 458 a. de J.C., Esdras busc restaurar la adoracin en el templo (<150719>Esdras 7:19-23, 27; 8:33, 34), eliminar los matrimonios mixtos de judos con sus vecinos paganos (cap. 910) y fortalecer a Jerusaln reedificando sus muros (<150408>Esdras 4:8-16). En conformidad, Crnicas consiste de estas cuatro partes: genealogas, para permitir a los judos establecer sus lneas de descendencia familiar (1 Crnicas 19); el reino de David, como un modelo para el estado teocrtico ideal (1029); la gloria de Salomn, con un nfasis sobre el templo y su adoracin (2 Crnicas 19); y la historia del reino del sur, dando importancia en particular a las reformas religiosas y las victorias militares de los ms piadosos gobernantes de Jud (1036). Si se comparan con las historias paralelas en Samuel y Reyes, los anales sacerdotales de Crnicas ponen un mayor nfasis en la estructura del templo (1 Crnicas 22) y en el arca de Israel, los levitas y los cantores (1 Crnicas 13, 15, 16). Sin embargo, omiten ciertos actos individualsticos morales de los reyes (2 Samuel 9; <110316>1 Reyes 3:16-28), as como biografas detalladas de los profetas (<111701>1 Reyes 17:122:28; <120101>2 Reyes 1:18:15), rasgos que
cuentan para la incorporacin de Crnicas en la tercera (no proftica) seccin del canon heb., diferencindolo de la ubicacin de los libros ms homilticos de Samuel y Reyes en la segunda (proftica) divisin. Finalmente, el cronista abandona la discusin de la disputada inauguracin de David y su vergenza posterior (2 Samuel 14, 1121), de las fallas de Salomn (1 Reyes 11) y de toda la historia ignominiosa de Sal (1 Samuel 830), excepto su muerte (cap. 31), y del reino del norte de Israel. Los judos desilusionados, empobrecidos, del ao 450 a. de J.C., saban bastante de pecado y derrota; lo que necesitaban era un recordatorio alentador de sus victorias anteriores, dadas por Dios (p. ej., 2 Crnicas 13; 14; 20; 25). Uno de los temas teolgicos importantes de los libros de Crnicas es la necesidad de la obediencia para la bendicin divina. El cronista observa que la muerte de Sal fue debida a su infidelidad (<131013>1 Crnicas 10:13, 14), como lo fue el exilio del reino del sur (<130901>1 Crnicas 9:1; ver tambin <140624>2 Crnicas 6:24). Por otra parte, la obediencia traer bendicin a la nacin (<132808>1 Crnicas 28:8; <140714>2 Crnicas 7:14-18). Incluso la larga genealoga que forma el prefacio a 1 Crnicas contiene afirmaciones de este hecho (<130410>1 Crnicas 4:10; 5:1, 25). La narracin de eventos selectos de la vida de David enfoca sobre los pasos de obediencia que condujeron a la administracin exitosa del reino. El papel de David en el establecimiento de la adoracin israelita tambin recibe prominencia (<132202>1 Crnicas 22:2-5; 23:1-32; 25:126:32). La legitimidad del templo postexlico y su personal se establece por virtud de su continuidad con el templo edificado por Salomn bajo los auspicios de David (<131724>1 Crnicas 17:24; <140607>2 Crnicas 6:7-9).
Cruz (gr., stauros). Sus usos bblicos incluyen: (1) el instrumento de tortura
hecho de madera, (2) la cruz como una representacin simblica de redencin y (3) muerte en la cruz, o sea, crucifixin. La palabra se deriva del lat. crux. La cruz de madera exista en cuatro diferentes formas: (1) la crux immisa, el tipo generalmente presentado en arte, en la cual el madero vertical se extiende sobre el madero que forma la cruz, que tradicionalmente se considera la forma de cruz en la cual Jess sufri y muri; (2) la crux commissa o Cruz de San
Antonio en la forma de la letra T; (3) la cruz griega, en la cual los maderos vertical y horizontal de la cruz son de igual tamao; y (4) la crux decussata o Cruz de San Andrs, en la forma de la letra X. La crucifixin era una de las formas ms crueles y brbaras de muerte conocidas al hombre. Se practicaba, especialmente en tiempos de guerra, por los fenicios, cartagineses, egipcios y ms tarde por los romanos. Era tan pavorosa que, incluso en la era precristiana, los cuidados y dificultades de la vida se comparaban con frecuencia a una cruz. La agona de la vctima crucificada la causaba (1) el carcter doloroso pero no fatal de las heridas infligidas, (2) la posicin anormal del cuerpo, que el ms ligero movimiento causaba tortura adicional y (3) la fiebre traumtica inducida por estar colgado durante un perodo tan largo de tiempo.
En <460101>1 Corintios 1:17, la predicacin (kerygma) de la cruz se manifiesta como la divina locura en contraste con la sabidura terrenal. En <490216>Efesios 2:16 se presenta como el medio de reconciliacin. En <510120>Colosenses 1:20 la paz se ha efectuado a travs de la cruz. En <510214>Colosenses 2:14 los castigos de la ley han sido removidos del creyente por la cruz. El hecho de que Pablo, siendo un romano, para quien uno crucificado era objeto de desprecio (<460101>1 Corintios 1:17), y como un hebreo piadoso, para quien alguien colgado era maldito (<480313>Glatas 3:13), lleg a gloriarse (<480614>Glatas 6:14) en la cruz sera uno de los absurdos de la historia si no fuera por el hecho de que el Apstol reconoca al Crucificado como el Cristo de Dios (<480220>Glatas 2:20). Cul fue la razn fsica de la muerte de Cristo? Recientes estudios mdicos han buscado una respuesta a la cuestin. Cuando a una persona se le suspende
por sus dos manos, la sangre rpidamente se va hacia las extremidades inferiores del cuerpo. Dentro de los seis a 12 minutos siguientes, la presin sangunea ha bajado a la mitad, en tanto que el pulso se ha duplicado. Al corazn se le priva de sangre y el desmayo sigue. La muerte durante la crucifixin se debe a la falla del corazn. Las vctimas de crucifixin generalmente no sucumben por dos o tres das. Se apresuraba la muerte mediante el crucifragio o rompimiento de las piernas. Pero cuando llegaron a Jess, como le vieron ya muerto, no le quebraron las piernas (<431933>Juan 19:33). A veces se encenda un fuego bajo la cruz para que el humo sofocara a la vctima. Entre los judos, un tipo de pocin estupefaciente fue preparada por las piadosas mujeres de Jerusaln, bebida que Cristo rechaz (<411523>Marcos 15:23). A esa clase de muerte tan cruel se humill quien era coigual con Dios (<501405>Filipenses 2:5).
antes de ser servida y el pan se parta en la mesa. Los filisteos tenan cuchillos de metal mucho antes de que se usaran comnmente en Israel (ver <091319>1 Samuel 13:19, 22).
Altar con cuernos usado para quemar incienso, en Meguido, siglos X-IX a. de J.C. Cortesa Departamento de Antigedades y Museos de Israel
2. Tambin del heb., yether, cuerda de arco, cuerda. Un sauce fuerte, flexible u otra varilla o vstago. Las cuerdas de arco frescas con que Sansn fue atado (<071607>Jueces 16:7-9).
animal denotan naciones o gobernantes sucesivos (<270707>Daniel 7:7-24; 8:3-22; <661301> Apocalipsis 13:1; 17:3-16); siete a la par de cuernos (<660506>Apocalipsis 5:6; 12:3) indica perfeccin de poder, sea bueno o malo. La bestia con dos cuernos semejantes a los de un cordero, y hablaba como un dragn (<661311>Apocalipsis 13:11), sugiere una semejanza externa a la de un cordero e impiedad interna.
Cuero (heb., or, piel, gr., dermatinos, hecho de piel). La piel de ciertos
animales despus de haber sido tratada de manera especial. A los que hacan este trabajo por profesin se les llamaba curtidores (<441032>Hechos 10:32). El cuero era un artculo de vestir (<031348>Levtico 13:48; <581137>Hebreos 11:37). Sin embargo, Juan el Bautista (<400304>Mateo 3:4) y su prototipo, Elas (<120108>2 Reyes 1:8), son los nicos de los que se menciona especficamente que usaban un cinto de cuero. El cuero tambin se usaba para armaduras, zapatos, envases y materiales de escritura. Las pieles de animales se usaban como envases para agua o para vino. Tambin se usaban para diversos artculos para vestimenta, incluyendo zapatos (<261610>Ezequiel 16:10) y como proteccin para el tabernculo en el desierto. La palabra se usa figuradamente en varias ocasiones (<180204>Job 2:4; 19:20). Las dos palabras gr. se usan slo tres veces en el NT (<400304>Mateo 3:4; <410106>Marcos 1:6; <581137>Hebreos 11:37) y en cada uno de esos casos se refieren a artculos de vestir.
local cuerpo (<451204>Romanos 12:4, 5; <461201>1 Corintios 12:12 ss.) y a la iglesia universal el cuerpo de Cristo (<490412>Efesios 4:12).
Las renombradas cuevas de Qumrn, lugar en el que se descubrieron los Rollos del Mar Muerto en 1947 por un pastor beduino. Cortesa S. Zur Picture Library
Cuervo , ver AVES Culpa (heb., asham, culpabilidad, ofrenda por el pecado; gr. paraptoma,
falta, ofensa, pecado). En el AT con referencia a los derechos de otros, ya
sea de Dios o de otra persona. En la ley juda la violacin reconocida de los derechos de una persona requera la indemnizacin de ms de un quinto de la cantidad o valor de la cosa involucrada y la presentacin de una ofrenda o sacrificio por la culpa. Una falta no intencional contra Dios, cuando la persona culpable se daba cuenta de haberla cometido requera una ofrenda por la culpa para ser quitada.
haba poco suelo, con un azadn. Con estos implementos apenas se escarbaba la superficie del suelo, tal vez 8 o 10 cm. Se gradaba poco y probablemente se des conoca en la poca temprana de Palestina.
Escenas agrcolas en Theban, tumba No. 1 en Deir el-Medina, perteneciente a Sennedjem, del reino de Sethos 1 (1306-1290 a. de J.C.). Sennedjem, acompaado por so esposa, aparece sembrando grano, arando con on par de bueyes y cosechando lino. Cortesa Seffie BenYoseph
Un campesino de Palestina arando su tierra con un arado primitivo, de un solo surco. Cortesa S. Zur Picture Library
Se sembraba el grano estival entre fines de enero y fines de febrero. Generalmente se dispersaba la semilla a mano desde un cesto, pero los granjeros cuidadosos la ponan en surcos y en filas (<232825>Isaas 28:25). Entre la siembra y la siega los cultivos estaban expuestos a varios peligros: (1) La falta de lluvia tarda (en marzo y abril), (2) vientos orientales calurosos y secos
(frecuentemente en marzo y abril, Gen. 41:6), (3) granizo (<370217>Hageo 2:17), (4) varios tipos de malezas (cizaa, espinas, <241213>Jeremas 12:13; <401307>Mateo 13:7, 25), (5) plagas de insectos, especialmente el gusano de palmar, el gusano del cancro, la oruga y la langosta (<300702>Ams 7:2), (6) hurtos por cuervos y gorriones (<401304>Mateo 13:4) y (7) hongos, especialmente el tizn (<052822>Deuteronomio 28:22). Cuando se acercaba la poca de la cosecha se ponan vigilantes para proteger las cosechas valiosas (<240417>Jeremas 4:17) pero la ley permita que una persona hambrienta recogiera granos al pasar (<052325>Deuteronomio 23:25; <401201>Mateo 12:1). Se trillaba el grano al aire libre, una costumbre posibilitada por la falta de lluvia en la poca de la cosecha (<121307>2 Reyes 13:7). Durante la poca de la trilla los cosechadores vigilaban el grano pasando la noche en la era (<080306>Rut 3:6). Se aventaba el grano tirando el grano y la paja en el aire con un tenedor o una pala de madera para que el viento se llevara la paja. Generalmente se haca de noche para aprovechar las brisas nocturnas. Se quemaba la paja o se dejaba que el viento la dispersara. Entonces se cerna el grano (para quitar las piedras y dems impurezas) y se juntaba en pozos o graneros (<421218>Lucas 12:18). Del gran nmero de cultivos producidos por los israelitas, el trigo y la cebada eran los ms importantes. Tambin cultivaban centeno, mijo, lino y una variedad de hortalizas. Ver AGRICULTURA .
Curtidor, ver OFICIOS Cus . 1. El hijo mayor de Cam, uno de los tres hijos de No (<011006>Gnesis
10:6-8; <130108>1 Crnicas 1:8-10). Entre los descendientes estaban Seba, Havila, Sabta, Raama y Sabteca. Se les encontraba mayormente en Arabia. Nimrod se dice tambin ser hijo de Cus, pero la palabra hijo probablemente significa descendiente. 2. Cus, un benjamita, en el ttulo para el Salmo 7, considerado como una referencia al rey Sal, el benjamita, cuyo padre se llamaba Cis. 3. Cus, el pas. El nombre del territorio a travs del cual corra el Guijn (<010213>Gnesis 2:13; traducido Etiopa por RVA). La esposa de Moiss era cusita, convirtindola en blanco de crticas de Mara y Aarn (<041201>Nmeros 12:1). Si ella era Sfora, la esposa de Moiss mencionada anteriormente, su origen era la tierra de Madin. Los primeros pasajes parecen indicar que Cus era africano, el ltimo como asitico. La identificacin precisa de la mujer o del pas es un problema no resuelto. Ver ETIOPIA .
Cusi . Un miembro del pueblo cusita. 1. El hombre enviado por Joab para
informar a David que la rebelin de Absaln haba sido sofocada y que era el tiempo apropiado para que regresara a su trono (<101821>2 Samuel 18:21-32). 2. Un contemporneo de Jeremas, el bisabuelo de Jehudi (<243614>Jeremas 36:14). 3. El padre del profeta Sofonas (<360101>Sofonas 1:1).
Cuta. Una de las ciudades de las cuales Sargn, rey de Asiria, llev
inmigrantes para repoblar el rea de Samaria que l haba saqueado en el 720 a. de J.C. (<121724>2 Reyes 17:24-30). Por su predominio numrico, los habitantes de Samaria fueron conocidos de ah en adelante como cutitas. Ellos iniciaron una forma sincretista de religin, adorando tanto al Dios verdadero como a los dioses de las naciones de las cuales provenan. Esta es una de las explicaciones para la antipata profunda que exista entre los judos y los samaritanos an en tiempos del NT (<430409>Juan 4:9). De las tablas encontradas por Rassam en Tel-ibrahim, parece que el nombre antiguo de Cuta era Gudua o Kuta. Esta ciudad, de elevada cultura y comercio, estaba situada al nordeste de Babilonia y era uno de sus centros ms importantes. Rassam describe sus ruinas casi perfectas como de aprox. 937,5 m. en circunferencia y 87,5 m. de altura. Haba un santuario dedicado a Ibrahim (Abraham). La ciudad como su gran templo, dedicado a Nergal, data de tiempos de los sumerios.
D
Daberat . Una ciudad antigua cerca del lado occidental del monte Tabor; parte
de la heredad de Isacar dada a los levitas (<061912>Josu 19:12; <130672>1 Crnicas 6:72). Una ubicacin estratgica, el sitio probable de la derrota de Ssara por Barac (<070414>Jueces 4:14-22).
Dagon (heb., daghon, probablemente pez). Dios principal de los filisteos (p.
ej., 1 Samuel 5). Originalmente adorado por los cananeos antes de la invasin filistea de Canan, como lo indican los nombres de lugares como Bet-dagn en Jud (<061541>Josu 15:41) y en Aser (<061927>Josu 19:27). O un dios de los peces o el dios de la agricultura, de Dab, pez , o Dagan, cereal. La cabeza de Sal fue colocada en un templo de Dagn (<131010>1 Crnicas 10:10). Sansn destruy el templo de Dagn en Gaza (<071630>Jueces 16:30).
all. Damasco es la capital de Siria, una pequea regin con una singular formacin geolgica, que yace entre el monte Hermn y el desierto de Siria. Las rutas de las caravanas de oriente, occidente y sur solan cruzarse en la ciudad, llevando tesoros de sedas, perfumes, alfombras y alimentos. Era un ciudad rica cuya mercanca era muy afamada (<262716>Ezequiel 27:16). Damasco y Siria desempearon una parte importante en la historia bblica. Para la poca de Abraham, Damasco era lo suficientemente bien conocida como para ser un indicador geogrfico (<011415>Gnesis 14:15). Abraham consigui esposa para Isaac en Siria, por lo tanto Israel es de ascendencia siria (Gnesis 24; <052605>Deuteronomio 26:5). Jacob trabaj largo tiempo en Siria por Raquel (Gnesis 29). Segn Josefo, Hadad fue el primer rey. David subyug y gobern a la ciudad por un tiempo (<100805>2 Samuel 8:5, 6; <131803>1 Crnicas 18:3-6). Haba interacciones frecuentes (a veces hostiles) entre Siria e Israel: Rezn y Salomn (<111123>1 Reyes 11:23-25; cf. 10:29); Ben-hadad y Asa (<111516>1 Reyes 15:16-21); Hazael y Elas (<111915>1 Reyes 19:15-17); Ben-hadad y Acab (<112001>1 Reyes 20:134); Ben-hadad, Hazael y Eliseo (<111915>1 Reyes 19:15; <120807>2 Reyes 8:7-15); Hazael, Ocozas y Joram (<120828>2 Reyes 8:28; 10:32, 33; 13:3); los sirios y Jos (<121314>2 Reyes 13:14-22); y Ben-hadad II e Israel (<121324>2 Reyes 13:24, 25). Bajo Jeroboam, Damasco fue tomada por Israel (<121428>2 Reyes 14:28). Para salvar a su reino de Siria, Acaz hizo una alianza con Tiglat-pileser (Pul), quien destruy a Damasco y acab con el poder de Siria por muchas dcadas (<121607>2 Reyes 16:7-9). La ciudad sigui siendo de poca importancia hasta el 333 a. de J.C. cuando un ejrcito de Alejandro Magno la captur. Despus siguieron dos siglos de levantamiento y cada. En el 63 Siria se convirti en una provincia del Imperio Romano.
Durante la poca del NT, Damasco era un centro importante, gobernado por Arabia bajo Aretas (<471103>2 Corintios 11:32). Mientras estaba en camino hacia all para arrestar a los creyentes de una fuerte comunidad cristiana, Saulo se convirti (<440901>Hechos 9:1-18). Se escap de sus enemigos judos en la ciudad siendo bajado de un muro en una canasta (9:25; <471103>2 Corintios 11:33). Despus de una historia variada bajo Roma, Damasco fue capturada por los musulmanes en el 635 d. de J.C. y fue convertida en la sede del mundo musulmn. Sigui siendo el centro de la fe musulmana hasta 1918 cuando fue puesta bajo el mandato de Francia despus de la Primera Guerra Mundial. En 1946 se convirti en un Estado libre.
Dan. La tribu originada por Dan, el quinto hijo de Jacob, y el territorio que se
le adjudic en Canan. La tribu sirvi de retaguardia durante el xodo (<041025>Nmeros 10:25). Se le dio una zona frtil ubicada entre Jud y el mar Mediterrneo, ocupada por los filisteos (<061303>Josu 13:3). Su fracaso en conquistarla hizo que los danitas se trasladaran al norte, donde conquistaron a Lesem (Lais en <071829>Jueces 18:29) por estrategia y le dieron el nuevo nombre de Dan (<061947>Josu 19:47; <071801>Jueces 18:1-29).
La heredad de Dan, aunque pequea, era productiva y, con la adquisicin de tierras adicionales, dio lugar al crecimiento. Oholiab y Sansn fueron danitas (<023106>xodo 31:6; <071302>Jueces 13:2, 24). Jeroboam puso un becerro de oro en Dan y puso lugares altos a lo largo de Israel (<111225>1 Reyes 12:25-33). Menajem detuvo a Pul (Tiglat-pileser) por medio del soborno (<121514>2 Reyes 15:14-20), pero finalmente Pul volvi, invadi a Israel y llev a muchos danitas al cautiverio (<130526>1 Crnicas 5:26).
DE). Nabucodonosor lo puso a Daniel como jefe de los sabios (sin embargo 2:48 no dice que se haya convertido en un sacerdote pagano, como lo infieren aquellos que desacreditaran la historicidad de Daniel). Adems le ofreci la gobernacin de la provincia de Babilonia, aunque Daniel encomend este ltimo nombramiento a sus tres amigos (<270249>Daniel 2:49). En los ltimos aos del reinado de Nabucodonosor (604-562 a. de J.C.) se evidenci el valor de Daniel (<270419>Daniel 4:19; cf. 4:7) cuando interpret el sueo del rey sobre el rbol cado (<270413>Daniel 4:13-27). Con tacto le inform a su amo desptico que el orgullo lo reducira a una locura bestial por siete tiempos (<270424>Daniel 4:24-25; cf. su cumplimiento histrico 12 meses despus, <270428> Daniel 4:28-33).
Lugar tradicional de la tumba de Daniel, indicado por la mezquita con la torre cnica,en Susa. Cortesa B. Brandl
En 552 a. de J.C., despus de que el rey Nabnido se retirara a la Teima rabe y del ascenso de su hijo Belsasar, Daniel recibi su visin de las cuatro grandes bestias (Daniel 7), paralela al sueo anterior de Nabucodonosor de la imagen compuesta. Despus, en el 550, en la poca en que Ciro amalgam el Estado medo y el persa y durante el eclipse cada vez mayor de Babilonia, Daniel recibi la profeca del carnero y el macho cabro en cuanto a Persia y Grecia (<270820>Daniel 8:20, 21) hasta Antoco IV (<270825>Daniel 8:25). El 12 de octubre del 539, el general de Ciro, Gobrias, despus de haber vencido a los ejrcitos babilonios, ocup la ciudad de Babilonia. Durante las celebraciones profanas de la corte de Belsasar que se realizaron inmediatamente antes del fin, se llam a Daniel para que interpretara la escritura de Dios en la pared, y el profeta conden sin temor al prncipe desesperado (<270522>Daniel 5:22, 23). Predijo la victoria medopersa (<270528>Daniel 5:28) y esa misma noche cay la ciudadela y Belsasar fue muerto. Cuando Daro el medo (supuestamente Gubaru u otro oficial de nombre similar) fue nombrado rey de Babilonia por Ciro (<270531>Daniel 5:31; 9:1), inmediatamente busc a Daniel como uno de sus tres ministros (<270602>Daniel 6:2) debido a su
excelencia, y lo estaba considerando para el puesto de ministro principal (<270603>Daniel 6:3). Los colegas celosos de Daniel, ante la imposibilidad de descubrir un cargo vlido de corrupcin (<270604>Daniel 6:4), maquinaron su cada por medio de un edicto real prohibiendo toda oracin o peticin salvo a Daro mismo por 30 das. Daniel fue prendido inmediatamente en oracin a Dios, y Daro no tuvo ms remedio que lanzarlo en un foso de leones, como haba sido ordenado. Sin embargo, Dios intervino a favor de su siervo fiel (cf. <270616>Daniel 6:16) y cerr la boca de los leones, aunque despus devoraron a sus acusadores cuando fueron condenados a una suerte similar. Fue en este mismo primer ao de Daro (<270628>Daniel 6:28; cf. 1:21), al llegar al fin de los 70 aos de cautiverio, que el ngel Gabriel contest las oraciones y confesiones de Daniel con una revelacin de las 70 semanas (<270924>Daniel 9:24-27). El ltimo acontecimiento conocido en la vida de Daniel se llev a cabo en el tercer ao de Ciro (536 a. de J.C.) cuando se le concedi una visin abrumadora de la lucha del arcngel Miguel con los poderes demonacos de la sociedad pagana (<271010>Daniel 10:1011:1); del curso de la historia mundial, hasta las persecuciones de Antoco IV (<271102>Daniel 11:2-39); y del anticristo escatolgico, las resurrecciones y el juicio final de Dios (<271140>Daniel 11:40 12:4). La visin termin asegurando que aunque Daniel ira a su tumba antes de estos hechos, todava recibira su recompensa sealada en la consumacin (<271213>Daniel 12:13). Es as que a mediados de su octava dcada, despus de completar su inspirada autobiografa y sus orculos apocalpticos, termin su honrosa carrera. La historia del profeta Daniel est confirmada tanto por las palabras de Cristo (<402415>Mateo 24:15) como por las referencias a su rectitud y sabidura por el profeta contemporneo Ezequiel (14:14, 20; 28:3, en el 591 y el 586 a. de J.C. respectivamente).
Daniel, Libro De. Aunque aparece como el ltimo de los profetas mayores
en la Biblia en espaol, este libro aparece en el AT heb. (que consiste en la Ley, los Profetas y los Escritos) como uno de los Escritos. Porque aunque Cristo habl de la funcin de Daniel como proftica (<402415>Mateo 24:15), su posicin era la de oficial gubernamental y escritor inspirado en vez de profeta ministrante (<440229>Hechos 2:29, 30). La primera mitad del libro (caps. 16) consiste de seis narraciones sobre la vida de Daniel y de sus amigos: su educacin (605602 a. de J.C.), la revelacin del sueo-imagen de Nabucodonosor por Daniel, la prediccin de la
locura de Nabucodonosor por Daniel, su interpretacin de la escritura en la pared (539, la cada de Babilonia) y su prueba en el foso de los leones (cf. tambin Ver DANIEL; Ver SADRAC). La segunda mitad consiste de cuatro visiones apocalpticas que predicen el curso de la historia mundial. Daniel 7 presenta el surgimiento de cuatro bestias: un len, un oso, un leopardo y un monstruo con dientes de hierro, explicados como representaciones de cuatro reyes sucesivos (o reinos, <270723>Daniel 7:23). Se piensa que estos reinos representan respectivamente a Babilonia, Persia, Grecia y Roma. La visin adems describe la desintegracin de Roma en una distribucin del poder en diez partes (<270242>Daniel 2:42; 7:24; <661712>Apocalipsis 17:12, 16), el surgimiento final del anticristo durante un perodo indefinido de tiempos (<270708>Daniel 7:8, 25) y su destruccin cuando venga alguien como un Hijo del Hombre con las nubes del cielo (<270713>Daniel 7:13). La mayora de los estudiosos entienden que esta imagen es la del Mesas porque Cristo mismo se aplic esta imagen a s mismo (<402430>Mateo 24:30), aunque algunos entienden que simboliza a los santos del Altsimo (<270718>Daniel 7:18, 22). La profeca de las 70 semanas en 9:20-27 ha recibido diversas interpretaciones. Daniel 2:4b-7:28 est compuesto en el idioma internacional (arameo); el resto est en heb. Hay referencias al libro en el NT (<402415>Mateo 24:15; <581133> Hebreos 11:33, 34). El libro fue diseado para inspirar a los judos exiliados con confianza en el Altsimo (<270434>Daniel 4:34-37).
<270204>
(<210304>Eclesiasts 3:4), pero a veces la tragedia haca que el canto y la danza estuvieran fuera de lugar (<250515>Lamentaciones 5:15). La redencin de Israel haba de ser celebrada con la danza (por vrgenes, jvenes y ancianos, <243113> Jeremas 31:13). Los romanos introdujeron la danza griega en Palestina. Las iglesias cristianas primitivas permitan la danza, pero pronto fue motivo de degeneracin y fue prohibida, como lo indican muchos de los primeros escritores cristianos.
Dar A Luz. Hay varias palabras heb. y gr. que se traducen con palabras y
significados relacionados. En el AT la palabra yaladh, dar a luz a un nio, se usa unas pocas veces para un parto lit. (<013516>Gnesis 35:16; 38:27; <090419>1 Samuel 4:19), y muchas veces figuradamente. Tambin hul se usa figuradamente para trabajo o dificultad, dolores de parto (<232304>Isaas 23:4; 54:1; 66:7, 8); halah, angustia (<235311>Isaas 53:11; <240431>Jeremas 4:31); amal, trabajo (<210404>Eclesiasts 4:4, 6; 5:15); invan, tarea, ocupacin (<210113>Eclesiasts 1:13; 2:23, 26; 3:10; 4:8); habal, dar a luz (<190714>Salmo 7:14; <220805>Cantar de los Cantares 8:5); telaah, trabajo (<250305>Lamentaciones 3:5); contratiempos (<021808>xodo 18:8); dificultades (<042014>Nmeros 20:14). El NT usa varias palabras en esta conexin: odino, sufrir dolores de parto (<480419>Glatas 4:19; <661202>Apocalipsis 12:2); odin, dolor, parto, pesar (<520503>1 Tesalonicenses 5:3); synodino, sufrir juntamente (<450822>Romanos 8:22); tikto, dar a luz (<431621>Juan 16:21); mochthos, afn, arduo trabajo, fatiga (<520209>1 Tesalonicenses 2:9; <530308>2 Tesalonicenses 3:8).
Dardo , ver ARMAS, TEAS Dario. Un nombre comn para gobernantes medopersas. Daro el medo es
una figura muy misteriosa que, hasta ahora, slo aparece en la Biblia (<270531>Daniel 5:31; 6:1, 6, 9, 25, 28; 9:1, 11:1). Es posible que haya sido Gubaru, un oficial en el ejrcito de Ciro que se convirti en gobernador de la provincia persa del norte de Babilonia, pero puede ser otro ttulo para el mismo Ciro el persa.
Daro Histaspes fue el mayor de los gobernantes persas. Bajo su reinado clemente, los judos restauraron los muros de la ciudad y reconstruyeron el templo (<150405>Esdras 4:5, 24; 5:5-7; 6:1-15; <370101>Hageo 1:1, 15; 2:10, 18; <380101> Zacaras 1:1, 7; 7:1). Sus fuerzas fueron vencidas en la batalla de Maratn, 490 a. de J.C. Daro el persa (<161222>Nehemas 12:22). Este fue o Daro Noto o Daro Codomano, probablemente ste, el ltimo rey persa.
Datan. Un bisnieto de Rubn (<041601>Nmeros 16:1). El, junto con sus hermanos
Abiram y Cor, se rebelaron en contra de Moiss (<041601>Nmeros 16:1-5), por cuyo pecado fueron tragados por la tierra (<041631>Nmeros 16:31-35; cf. tambin cap. 26).
(<101801>2 Samuel 18:1-3; cf. 20:12:16; 23:16-17) por medio de su victoria sobre Goliat (<101704>2 Samuel 17:45-47). La envidia cada vez mayor de Sal y cuatro intentos insidiosos en contra de la vida de David slo sirvieron para aumentar su popularidad (cf. <101813>2 Samuel 18:13-16, 27). Finalmente, incitado por los enemigos de David (cf. <195912>Salmo 59:12), Sal busc su destruccin abiertamente; y aunque fue frustrado por Samuel y los profetas en Nayot, logr forzar a David al exilio (<091911>1 Samuel 19:11; 21:10). David huy a Gat de Filistea y despus a Adulam (<092112>1 Samuel 21:12; <193406> Salmo 34:6-8; 56:3; 142:6). En tres ocasiones Sal intent prender a David (1 Samuel 23; 24; 26; <190704>Salmo 7:4; 54:3; 57:6). Sin embargo, a fines del 1012 a. de J.C. (<092707>1 Samuel 27:7), desesperado, David busc asilo en Gat, fingiendo vasallaje (27:828:25). Despus de la muerte de Sal en el monte Gilboa en el 1010 a. de J.C. las fuerzas de David avanzaron tierra adentro hasta Hebrn, donde fue declarado rey de Jud (<100201>2 Samuel 2:1-4). En 1005 a. de J.C. Abner, el general de Sal, puso a Isboset, un hijo de Sal, en el trono. Slo despus de la muerte de Isboset (cap. 4) reconoci todo Israel a David como rey en el 1003 (5:1-5; <131110>1 Crnicas 11:10; 12:38).
Despus de una retirada inicial a Adulam (<100517>2 Samuel 5:17; 23:13-17), David expuls a los filisteos en dos campaas con direccin divina (<100518>2 Samuel 5:18-25). Despus estableci una nueva capital poltica y religiosa,
capturando la fortaleza jebusea de Jerusaln e instalando el arca del pacto de Moiss en una tienda en Sion (2 Samuel 6; Salmo 24). Desde el 1002 hasta aprox. el 995 a. de J.C. David extendi su reino en todas las direcciones: hacia el oeste en contra de Filistia (<100801>2 Samuel 8:1), hacia el este en contra de Moab (<100802>2 Samuel 8:2), hacia el norte en contra de Siria (<101013>2 Samuel 10:13, 18; cf. 8:3) hasta el ro Eufrates y hacia el sur en contra del terco Edom (<111115>1 Reyes 11:15; <196010>Salmo 60:10). Una alianza con Hiram de Tiro permiti que David construyera un palacio en Jerusaln (<100511>2 Samuel 5:11). Despus hubo un descanso de la guerra (<100701>2 Samuel 7:1; 22:1-51; Salmo 18) y David propuso un templo permanente para el Seor en Jerusaln, pero se le neg este privilegio (<132208>1 Crnicas 22:8; 28:3). Sin embargo, Dios prometi establecer la dinasta de David a travs de Salomn, quien construira el templo, culminando en la encarnacin del Hijo eterno de Dios (<100713>2 Samuel 7:13, 14). David compuso muchos salmos acerca de este Mesas (Salmo 2, 16, 22, 68, 110). Algunos de los mayores logros de David se encuentran en este mbito literario. De los 150 salmos cannicos, 73 tienen ttulos que identifican a David como el autor. Sin embargo, poco despus de esto, David cay en una serie de fracasos incluyendo la matanza de siete descendientes inocentes de Sal (<102109>2 Samuel 21:9), el adulterio con Betsab y el asesinato de su esposo (10-11), y la falta de control sobre sus hijos; p. ej., la violacin de Tamar por Amnn, el asesinato de Amnn por Absaln (<101323>2 Samuel 13:23-29) y la rebelin y muerte de ste (<101338>2 Samuel 13:38; 14:28; 15:7; 16:20-22; 18:9-15). Los ltimos aos de David (975-970 a. de J.C.) estuvieron ocupados con las guerras filisteas (<102115>2 Samuel 21:15-22), un censo militar (<102403>2 Samuel 24:3, 9; <193006>Salmo 30:6) y la plaga resultante (<102415>2 Samuel 24:15). David entonces emprendi preparaciones masivas para el templo (1 Crnicas 22). En su vejez, su hijo sobreviviente mayor, Adonas, trat de usurparle el trono a Salomn, pero David proclam la coronacin de Salomn (1 Reyes 1). Es as que David muri en 970, despus de una ltima instruccin a su hijo (<100202>2 Samuel 2:2-9). Sus ltimas palabras fueron una profeca acerca del futuro Mesas davdico y de su propia salvacin que surga de este pacto (<102305>2 Samuel 23:5).
Debir. 1. Una ciudad de Jud, otrora centro de cultura del pueblo cananeo.
Probablemente haya tomado su nombre del templo pagano en el cual el orculo
ocupaba el lugar santo (cf. <110605>1 Reyes 6:5, donde se traduce como lugar santo). Estaba situada al sudoeste de Jerusaln, a unos 17 km. al oeste de Hebrn. Fue ocupada por los anaquitas (<061121>Josu 11:21; 15:14), capturada por Josu (<061038>Josu 10:38, 39) y capturada por segunda vez bajo Caleb (<061513>Josu 15:13-17). Despus se convirti en territorio sacerdotal (<062115>Josu 21:15; <130658>1 Crnicas 6:58). 2. Un rey de Egln, quien hizo alianza con el rey de Jerusaln en contra de Josu y fue derrotado en Gaban (<061001>Josu 10:111). 3. Un pueblo en la frontera de Gad cerca de Majanaim (<061325>Josu 13:25, 26). 4. Un pueblo en la frontera entre Jud y Benjamn (<061507>Josu 15:7), en el camino entre Jerusaln y Jeric.
Ruinas romanas de Gerasa (la moderna Jerash en Jordania), una de las ciudades principales de la Decpolis (vista hacia el norte). En el frente est el teatro sur y, a su derecha, el foro ovalado y la calle de las columnas. Cortesa Estudios Bblicos Franciscanos, Jerusaln
Despus de la muerte de Ehud, el pueblo volvi a caer en la apostasa, lo cual result en su sujecin a los cananeos. Entonces surgi Dbora, madre en Israel
(<070507>Jueces 5:7). Llam a Barac de Neftal y profetiz que una ofensiva desde Tabor atraera al ejrcito de Ssara y Jabn a la aniquilacin en el llano, incluyendo la muerte de Ssara por mano de una mujer (<070408>Jueces 4:8, 9). Dbora y Barac lograron la primera accin unida de Israel (<070514>Jueces 5:1417) desde la conquista, 175 aos antes. Dios luch en contra de Ssara (<070520>Jueces 5:20) con una tormenta providencial (cf. <070504>Jueces 5:4) que convirti el llano en un pantano, inmovilizando los carros de Ssara. Fueron cortados en pedazos por la arremetida de la infantera de Israel y luego barridos por un torrente repentino (<070521>Jueces 5:21). Ssara huy solo y fue muerto por la mujer Jael en Quedes (<070411>Jueces 4:11, 17-22). Jabn fue destruido (<070424>Jueces 4:24) y la tierra descans por 40 aos (<070531>Jueces 5:31), que corresponden al reinado de Ramss III, el ltimo gran faran de la vigsima dinasta egipcia. Despus de la batalla Dbora y Barac cantaron el cntico de victoria de Dbora (<070502>Jueces 5:2-31; cf. v. 7).
Decapolis (gr., deka, diez y polis, ciudad). Una regin al este del Jordn
que se le haba dado a la tribu de Manass (<043233>Nmeros 32:33-42). Despus de que los romanos ocuparon la zona (65 a. de J.C.), se estableci una liga de 10 ciudades compuesta por griegos que haban ido tras de la conquista de Alejandro. Segn Ptolomeo, despus se aument el nmero a 18. Tenan moneda, cortes y ejrcitos propios. Jess dej a los demonios entrar en los cerdos en Gadara, una de estas ciudades (<410501>Marcos 5:1-20) y se hizo famoso en todo Decpolis (<400424>Mateo 4:24, 25; <410731>Marcos 7:31-37).
Decreto. Una sentencia o ley oficial. La palabra se refiere a las leyes que
gobiernan las ocasiones especiales (<170120>Ester 1:20; <270310>Daniel 3:10; <320307>Jons 3:7), las reglas para la vida cristiana (<441604>Hechos 16:4) y el plan y el propsito establecidos por Dios (<023232>xodo 32:32; <190207>Salmo 2:7-10; <270424>Daniel 4:24; <661308> Apocalipsis 13:8).
moviliz una turba en contra de Pablo porque su predicacin haba perjudicado su lucrativo negocio de hacer imgenes de plata de la diosa Diana (<441923>Hechos 19:23-27).
Los demonios tienen una terrible fuerza fsica que imparten al cuerpo humano (<420829>Lucas 8:29) y con la cual sujetan a sus vctimas como con cadenas y con defectos fsicos y deformidades (13:11-17) como la ceguera (<401222>Mateo 12:22), la locura (<420826>Lucas 8:26-36), la mudez (<400932>Mateo 9:32-33) y la mana suicida (<410922>Marcos 9:22). Los demonios pertenecen a dos clases: los que estn libres, habitando la tierra y el aire (<490202>Efesios 2:2; 6:11, 12; <510113>Colosenses 1:13), y los que estn aprisionados en el abismo (<420831>Lucas 8:31; <660901>Apocalipsis 9:1-11; 20:1-3). El abismo slo es una crcel temporaria; su destino final ser el fuego eterno (<402541>Mateo 25:41), la habitacin eterna de Satans, los demonios y todos los seres humanos no salvos.
Denario, ver DINERO Depositos, ver CASA DE PROVISIONES Derbe . Una ciudad en el rincn sudeste de Licaonia en Asia Menor. Pablo la
visit durante el primer viaje despus de ser apedreado en Listra (<441420>Hechos 14:20), en su segun do viaje (<441601>Hechos 16:1) y probablemente en el tercero. Gayo, quien acompa a Pablo a Jerusaln, era de esta ciudad (<442004>Hechos 20:4).
Figura de bronce del demonio asirio Pazuzu, siglo XVII a. de J.C. Cortesa Runion des Muses Nationaux
18:4). Esta era una prctica muy cruel, justificada nicamente por necesidades militares extremas.
Deuda (heb., neshi; gr., opheilema, una cantidad debida, una obligacin).
Bajo la ley mosaica, no se les permita a los judos cobrar intereses (usura) a otros judos (<022225>xodo 22:25). Haba leyes especiales que protegan a los pobres de los usureros (<022225>xodo 22:25-27; <052412>Deuteronomio 24:12, 13). Un deudor deba cumplir con su obligacin, as que se poda tomar la tierra que se daba en garanta (hipotecada), pero haba que devolverla durante el ao del jubileo (<032528>Levtico 25:28). Una vivienda as hipotecada poda ser vendida, o guardada en perpetuidad si no se redima en el espacio de un ao, a no ser que fuera una ciudad no amurallada (25:29, 30). El NT menciona a banqueros, cambistas, intereses y usura (<402516>Mateo 25:16-27; <430213>Juan 2:13-17). Con frecuencia se encarcelaba a los deudores (<401821>Mateo 18:21-26). Jess ense la compasin hacia los que tenan deudas (<401823>Mateo 18:23-35).
Los discursos de Moiss datan del ltimo mes de los 40 aos de vagar por el desierto (<050103>Deuteronomio 1:3) y se dice que Moiss no slo los habl sino que los escribi (<053109>Deuteronomio 31:9, 24; cf. 31:22). Jess afirm la paternidad mosaica de la ley, es decir, el Pentateuco (cf. <411005>Marcos 10:5; 12:26; <430546>Juan 5:46, 47; 7:19). Por lo tanto, los estudiosos cristianos ortodoxos se unen a la antigua tradicin juda y cristiana para sostener la paternidad mosaica de Deuteronomio as como de los primero cuatro libros del Pentateuco. La conformidad de la estructura total con el patrn de los tratados de soberana feudal que datan del segundo milenio a. de J.C. evidencian la unidad, antigedad y autenticidad de Deuteronomio. El patrn clsico de los pactos consista de las siguientes secciones: prembulo, prlogo histrico, estipulaciones, maldiciones y bendiciones, invocacin de las deidades de los juramentos, indicaciones para depositar documentos duplicados del tratado en santuarios y la proclamacin peridica del tratado al pueblo vasallo. En esencia, ste es el bosquejo de Deuteronomio:
I. Prembulo: Mediador del pacto (<050101>Deuteronomio 1:1-5). II. Prlogo histrico: Historia del pacto (<050106>Deuteronomio 1:6
4:49). III. Estipulaciones: Vida del pacto (526). IV. Maldiciones y bendiciones: Ratificacin del pacto (2730). V. Disposiciones para la sucesin: Continuidad del pacto (3134). En <050101>Deuteronomio 1:1-5 se identifica a Moiss como el narrador, el representante del Seor. <050106>Deuteronomio 1:64:49 es un resumen del trato pasado de Dios en cuanto a los pactos con Israel desde Horeb hasta Moab y sirve para avivar la reverencia y la gratitud como motivos para una consagracin renovada. Con el 5:26 se pone en claro que cuando se renovaban los pactos se repetan las obligaciones previas y se las actualizaba. Es as que los caps. 511 repasan el Declogo con su obligacin principal de fidelidad a Jehovah, mientras que los caps. 1226 en gran medida renuevan las estipulaciones del Libro del Pacto (xodo 2133) y dems legislacin sinatica, adaptndose donde hace falta a las nuevas condiciones que le aguardan a Israel en Canan. En los caps. 2730 primero se dan indicaciones para que Josu dirija el acto futuro y final de esta renovacin del pacto en Canan (cap. 27). Moiss entonces pronuncia las bendiciones y las maldiciones como motivos para la ratificacin inmediata del pacto por Israel, pero tambin
como profeca del futuro de Israel hasta su exilio y restauracin finales (caps. 2830). En los caps. 3134 se preparara para la continuidad del liderazgo (por medio de Josu) y la lectura peridica del documento del pacto y una cancin proftica de testimonio del pacto (caps. 31 y 32). El libro termina con las bendiciones finales y la muerte de Moiss (caps. 33 y 34).
<050805>
Deuteronomio 8:5-10, parte de un rollo de cuero (c. siglo I a. de J.C.) hallado en Qumrn. Cortesa Departamento de Antigedades y Museos de Israel
Deuteronomio es la exposicin a gran escala en la Biblia del concepto del pacto y demuestra que, lejos de ser un contrato entre dos partes, el pacto de Dios con su pueblo es una proclamacin de su soberana y un instrumento para atraer a sus elegidos hacia s en un compromiso de alianza absoluta.
Dia. Una palabra frecuentemente mal interpretada debido a sus diversos usos
en la Biblia. Muchas veces significa el tiempo entre la salida y puesta del sol (<010105>Gnesis 1:5; <197416>Salmo 74:16). En una poca temprana se dividi en tres partes: la maana, el medioda y la tarde (<195517>Salmo 55:17; <270610>Daniel 6:10). La palabra tambin se refiere al tiempo en general (<071830>Jueces 18:30; Abdas 12). Tambin se usa figuradamente en referencia al da del juicio (<230212>Isaas 2:12; <290115>Joel 1:15; <300518>Ams 5:18; <451312>Romanos 13:12), la duracin de la vida (<010504>Gnesis 5:4), el momento de la oportunidad (<430904>Juan 9:4) y cualquier momento (<201216>Proverbios 12:16).
traducido del Seor indica posesin y quiere decir que pertenece al Seor, a Cristo. Denota un da consagrado al Seor (cf. la expresin par. la cena del Seor en <461102>1 Corintios 11:20). Algunos eruditos la compararan con la expresin proftica del AT el dia del Seor pero claramente Juan no est hablando del da proftico. La forma de su expresin hace una distincin entre el proftico da del Seor (<460505>1 Corintios 5:5; <470101>2 Corintios 1:14; <520502>1 Tesalonicenses 5:2) y el primer da de la semana en el cual Cristo resucit. El nfasis del evangelio en el primer da de la semana como el da de la resurreccin acenta la diferencia. En ese da el Cristo resucitado apareci repetidamente a sus discpulos (<422413>Lucas 24:13-49; <432001>Juan 20:1-25) y una vez ms la semana siguiente (<432026>Juan 20:26). El domingo es una institucin cristiana y debe ser distinguido claramente del sbado. Tampoco las instrucciones del da sbado del AT fueron transferidas al da del Seor en la forma de un sbado cristiano. El da sbado estaba relacionado con la antigua creacin (<022008>xodo 20:8-11; 31:12-17; <580404>Hebreos 4:4), en cambio el da del Seor conmemora la nueva creacin en Jesucristo. No se demand a los creyentes gentiles observar detalles del da sbado (<441528>Hechos 15:28, 29). Algunos creyentes judos siguieron observando el sbado y otros festivales judos, mientras que otros miembros de la iglesia primitiva no hicieron diferencia entre da y da (<451405>Romanos 14:5, 6), sino que se mantena que era un asunto de libertad (<451401>Romanos 14:1, 5), siempre y cuando se entendiese que guardar das especiales no era necesario para la salvacin (<480410>Glatas 4:10; <510216> Colosenses 2:16, 17). 2. Un trmino escatolgico que se refiere a la consumacin del reino de Dios y su triunfo sobre sus enemigos y la liberacin de su pueblo. Comienza con la Segunda Venida y estar acompaado por calamidades sociales y cataclismos fsicos (Mateo 24: <422107>Lucas 21:7-33). Incluir el juicio milenario (<660401>Apocalipsis 4:119:6) y culminar en el nuevo cielo y la nueva tierra (<236517>Isaas 65:17; 66:22; <662101>Apocalipsis 21:1). Ver artculo titulado Ver DOMINGO
Aparentemente Dios primero pobl el universo, o por lo menos nuestra parte de l, con una jerarqua de ngeles santos, de los cuales una de las rdenes ms altas era (o comprenda) la de los querubines. Uno de ellos, tal vez el ms alto de todos, era el querubn protector que fue creado hermoso y perfecto en sus formas. Este querubn saba que era hermoso, pero el orgullo entr en su corazn y ocurri el primer pecado de toda la historia de la eternidad. El orgullo condujo a la voluntad propia (<231413>Isaas 14:13, 14) y la voluntad propia a la rebelda. Este gran querubn se convirti en el adversario, Satans, de Dios y aparentemente condujo a otros ngeles en la rebelda (cf. <610204>2 Pedro 2:4; Judas 6). Un da Satans y todos los otros enemigos de Dios sern echados en el lago de fuego y azufre (<662010>Apocalipsis 20:10, 15). En la larga (pero no eterna) lucha entre el bien y el mal, a veces parece que Dios le ha dado todas las ventajas a Satans. Aun as, la victoria de Dios es segura. Se le llama dios de este siglo (<470404>2 Corintios 4:4), prncipe de la potestad del aire (<490202>Efesios 2:2), asesino y mentiroso (<430844>Juan 8:44), Apolin (es decir, Destructor, <660911>Apocalipsis 9:11), Beelzebul, el prncipe de los demonios (<401224>Mateo 12:24) y la serpiente antigua... acusador de nuestros hermanos (<661209>Apocalipsis 12:9, 10). Se lo puede resistir (<590407>Santiago 4:7) y derrotar (<400401>Mateo 4:1-11; cf. <490616>Efesios 6:16).
sumo sacerdote (<380305>Zacaras 3:5); puede referirse a una diadema real (<236203>Isaas 62:3) o a un turbante (<182914>Job 29:14). Se utiliza la palabra gr. diadema tres veces en el NT (<661203>Apocalipsis 12:3; 13:1; 19:12) como emblema de poder absoluto y ha de distinguirse de la corona (gr., stephanos) que se utiliza en otras partes del NT. Nuestro Seor llevar la diadema (<661912>Apocalipsis 19:12). Ver CORONA.
Diana, ver ARTEMISA Dibon, Dibon-Gad. 1. Un lugar en la alta planicie de Moab, una de las
paradas de Israel en su viaje hacia la Tierra Prometida (<043345>Nmeros 33:45, 46). Le perteneca a Sejn, rey de los amorreos (<042121>Nmeros 21:21-31), quien fue derrotado por Israel bajo Moiss. La ciudad fue reconstruida por la tribu de Gad (<043234>Nmeros 32:34). Despus fue tomada por Moab bajo el rey Mesa, quien se rebel contra Israel despus de la muerte de Acab en el 906 a. de J.C. (<120101>2 Reyes 1:1; 3:4, 5). Israel derrot a Mesa rotundamente en la batalla resultante (2 Reyes 3) pero Mesa erigi una estela famosa en Dibn (la famosa piedra moabita) vanaglorindose por derrotar a Acab. 2. Una ciudad en Jud, ocupada por algunos judos que volvieron con Zorobabel (<161125>Nehemas 11:25).
Dientes (heb., shen, gr., odous) Lit., dientes (<014912>Gnesis 49:12; <022124>xodo
21:24); crujir de dientes puede indicar ira (<181609>Job 16:9), remordimiento (<400812>Mateo 8:12) o furor despectivo (<250216>Lamentaciones 2:16; <440754>Hechos 7:54).
la Tora es el Declogo, el cdigo de las diez palabras recibidas por Moiss en el monte Sina. El Declogo es nico entre los varios cdigos que se encuentran en el AT. Originalmente hablado por Dios en un contexto calculado para producir un temor reverente inolvidable (<021909>xodo 19:9-25), ms tarde fue inscrito por su dedo sobre dos tablas de piedra (<023118>xodo 31:18) y ms adelante en un segundo par de piedras (<051001>Deuteronomio 10:1-4). Se coloc en el arca del pacto (<022521>xodo 25:21) y as fue guardado como reliquia en el centro mismo de la adoracin de Israel. Fue repetido por Moiss (<050506>Deuteronomio 5:6-21) y todos sus preceptos, con excepcin de la guarda del sbado, se repiten en el NT. Las diez palabras, no numeradas por Dios o por Moiss, han sido numeradas en diferentes formas desde entonces. La ms comn entre las comunidades de habla hispana contempla el primer mandamiento como prohibicin de adorar a deidades falsas, el segundo prohibiendo el uso de dolos y el dcimo incluyendo todas las prohibiciones de codicia. Hay incertidumbre en cuanto a la forma en que las diez palabras fueron divididas entre las dos tablas. La Iglesia Catlica Romana coloca tres mandamientos en la primera tabla y siete en la segunda. La Iglesia Reformada se adhiere a una clasificacin de cuatro y seis. Sin embargo, Josefo da el arreglo tradicional de cinco y cinco. Tiene algn significado el hecho que las diez palabras estn inscritas en dos tablas en lugar de una? Tradicionalmente se pens que las dos tablas se refieren a dos secciones: nuestro deber a Dios y nuestro deber al hombre. El conocimiento reciente de formas antiguas de pacto ha mostrado que las estipulaciones del pacto, es decir, las leyes impuestas por el seor-del-pacto, se escriban por duplicado. El seor-del-pacto retena una copia y depositaba la otra en el santuario del dios de la gente sobre quien estaba imponiendo su pacto. En el caso del Declogo, Jehovah es Seor-del-Pacto y tambin Dios de Israel. Por lo tanto, l toma ambas copias bajo su cuidado: todo el cuidado, la continuidad y el sostn de la relacin del pacto descansa con l.
El Papiro Nash, un fragmento de papiro del siglo II a. de J.C. (c. 150), escrito en letras heb. cuadradas. Contiene los Diez Mandamientos y fue el texto bblico conocido ms antiguo hasta el descubrimiento de Ins Rollos del Mar Muerto. Cartesa Archivo Fotogrfico de la Enciclopedia Judaica, Jerusaln
Este cdigo no era un yugo de esclavitud (<480501>Glatas 5:1), sino una provisin sabia que Dios bondadosamente hizo para su pueblo para permitir a los israelitas entrar a una vida de gozoso compaerismo con su Redentor. Usado legtimamente (<540108>1 Timoteo 1:8), este cdigo, que guiaba la vida ms que darla, era una fuente de bendicin (<191908>Salmo 19:8, 9; 119:54). Excepto por la forma en que el NT profundiza y ampla sus principios, el Declogo representa el ms alto nivel de moralidad.
Samuel 8:10-18). Cuando Jacob hizo su pacto con Dios en Betel ello incluy el pago del diezmo (<012816>Gnesis 28:16-22). Pas un largo tiempo antes que se pusieran requisitos legales definidos sobre el diezmo, de aqu que las costumbres del pago variasen. Al principio el diezmador tena derecho a compartir su diezmo con los levitas (<051422>Deuteronomio 14:22, 23). Despus de completarse el cdigo levtico, los diezmos pertenecan exclusivamente a los levitas (<041821>Nmeros 18:21). Se impona una penalidad del 20% del diezmo al que venda sus diezmos y rehusaba usar el dinero para pagar por un sustituto (<032731>Levtico 27:31). Los levitas a su vez daban un diezmo como sostn para los sacerdotes (<041825>Nmeros 18:25-32). El lugar al cual se llevaban los diezmos era el templo (<051205>Deuteronomio 12:5-12). Para asegurar que no se practicara engao respecto al diezmo, cada hebreo era obligado a hacer una declaracin de honestidad ante el Seor (<052613>Deuteronomio 26:13-15). Acerca de sto hay confusin aun entre los mismos eruditos hebreos. Al aumentar la necesidad de fondos con la expansin del servicio del templo, se impona un diezmo del tercer ao (todo para el uso de los levitas y los necesitados). Al tiempo de Cristo el gobierno romano haba afectado la vida econmica de Judea en gran manera, por lo que era difcil que la gente diezmara. Pero que an se observaban las leyes del diezmo se muestra en el hecho de que los fariseos diezmaban aun las hierbas que se usaban para sazonar los alimentos (<402323>Mateo 23:23; <421142>Lucas 11:42.
la segunda venida del Seor (<402439>Mateo 24:39) y con la destruccin de Sodoma y Gomorra (<421727>Lucas 17:27-29; <610205>2 Pedro 2:5, 6). Se compara el diluvio con la creacin del mundo y es un milagro del mismo tipo (<610305>2 Pedro 3:5, 6). Se le da la misma explicacin milagrosa a la destruccin final del mundo que al diluvio de No (<610307>2 Pedro 3:7-10). Se explica la fuente del agua como todas las fuentes del grande abismo, y las cataratas de los cielos fueron abiertas (<010711>Gnesis 7:11). Esto podra significar que el agua surgi del ocano o de las vertientes de agua dulce de la tierra o las dos cosas. Desde que comenz la lluvia (<010711>Gnesis 7:11) hasta que No sali del arca (<010814>Gnesis 8:14) pasaron entre 371 y 376 das. Hay tradiciones relacionadas con un diluvio desastroso ocurrido en la antigedad en muchas culturas, incluyendo tribus en todas partes del mundo. Los hebreos, los asirios y los babilonios todos tenan tradiciones de un gran diluvio. Estas narraciones decan que el propsito del diluvio era el castigo porque el mundo estaba lleno de violencia, pero el relato hebreo permaneci sencillo y creble, mientras que los otros relatos se volvieron complicados y fantasiosos. Slo el relato bblico mantuvo un punto de vista monotesta. Una de las grandes diferencias de opinin acerca del diluvio tiene que ver con su tamao. Tradicionalmente, la mayora de los intrpretes bblicos han considerado que la sumersin fue universal; es decir, cubri el globo entero, incluyendo las montaas ms elevadas. Sealan los trminos universales hallados en el relato de Gnesis (<010719>Gnesis 7:19, 21). Si el diluvio hubiese sido local, Dios podra haberle hecho pasar a No a otra zona que no iba a ser sumergida.
El hecho de que muchas civilizaciones tengan tradiciones acerca de un diluvio ha sido citado como evidencia de un diluvio universal. Se podra usar la misma evidencia para discutir a favor de un diluvio local porque los relatos de los diluvios en otras partes del mundo son menos parecidos a la tradicin hebrea que los de los asirios y los babilonios que vivan en la misma zona que los hebreos. En la actualidad muchos estudiosos conservadores defienden un diluvio local. La clave del argumento parece centrarse en la relacin de pacto entre Dios y el hombre. Trata con ciertos grupos, como los hijos de Israel. El razonamiento en cuanto a No es que No no fue un predicador de la justicia para pueblos de otras reas sino que estaba relacionado con la cultura de la cual finalmente surgi Abraham. Tambin se han presentado argumentos fsicos en contra de un diluvio universal.
posea los tres elementos principales de riqueza en la antigedad: ganado, plata y oro (<011302>Gnesis 13:2). Entre los romanos la palabra dinero era pecunia, que deriva de pecus, la palabra en lat. para vaca o ganado vacuno. Los perfumes y ungentos tambin tenan mucho valor. En el primer intercambio de metales, stos eran crudos, frecuentemente sin ninguna forma. Se fijaba el precio de los metales por peso ya que estaban tratando de aproximarse al valor del artculo en comparacin a cuanto pesaba. El comprador generalmente pesaba su dinero para el vendedor (shekel o siclo significa peso). Entre los judos el siclo era usado para el impuesto del templo, el impuesto al peaje y el rescate del sacerdocio (<023011>xodo 30:11-16; 13:13; <040344> Nmeros 3:44-51). Ya que Jess era hijo primognito no de la tribu de Lev, sus padres lo rescataron del sacerdocio (<420221>Lucas 2:21 ss.) por medio del pago de un siclo, que en esos das equivala al salario de un da. Otros pesos mencionados en la Biblia son: talento, maneh (parte), gerah (grano), y beqa (medio siclo). Tomaba 3.000 siclos para llegar a un talento de plata, lo cual revela que los 10.000 talentos que el siervo malvado deba a su patrn (<401823>Mateo 18:23-25) eran una deuda extraordinaria. La mina (<421913>Lucas 19:13) es la traduccin del peso antiguo mina o maneh (gr., mna). Ya que un talento corresponda a 60 minas, una mina era equivalente a 50 siclos en peso adritico y a 100 siclos en peso del AT, lo cual quiere decir que en la parbola el regalo del Seor a su pueblo es un don muy precioso, es decir, el evangelio. La mayora de los historiadores creen que las primeras piezas de dinero fueron hechas alrededor de 700 a. de J.C. en el pequeo reino de Lidia en Asia Menor. Estas primeras monedas de Lidia eran pedazos de metal toscos cortados en pequeos trozos de peso determinado y sellados con una marca oficial para garantizar el valor. Animales, objetos naturales y los dioses griegos se usaban como smbolos en monedas griegas. Cada moneda se haca individualmente a martillo, punzn y cuo troquel. Los griegos llamaban a estas monedas dracmas (drachma significa puado). Ms tarde los trminos dracma y siclo (shekel) se utilizaron intercambiablemente. La moneda perdida (<421508>Lucas 15:8) era una dracma de plata equivalente a un denario romano, el salario de un da. El impuesto del templo o el medio siclo (<401724>Mateo 17:24) era un didracma. La moneda que Pedro encontr en la boca del pez era un estatero griego (<401727>Mateo 17:27). Como el impuesto del templo era un medio siclo el estatero pagara por dos personas. Se cree que las 30 piezas de plata (<402615>Mateo
26:15; 27:3-5) que compraron la traicin ms grande de la historia fueron tetradracmas; 30 siclos era el precio de un esclavo (<022132>xodo 21:32).
Una cantidad de siclos tirios y judos y la vasija que los contena y en la que fueron hallados, fechadas en 68 d. de J.C. A prstamo de la familia Reifenberg. Cortesa Museo de Israel, Jerusaln
El asarin griego se menciona dos veces en el NT (<401029>Mateo 10:29; <421206> Lucas 12:6), como moneda pequea tanto en tamao como en valor. La blanca, una moneda chiquita de bronce o cobre, fue la ofrenda de la viuda (<411242>Marcos 12:42; <422102>Lucas 21:2). Lepton representa la moneda de menos valor por eso es que en algunas traducciones se ve hasta el ltimo centavo (12:59). La moneda ms interesante de la Biblia es el denario romano (gr., denarion), a la que los coleccionistas llaman el centavo de la Biblia. Esta moneda de plata era la moneda romana ms comn durante los das de Jess y los apstoles. El verdadero valor del denario se puede ver en la parbola de los obreros de la via que nuestro Seor cont (<402002>Mateo 20:2, 10; cf. <421035>Lucas 10:35; <430607> Juan 6:7). La accin tan generosa de Mara vala 300 denarios, prcticamente el salario de un ao (12:3-5; cf. <660606>Apocalipsis 6:6). El denario fue el impuesto demandado del pueblo judo por los romanos. La imagen del denario que le dieron a Jess en <402219>Mateo 22:19 era la cara de Augusto Csar (43 a. de J.C. a 14 d. de J.C.) o la de Tiberio Csar (14-39 d. de J.C.).
Dios (heb., elohim, el, elyon, shadday, yahweh; gr., theos). La Biblia no
contiene una definicin formal de la palabra Dios; sin embargo el ser y los atributos de Dios aparecen en cada pgina. La mejor definicin de la palabra
en la historia del cristianismo, es decir, en la cultura en la cual la Biblia ha sido una influencia prevaleciente, es la que se encuentra en el Westminster Shorter Catechism (Q4) [Catecismo Abreviado de Westminster]: Dios es un Espritu, infinito, eterno e inmutable, en su ser, sabidura, poder, santidad, justicia, bondad y verdad. Dios es un ser personal no material, consciente de s mismo y autodeterminante. Est en todas partes; todo en todas partes est inmediatamente en su presencia. Su omnisciencia es todo inclusiva: conoce eternamente lo que ha conocido en el pasado y lo que conocer en el futuro. Su omnipotencia es la habilidad de hacer con poder todo lo que el poder puede hacer, controlando todo el poder que hay o que puede haber. La santidad es el atributo tico central de Dios. Los principios ticos bsicos estn revelados por la voluntad de Dios y derivados de y en base al carcter de Dios. Posee toda la lgica y la racionalidad. Los axiomas de la lgica y de las matemticas no son leyes aparte de Dios a las cuales Dios debe sujetarse. Son atributos de su propio carcter. Dios es eterno, sin principio ni fin temporal. En sentido figurado eterno puede designar una calidad de ser apto para la eternidad (como en las palabras vida eterna). Inmutable, en el lenguaje bblico, seala la autoconstancia perfecta del carcter de Dios a lo largo de toda la eternidad y en sus relaciones con sus criaturas. No es contradictorio que Dios realice en tiempo los acontecimientos de su programa redentor La idea de que la inmutabilidad de Dios es una inmobilidad esttica (como en el tomismo) es semejante a la idea de falta de limitacin temporal y es contraria al punto de vista bblico. Dios es conocido supremamente por medio de su Hijo (<580101>Hebreos 1:1 ss.). Adems, su ser invisible, es decir, su eterno poder y deidad (theiotes en contraste con theotes) se conocen por medio de la creacin (<450120>Romanos 1:20). Los cielos cuentan la gloria de Dios (Salmo 19; <451018>Romanos 10:18). Es habitual hacer una distincin entre revelacin natural, todo lo que Dios ha creado, y revelacin especial, la Biblia. Se conoce a Dios por fe, ms all del sentido cognoscitivo, en comunin con su pueblo. Se le asegur a Moiss, guiando a su pueblo en el xodo: Mi presencia ir contigo, y te dar descanso. Y Moiss respondi: Si tu presencia no ha de ir conmigo, no nos saques de aqu (<023313>xodo 33:13,
14). La Biblia abunda en invitaciones para buscar y hallar comunin con Dios. Ver el Salmo 27, Isaas 55 y muchas otras invitaciones misericordiosas similares. La Biblia hace referencia a otros dioses como dioses falsos (<070631>Jueces 6:31; <111827> 1 Reyes 18:27; <460804>1 Corintios 8:4-6) o demonios (<461001>1 Corintios 10:1922).
Disciplina, ver CORRECCION Discipulo (gr., mathetes, aprendiz). El alumno de un maestro, como los
discpulos de Juan el Bautista (<400914>Mateo 9:14), los fariseos (<402216>Mateo 22:16) y Moiss (<430928>Juan 9:28). Sin embargo, generalmente se refiere a los seguidores de Jess: a los 12 apstoles (p. ej., <401001>Mateo 10:1; 11:1) o los creyentes en general (<440601>Hechos 6:1, 2, 7; 9:36). Los seguidores de Jess no fueron llamados cristianos sino hasta la fundacin de la iglesia de Antioqua (<441126>Hechos 11:26).
El uso teolgico moderno del trmino, como perodo de tiempo durante el cual se prueba al hombre con respecto a la obediencia a una revelacin especfica de la voluntad de Dios (Scofield), no se encuentra en las Escrituras. Sin embargo, las Escrituras s distinguen entre la manera en que Dios manifest su gracia en lo que se puede llamar el antiguo pacto y la manera en que la ha manifestado desde la muerte de Cristo en el nuevo pacto, y hay diferencias consecuentes en los requisitos que Dios exige de los creyentes. Pablo tiene esto en mente cuando habla de las dispensaciones de Dios en Efesios y Colosenses.
(<401908>Mateo 19:8). Durante el perodo apostlico algunos hasta vean mal que las viudas se volvieran a casar, aunque <540514>1 Timoteo 5:14 parece ser menos severo con respecto a este tema. Aunque en la iglesia primitiva el marido tcnicamente no poda divorciarse de una esposa adltera, poda separarse de ella o dejarla de lado. Bajo tales circunstancias, ninguno de los dos poda casarse sin cometer adulterio. Aunque una esposa poda rechazar emocionalmente a un marido abiertamente infiel, sin embargo se esperaba que le mostrara un ejemplo de amor cristiano y se quedara con l si l deseaba continuar con el matrimonio. Hubo raras excepciones en las cuales se permita un matrimonio nuevo, pero generalmente era slo para el compaero pagano en matrimonios mixtos entre creyentes y paganos. De cualquier modo, no se permita que el compaero cristiano se volviera a casar (<460701>1 Corintios 7:1015).
Doeg. Un edomita a quien Sal nombr jefe de los pastores. Cuando David
lleg a Nob huyendo de Sal, Doeg le inform a Sal acerca de la ayuda que el sacerdote Ahimelec le dio a David (<092101>1 Samuel 21:1-9). En venganza Sal junt a toda la casa de Ahimelec y Doeg mat a 85 sacerdotes, todas las mujeres y los nios del pueblo y hasta el ganado (<092211>1 Samuel 22:11-23).
discpulos en Troas adoraban en el primer da (<442007>Hechos 20:7; cf. <461601>1 Corintios 16:1, 2). El trmino da del Seor aparece slo en <660110>Apocalipsis 1:10, y es una adaptacin natural de una costumbre romana de llamar al primer da del mes da del Emperador. Hacia el ao 150 d. de J.C. la designacin haba sido aceptada a travs del mundo cristiano. Al declinar la influencia de las iglesias hebreo-cristianas ms fuertes, la tendencia a observar el sbado hebreo fue lentamente abandonada.
El don de lenguas es mencionado por Pablo como uno de los dones espirituales tan generosamente otorgados a los creyentes corintios. La reaccin de ellos a este don motiv la discusin de Pablo sobre la variedad de dones. Son enumerados, comparados y evaluados segn su utilidad para la iglesia. El da dos veces la lista de los dones, y coloca las lenguas y su interpretacin al final mismo de la escala (<461208>1 Corintios 12:8-10, 28-30), reprendiendo as la impropia evaluacin por los corintios de este don espectacular. El recalc el valor comparativo de lenguas y profeca insistiendo que cinco palabras con sentido dichas en la iglesia eran de ms valor que diez mil palabras en una lengua no entendida (<461401>1 Corintios 14:19). Pablo sinti que era necesario reglamentar el uso de lenguas en sus asambleas; el lugar ideal para este ejercicio era uno privado (<461402>1 Corintios 14:28). Pablo insisti que no ms de dos o tres hablasen en lenguas, y que lo hiciesen por turno, y uno deba interpretar. Nadie deba hablar en lenguas si no haba un intrprete presente (<461402>1 Corintios 14:27, 28). Hablar en lenguas no era prohibido (<461403>1 Corintios 14:39) pero la predicacin inteligente en palabras comprensibles era muy superior. El insisti adems que las mujeres no deban hablar en sus reuniones (<461403>1 Corintios 14:34). Se sostienen dos puntos de vista en cuanto a la exacta naturaleza de las lenguas corintias. Uno sostiene que eran idiomas extranjeros que quienes los hablaban eran capacitados milagrosamente para hacerlo sin haberlos aprendido previamente. Este punto de vista es requerido por <440201>Hechos 2:1-13, a no ser que se sostenga que los dos fenmenos son totalmente distintos. El que eran expresiones inteligibles es exigido por el hecho de que podan ser interpretadas, y eran instrumentos de oracin, alabanza y acciones de gracias (<461401>1 Corintios 14:14-17). Los comentaristas modernos, sin embargo, sostienen generalmente que las lenguas corintias no eran las mismas que las lenguas en Pentecosts, sino que eran transportes extticos de oracin y alabanza, en los cuales las expresiones se tornaban a menudo anormales e incoherentes, y que la conexin con la actividad intelectual consciente del que hablaba era suspendida. Se sostiene que las expresiones eran incomprensibles tanto para el orador como para los oyentes (<461401>1 Corintios 14:14), y que la edificacin resultante era slo emocional (<461404>1 Corintios 14:4). Pero <461404>1 Corintios 14:4 puede significar solamente que el entendimiento de la persona era sin fruto para los dems. Sus defensores sostienen adems que este criterio est indicado por el hecho de que la interpretacin era tambin un don especial (<461201>1 Corintios 12:10).
De <461402>1 Corintios 14:27, 28 surge con claridad que este hablar en lenguas no era incontrolable. Era muy distinto al frenes que caracterizaba algunos ritos paganos, en los que el orador perda el control tanto de la razn como del poder de la voluntad. Cualquier manifestacin de lenguas que no est bajo el control del que las habla es por tanto sospechable (<461403>1 Corintios 14:32).
Dor. Una ciudad cananea muy antigua sobre la costa de Palestina, unos 13
km. al norte de Cesarea. Josu la conquist (<061101>Josu 11:1-8; cf. Nafot-dor en 11:2 y 12:23) pero fue una de las ciudades no ocupadas por los israelitas (<070127>Jueces 1:27).
Dorcas (gr., Dorkas, gacela). Una de las primeras cristianas que viva en
Jope y era muy conocida por sus actos de caridad. Cuando muri, sus amigos llamaron a Pedro. Este or y fue levantada de los muertos. Result en que muchos creyeran (<440936>Hechos 9:36-43).
Dotan (heb., dotan, posiblemente dos pozos). Un lugar en la frontera entre las
tribus de Manass e Isacar, unos 22 km. al norte de Siquem. Los hermanos de Jos lo echaron en un pozo seco all (<013724>Gnesis 37:24). Casi un milenio ms tarde, el profeta Eliseo (<120613>2 Reyes 6:13) estaba viviendo en Dotn cuando el rey de Siria trat de capturarlo con un ejrcito. El rey se enter que Eliseo poda decirle sus planes al rey de Israel, Joram. Cuando el siervo de Eliseo le
inform que una gran hueste rodeaba a Dotn, Eliseo or que el Seor le abriera los ojos al siervo y el siervo vio a las huestes anglicas que defendan a su amo.
Dracma. Una moneda de oro persa utilizada en Palestina despus del regreso
del cautiverio (<132907>1 Crnicas 29:7; <150827>Esdras 8:27). Vala alrededor de cinco dlares. Ver DINERO.
Drusila. La menor de las tres hijas de Herodes Agripa I. Sus hermanas eran
Berenice y Mariamna. A los 14 aos se cas con Aziza, rey de Emesa, pero lo dej por Flix, procurador de Judea, quien qued cautivado por su hermosura y us un hechicero chipriota para ganarla como esposa. Cuando Pablo habl abiertamente ante Flix y Drusila de la rectitud, la templanza y el juicio, Flix tembl (<442424>Hechos 24:24, 25).
Duelo, ver FUNERAL Dueo . Hebreos, baal, esposo, dueo (<230103>Isaas 1:3; cf. <022208>xodo 22:8). Duma (heb., duma, silencio). 1. Uno de los 12 hijos de Ismael (<012514>Gnesis
25:14-16) y aparentemente cabeza de una de las 12 tribus de isamaelitas en Arabia. 2. Un lugar desconocido pero relacionado con Ser o Edom (<232111>Isaas 21:11, 12). La designacin puede ser simblica, aplicndose a todo Edom e indicando su destruccin venidera (cf. <310115>Abdas 1:15, 16). 3. Una aldea en el sur de Jud, asociada con Hebrn en <061552>Josu 15:52-54.
E
Ebal (heb., eval, de sentido incierto). 1. Hijo de Sobal (<013623>Gnesis 36:23;
1 Crnicas 1:40). 2. Una montaa de una altura de 962 m., uno de los puntos ms altos de la tierra de Samaria, frente al monte Gerizim. El pozo de Jacob estaba ubicado a sus pies (<430420>Juan 4:20). Siquem estaba cerca. Cuando los israelitas primero entraron en la tierra, Moiss les mand que erigieran un monumento de piedra en el monte Ebal (en el cual estaba inscrita la ley) y un altar de piedra para las ofrendas quemadas y las ofrendas de paz. El pueblo recitaba la ley antifonalmente, con sus bendiciones y maldiciones, las bendiciones desde el monte Gerizim y las maldiciones desde el monte Ebal (<052704>Deuteronomio 27:4-26; cf. <060830>Josu 8:30-35). 3. Uno de los hijos de Joctn (<130122>1 Crnicas 1:22).
<130140>
Ebedmelec (heb., evedh melekh, siervo del rey). Un eunuco etope que lo
sac a Jeremas de una cisterna lodosa (<243807>Jeremas 38:7-13). El Seor le dio un mensaje a Jeremas para Ebedmelec, asegurndole seguridad y proteccin en la destruccin venidera de la ciudad (<243915>Jeremas 39:15-18).
El libro presenta un panorama pesimista de la vida apartada de Dios. El escritor nos dice que los interminables ciclos de la naturaleza (<210102>Eclesiasts 1:2-11), la sabidura (<210116>Eclesiasts 1:16-18; 2:12-17), el placer (<210201>Eclesiasts 2:18) y el trabajo (<210209>Eclesiasts 2:9-11; 2:18-23) carecen de sentido. Hay un panorma positivo de la vida que surge del libro, al cual se le puede llamar una teologa de contentamiento. A la luz de la falta de sustancia y significado en la vida, el Predicador anima a los lectores a disfrutar de la vida, porque es Dios quien nos da ese privilegio (<210224>Eclesiasts 2:24, 25). Esta satisfaccin no le pertenece a toda la humanidad, porque el trabajo del pecador termina en futilidad (<210226>Eclesiasts 2:26). Sin embargo, el contentamiento piadoso no es el mayor bien de la humanidad. El Predicador nos recuerda que habr un tiempo futuro en el cual Dios juzgar todas las cosas. Esta es la conclusin de su bsqueda del sentido de la vida (<211214>Eclesiasts 12:14). Recuerda el consejo del apstol Pablo ante la futilidad de la vida, porque como el Predicador, miraba ms all de la falta de sentido de la vida a su redencin futura (<450820>Romanos 8:20; cf. vv. 22-25). El Predicador nos anima a temer a Dios y a obedecerlo. Slo cuando se toma en cuenta a Dios (<211201>Eclesiasts 12:1) y se observa su voluntad (12:13), la vida imparte propsito y satisfaccin.
2. Un Edn mencionado por los asirios como conquista (<121912>2 Reyes 19:12; <233712> Isaas 37:12; cf. <262723>Ezequiel 27:23). La casa de Edn, o Bet-edn (Ams 1:5), probablemente se encontraba cerca de Damasco. 3. Un gersonita que vivi en la poca de Ezequas y sirvi bajo Cor, el portero de la puerta oriental del templo, en la administracin de las ofrendas santas (<142912>2 Crnicas 29:12; 31:15).
La tierra de Edom, una regin de montaas asperas y mesetas, que se extiende desde el extremo sur del mar Muerto hasta el golfo de Acaba. Cortesa Studium Biblicum Franciscanum, Jerusaln
pasaran a travs de su pas (<042014>Nmeros 20:14-21). Sal luch contra los edomitas (<091447>1 Samuel 14:47) pero David los conquist y puso guarniciones por toda la tierra (<100814>2 Samuel 8:14). El ejrcito israelita pas seis meses destruyendo a todos los hombres del reino (<111115>1 Reyes 11:15-16). Salomn hizo de las ciudades edomitas de Ezin-geber y Elot, en el golfo de Acaba, puertos desde los cuales navegaban sus barcos a Ofir (<140817>2 Crnicas 8:17, 18). Jud perdi a Edom durante el reinado de Joram (<120820>2 Reyes 8:20, 22). Unos 50 aos ms tarde, Amasas, rey de Jud, derrot severamente a los edomitas (<121407>2 Reyes 14:7). Alrededor del 735 a. de J.C. Rezn, rey de Siria, luch con Jud, captur a Elot y ech a los judos (<121606>2 Reyes 16:6). Cuando Jerusaln fue destruida y Jud fue despoblada por los babilonios en el 586 a. de J.C., los edomitas se regocijaron por la afliccin de los habitantes de Jud y comenzaron a aduearse de la parte sur de Palestina. Finalmente penetraron hasta Hebrn al norte, intensificando el odio que ya arda entre los judos y los edomitas (cf. <19D707>Salmo 137:7; <262512>Ezequiel 25:12-14; <300101>Ams 1:11; <310110> Abdas 1:10-13). Edom figura prominentemente en las escrituras profticas (<231114>Isaas 11:14; 34:8 ss.; 63:1 ss.; <263502>Ezequiel 35:2 ss.; <290319>Joel 3:19; <300912>Ams 9:12; Abdas). La explicacin de la presencia inesperada de Edom encuentra su origen en que la conquista de Edom fue un singular logro de David; la derrota de Edom por lo tanto se convirti en smbolo del reinado del Mesas davdico.
Edrei (heb., edhrei, fuerte). 1. Uno de los lugares principales de Og, rey de
Basn (<050104>Deuteronomio 1:4; <061204>Josu 12:4), donde luch contra los israeltias (<042133>Nmeros 21:33; <050301>Deuteronomio 3:1). Lo derrotaron y tomaron a su pas con sus ciudades, incluyendo a Edrei (<050310>Deuteronomio 3:10). Este pueblo le fue asignado a la media tribu de Manass (<061312>Josu 13:12, 31). Estaba ubicado a unos 50 km. al este y un poco al sur del mar de Galilea. 2. Una ciudad fortificada de Neftal (<061937>Josu 19:37).
Efa, ver PESAS Efai (heb., ephay, melanclico). Netofatita cuyos hijos estaban entre los
capitanes de las fuerzas que quedaron en Jud despus de la deportacin a
Babilonia (<244008>Jeremas 40:8). Despus de que se desestim su advertencia acerca del complot en contra de Gedalas (<244013>Jeremas 40:13-16) fueron asesinados con l por Ismael, hijo de Netanas (<244103>Jeremas 41:3).
Efata (gr., Ephphatha del arameo etpatah, imperativo pasivo del verbo
petah, ser abierto). Palabra que ocurre slo en <410734>Marcos 7:34, pronunciada por Jess cuando san a un sordo.
estudiosos no estn de acuerdo en cuanto al destino especfico de Efesios. Las palabras en Efeso (1:1) no se encuentran en tres copias muy antiguas (el papiro de Chester Beatty, los mss. unciales Aleph y B). Pero las palabras se encuentran en todos los otros mss. en su forma no corregida y en todas las versiones antiguas. Con la excepcin del hereje Marcin, a quien Tertulio acus de cambiar el ttulo, la tradicin eclesistica la designa uniformemente como a los Efesios. Una solucin justa sera que la carta fue dirigida originalmente a los santos en Efeso pero se present de tal forma que sera apropiada para cumplir con las necesidades de las iglesias de Asia. A medida que fueron circulando las transcripciones del original a la iglesia madre, se podra haber omitido el destino, aunque se reconoca uniformemente que la epstola fue dirigida originalmente a los efesios. El contenido no ofrece una indicacin clara en cuanto al motivo por escribir la epstola a los Efesios. Su afinidad con Colosenses en cuanto a su origen y contenido sugiere una ocasin estrechamente relacionada con la redaccin de aquella epstola. Efesios presenta la riqueza del creyente unido con Cristo. Describe la gloria de nuestra salvacin y enfatiza la naturaleza de la iglesia como cuerpo de Cristo. Como lo indica la doxologa en <490320>Efesios 3:20, 21, su contenido se divide en dos partes, la primera doctrinal (caps. 13), la segunda prctica y alentadora (caps. 46). Un bosquejo puede sugerir algunas de sus riquezas: I. El saludo (<490101>Efesios 1:1, 2). II. Doctrinal: La posicin del creyente en Cristo (<490103>Efesios 1:3 3:21). A. Gratitud por nuestra redencin (<490103>Efesios 1:3-14). B. Oracin por iluminacin espiritual (<490115>Efesios 1:15-23). C. Poder de Dios manifiesto en nuestra salvacin (<490201>Efesios 2:1-10). D. Unin de judos y gentiles en un cuerpo en Cristo (<490211>Efesios 2:1122). E. Pablo como mensajero de este misterio (<490301>Efesios 3:1-13). F. Oracin por la realizacin de estas bendiciones (<490314>Efesios 3:1419). G. Doxologa de alabanza (<490320>Efesios 3:20-21). III. Prctico: La vida del creyente en Cristo (<490401>Efesios 4:16:20). A. Su andar como santos de Dios (<490401>Efesios 4:15:21).
1. El andar digno, en la realizacin interna de la unidad cristiana (<490401>Efesios 4:1-16). 2. El andar distinto, en manifestacin exterior de una posicin cambiada (<490417>Efesios 4:17-32). 3. El andar amante, en imitacin vertical de nuestro Padre (<490501>Efesios 5:1-17). 4. Resumen de la vida llena del Espritu (<490518>Efesios 5:18-21). B. Sus deberes como familia de Dios (<490522>Efesios 5:226:9). C. Su lucha como soldados de Dios (<490610>Efesios 6:10-20). IV. Conclusin (<490621>Efesios 6:21-24).
La bibioteca de Celso, edificada en la poca de Trajano (98-117 d. de J.C.), el edificio ms importante que fue descubierto en las excavaciones amplias en Efeso. Debajo est la fachada del templo de Hadrian, ubicado inmediatamente al sudeste de la biblioteca y al sur del famoso teatro. Cortesa: arriba, Duby Tal. Abajo, Dan Bahat
Efeso (gr., Ephesos, deseable). Efeso era un puerto orgulloso, rico y activo,
rival de Alejandra y Antioqua de Siria. Construido cerca del santuario de una antigua diosa anatoliana de la fertilidad, Efeso se convirti en el centro de un culto oriental. La deidad anatoliana haba sido asumida por los griegos bajo el nombre de Artemisa, la Diana de los romanos. Representada grotescamente con cabeza torreteada y muchos pechos, la diosa y su culto hallaron expresin en el famoso templo servido, como la de Afrodita en Corinto, por una hueste de sacerdotisas cortesanas.
Haba mucho comercio centrado en el culto. Efeso se convirti en un lugar de peregrinaje para los adoradores-turistas, todos ansiosos por llevarse talismanes y recuerdos; de ah el prspero gremio de plateros que viva de la fabricacin de altares e imgenes de plata de la piedra meterica que se supona ser la imagen de Diana cada del cielo. Efeso se apoyaba cada vez ms en el comercio que segua el culto y decay el comercio en su encenagado puerto. En el primer siglo Efeso era una ciudad moribunda, viviendo, como Atenas, de su reputacin, un curioso lugar donde se reunan las antiguas y nuevas religiones de Oriente y Occidente (Hechos 19). La decadencia de Efeso era una enfermedad mortal y es posible detectar en la epstola a Efeso en el Apocalipsis un toque del cansancio que caracterizaba a la comunidad decadente.
Efrain (heb., eprayim, fruto doble). El menor de los dos hijos de Jos
(<014150>Gnesis 41:50-52). Cuando el anciano Jacob bendijo a sus nietos Manass y Efran, los adopt como sus propios hijos. A pesar de la protesta de Jos, Jacob le dio la bendicin preferente a Efran (<014801>Gnesis 48:1-22). Cuando Jacob bendijo a sus propios hijos, no mencion a Efran y Manass, pero le dio una bendicin especial a su padre, Jos (<014922>Gnesis 49:22-26).
Efran fue el progenitor de la tribu llamada por su nombre. Junto con Manass y Benjamn, Efran acamp del lado occidental del tabernculo en el desierto (<040218>Nmeros 2:18-24). Josu, uno de los espas y sucesor de Moiss, era efrateo (<041308>Nmeros 13:8). Cuando se dividi la tierra entre las tribus, los hijos de Jos (salvo la mitad de Manass que se estableci al oriente del Jordn, <043233>Nmeros 32:33, 39-42) recibieron la zona montuosa central de Palestina, a veces llamada monte Efran. Efran y Manass parecen haber sido rivales acrrimos (<230920>Isaas 9:20-21), siendo Manass el grupo ms grande (<014922>Gnesis 49:22) pero teniendo Efran el liderazgo ms vigoroso. Aunque parecen haber tenido su tierra en comn por un tiempo (<061714>Josu 17:14-18) la dividieron despus entre ellos. La porcin de Efran estaba bien definida y era muy fructfera, con suelo muy frtil y ms lluvia que la de Jud al sur (<053313>Deuteronomio 33:13-16). Jos levant el tabernculo en Silo, en territorio de Efran (<061801>Josu 18:1), y este pueblo sigui siendo un centro religioso para los hebreos (<062212>Josu 22:12; <071831>Jueces 18:31; 21:19; <090103>1 Samuel 1:3, 9, 24; 2:14; 3:21) hasta que fue destruido por los filisteos despus de la batalla de Eben-ezer (<090401>1 Samuel 4:1-11). Samuel era efrateo (<090101>1 Samuel 1:1). Los efrateos contribuyeron su parte del odio y la lucha que dividieron a las tribus hebreas durante los oscuros das de los jueces (<070801>Jueces 8:1-3; 12:16). Aparentemente Efran, al igual que el resto de las tribus del centro y del norte, nunca acept totalmente el gobierno de Jud (<100208>2 Samuel 2:8-9; <111216>1 Reyes 12:16). Jeroboam I, efrateo (11:26), se rebel en contra de Roboam, hijo de Salomn. Efran se convirti en un lder tan importante del nuevo reino hebreo del norte que adems de su nombre ms comn de Israel, el reino tambin se llama Efran (<230702>Isaas 7:2, 5, 9, 17; <280903>Oseas 9:3-16). Desde esa poca la historia de la tribu se incorpora con la del reino. Efran tambin es el nombre de una ciudad al norte de Jerusaln (<101323>2 Samuel 13:23; <431154>Juan 11:54).
Efron (heb., ephron, cervato). 1. Heteo del cual Abraham compr el campo
de Macpela para el entierro de su esposa Sara (<012308>Gnesis 23:8, 9). 2. Montaa en la frontera norte de Jud, ubicada unos 10 km. al noroeste de Jerusaln (<061509>Josu 15:9). 3. Ciudad tomada de Jeroboam por Abas (<141319>2 Crnicas 13:19). Tal vez sea lo mismo que Ofra (<061823>Josu 18:23).
Egipto. Para los israelitas, Egipto era Mizraim (heb., mitsrayim ). Dice
Hecateo, citado por Herodoto: Egipto es el don del Nilo. Debido a la ausencia casi total de lluvia, el desborde anual del Nilo era de gran importancia para la tierra, porque regaba el suelo y le daba nuevos aluviones y algo de fertilizante orgnico. Se utilizaban sus aguas para beber (<020718>xodo 7:18, 21, 24; <197844>Salmo 78:44), para baarse (<020205>xodo 2:5) y para la irrigacin (<051110>Deuteronomio 11:10). Era el canal principal de comercio y transporte. La conciencia de la dependencia de la tierra y del pueblo de los recursos del Nilo llev a la deificacin del ro, el ms largo del mundo, de 6.667 km. de largo. La divisin de la tierra en Alto Egipto y Bajo Egipto es anterior a la unin de la nacin. El Bajo Egipto inclua el delta y una corta seccin del valle hacia el sur; el resto del valle hasta Asun era el Alto Egipto. La tierra estaba protegida por fronteras naturales hacia el sur, el oeste y el este. En la frontera noreste, frente a Asia, los egipcios hicieron uso temprano de fortalezas y dems puntos de control para evitar la invasin desde esa direccin. Con tal proteccin, el pas estaba libre para desarrollar su cultura en una tranquilidad relativa, manteniendo al mismo tiempo un intercambio libre de bienes e ideas con otros pueblos.
La Gran Pirmide en Giza, construida durante el reinado de Khufu, de la cuarta dinasta (2575-2465 a. de J.C.). El rea de la base tiene 230 m.2; la altura original era 146 m. Cortesa Zev Radovan
En general, se puede describir a la religin como un politesmo complejo, con muchas deidades locales de diversos grados de importancia. Algunas de las divinidades ms importantes eran: Osiris e Isis, Ra (Re) y Horus, dioses del sol, Set y Amn Ra. Haba una preocupacin con la muerte. La influencia de la religin egipcia en la prctica religiosa israelita fue mayormente negativa. Egipto fue el horno de hierro de la aflicin durante la esclavitud, pero los israelitas quedaron tan impactados con el poder del reino faranico que haba elementos de Jud que miraban hacia Egipto por ayuda aun cuando estaba dominado por Asiria (cf. <121821>2 Reyes 18:21; <233606>Isaas 36:6). Un aliado no fiable, Egipto tambin fue santuario para algunos de los enemigos individuales de Israel. Desde Egipto salieron tambin algunos de los peores motivos de apostasa en Israel. Era una cornucopia abundante del Cercano Oriente y durante siglos fue la primera potencia mundial.
Egipto aparece temprano en las referencias bblicas, ya que Mizraim (Egipto) es hijo de Cam (<011006>Gnesis 10:6). Abram permaneci en Egipto durante una poca de hambre. Las relaciones egipcio-bblicas ms estrechas pueden verse en la narracin de Jos y el relato de la vida israelita en Egipto hasta la poca de su xodo (Gnesis 37, 3950; xodo 115). Cuando el remanente asirio estaba realizando su ltima defensa y Egipto march para ayudarle en contra de los babilonios destructores, Josas de Jud hizo un esfuerzo fatal por detener a las fuerzas egipcias en Meguido (<122329>2 Reyes 23:29, 30; <143520>2 Crnicas 35:20-27). Despus de la cada de Jerusaln en el 586 a. de C. y el asesinato subsecuente de Gedalas, el pueblo de Jud nuevamente mir hacia Egipto como un lugar de refugio a pesar de la advertencia del profeta. All fueron desparramados, con un grupo que lleg hasta Elefantina en el sur, manteniendo un templo y una correspondencia con Palestina, como lo revelan los papiros arameos hallados en Elefantina. La mayora de las referencias a Egipto en el NT tienen que ver con el pasado de Israel. Jos recibi indicacin divina para llevar al nio Jess y a Mara a Egipto para escapar la ira de Herodes (<400213>Mateo 2:13-15; ver <020422>xodo 4:22; <281101>Oseas 11:1). Egipto muchas veces fue un lugar de refugio o un medio para sustentar la vida. Tiene la prediccin bblica de un futuro maravilloso (<231924>Isaas 19:24, 25; cf. 19:18-23).
Eglon. 1. Una ciudad de Canan ubicada entre Gaza y Laquis. Josu captur
la ciudad (<061003>Josu 10:3, 5, 23, 36, 37; 12:12). Le fue asignada a Jud (<061539>Josu 15:39). 2. Un rey de Moab quien captur a Jeric, la ciudad de las palmeras (<070312>Jueces 3:12, 13). Los israelitas le sirvieron durante 18 aos
(<070314>Jueces 3:14). Luego fue muerto por Aod, a quien el Seor haba levantado para salvar a los hijos de Israel (<070321>Jueces 3:21).
Eilat (heb., elath o eloth, rboles altos). Pueblo ubicado muy cerca de
Ezin-geber, puerto de Salomn (<110926>1 Reyes 9:26). Los israelitas pasaron por la zona camino a la Tierra Prometida (<050208>Deuteronomio 2:8). Azaras (767740 a. de J.C.) lo reedific, probablemente para usarlo como puerto marino cuando lo tom de Edom (<121422>2 Reyes 14:22; <142602>2 Crnicas 26:2). Durante el reinado de Acaz sobre Jud (736-716), Rezn, rey de Siria, se uni a Peka, rey de Israel, para amenazar a Jerusaln y capturaron a Elat (<121605>2 Reyes 16:5, 6).
El (heb., el, Dios). La palabra genrica para Dios en los idiomas semitas: elah
en arameo, ilah en rabe, ilu en acadio. En el AT, se usa el ms de 200 veces para Dios. El era el dios misterioso y algo vago principal del panten cananeo, padre de hombres y dioses. Los hebreos usaba un vocablo plural, elohim, como el nombre habitual de Dios.
Ela (heb., elah, terebinto). 1. Descendiente de Esa que fue jefe de Edom
(<013641>Gnesis 36:41). 2. El valle en el cual David mat a Goliat (<091702>1 Samuel 17:2, 19; 21:9). 3. Rey de Israel, hijo de Baasa (<111608>1 Reyes 16:8-14), quien rein por dos aos y fue asesinado por Zimri, cumpliendo la profeca de Jeh (<111601>1 Reyes 16:1-4). 4. Padre de Oseas, el ltimo rey de Israel (<121530>2 Reyes 15:30; 17:1; 18:1, 9). 5. Hijo de Caleb, hijo de Jefone (<130415>1 Crnicas 4:15). 6. Benjamita, uno del pueblo que volvi a Jerusaln de Babilonia (<130908>1 Crnicas 9:8).
Elam. 1. Hijo de Sem, lo cual significa que Elam es una nacin semita
(<011022>Gnesis 10:22; <130117>1 Crnicas 1:17). 2. Hijo de Sasac, descendiente de Benjamn (<130824>1 Crnicas 8:24). 3. El quinto hijo de Meselemas, portero de los coretas (<132603>1 Crnicas 26:3). 4. Progenitor de una familia de 1.254
miembros que volvi del exilio bajo Zorobabel (<150207>Esdras 2:7; <160712>Nehemas 7:12). 5. Otro antepasado de una familia que volvi con el mismo nmero de miembros (<150231>Esdras 2:31; <160734>Nehemas 7:34). 6. Padre de dos hijos que volvieron del exilio con Esdras (<150807>Esdras 8:7). 7. Antepasado de un hombre que confes haberse casado con una extranjera. Evidentemente este antepasado era el nmero 4, 5 o 6 ya mencionado (<151002>Esdras 10:2, 26). 8. Un jefe que sell el pacto con Nehemas (<161014>Nehemas 10:14). 9. Uno de los sacerdotes que participaron en la dedicacin del muro (12:42).
Elasa (heb., elasah, Dios ha hecho). 1. Uno de los hijos de Pasur, que fue
culpable de haberse casado con extranjeras (<151022>Esdras 10:22). 2. Hijo de Safn, uno de los hombres enviados por Jeremas desde Jerusaln con un mensaje de consejo para los exiliados en Babilonia (<242903>Jeremas 29:3). 3. Un hezronita (<130239>1 Crnicas 2:39, 40). 4. Un benjamita, descendiente de Sal (<130837>1 Crnicas 8:37; 9:43).
Soldado elamita de la guardia persa sosteniendo una lama, en una pared de ladrillo esmaltado de Susa, siglo V a. de J.C. Tiene un carcaj ajustado a su espalda y un arco desenvainado en su hombro. Cortesa Runion des Muses Nationaux
los tres valientes de David, quien gan una gran victoria sobre los filisteos (<102309>2 Samuel 23:9, 10; <131112>1 Crnicas 11:12-14). 4. Un hijo de Mahli que no tuvo hijos (<102321>2 Samuel 23:21, 22; 24:28). 5. Hijo de Finees, levita, uno del grupo al cual Esdras entreg los tesoros del templo para que los controlara y guardara para el templo (<150832>Esdras 8:32-34). 6. Un sacerdote que particip en la ceremonia para dedicar el muro (<161242>Nehemas 12:42). 7. Un antepasado de Jos, el esposo de Mara (<400115>Mateo 1:15).
2:9). Nunca se presenta la eleccin de Dios como motivo de especulacin y controversia, sino de celebracin de la gracia libre de Dios que otorga la salvacin y tambin mueve a los creyentes a la adoracin constante y a llevar vidas de santidad y bondad. Al igual que en el AT, en el NT existe la eleccin de individuos para el servicio (p. ej. <440605>Hechos 6:5; 15:22, 25). Como pueblo, los judos siguen siendo los elegidos de Dios (Romanos 911).
Elefante, ver ANIMALES Eli . 1. Un juez y sumo sacerdote de Israel en Silo en una vivienda junto al
tabernculo (1 Samuel 14; 14:3; <110227>1 Reyes 2:27). La conducta de los hijos de El, Finees y Ofni en el oficio sacerdotal le caus dolor en sus ltimos aos. El les advirti y razon con ellos acerca de sus costumbres vergonzosas, pero no los reprendi ni los restringi (<090223>1 Samuel 2:23). Aunque era un hombre bueno, El era dbil e indeciso. Cuando el mensajero lleg con la noticia de la muerte de sus hijos y la captura del arca, El se cay de su silla y muri de fractura del cuello. 2. Pudo haber sido (1) el padre de Jos quien fue esposo de Mara, o (2) el padre de Mara, la madre de Jess (<420323>Lucas 3:23). Ver JESUCRISTO, GENEALOGIA DE .
coatita (<130627>1 Crnicas 6:27), llamado Eli (<090101>1 Samuel 1:1) y Eliel (<130634>1 Crnicas 6:34).
Eliada. 1. Uno de los hijos de David (<100516>2 Samuel 5:16; <130308>1 Crnicas
3:8). 2. Un gran guerrero benjamita que llev a 200.000 de su tribu al ejrcito de Josafat (<141717>2 Crnicas 17:17). 3. Padre de Rezn, capitn de una compaa que molestaba a Salomn (<111123>1 Reyes 11:23).
Elas le inform a Acab que se haba acabado la sequa y, sabiendo que el Seor contesta la oracin (<111720>1 Reyes 17:20-24), propuso un concurso de oracin (<111824>1 Reyes 18:24) en el monte Carmelo. Segn una prctica conocida como magia imitativa, los profetas de Baal (<111826>1 Reyes 18:26-29) trataron de hacer en la tierra lo que deseaban que su dios hiciera desde el cielo. Su danza alrededor del altar sugera las llamas chispeantes (<111826>1 Reyes 18:26). Cuando eso fall, cortaron sus cuerpos en la esperanza que el correr de sangre pudiera hacer correr el fuego, pero sin resultado. Con sencillez y dignidad (<111836>1 Reyes 18:36, 37) Elas apoy su caso en la certeza de que el Seor contestara la oracin. Su oracin fue contestada dramticamente. Elas tena un asunto ms para ocuparlo en el monte Carmelo. Santiago (<590518>Santiago 5:18) nos lleva a interpretar la actitud postrada de Elas como actitud de oracin: estaba orando por el cumplimiento de lo que el Seor haba prometido (<111801>1 Reyes 18:1). Envi a su siervo a un mirador siete veces; en cuanto apareci la indicacin ms leve de lluvia, respondi en fe activa a su mensaje (<111843>1 Reyes 18:43 ss.). No es difcil entender el colapso de Elas (<111901>1 Reyes 19:1 ss.). El tiempo que el Seor le hizo dormir a Elas (<111905>1 Reyes 19:5, 6) despus de su colapso muestra el grado al cual haba descuidado su bienestar fsico. Dios le dio descanso y alimento a su siervo (<111905>1 Reyes 19:5-7), lo llev a su propia presencia (<111908>1 Reyes 19:8, 9) y renov el sentido del poder de la palabra de Dios en Elas. El Seor renov la comisin de Elas y le dio una palabra de aliento (<111915>1 Reyes 19:15-18) pero dej sin contestar la oracin de Elas por la muerte (<111904>1 Reyes 19:4). En vez de ello, le concedi que no muriera nunca (<120211>2 Reyes 2:11). Elas reproch valientemente a Acab por el asesinato de Nabot (1 Reyes 21). Elas se sinti aislado y solo fcilmente (<111822>1 Reyes 18:22) aunque saba que era lejos de la realidad (cf. <111813>1 Reyes 18:13). Cuando ms necesitaba compaerismo y ayuda, deliberadamente busc un sendero solitario (<111903>1 Reyes 19:3, 4) y cuando el Seor lo bendijo con el compaerismo y la calidez de Eliseo, no estaba listo para compartir con l la gran experiencia que saba que haba de ser suya (<120202>2 Reyes 2:2, 4, 6). Sin embargo, el Seor permiti que Elas evitara la muerte y entrara al cielo en el torbellino (<120211>2 Reyes 2:11). Se cumpli su profeca (<112123>1 Reyes 21:23) en cuanto a Jezabel (<120936>2 Reyes 9:36), as como su prediccin en cuanto a la dinasta de Acab (10:10, 17). Elas tambin tuvo un ministerio como escritor (<142112>2 Crnicas 21:12-15). La
profeca de Elas como precursor del Mesas (<390405>Malaquas 4:5-6) se cumpli en el ministerio de Juan el Bautista (p. ej., <401113>Mateo 11:13, 14; 17:9-13). El mayor privilegio de Elas en la historia bblica fue estar junto al Hijo de Dios en el monte de la Transfiguracin (<401703>Mateo 17:3, 4; <410904>Marcos 9:4, 5; <420930> Lucas 9:30-33).
Elifaz (heb., eliphaz, posiblemente Dios es oro fino). 1. Hijo de Esa por
Ada, hija de Eln (<013604>Gnesis 36:4-16; <130135>1 Crnicas 1:35, 36). 2. Principal de los tres amigos de Job (<180211>Job 2:11), de Temn, famoso tradicionalmente por sus hombres sabios (<244907>Jeremas 49:7). Los discursos de Elifaz muestran un razonamiento ms claro que los de los otros dos amigos (Job 4; 5; 15; 22). Dios se dirige a Elifaz como el principal de los amigos de Job y le ordena que haga sacrificio en expiacin por haber acusado falsamente a Job (<184207>Job 42:79), diciendo que Job orara por ellos y seran perdonados.
Wadi Gharandel, un oasis bien conocido con tamariscos y palmeras, ubicado en el lado occidental de la pennsula de Sina. Se cree que es el lugar probable de Elim. Cortesa Escuela Bblica y Arqueolgica Francesa, Jerusaln
Elimas . Judo, Barjess (que significa hijo de Jess o Josu), mago que
estaba con Sergio Paulo, procnsul de Chipre. Se volvi ciego despus de la maldicin de Pablo, haciendo que el procnsul creyera en el Seor (<441304>Hechos 13:4-13).
Meselemas (<132603>1 Crnicas 26:3). 3. Hijo de Nearas de la familia de David (<130323>1 Crnicas 3:23, 24). 4. Jefe de una familia de Simen (<130436>1 Crnicas 4:36). 5. Jefe de una de las familias de los hijos de Bequer, hijo de Benjamn (<130708>1 Crnicas 7:8). 6. Hijo de Pasur, un sacerdote que despidi a su esposa extranjera (<151022>Esdras 10:22). Posiblemente la misma persona que el inciso 8. 7. Hijo de Zatu que se cas con una mujer extranjera (<151027>Esdras 10:27). 8. Sacerdote, tal vez la misma persona que el inciso 4 (<161241>Nehemas 12:41).
Elisa (heb., elishah, Dios salva). Hijo mayor de Javn, nieto de Noe y
fundador de una tribu (<011004>Gnesis 10:4; <130107>1 Crnicas 1:7). La tierra de la cual Tiro obtuvo su tinte prpura (<262707>Ezequiel 27:7).
Eliseo (llamado Eliseus, la forma gr. del heb. elisha en <420427>Lucas 4:27).
Dios dirigi a Elas a ungir a Eliseo como su sucesor (<111916>1 Reyes 19:16-21). Elas encontr a Eliseo (<111916>1 Reyes 19:16) arando con la ltima de 12 yuntas de bueyes. El nmero de bueyes indica la riqueza de la familia. Elas puso su manto sobre Eliseo para indicar la sucesin. La prxima vez que aparece Eliseo es en conexin con la traslacin de Elas (2 Reyes 2). Insisti en seguir a Elas hasta que ste fuera llevado al cielo. Porque lo vio irse, se le dio una doble porcin del espritu de Elas. Tomando el manto de Elas, lo us para hacer un
sendero seco sobre el Jordn, como lo haba hecho su maestro. Entonces cur las aguas en Jeric y maldijo el populacho en Betel (<120219>2 Reyes 2:19-25). Eliseo tuvo un largo ministerio durante los reinados de Joram, Jeh, Joacaz y Jos, reyes de Israel. Eliseo salv a una viuda pobre del sufrimiento econmico con la multiplicacin milagrosa de su provisin de aceite (<120401>2 Reyes 4:1-7). Una mujer de buena posicin y su esposo en Sunem hospedaron a Eliseo con frecuencia. A su vez se les concedi el pedido de un hijo. Cuando el muchacho sufri un ataque fatal, la madre busc a Eliseo, que lo volvi a la vida. Durante una escasez en Gilgal (<120438>2 Reyes 4:38-41) Eliseo salv a una compaa de profetas de la muerte por comer verduras venenosas. Cuando se le dio un regalo de alimento, Eliseo lo puso ante 100 hombres y el Seor aument la provisin para satisfacerlos (<120442>2 Reyes 4:42-44). Eliseo cur a Naamn de la lepra (cap. 5) y rescat el hacha prestada de un joven profeta (<120601>2 Reyes 6:1-7). Dio avisos oportunos, salvando repetidamente a Israel de la derrota por los arameos (<120623>2 Reyes 6:23). Cuando los arameos fueron a Dotn a capturar a Eliseo, or y su siervo vio las huestes de Dios que protegan a la ciudad. Los arameos fueron atacados por ceguera y Eliseo los condujo a Samaria y persuadi al rey de Israel que los alimentara y los liberara. Un hombre enterrado apresuradamente en el sepulcro de Eliseo toc los huesos de Eliseo y revivi (<121320>2 Reyes 13:20, 21). El ministerio de Eliseo estaba lleno de milagros, muchos de los cuales aliviaron necesidades particulares, algunos de los cuales estaban relacionados con asuntos del estado. Termin la obra de Elas, destruyendo el sistema de adoracin de Baal, complet las tareas asignadas a Elas de ungir a Hazael y Jeh y vio la ruina final de la casa de Acab y Jezabel. La mencin de la limpieza del sirio Naamn de la lepra en <420427>Lucas 4:27 tal vez indique que fue el logro culminante de su carrera, dndole a Eliseo una influencia con el rey sirio que le permiti ayudar a Israel. (Ver mapa en la p. 252.)
Elisur . Hijo de Sedeur y prncipe de los rubenitas que ayud con el censo
realizado por Moiss (<040105>Nmeros 1:5; 2:10; 7:30-35; 10:18).
Elul . Sexto mes del ao hebreo, aprox. desde mediados de agosto hasta
mediados de septiembre (<160615>Nehemas 6:15). Ver CALENDARIO.
Una pintura en la pared de la tumba de Senaquerib en Deir el-Medina (c. 1306-1290 a. de J.C.) de Anubis, el dios egipcio conectado con la momificacin, preparando un cuerpo para la sepultura. Cortesa Seffie BenYoseph
Abraham fueron derrotados por los invasores mesopotamios en Savequiriataim (<011405>Gnesis 14:5), una llanura al este del mar Muerto.
Enan. Padre de Ahira, de la tribu de Neftal, que ayud en el censo del Sina
(<040115>Nmeros 1:15; 2:29; 7:78, 83; 10:27).
Eneas . Hombre paraltico sanado por Pedro en Lida (<440932>Hechos 9:32-35). Eneldo , ver PLANTAS Enfermedades. Las enfermedades mencionadas en las Escrituras parecen ser
aquellas que existen ahora especialmente en los climas semitropicales como los de Palestina. Sin embarago, en vez de nombrar la enfermedad involucrada, la Biblia frecuente mente slo menciona los sntomas (p. ej., fiebre, picazn, lcera).
Relieve en piedra caliza de un arpista ciego, c. 1350 a. de J.C., de la tumba de Paatenemheb cerca de Sacara. Cortesa Rijksmuseum van Oudheden, Leiden, Pases Bajos
I. Las enfermedades manifestadas principalmente en la piel eran de dos tipos. (A) Las que requeran aislamiento eran: (1) lepra (Levtico 13); (2) sfilis (<042509>Nmeros 25:9; <052827>Deuteronomio 28:27; cf. <032204>Levtico 22:4); (3) viruela (<180207>Job 2:7); (4) furnculos o carbuncos (<122007>2 Reyes 20:7); (5) ntrax (<020903>xodo 9:3; cf. 9:9) y (6) sarna (<052827>Deuteronomio 28:27) (B) Las enfermedades que no requeran aislamiento problemente incluyen las que hoy se conocen como eczema, psoriasis e inflamacin (<032222>Levtico 22:22). II. Las enfermedades con manifestaniones principalmente internas eran de dos tipos: (A) pestes, que incluan (1) peste bubnica (1 Samuel 5; 6:5) y (2) la peste neumnica (tal vez <121935>2 Reyes 19:35). (B) Las enfermedades consuncivas (pestilencias), incluyendo (1) tuberculosis, (2) fiebre tifoidea, (3) paludismo (<032616>Levtico 26:16; <052822>Deuteronomio 28:22) y (4) disentera.
III. Las enfermedades causadas por gusanos y vboras, incluyendo (1) infeccin intestinal por ascrides (tal vez <441221>Hechos 12:21-23), (2) gusano de Guinea y (3) mordedura de vbora (<442803>Hechos 28:3, 6). IV. Las enfermedades de los ojos, incluyendo (1) ceguera epidmica (<120618>2 Reyes 6:18) y (2) debilidad (<480413>Glatas 4:13-15; cf. 6:11). V. Las enfermedades nerviosas y mentales pueden estar indicadas en la vida de David (fingidas, <092113>1 Samuel 21:13-15), Sal, Elas (1 Reyes 19), Jons (Jons 4) y Epafrodito (<507425>Filipenses 2:25-30). VI. Varios trastornos y tratamientos mdicos pueden estar indicados en diversos pasajes (<032120>Levtico 21:20; <420120>Lucas 1:20-22, 64; 6:6; 8:43, 44; 14:2; 22:44; <471208>2 Corintios 12:8-10; <550217>2 Timoteo 2:17; 4:20). Santiago anima a que se llame a los ancianos de la iglesia para que oren por los enfermos. Tambin indica ungindole con aceite en el nombre del Seor (<590514>Santiago 5:14). La palabra gr. utilizada por ungir normalmente se refera a frotar el aceite en la piel como remedio casero. No slo hay que orar por el enfermo sino que hay que aplicar los remedios comnmente aceptados como indicacin de la preocupacin compasiva. Los discpulos de Jess aplicaron aceite en forma similar a los enfermos (<410613>Marcos 6:13).
Engastes. Monturas para colocar las piedras preciosas en el efod del sumo
sacerdote (<022811>xodo 28:11).
Enoc (heb., hanokh, consagrado; gr., Henoch). 1. Hijo mayor de Can, cuyo
nombre recibi la primera ciudad (<010417>Gnesis 4:17, 18). 2. Hijo de Jared (<010518>Gnesis 5:18) y padre de Matusaln (<010521>Gnesis 5:21, 22; <420337>Lucas 3:37). Abram anduvo delante de Dios (<011701>Gnesis 17:1) pero slo se dice de Enoc y No que caminaron con Dios (5:24; 6:9). El caminar con Dios ocurri en el Edn y anticipa un nuevo paraso (Apo. 21:3; 22:3, 4). El secreto del andar de Enoc con Dios era la fe (<581105>Hebreos 11:5, 6). Caracteriza a los santos vivos cuando venga Cristo que pasarn de la mortalidad a la inmortalidad sin pasar por la muerte (<461505>1 Corintios 15:51, 52). Su traslacin de un mundo malvado era un testimonio apropiado de la verdad que se le atribuye en <650114>Judas 1:14, 15.
Enojo . El uso castellano de por lo menos diez palabras bblicas, de las cuales
la ms comn es el heb. aph, que tambin podra significar bufido. El AT condena el enojo porque lleva a la insensatez y la maldad (<193708>Salmo 37:8; <201429> Proverbios 14:29) y porque la venganza es del Seor (<053235>Deuteronomio 32:35). En los dems pasajes recomienda autocontrol por parte de los que se enfrentan con la ira (<201614>Proverbios 16:14; <211004>Eclesiasts 10:4). En el NT el enojo se cuenta entre las emociones que provocan la ira de Dios (<490506>Efesios
5:6) y es considerada extraa a la santidad (<540208>1 Timoteo 2:8; <590119>Santiago 1:19, 20). Sin embargo, existe una ira justa, como cuando Jess conden el mal uso del templo (<430212>Juan 2:12-17), la corrupcin de los nios (<410942>Marcos 9:42) y la falta de compasin (3:5). Ver IRA .
Enos (heb., enosh, mortal, gr. Enos). Hijo de Set y nieto de Adn
(<010426>Gnesis 4:26; 5:6-11; <420338>Lucas 3:38). Hay una implicacin de temor piadoso unida a su nacimiento. Vivi 905 aos.
usar zelos en modo similar (<441345>Hechos 13:45), casi siempre se traduce por la palabra celo (p. ej., <430217>Juan 2:17; <500306>Filipenses 3:6; cf. <471102>2 Corintios 11:2).
mayor gozo en las actividades mentales e intelectuales, pero para las almas menores las metas de satisfaccin sensual logran el mayor placer. Es as que no se mantuvieron las altas normas del fundador y la filosofa se gan una mala reputacin. Estaba ampliamente difundida en la poca de Cristo. Pablo se top con ella en Atenas cuando se encontr con los filsofos de aquella ciudad (<441716>Hechos 17:16-33). No les causaba buena impresin sus enseanzas acerca de la creacin, el juicio y la resurreccin, ya que la filosofa epicureana negaba todas estas doctrinas.
Er (heb., er, vigilante). 1. Hijo mayor de Jud. Era tan malvado que el Seor
le quit la vida (<013803>Gnesis 38:3, 6, 7). 2. Tercer hijo de Sela, hijo de Jud (<130421>1 Crnicas 4:21). 3. Antepasado de Jess en la lnea materna (<420328>Lucas 3:28).
Erasto (gr., Erastos, amado). Nombre que ocurre tres veces, denotando
cada vez un amigo de Pablo: (1) Un emisario de Pablo (<441922>Hechos 19:22); (2) el tesorero de Corinto (<451623>Romanos 16:23); (3) es probable que el hombre que se qued en Corinto de <550420>2 Timoteo 4:20 sea el mismo.
Escama. 1. Los peces que tenan aletas y escamas eran permitidos como
alimento (<031109>Levtico 11:9-12). 2. La palabra gr. lepis significa costra, cscara, hojuela, escama, y es usada para describir la recuperacin de Saulo de su ceguera temporal (<440918>Hechos 9:18). Ver ENFERMEDADES.
Escarabajo , ver ANIMALES Escarcha. Frecuente en el invierno en las colinas y las mesetas altas de las
tierras bblicas. Se compara el man con la escarcha en el desierto (<021614>xodo 16:14). La escarcha es una evidencia del poder de Dios (<183829>Job 38:29).
Escarlata. En <270507>Daniel 5:7, 16, 29, la palabra aramea para prpura ha sido
algunas veces traducida escarlata en algunas versiones no castellanas (RVA, RVR-1960, DHH conservan prpura). El color era probablemente un rico carmes brillante, obtenido de los huevos de un insecto (ver PLANTAS). La tela prpura y de carmes era empleada para los objetos colgantes en el tabernculo (<022504>xodo 25:4; <040408>Nmeros 4:8) y para la vestimenta del sumo sacerdote (<023901>xodo 39:1). La tela de escarlata fue usada en ceremonias de purificacin (<041906>Nmeros 19:6, RVR-1960). La vestimenta real o costosa era de escarlata (<100124>2 Samuel 1:24; <203121>Proverbios 31:21; <250405>Lamentaciones 4:5; <402728>Mateo 27:28; <661704>Apocalipsis 17:4). Un hilo rojo o una cuerda roja o escarlata parece haber sido usado para marcar cosas (<013828>Gnesis 38:28; <060218> Josu 2:18, 21), y los labios de la novia se asemejan a una cinta de escarlata o roja (<220403>Cantar de los Cantares 4:3). Los pecados son rojos [escarlata] como el carmes (<230118>Isaas 1:18, RVA); ste pudiese ser el origen de la costumbre de usar el trmino rojo o escarlata para denotar cosas pecaminosas.
Dibujo en un relieve en un palacio en Nnive que muestra al ejrcito asirio del rey Asurbanipal (668-633 a. de J.C.) usando escaleras para tomar un pueblo egipcio. Mientras, abajo, se toman prisioneros. Cortesa Carta, Jerusaln
(<530201>2 Tesalonicenses 2:1-3), la tribulacin (<402421>Mateo 24:21-30) y la revelacin del anticristo (<530201>2 Tesalonicenses 2:1-12). I. La Segunda Venida. Se usan tres palabras gr. parousia (presencia, <520313> 1 Tesalonicenses 3:13), apokalypsis (revelacin, <530107>2 Tesalonicenses 1:7, 8) y epiphaneia (aparicin, 2:8) para el regreso personal, visible y glorioso de Jess (<402430>Mateo 24:30; <440111>Hechos 1:11; 3:19-21; <500320>Filipenses 3:20). II. La resurreccin de los muertos. Cristo es el primognito de los muertos (<450811>Romanos 8:11, 29; <510118>Colosenses 1:18) y las primicias de la resurreccin de todos los creyentes (<461502>1 Corintios 15:20). Cada persona que haya vivido se levantar de los muertos (<271202>Daniel 12:2; <430528>Juan 5:28, 29; <442415> Hechos 24:15); pero la resurreccin de los malvados ser el comienzo del juicio de Dios sobre ellos, mientras que la resurreccin de los justos ser el comienzo de su vida en Cristo. Los cuerpos resucitados de los justos sern incorruptibles, gloriosos y espirituales (<461535>1 Corinitos 15:35 ss.), y semejantes al cuerpo glorioso de Cristo (<500321>Filipenses 3:21). III. El juicio. Hay dos maneras en las cuales los estudiosos bblicos conservadores ven la doctrina del juicio. Una es decir que habr un juicio futuro en el cual Jesucristo juzgar a las naciones y a cada persona que haya vivido jams. Este juicio es un examen de los motivos y las acciones de cada uno, creyente e incrdulo, junto con el juicio basado en esta evidencia (<401120>Mateo 11:20-22; 12:36; 25:35-40; <470501>2 Corintios 5:10) y en la respuesta humana a la voluntad conocida de Dios (<401627>Mateo 16:27; <450118>Romanos 1:18-21; 2:1216; <662012>Apocalipsis 20:12; 22:12). Hay recompensas espirituales en la edad por venir para aquellos que han servido al Seor fielmente en esta vida (<421912>Lucas 19:12-27; <460301>1 Corintios 3:10-15; cf. <400511>Mateo 5:11, 12; 6:1921). La otra forma de ver el juicio acepta los principios de la primera pero los distribuye en varios juicios: de los pecados de los creyentes (en el Calvario), de las obras del creyente (en el momento del arrebatamiento), de los gentiles individuales (antes del milenio), del pueblo de Israel (antes del milenio), de los ngeles cados y de los malvados (despus del milenio). IV. Felicidad eterna en el nuevo orden de existencia (nuevos cielos y nueva tierra). El antiguo universo ser regenerado maravillosamente (<236517>Isaas 65:17-25; 66:22, 23; <440319>Hechos 3:19-21; <450819>Romanos 8:19-21;
2 Pedro 3:12; <662101>Apocalipsis 21:1-4). Aquellos que tienen cuerpos de resurreccin morarn con Dios en un universo regenerado, en el cual el cielo, como lugar y esfera de Dios, no est separado sino que ms bien est presente.
<610312>
V. Sufrimiento y castigo eterno en el infierno. Jess mismo dijo ms acerca del infierno que cualquier otro escritor u orador del NT (p. ej., <400522>Mateo 5:22, 29, 30; 10:28; 13:41, 42; 25:46). Por medio de una variedad de cuadros e imgenes, el NT presenta una descripicin temible del sufrimiento eterno de los que han rechazado el evangelio. VI. Inmortalidad. Slo Dios posee verdadera inmortalidad (aphtharsia, <540616> 1 Timoteo 6:16) porque es la fuente eterna de vida. Los seres humanos fueron creados para la inmortalidad (en lugar de ser creados con almas inmortales) y esta inmortalidad, en el sentido de recibir y disfrutar de la vida de Dios, se le da a los justos en el momento de la resurreccin de los muertos, en y por medio del don de un nuevo cuerpo imperecedero e inmortal (<461505>1 Corintios 15:53-55). Nunca se dice que los malvados tengan inmortalidad o que existan eternamente en cuerpos inmortales, ya que el uso de la inmortalidad en el NT es para describir la inmunidad de la muerte y la corrupcin que resulta de compartir en la vida divina. VII. El estado intermedio. Con frecuencia se llama estado intermedio a la existencia de aquellos que mueren antes de la Segunda Venida. La parbola del hombre rico y Lzaro (<421619>Lucas 16:19-31) sugiere que hay una existencia consciente y que puede ser de sufrimiento o de descanso/felicidad. Ciertamente el NT seala el consuelo y la seguridad de aquellos que mueren como discpulos de Jess (<422342>Lucas 23:42, 43; <470506>2 Corintios 5:6-8; <500121>Filipenses 1:21-23; <520416>1 Tesalonicenses 4:16; ver HADES; ver PARAISO; ver SEOL ).
Esceva. Un judo que era uno de los jefes de los sacerdotes que viva en
Efeso, cuyos siete hijos eran exorcistas (<441914>Hechos 19:14-17). Solamente existan sinagogas en Asia Menor, de modo que l no pudo haber sido un sumo sacerdote oficiante.
palabra castellana esclavo o esclava se encuetra 46 veces en la RV, y la palabra esclavitud, aunque s aparece en el NT, no existe en el AT en la RV, porque la palabra heb. implicada se traduce ms veces como siervo, sierva o servidumbre. Entre los hebreos, los esclavos podan ser adquiridos de diversas maneras: como prisioneros de guerra (<043107>Nmeros 31:7-9), por compra (<032544>Levtico 25:44), como obsequio (<012924>Gnesis 29:24), por aceptar a una persona en lugar de una deuda (<032539>Levtico 25:39), por nacimiento de esclavos ya posedos (<022104>xodo 21:4), por arresto si el ladrn no tena nada para pagar por el objeto hurtado (<022202>xodo 22:2, 3), y por la decisin voluntaria de la persona que quisiese ser una esclava (<022106>xodo 21:6). Los esclavos entre los hebreos eran tratados ms bondadosamente que los esclavos entre las otras naciones, debido a que la ley mosaica estableca reglas que gobernaban su trato. Ellos podan ganar su libertad de diversas maneras (<022102>xodo 21:2-27; <032525> Levtico 25:25 ss.; <051512>Deuteronomio 15:12-23). La esclavitud continu en tiempos del NT, mas el amor de Cristo pareci contraponerse a que siguiese su existencia (<480328>Glatas 3:28; <490605>Efesios 6:5-9).
Un escriba judo copiando un manuscrito del libro de Ester. Cortesa Zev Radovan
Escorpion, ver ANIMALES Escoria. Los desperdicios en los metales impuros que generalmente se
separan fundindolos, cuando la escoria sube y puede ser espumada. Se usa figuradamente de lo que es intil (<19B9119>Salmo 119:119; <230122>Isaas 1:22, 25; <262218> Ezequiel 22:18, 19).
Escribas, Judios. Una clase de eruditos que hicieron del estudio sistemtico
de la ley y su exposicin su ocupacin profesional (<402235>Mateo 22:35; <420517> Lucas 5:17; 7:30; 10:25; 11:45; 14:3; <440534>Hechos 5:34). Ellos son, muchas veces, asociados con los fariseos (<400520>Mateo 5:20; 12:38; 15:1; 23:2, 13; <410705>Marcos 7:5; <420521>Lucas 5:21, 30; 6:7; 11:53; 15:2; <430803>Juan 8:3). Mas tambin son mencionados solos y no eran necesariamente fariseos (<400903>Mateo 9:3; <410206>Marcos 2:6; 3:22; 9:14; <422039>Lucas 20:39). La mayora de los escribas perteneca al partido de los fariseos, que reconoca las interpretaciones legales de los escribas; los saduceos tambin tenan sus escribas (<410216>Marcos 2:16; <420530> Lucas 5:30; <442309>Hechos 23:9). Los escribas de los das previos al exilio eran escritores o intrpretes pblicos, secretarios de gobierno, y copistas de la ley y otros documentos (<100817>2 Samuel 8:17; 20:25; <110403>1 Reyes 4:3; <121210>2 Reyes 12:10; <202501>Proverbios 25:1; <240808> Jeremas 8:8; 36:18). La naturaleza distintiva del oficio comienza con Esdras, quien se dio a la tarea de ensear la ley a los exiliados que regresaron (<150706>Esdras 7:6, 10, 11, 21). Al principio, esto naturalmente recay sobre los sacerdotes (Nehemas 8), mas poco a poco se levant un grupo separado de estudiantes profesionales quienes se dedicaron a la preservacin, transcripcin y exposicin de la ley. Cuando durante el perodo helnico los sacerdotes lderes llegaron a corromperse grandemente con el paganismo, los escribas se convirtieron en los celosos defensores de la ley y los verdaderos maestros de la gente comn. En la poca del NT, ellos fueron reconocidos como los exponentes de la ley. Con orgullo, pretendieron apoderarse de las posiciones de primera categora y se vistieron con mantos largos como la nobleza (<402305>Mateo 23:5-7; <411238>Marcos 12:38, 39; <421143>Lucas 11:43; 20:46). Los escribas desarrollaron un sistema de enseanza extenso y complicado con la finalidad de salvaguardar la santidad de la ley. Con la prctica de crear una cerca alrededor de la ley, ellos le hicieron aadiduras a sus requisitos ciertos (<402304>Mateo 23:4; <421146>Lucas 11:46). Esta vasta y complicada masa de enseanza escriba, conocida como la tradicin de los ancianos (<401502>Mateo 15:2-6; <410701>Marcos 7:1-13), era transmitida oralmente y requera prolongados
estudios para ser dominada. Toda instruccin elevada estaba en sus manos. Ellos constituyeron un elemento importante entre los miembros del Sanedrn (<402657>Mateo 26:57; <411443>Marcos 14:43; 15:1; <422266>Lucas 22:66; <440405>Hechos 4:5). En vista de que los escribas funcionaban como jueces y la ley prohiba que los jueces recibiesen presentes o sobornos (<022308>xodo 23:8; <051619> Deuteronomio 16:19), fueron obligados a ganarse la vida de otra manera. La mayora de ellos, como Pablo (<441803>Hechos 18:3), ejercan algn oficio aunque su actividad como escriba era la principal. La denuncia que Cristo hizo de su avaricia haca obvio que aunque profesaban ofrecer instruccin sin recargo alguno, ellos tenan maneras indirectas de asegurar sus honorarios (<411240>Marcos 12:40; <422047>Lucas 20:47).
Paleta de madera de un escriba (0,285 m. de largo), en la Dinasta 18, inscrita con el nombre de Ahmose I (1570-1545 a. de J.C.). La paleta est equipada con juncos, que servan como plumas, y un hueco circular para la tinta o pintura. Reproducido por cortesa de los Administradores del Museo Britnico
En vista de que Jess rehus ser atado por las aadiduras que los escribas hicieron a la ley (<410701>Marcos 7:1-13; <430510>Juan 5:10-18), los escribas pronto se le opusieron ferozmente. A travs de todo su ministerio, ellos fueron sus ms resueltos oponentes (<410216>Marcos 2:16; <420530>Lucas 5:30; 15:2). Su hipocresa e implacable odio motivaron la devastadora denuncia de Cristo en contra de ellos (Mateo 23). Ellos jugaron un papel importante en la muerte de Jess
(<402657>Mateo 26:57; 27:41; <411501>Marcos 15:1, 31; <422266>Lucas 22:66; 23:10) y en la persecucin de la iglesia primitiva (<440405>Hechos 4:5; 6:12). Nicodemo y Gamaliel eran escribas.
Durante los siglos que siguieron este tipo sinatico de escritura (o modificaciones del mismo), se cultiv en Canan para objetos del hogar como dagas, anillos, jarros, ollas, y se han hallado placas con inscripciones breves, mayormente de muy incierta interpretacin. Pero una forma de escritura alfabtica totalmente diferente asumi gran importancia durante este perodo (1800-1400 a. de J.C.), es decir, el alfabeto cuneiforme asociado con Ras Shambra, o Ugarit. A diferencia del cuneiforme de Babilonia y Asiria, esta clase de cuneiforme representaba un alfabeto de 29 o 30 caracteres, todos ellos pertenecientes a consonantes (salvo que tres de ellos indicaban el tipo de vocal aparecido despus de aleph, sea a, i [o, e], o u). Este muy primitivo dialecto cananeo (porque el ugartico est mucho ms cerca del heb. bblico que cualquier otro idioma semtico) contena varias consonantes que no aparecen en ninguna de las escrituras noroccidentales semticas. La inscripcin en el sarcfago (fretro de piedras) del rey Ahiram es fechada por varias autoridades entre antes de 1250 y hasta 1000 (Dunand abogando por la ltima fecha, sostiene que la inscripcin Shaphatbaal data de siglos antes). Esta escritura tiene el alfabeto de 22 letras, destinado a prevalecer desde entonces en todos los idiomas semticos noroccidentales (fenicio, hebreo, moabita, arameo y siraco). El documento israelita ms antiguo que ha
sobrevivido en esta escritura es el Calendario Gezer, de cerca del 900 a. de J.C., o unas pocas dcadas antes. Es muy probable que Moiss haya usado un tipo protofenicio de escritura antes que cualquier clase de cuneiforme. La prxima inscripcin heb. de importancia despus del Calendario Gezer, fue la Inscripcin de Silo, grabada en el muro del tnel subterrneo cavado a travs del estanque de Silo probablemente en preparacin para el sitio de Jerusaln por Senaquerib en 701 a. de J.C. Aqu vemos una tendencia hacia el estilo de escritura de manuscrito de ms fluidez, antes que la severa angularidad del estilo monumental. Despus del exilio de Babilonia, la as llamada escritura paleohebrea fue retenida para algunos tipos de texto, como los libros del Pentateuco, porque fragmentos de Levtico y xodo han sido descubiertos en las cuevas de Qumrn, fechados segn estimacin de algunos eruditos hacia fines del cuarto siglo.
Es importante observar que los griegos recibieron el alfabeto de los fenicios y arameos, tal vez por medio del contacto con sus mercaderes. Los grupos tribales helnicos hallaron expresiones escritas para su idioma a travs del alfabeto fenicio que proporcion las primeras 22 letras del alfabeto gr. (es
decir, desde alpha hasta tau). Las letras semticas que expresaban sonidos no usados por los griegos fueron adaptadas para expresar vocales. Este, pues, fue el instrumento escrito que en la providencia de Dios vino a ser usado para transmitir el mensaje de redencin que se halla en las escrituras del NT. Los romanos derivaron su alfabeto lat. de la forma occidental del alfabeto gr., omitiendo de l aquellas letras usadas por los griegos orientales que eran innecesarias para expresar los sonidos de la lengua lat. Este es por lo tanto el alfabeto que ha descendido hacia nosotros hasta el presente, derivando al fin de los semitas de la Tierra Santa.
Escudero. El que carga con las armas. Abimelec (<070954>Jueces 9:54), Sal
(<093104>1 Samuel 31:4), Jonatn (<091412>1 Samuel 14:12) y Joab (<102337>2 Samuel 23:37) tenan uno cada uno. Cf. Goliat (<091707>1 Samuel 17:7, 41).
Escudo , ver ARMAS Escuela. La palabra escuela [trmino gr. que significa lugar de los
desocupa dos] se encuentra en la Biblia castellana nicamente en <441909>Hechos 19:9 (RVA) donde se hace la refererencia a la sala de conferencia de Tirano, aparantemente un maestro griego de retrica o filosofa. La legislacin mosaica no contena mandamiento alguno que exigiera el establecimiento de escuelas para la instruccin religiosa formal. La educacin hebrea era principalmente hogarea y sigui siendo as hasta despus del regreso del cautiverio babilnico. Dios llam a Abraham como el padre del pueblo escogido y le impuso la responsabilidad de ensear a sus hijos y a su casa a andar en los caminos del Seor (<011819>Gnesis 18:19; cf. <197805>Salmo 78:5-7). Los variados mandamientos en Deuteronomio de ensear a los hijos claramente implican educacin domstica (<050409>Deuteronomio 4:9; 6:7-9; 11:19; 32:46). <202206>Proverbios 22:6 es una exortacin ensalzando la importancia de la instruccin paternal. La enseanza fue impartida primordialmente a travs de la conversacin, el ejemplo y la imitacin; utilizaba eficazmente el inters incitado por situaciones
de la vida actual, tales como la Pascua, la redencin de los primognitos y los ritos familiares (<021226>xodo 12:26, 27; 13:14-16). Aunque toda enseanza era de orientacin religiosa, se enseaba la lectura, la escritura y la aritmtica elemental. Los sacerdotes y los levitas, sostenidos por las ofrendas del pueblo, deban ser los maestros religiosos de la nacin, mas parece claro que este aspecto de su trabajo no era mantenido constantemente. El ministerio de la enseanza ineficaz de un sacerdocio corrupto fue complementado por el servicio de los profetas, el primero de los cuales fue Samuel. Para hacer su reforma permanente y eficaz, Samuel instituy una escuela de profetas en Ram (<091919>1 Samuel 19:19, 20). Luego, tales escuelas florecieron en Betel (<120203>2 Reyes 2:3), Jeric (<120205>2 Reyes 2:5), Gilgal (<120438>2 Reyes 4:38), y en otros lugares (<120601>2 Reyes 6:1). La enseanza regular era llevada a cabo durante los das de Esdras y Nehemas, siendo los levitas los maestros del pueblo (<150710>Esdras 7:10; <160807> Nehemas 8:7-9). La sinagoga, que tiene un lugar prominente en la vida judaica despus del exilio, aparentemente tuvo su origen durante la cautividad babilnica para la lectura de las Escrituras y la oracin (<420417>Lucas 4:17-21; <441315> Hechos 13:15, 16; 15:21). Aun antes de los das de Jess, sinagogas con escuelas para jvenes se hallaban en toda comunidad juda importante. El ayudante de la sinagoga (<420420>Lucas 4:20) generalmente serva como maestro. La memorizacin tuvo un lugar prominente. Los estudiantes que buscaban ser enseados ms all de lo dado en las escuelas de las sinagogas se volvan a escribas eminentes para educacin superior. La instruccin era dedicada a la interpretacin rabnica de la ley y sus aplicaciones para la vida. Tales enseanzas teolgicas avanzadas recibi Saulo de Tarso en Jerusaln a los pies de Gamaliel (<442203>Hechos 22:3).
Escultura, ver ARTE Escupir, Saliva. Escupir en la cara indicaba un insulto grosero
(<041214>Nmeros 12:14; <052509>Deuteronomio 25:9). Dejar caer la saliva sobre la barba haca que uno pareciera tonto o aun demente (<092113>1 Samuel 21:13). Jess us saliva para curar ojos ciegos en Betsaida (<410813>Marcos 8:13) y en Decpolis escupi sobre una lengua muda (<410733>Marcos 7:33). Durante su juicio, insultaron a Jess escupindole (<402667>Mateo 26:67; <411415>Marcos 14:15).
cordillera central de Palestina. En el AT se conoce como la llanura o el valle de Jezreel. Provee una conexin directa entre la llanura martima y el valle del Jordn. Se encuentra entre Galilea al norte y Samaria al sur. Esdraeln fue la escena de algunas de las batallas ms importantes de la historia bblica: la victoria de Barac sobre Ssara (Jueces 4) y la victoria de los filisteos sobre Sal y sus hijos (1 Samuel 31, ver Meguido). Fue all que los egipcios mataron a Josas bajo el faran Necao (<122329>2 Reyes 23:29, ver Megido). Parece estar indicado un gran conficto futuro en esta zona (<661616>Apocalipsis 16:16, ver Armagedn).
viaje de 1.500 km. Los tesoros fueron puestos bajo el cuidado de los levitas, se ofrecieron holocaustos al Seor y se entregaron los despachos del rey a los strapas y capitanes, y se brind ayuda al pueblo y a los ministros del templo. Cuando hubo cumplido con las diversas obligaciones que se le haban impuesto, Esdras comenz con el gran trabajo de la reforma.
El valle de Esdraeln (Jezreel), teniendo al fondo la colina de Mareh. Nabot, el jezreelita, tena una via en esta rea (<112101>1 Reyes 21:1). Cortesa Zev Radovan
Roca Behistun, al nordeste de Babilonia, grabada por orden de Daro 1 (521-486 a. de J.C.), bajo cuya autoridad se reconstruy el templo de Jerusaln despus que los judos regresaron del exilio en Babilonia (como relata Esdras). Aqu el rey, seguido por dos ayudantes, est delante de ocho rebeldes sujetos con una soga. Delante est la imagen del dins persa Ahura Mazda. Acompaando las esculturas hay una inscriptin trilinge en persa antiguo, elamita y acadio. Cortesa B. Brandl
El pueblo judo en general, y los gobernantes y prncipes en particular, no se haban mantenido separados religiosamente de los paganos y hasta se haban casado con mujeres paganas. Se instituy una corte de divorcio para solucionar el asunto y despus de tres meses, a pesar de alguna oposicin, termin el trabajo de la corte y se despidieron de las mujeres extranjeras. El libro de Esdras termina con esta importante transaccin. No se sabe nada ms de Esdras hasta 13 aos despus en el ao 20 de Artajerjes (446 a. de J.C.) cuando aparece nuevamente en Jerusaln, cuando Nehemas volvi a Jerusaln como gobernador de Palestina con permiso del rey para reparar los muros arruinados de la ciudad. Ya que no se menciona en la narracin de Nehemas hasta despus de la terminacin del muro (<160801>Nehemas 8:1), es probable que Nehemas haya enviado por l para ayudar en su obra. Bajo el gobierno de Nehemas sus funciones eran de carcter totalmente sacerdotal y eclesistico. Ley e interpret la ley de Moiss ante el pueblo congregado durante los ocho das de la fiesta de los Tabernculos, asisti en la dedicacin del templo y ayud a Nehemas a realizar una reforma religiosa. En todo esto tom un lugar principal. Su nombre se menciona repetidamente con el de Nehemas, mientras que no se menciona en absoluto que el sumo sacerdote haya participado en la reforma. La evidencia seala que el ministerio de Esdras transcurri durante el reinado de Artajerjes I (456-424 a. de J.C.). Segn la tradicin juda, Esdras es el autor del libro de Esdras y de 1 y 2 Crnicas. Muchos estudiosos modernos mantienen que tambin escribi el libro de Nehemas. Primero Esdras, parte de la Apcrifa del AT, reproduce la mayor parte del final de 2 Crnicas, todo Esdras y parte de Nehemas, y fue escrito cerca del comienzo del primer siglo a. de J.C. Tambin hay un libro apocalptico conocido como 2 Esdras, escrito alrededor del 100 a. de J.C., que describe unas visiones supuestamente otorgadas a Esdras durante el exilio babilnico. Esdras tuvo un impacto duradero en el pueblo judo. Su influencia molde la vida y el pensamiento judo en una manera que nunca fue totalmente abandonada.
El libro de Esdras contina la narracin despus de los libros de Crnicas y registra el regreso de Babilonia y la reconstruccin del templo. El propsito del autor es mostrar cmo Dios cumpli la promesa dada por medio de los profetas de restaurar su pueblo exiliado a su propia tierra por medio de monarcas paganos, y levant grandes hombres como Zorobabel, Hageo, Zacaras y Esdras para reconstruir el templo, reestablecer las antiguas formas de adoracin y detener el acomodamiento con el paganismo. Excluye estrictamente todo material que no aporte a su propsito. El perodo abarcado va del 536 a. de J.C., cuando los judos volvieron a Jerusaln, hasta el 458, cuando Esdras fue a Jerusaln para realizar sus reformas religiosas, aunque los aos entre el 535-520 y el 516-458 prcticamente estn en blanco. El libro de Esdras consiste de dos partes. La primera (caps. 16) es una narracin del regreso de los judos de Babilonia bajo Zorobabel y la restauracin de la adoracin en el templo reconstruido; la segunda (caps. 7 10) cuenta de un segundo grupo de exiliados que vuelve con Esdras y de las reformas religiosas de ste.
Espada, ver ARMAS Espaa. Los cartagineses heredaron el inters de los fenicios en Espaa, y la
Nueva Cartago (Cartagena) fue desarrollada por Anbal como su base en contra de Italia en la segunda guerra pnica. Trajano, Adriano y Teodocio I, entre los emperadores, fueron espaoles; entre los hombres de letras, los dos Snecas, Lucano, Columela, Quintillano, Marcial y Prudencio vinieron de Espaa. La visita proyectada de Pablo (<451524>Romanos 15:24) estaba claramente en lnea con su poltica evidente de capturar para la iglesia los centros principales del imperio.
Espejo de bronce de Egipto, Nuevo Reino (c. 1550-1350 a. de J.Q. Cortesa Museo de la Universidad, Universidad de Pennsylvania
Espejo . Los espejos de las mujeres que prestaban servicio estaban hechos de
bronce (<023808>xodo 38:8; <183718>Job 37:18). Pablo habla (<461301>1 Corintios 13:12) de cun inadecuados eran estos espejos de la antigedad cuando dice ahora vemos oscuramente. Santiago compara al oidor de la palabra, que no es al mismo tiempo un hacedor, con el hombre que mira su cara natural en un espejo (<590123>Santiago 1:23, 24) y despus se olvida cmo es. Los espejos antiguos no eran de vidrio sino de metal.
Esperanza . Uno de los dones del Espritu que, juntamente con la fe y el amor,
es una caracterstica esencial que permanece en el creyente cuando las profecas, las lenguas y el conocimiento se acaben (<461308>1 Corintios 13:8, 13). El sustantivo gr. elpis y el verbo elpizo, casi siempre traducido esperanza, aparecen 54 y 31 veces respectivamente en el NT. El concepto bblico de esperanza no es una mera expectacin o deseo, como en la literatura griega, sino incluye confianza (<451513>Romanos 15:13). Cristo en vosotros es la esperanza de gloria (<510127>Colosenses 1:27; cf. <540101>1 Timoteo 1:1). Toda la creacin espera la redencin (<450819>Romanos 8:19-25). Los creyentes tienen la esperanza bienaventurada, la manifestacin de... Jesucristo (<560102>Tito 1:2; 2:13), lo cual motiva a la purificacin (<620303>1 Juan 3:3). La esperanza est unida a la fe (<581101>Hebreos 11:1), y descansa sobre la resurreccin de Jess (<461501>1 Corintios 15:19). En los Evangelios se habla muy poco de la esperanza mientras Jess estuvo en la tierra, o en Apocalipsis. La esperanza que animaba a Pablo (<442606>Hechos 26:6-8) era la esperanza de Israel (<442820>Hechos 28:20).
La esperanza del NT tiene races profundas en el AT. Esperanza traduce varias palabras heb. que pueden significar: confianza, fe, seguridad, etc., y se traduce as en algunas versiones modernas.
Espino , ver PLANTAS Espiritu (heb., ruach, aliento, espritu; gr., neuma, viento, espritu). Uno
de los sustantivos bblicos (vase la lista de tales sustantivos y tambin el punto de vista tricotomista en el artculo ver ALMA ) que designa el yo inmaterial en relaciones especiales. El yo es por lo general llamado espritu en contextos donde sus aspectos corporales, emocionales e intelectuales no son prominentes, sino que el punto que se enfatiza es la relacin directa del individuo con Dios (p. ej., <450815>Romanos 8:15b, 16; cf. <581222>Hebreos 12:22-24; <660609> Apocalipsis 6:9). La palabra bblica espritu puede tener un significado impersonal, tanto en heb. como en gr. y asimismo en castellano (p. ej., <451108> Romanos 11:8; <232910>Isaas 29:10). Las mismas palabras en heb. y en gr. traducidas espritu pueden tambin significar viento o aliento (<430308>Juan 3:8; cf. 4:24).
Espiritu Santo. La tercera persona del trino Dios (<402819>Mateo 28:19; <471301>2
Corintios 13:14). El AT contiene abundante revelacin en cuanto al Espritu del Seor que es preparatoria para el NT. El Espritu estuvo activo en la creacin del mundo (p. ej., <010102>Gnesis 1:2; <193306>Salmo 33:6; 104:30), los animales (<233416>Isaas 34:16) y del hombre (<182703>Job 27:3; cf. <234205>Isaas 42:5). En segundo lugar, el Espritu es el agente en el trabajo providencial de Dios en la esfera moral, y en las reas de historia y relaciones ticas (<010603>Gnesis 6:3; <091614>1 Samuel 16:14; <195111> Salmo 51:11; cf. <230404>Isaas 4:4; 30:1; 63:14; <260112>Ezequiel 1:12, 20). Tercero, el Espritu es conocido en el AT como una dote personal. El habita entre el pueblo de Dios como un todo (<370205>Hageo 2:5), de la misma manera en que estuvo con ellos durante el xodo (<236311>Isaas 63:11). El dot a ciertos individuos para propsitos especiales (p. ej., Bezaleel, <023103>xodo 31:3; algunos de los jueces, <070310>Jueces 3:10; 6:34; 11:29; a David, <091613>1 Samuel 16:13). Tambin est la constante dotacin de ciertos individuos (<041117>Nmeros 11:17, 29; 27:18; <091613>1 Samuel 16:13), especialmente aquellos que estaban directamente en la gran lnea mesinica (<231102>Isaas 11:2; 42:1; 48:16; 61:1). Por supuesto, el AT se proyecta al da mesinico como un da futuro cuando se gozar de manera especial del Espritu de Dios (<233215>Isaas 32:15; 44:3; 59:21; <263627> Ezequiel 36:27; 39:29; <290228>Joel 2:28, 29), sealando una desconocida abundancia. Cuarto, el Espritu inspir a los profetas (<041129>Nmeros 11:29; 24:2; <091006>1 Samuel 10:6, 10; <102302>2 Samuel 23:2; <112224>1 Reyes 22:24; <160930> Nehemas 9:30; <280907>Oseas 9:7; <290228>Joel 2:28, 29; <330308>Miqueas 3:8; <380712> Zacaras 7:12). El Espritu es sabio (<234013>Isaas 40:13; cf. 11:2; <270408>Daniel 4:8, 9, 18), se entristece por el pecado y la rebelin (<236310>Isaas 63:10) y se alegra cuando se abandona el pecado (<380608>Zacaras 6:8). El Espritu es santo (<195111>Salmo 51:11; <236310> Isaas 63:10) y bueno (<160920>Nehemas 9:20; <19E310>Salmo 143:10). El Espritu es la presencia de Dios mismo en todo el mundo (<19D907>Salmo 139:7; <236310>Isaas 63:10, 14). La adscripcin de santidad (p. ej., <195111>Salmo 51:11) atribuye al Espritu el carcter y personalidad de Dios. Su naturaleza personal se manifiesta por las cosas que el Espritu hace: mora con nosotros (<431417>Juan 14:17), ensea y hace recordar (<431426>Juan 14:26), da testimonio (<431526>Juan 15:26), convence de pecado (<431608>Juan 16:8), gua, habla, declara (<431613>Juan 16:13, 15), inspira las Escrituras (<440116>Hechos 1:16; <610121>2 Pedro 1:21), habla a sus siervos (<440829>Hechos 8:29), llama a los ministros
(<441302>Hechos 13:2), enva obreros (<441304>Hechos 13:4), prohbe ciertas acciones (<441606>Hechos 16:6, 7), e intercede (<450826>Romanos 8:26). Tiene los atributos de la personalidad: amor (<451530>Romanos 15:30), voluntad (<461201>1 Corintios 12:11), mente (<450827>Romanos 8:27), pensamiento, conocimiento, palabras (<460201>1 Corintios 2:10-13). Al Espritu Santo se le puede tratar como se trata a un ser humano: se le puede mentir y tentar (<440503>Hechos 5:3, 4, 9), resistir (<440751>Hechos 7:51), entristecer (<490430>Efesios 4:30), ultrajar (<581029>Hebreos 10:29), blasfemar en contra de l (<401231>Mateo 12:31). El Espritu Santo es Dios, al igual que el Padre y el Hijo (<402819>Mateo 28:19; <471301>2 Corintios 13:14). Jess habl de l como su otro yo (<431416>Juan 14:16, 17) cuya presencia con los discpulos sera de ms ventaja que la suya propia (<431607>Juan 16:7). Tener el Espritu de Dios es tener a Cristo (<450809>Romanos 8:9-12). Dios es espritu (<430424>Juan 4:24) en esencia natural, y el Padre enva al Espritu Santo para morar y obrar en las personas (<431426>Juan 14:26; 16:7). Los trminos en heb. y gr. que se traducen espritu son ruach y pneuma, ambos significan lit. viento, soplo. Ambos llegaron a usarse para la realidad invisible de seres vivientes, especialmente de Dios y del hombre. Por lo tanto, soplo y viento son smbolos del Espritu Santo (<010207>Gnesis 2:7; <183208>Job 32:8; 33:4; <263709>Ezequiel 37:9, 10; <432022>Juan 20:22). Otros smbolos son la paloma (<400316>Mateo 3:16; <410110>Marcos 1:10; <420322>Lucas 3:22; <430132>Juan 1:32), el aceite (<420418>Lucas 4:18; <441038>Hechos 10:38; <620220>1 Juan 2:20), el fuego para purificar (<400311>Mateo 3:11; <420316>Lucas 3:16; <440203>Hechos 2:3, 4), el agua viva (<234403>Isaas 44:3; <430414>Juan 4:14; 7:37-39) y las arras o garanta de todo lo que Dios tiene guardado para nosotros (<470102>2 Corintios 1:22; <490113>Efesios 1:13, 14). En los Evangelios, como en el AT, el Espritu Santo viene sobre ciertos individuos por razones especiales: Juan el Bautista y sus padres (<420115>Lucas 1:15, 41, 67), Simen (<420225>Lucas 2:25-27) y Jess como hombre (<400118>Mateo 1:18, 20; 3:16; 4:1; <410108>Marcos 1:8, 10; <420135>Lucas 1:35; 3:16, 22; 4:1, 14, 18; <430132>Juan 1:32, 33). Jess prometi al Espritu Santo en una manera nueva para aquellos que creyeran en l (<430737>Juan 7:37-39; cf. 4:10-15; <422449>Lucas 24:49; <440101>Hechos 1:1-8). Jess ense lo referente a la naturaleza y obra del Espritu Santo (<431416>Juan 14:16, 26; 15:26; 16:7-15). Jess sopl sobre los discpulos (estando Toms ausente) y dijo: Recibid el Espritu Santo (<432022>Juan 20:22). Esta no fue la dotacin completa del Espritu Santo acerca de la cual Jess haba enseado y prometido y que se cumpli en Pentecosts, sino que era provisional y permiti que los discpulos permanecieran en oracin hasta el da prometido.
En Pentecosts se inici una nueva etapa de la revelacin de Dios a la gente (Hechos 2). El Espritu Santo mora en los creyentes (<450801>Romanos 8:1-27; <460601> 1 Corintios 6:19), otorga dones (<461204>1 Corintios 12:4), y produce el fruto del Espritu (<480522>Glatas 5:22, 23). Ser llenos del Espritu (<490518>Efesios 5:18) significa que Cristo vive plenamente en uno (<450809>Romanos 8:9, 10). La enseanza respecto al Espritu Santo ha sido descuidada y distorsionada; pero segn lo que uno lee en el NT, el tema merece cuidadosa atencin.
Espiritus Encarcelados. Estas palabras aparecen en <600318>1 Pedro 3:1820, y el mismo pensamiento est sugerido en <600406>1 Pedro 4:6. Algunos usan stos y otros vv. en apoyo de una doctrina de un limbus patrum, que significa lugar intermedio de confinamiento de los patriarcas que murieron antes del tiempo de Cristo. Ellos ven <490408>Efesios 4:8 ss. como enseando que, en su ascensin, Cristo llev a los patriarcas de este limbo al cielo. Algunas veces se hace referencia tambin a <402752>Mateo 27:52, 53; la frase descendi a los infiernos en el Credo de los Apstoles es igualmente citada. Otro punto de vista sostiene que (1) vivificado en el espritu (<610318>2 Pedro 3:18) se refiere a la resurreccin de Cristo (<450811>Romanos 8:11) y no a su estado separado del cuerpo. (2) El tiempo cuando Cristo, en el espritu, fue y predic (<600319>1 Pedro 3:19) fue cuando en los das de No la paciencia de Dios esperaba (<600320>1 Pedro 3:20; cf. 1:11; <610205>2 Pedro 2:5). (3) Los espritus encarcelados (<600319>1 Pedro 3:19, 20) son aquellos que, en los das de No rechazaron su mensaje y estn ahora, como escribe Pedro, en el infierno (<610204>2 Pedro 2:4), parte del Hades. (4) As, <600406>1 Pedro 4:6 significa: Porque por sto ha sido anunciado el evangelio (de antemano) (cf. Gl 3:8) aun a los (que ahora estn) muertos, para que sean juzgados como los hombres (ahora) en la carne (sern juzgados), pero que puedan vivir en el espritu segn Dios.
El estanque de Gabaon (<100213>2 Samuel 2:13), con su escalera en espiral de 79 escalones. Meda 11 m. de dimetro y 9 m. de profundidad. Cortesa Zee Radovan
Las Escrituras no apoyan la idea de que algunos oirn el evangelio despus de la muerte.
Espiritus Inmundos, ver DEMONIOS Esponja, ver ANIMALES Esposa, Esposo, ver FAMILIA ; ver MATRIMONIO Establo. Un lugar para el cuidado del ganado (<110426>1 Reyes 4:26; <140925>2
Crnicas 9:25). Un tipo de establo no era cerrado, consistiendo a menudo en una techumbre de paja, o una proteccin bajo toldo, a veces un lugar de engorde (<300604>Ams 6:4; <390402>Malaquas 4:2). El establo donde Cristo naci era un pesebre, generalmente conectado con un mesn o posada (<421315>Lucas 13:15).
Estaca. Las estacas de las tiendas generalmente eran hechas de madera; uno
de sus extremos era afilado y el otro tena la forma apropiada para que se atara all la cuerda de la tienda (<070420>Jueces 4:20, 21; 5:26 [BJ: clavija]). Las estacas del tabernculo (<023518>xodo 35:18; 38:31; 39:40; <040337>Nmeros 3:37; 4:32) eran de bronce (<022719>xodo 27:19; 38:20). La clavija (BJ, RVA) mencionada en <071614>Jueces 16:14 era un palo de madera utilizado para batir el tejido en el telar. La estaca de la tienda, as como la piedra angular, aseguran firmeza (<381004>Zacaras 10:4).
Estaol . Pueblo en las tierras bajas de Jud en la frontera con Dan (<061533>Josu
15:33; 19:41). En el libro de los Jueces siempre se menciona con Zora. Sansn fue movido por el Espritu del Seor cerca de Estaol (<071325>Jueces 13:25) y despus fue enterrado all (<071631>Jueces 16:31). Los danitas enviaron a cinco hombres valientes de Zora y Estaol para buscar espacio adicional para vivir. Luego 600 hombres armados salieron de Zora y Estaol para conquistar a Lais (<071802>Jueces 18:2, 8, 11).
(<440756>Hechos 7:56). Esta es la nica vez en el NT que el ttulo Hijo del Hombre aparece en los labios de alguien que no fuera Jess mismo, lo cual revela la comprensin mesinica del trmino por Esteban. Un pensamiento tan radical fue demasiado para los oyentes del Sanedrn. Esteban muri apedreado.
Tumba tradicional de Ester y Mardoqueo, en Ecbatana, moderna Hamadan, Irn. Cortesa B. Brandl
Ester (heb., ester, tal vez de Akkad. Ishtar [Venus]; gr., aster, estrella).
Hurfana juda en la ciudad de Susa que se convirti en reina de Persia. Su nombre heb. era Hadasa (mirto). Su primo Mardoqueo, que era un oficial menor del palacio, la cri como hija propia. Jerjes (Asuero), el rey persa, haba divorciado a su esposa. Cuando busc una nueva reina de entre las doncellas del reino, escogi a Ester. Cuando los judos estaban en peligro de ser destruidos, ella pudo salvarlos. Se lee el libro que lleva su nombre en su honor todos los aos en la fiesta de Purim.
Ester, Libro De. Ultimo de los libros histricos el AT; cuenta la manera en
que Ester se convirti en reina de Persia y cmo contribuy para salvar a los judos del plan de Amn para eliminarlos. La mayora de los estudiosos de hoy estn de acuerdo en que Asuero fue el Jerjes que rein del 486 al 465 a. de J.C. Es probable que el libro haya sido escrito alrededor del 400. Se desconoce el autor, pero es obvio por los detalles del registro que conoca bien la vida de la corte persa. Los judos siempre han aceptado como cannico el libro de Ester.
Un texto cuneiforme sin fecha menciona a un tal Mardoqueo (Marduka) que era un alto oficial en la corte persa de Susa durante el reinado de Jerjes y aun antes bajo Daro I. Este texto vino de Borsipa y es la primera referencia a Mardoqueo fuera de la Biblia. Algunas particularidades sobresalientes del libro son la ausencia total del nombre de Dios, la falta de enseanza religiosa directa y la total ausencia de la mencin de la oracin. Slo pudieron haber ocurrido estas caractersticas notables intencionalmente. Es probable que el libro haya sido escrito para los judos del imperio persa como un relato que poda circularse sin peligro de ofender al pueblo de esas tierras que gobernaban a muchos judos.
el filsofo logra libertad, felicidad y autosuficiencia. El estoicismo era aristocrtico y austero, excluyendo rigurosamente la piedad, negando el perdn y suprimiendo las emociones genuinas. El pecado era simplemente un error de juicio, fcilmente rectificado con un cambio de opinin.
Estrado . Una palabra que las Escrituras utilizan tanto en sentido lit. (<140918>2
Crnicas 9:18) como figurado: de la tierra (<236601>Isaas 66:1; <400535>Mateo 5:35); del templo (<250201>Lamentaciones 2:1); del arca (<199905>Salmo 99:5); y de la sujecin, especialmente de los enemigos paganos por el rey mesinico (<19B001>Salmo 110:1; <422043>Lucas 20:43; <440235>Hechos 2:35).
Estrella, ver ASTRONOMIA Etam. 1. Pueblo y clan de Jud entre Beln y Tecoa (<130403>1 Crnicas 4:3),
Khirbet-el-Khokh, reconstruido por Roboam (<141106>2 Crnicas 11:6); nombrado tambin en LXX de <061559>Josu 15:59. 2. Aldea cerca de Rimn en Simen (<130432>1 Crnicas 4:32). 3. La roca donde vivi Sansn despus de una matanza de filisteos (<071508>Jueces 15:8, 11). Tal vez lo mismo que el inciso 1. 4. Sitio incierto en el viaje de Israel desde Egipto (<021320>xodo 13:20; <043306> Nmeros 33:6-8), aparentemente un distrito desierto a ambos lados del extremo norte del mar Rojo.
Tirhaca, rey etope de una dinasta que haba conquistado a Egipto, subi contra Jud en la poca de Ezequas y slo fue expulsado por la fuerza superior de Asiria (<121909>2 Reyes 19:9; <233709>Isaas 37:9). De ah en adelante la ruina final de Etiopa es tema de profeca (<231111>Isaas 11:11; 18:1; 20:3-5; 43:3; 45:14; <244609> Jeremas 46:9; <262910>Ezequiel 29:10; 30:4, 5; 38:5; <340309>Nahm 3:9; <360310> Sofonas 3:10). En la poca del NT Etiopa estaba gobernada por una reina cuyo nombre o ttulo era Candace (<440827>Hechos 8:27).
Eva (heb., hawwah, vida, viviente). La primera mujer, formada por Dios de
la costilla de Adn. Adn la design (<010223>Gnesis 2:23) mujer (heb., ishhah) porque fue tomada del hombre (heb., ish). La forma en que se cre a Eva y la designacin de mujer tambin enfatizan la intimidad, la santidad y la inseparabilidad del estado matrimonial, que trasciende aun la relacin entre padres e hijos (<010224>Gnesis 2:24). Aunque las Escrituras uniformemente llevan el rastreo de la cada de la raza hasta el pecado de Adn, Gnesis 3 pinta un cuadro vivo del papel desempeado por Eva. Su mayor debilidad y susceptibilidad a la tentacin aparecen junto con la accin deliberada de desobediencia de Adn. Engaada por Satans, ella comi del fruto. Enamorado de su esposa, Adn eligi dejar a Dios por la que l le haba dado (<471103>2 Corintios 11:3; <540213>1 Timoteo 2:13).
considerablemente en detalle, concuerdan en el bosquejo general de la carrera de Jess, el carcter sobrenatural de su vida y la alta calidad de sus preceptos morales. Desde la poca ms temprana de la iglesia han sido aceptados como relatos de su vida y enseanzas como autoritativas. Reducido a la escritura, el mensaje del evangelio constituye un nuevo tipo de literatura. Aunque est enmarcado en la historia, no es historia pura, porque las referencias a los acontecimientos contemporneos son incidentales y los Evangelios no intentan desarrollarlos. Contienen material biogrfico pero no pueden llamarse biografas en el sentido moderno de la palabra, ya que no presentan un resumen completo de la vida de Jess. El propsito principal de los Evangelios es crear fe en Cristo. De los numerosos relatos y fragmentos compuestos para perpetuar el ministerio y las enseanzas de Jess, slo cuatro se encuentran en el NT: Mateo, escrito por el discpulo de Jess, Mateo Lev, recaudador de impuestos; Marcos, de la pluma de Juan Marcos, habitante de Jerusaln y compaero de Bernab y Pablo; Lucas, la primera mitad de una historia del cristianismo en dos tomos (Lucas y Hechos) por un compaero de Pablo; y Juan, una coleccin de memorias selectas por Juan, hijo de Zebedeo. Lucas obtuvo sus datos de quienes desde el principio lo vieron con sus ojos y fueron ministros de la palabra (<420102>Lucas 1:2). No slo haban participado sus informantes en los acontecimientos de los cuales hablaban, sino que haban sido afectados tan profundamente que se volvieron propagandistas de la nueva fe. Lucas haba sido contemporneo de estos testigos y haba investigado personalmente la verdad de sus declaraciones para poder producir un registro ordenado y preciso de la obra de Cristo (<420101>Lucas 1:1-4). Juan tambin volc su Evangelio en forma escrita para poder persuadir a otros a la fe en Cristo como Hijo de Dios (<432030>Juan 20:30, 31). No pretendi dar un relato completo de las actividades de Jess sino que dio por sentado que muchas de ellas seran conocidas por sus lectores. El proceso selectivo que us estaba determinado por su propsito evangelstico y su punto de vista teolgico. La introduccin de Mateo (<400101>Mateo 1:1) duplica la fraseologa de Gnesis (<010501>Gnesis 5:1) para dar la impresin de que, al igual que Gnesis, brinda un captulo significante en la historia del trato de Dios con la raza humana. El
comienzo conciso de Marcos (<410101>Marcos 1:1) es un ttulo que identifica el texto subsiguiente como un resumen de la predicacin actual. Todos los Evangelios fueron compuestos para usarse en el movimiento creciente de la iglesia; no fueron escritos exclusivamente para un impacto literario. Era obvio que Mateo deseaba identificar a Jess con el Mesas del AT sealando que era el cumplimiento de la profeca y que estaba ntimamente relacionado con la manifestacin del Reino. Marcos, con sus concisos prrafos descriptivos, mostraba al Hijo de Dios en accin entre los hombres. Lucas us un estilo literario ms fluido y un fondo mayor de parbolas para interesar a un pblico educado y tal vez humanista. Juan eligi episodios y discursos que los dems no haban usado para promover la fe en Jess como Hijo de Dios. No se sabe a ciencia cierta dnde y cundo llegaron estos documentos al pblico por primera vez. Las citas ms tempranas del material de los Evangelios aparecen en las epstolas de Ignacio, la Epstola de Bernab, las Enseanzas de los Doce Apstoles y la Epstola de Policarpo. Todas ellas estn relacionadas con Antioqua de Siria y sus citas o referencias tienen un parecido mayor con el texto de Mateo que con cualquier otro Evangelio. Si, como dijo Papas, Mateo fue escrito para la iglesia hebrea o aramea en Jerusaln, pudo haber sido la base de una edicin griega emitida en Antioqua durante el desarrollo de la iglesia gentil en esa ciudad. Por lo tanto, habra entrado en circulacin en algn momento despus del 50 d. de J.C. y antes de la destruccin de Jerusaln en el 70. Ireneo (c. 100), contemporneo de Clemente, afirm que Marcos entreg la predicacin de Pedro por escrito despus de su muerte. Si el Evangelio de Marcos representa las memorias de Pedro, es posible que su contenido no se haya fijado en forma literaria sino hasta el 65 d. de J.C. o ms tarde. Sera difcil que Lucas haya sido escrito ms tarde que el 62 d. de J.C. ya que debe haber precedido a Hechos, que fue escrito alrededor del fin del primer encarcelamiento de Pablo. El ltimo cap. del Evangelio de Juan intenta corregir un rumor de que Juan no morira nunca. Es posible que se pueda fechar antes del 50 a. de J.C. pero la mayora de los estudiosos conservadores lo ubican alrededor del 85. Tradicionalmente ha sido atribuido al apstol Juan. Mateo, Marcos y Lucas reciben el nombre Sinpticos, de la palabra gr. synoptikos, que significa ver el todo junto, tomar un punto de vista general.
Presentan enfoques similares de la carrera y las enseanzas de Cristo y se parecen mucho en contenido y fraseologa. Se puede hallar casi todo el contenido de Marcos tanto en Mateo como en Lucas, mientras que mucho del material que no se encuentra en Marcos es comn a los otros dos Evangelios. Por otra parte, cada Evangelio tiene un nfasis y una organizacin diferente. Los tres Evangelios tratan la vida de la misma persona, cuyos hechos y dichos se estaban predicando continuamente como mensaje pblico. La repeticin constante y el contacto frecuente entre los predicadores tendan a fijar el contenido del mensaje. A medida que la iglesia fue creciendo, se crearon los relatos escritos para satisfacer la necesidad de instruccin y reprodujeron la fraseologa y el contenido de la enseanza oral. Sin embargo, se form cada Evangelio segn su propio propsito y pblico, de tal modo que las variaciones de expresin reflejan las diferencias en inters y ambiente. Mateo fue escrito para cristianos con trasfondo judo; Marcos para gentiles activos, probablemente romanos; Lucas para un griego culto y literario. Sin embargo los tres dan un testimonio unido del carcter sobrenatural y el propsito redentor de Jesucristo. Los Evangelios estn entre las primeras escrituras a ser citadas como sagradas y autoritativas. Mateo, Marcos, Lucas y Juan ya eran las fuentes principales de informacin acerca de la vida y obra de Jess en la primera mitad del segundo siglo. La intercomunicacin creciente entre las iglesias y la necesidad de fortalecer su defensa en contra de la hereja y los ataques de los crticos paganos promovieron el inters de las iglesias por un canon de los Evangelios. Para el 170 los cuatro Evangelios estaban firmemente establecidos como las nicas autoridades.
Evi . Uno de los cinco reyes de Madin muertos por los israelitas mientras
acampaban en las llanuras de Moab (<043108>Nmeros 31:8). Su tierra le toc a Rubn (<061321>Josu 13:21).
1. RESTAURACION de los exiliados: comenz bajo Ciro (559-530 a. de J.C.), quien les permiti regresar con los tesoros que habian sido tornados del templo 2. EL TEMPLO fue consagrado por permiso oficial de Dario I (522-486 a. de J.C.). 3. ESDRAS logro la aprobaci6n de Artajerjes 1(465-424 a. de J. C.) para regresar con ms exiliados; Nehemfas, para reedificar los muros de Jerusaln. 4. TABLETAS DE ARCILLA de los archivos en Nippur revelan la presencia de judios que permanecieron medic, siglo despues de Esdras.
Los relatos bblicos del exilio mencionan las causas tanto teolgicas como polticas. Los profetas notaron la tendencia de Israel tanto como Jud de abandonar al Seor y adoptar las costumbres de sus vecinos paganos. Estas incluan la adoracin libertina asociada con el culto de fertilidad de Baal y la adoracin de Moloc que exiga la ofrenda de seres humanos en sacrificio a una deidad pagana. Polticamente el exilio fue resultado de una poltica antibabilnica adoptada por los ltimos reyes de Jud.
El exilio trajo grandes sufrimientos para un pueblo que fue quitado a la fuerza de su tierra natal y puesto en un nuevo territorio. El Salmista muestra a los exiliados llorando en Babilonia, incapaces de cantar las canciones de Sion en una tierra extraa (<19D704>Salmo 137:4). Por Ezequiel, l mismo contado entre los exiliados (<260101>Ezequiel 1:1-3), entendemos que ellos estaban organizados en sus propias comunidades bajo sus propios ancianos (<260801>Ezequiel 8:1). La comunidad de Ezequiel se encontraba en Tel-abib (<260315>Ezequiel 3:15), un sitio de otro modo desconocido en el ro o canal Quebar. Los profetas Ezequiel y Daniel ministraron en Babilonia durante el exilio. Se le permiti a Jeremas, que le haba aconsejado a Sedequas que hiciera las paces con Nabucodonosor, que se quedara en Jud despus de la destruccin de Jerusaln. El asesinato de Gedalas, que haba sido nombrado gobernador de Jud por Nabucodonosor, precipit la salida de los judos restantes a Egipto. Aunque la tradicin sugiere que despus fue a Babilonia, el ministerio proftico real de Jeremas termina entre los que haban huido de este modo a Egipto. Los libros sagrados de los judos asumieron gran importancia durante el perodo del exilio. La ley, que se haba perdido antes del reinado de Josas (<122208>2 Reyes 22:8) se convirti en el objeto de estudio cuidadoso. Para la poca del regreso de Babilonia, se haba establecido la institucin del escriba. Los escribas no slo hacan copias de la ley, sino que servan de intrpretes. Se considera que Esdras fue el primer escriba (<160801>Nehemas 8:1 ss.). El da de reposo era un recuerdo semanal de que tenan una relacin especfica de pacto con Dios. Despus de unificar a los persas, conquistar a los cercanos medos y los distantes lidios de Asia Menor, Ciro march contra Babilonia, a la cual destruy en el 539. El gobernador de Babilonia, Gubaru, indudablemente ha de ser identificado con Daro de Media (Daniel 5; 6). Ciro proclam el decreto que permiti que los judos volvieran a Jerusaln a reconstruir el templo (<150101>Esdras 1:1-4). Esto puede considerarse el fin del exilio, aunque muchos judos decidieron quedarse en Babilonia. El exilio sirvi para enfatizar el hecho de que Dios en ningn sentido estaba limitado a Palestina. Cuid providencialmente de su pueblo en Babilonia (cf. <261116> Ezequiel 11:16). La experiencia de la vida lejos de donde el Seor haba elegido morar hizo surgir el monotesmo de Israel. Su sufrimiento, junto con el contacto directo con las realidades de la falsa religin, purg al pueblo de una vez por todas de deseos idlatras. Despus del decreto de Ciro muchos
exiliados permanecieron en el imperio persa, con el resultado de que con el tiempo el judasmo se volvi internacional en su alcance.
Luego pasaron a Etam a la entrada del desierto donde estuvieron conscientes del liderazgo de Dios en la columna de nube y fuego (<021321>xodo 13:21, 22). Despus de pasar por Pi-hahirot, Israel lleg al mar Rojo, el Yam Suf del texto heb. La intervencin directa de Dios (<021421>xodo 14:21) permiti que Israel cruzara de Egipto a la pennsula del Sina. Cuando los ejrcitos del faran intentaron perseguir a los israelitas, fueron destruidos por las aguas que volvieron a su caudal normal. Algunos han fijado la fecha del xodo alrededor del 1450 a. de J.C. y otros alrededor del 1290 a. de J.C., segn las diversas interpretaciones de los datos bblicos y extrabblicos. Los 600.000 hombres (mayores de 20 aos) que participaron del xodo (<021237>xodo 12:37) un ao ms tarde eran 603.550 (<040146>Nmeros 1:46). El perodo del xodo fue una de las grandes pocas de milagros bblicos. Es posible que las nueve primeras plagas hayan estado relacionadas con fenmenos naturales de Egipto pero el momento en que ocurrieron y su intensificacin fueron claramente sobrenaturales. La ltima plaga la muerte de los primognitos seal el comienzo del xodo. Dios abri el mar Rojo con el recio viento oriental y mantuvo a Israel milagrosamente por un perodo de 40 aos.
Fragmento (ancho 7 cm. ) de Asiria (finales del siglo VIII a. de J.C.) de un amuleto para exorcizar demonios de los enfermos. El registro superior tiene siete demonios, cada uno con una cabeza de animal diferente. El segundo registro muestra el demonio corneado Lamashtu sosteniendo una serpiente en la mano. A la izquierda est la cama del enfermo; a la derecha hay un demonio pequeo y una cabeza de demonio. Cortesa Runion des Muses `Nationaux
seccin entera del verbo (en heb. las formas piel y pual, kipper y kuppar ) lleg a reservarse para expresar slo la idea de quitar la ofensa por medio de un pago equivalente y de esta manera acercando al que cometi la ofensa con el ofendido. Los nicos usos seculares de esta palabra (en <013220>Gnesis 32:20; <030516> Levtico 5:16; 16:30, 33; 17:11) muestran tambin que los medios de expiacin, el precio real pagado como equivalente del pecado cometido, era la sangre sacrificial, la vida entregada en la muerte. Ver SANGRE . En el ritual del da de la Expiacin (<031615>Levtico 16:15-17, 20-22) el Seor quera que su pueblo supiera la significacin de lo que haba sucedido en secreto cuando el sumo sacerdote rociaba la sangre sobre la cubierta de expiacin (heb., kapporeth). Por lo tanto decret la ceremonia del macho cabro vivo para que pudieran ver con sus propios ojos a sus pecados puestos sobre otro y ver que sus pecados eran quitados para siempre para nunca volver. Ver EXPIACION, DIA DE LA; Ver IMPOSICION DE MANOS . En la teologa cristiana, la expiacin es la doctrina central de la fe y puede correctamente incluir todo lo que Jess logr para nosotros en la cruz. Fue una expiacin vicaria (sustituta). En el da de la Expiacin el macho cabro, que era sustituido, en cierto sentido no era tan valioso como una persona, aunque nunca hubiera pecado; pero Dios en su gracia sin igual provey un sustituto que era infinitamente mejor que el pecador, absolutamente sin pecado y santo y ms querido por el Padre que toda su creacin. La paga del pecado es muerte (<450623>Romanos 6:23) y al que no conoci pecado, por nosotros Dios le hizo pecado, para que nosotros furamos hechos justicia de Dios en l (<470502>2 Corintios 5:21). Hay dos hechos contrarios que el ingenio de los telogos no hubieran podido reconciliar sin la solucin de Dios: Primero, que Dios es santo y odia el pecado y que segn su santa ley el pecado es un crimen capital; y segundo, que Dios es amor (<620408>1 Juan 4:8). As que el dilema era: Cmo puede Dios ser justo y al mismo tiempo justificar al pecador? (cf. <450326>Romanos 3:26). <430316>Juan 3:16 nos dice que tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo. En los eternos concilios de la Trinidad, Jess se ofreci a s mismo para cargar con nuestros pecados (<661308>Apocalipsis 13:8). Voluntariamente se despoj a s mismo de las divinas vestiduras de omnipotencia, omnisciencia y gloria (Fil 2:5-8) a fin de ser autnticamente humano. Cumpli a la perfeccin la ley en nuestro lugar (<400518>Mateo 5:18) y luego pag la pena por nuestros pecados al morir por nosotros en la cruz. La obra expiatoria de nuestro Seor mira hacia tres
direcciones: hacia el pecado (<600118>1 Pedro 1:18, 19), hacia nosotros (<450506>Romanos 5:6-11) y hacia el Santo Padre (<620201>1 Juan 2:1). La RVA emplea el trmino expiacin mientras la RVR-1960 utiliza la palabra propiciacin tres veces: hilasterion (<450325>Romanos 3:25; tambin BA, BJ y VHA [DHH: perdn; RVA: expiacin]); hilasmos (<620202>1 Juan 2:2; tambin BA, BJ y VHA [DHH: sacrificio; RVA: expiacin]); hilasmos (4:10; tambin BA, BJ y VHA [DHH: sacrificio; RVA: expiacin]). La BA la usa una vez ms (hilaskomai, <580217>Hebreos 2:17 [BJ, RVA, RVR-1960 y VHA: expiar; DHH: obtener el perdn]. Propiciacin y expiacin no son sinnimos; tienen significados muy distintos. Propiciacin es algo que se hace a una persona: Cristo propici a Dios en el sentido de que apart la ira de Dios de los pecadores culpables, soportando esa ira l mismo en la soledad del Calvario. La expiacin es lo que se hace para con delitos o pecados o malas acciones: Jess provey el medio para limpiarlas o cancelarlas.
Ezbon. 1. Uno de los hijos de Gad (<014616>Gnesis 46:16), tambin llamado Ozni
(Nm 26:16). 2. Primer hijo nombrado de Bela, hijo de Benjamn (<130707>1 Crnicas 7:7).
1 Crnicas 4:29).
El tnel construido por el rey Ezequas (<122020>2 Reyes 20:20) que conectaba la fuente de Gihon con el estanque de Silo. De esa forma, la provisin de agua para Jerusaln no estara en peligro con el sitio inminente por el ejrcito de Senaquerib. Cortesa Zev Radovan
Por un tiempo Ezequas estuvo asociado en el gobierno con su padre, pero a causa de la incapacidad de su padre l fue considerado el gobernante activo. Comenz su reinando a la edad de 25 aos, en tiempos problemticos y amenazantes. Algunos le aconsejaron aliarse con Egipto en contra de Asiria; otros favorecan el rendirse a Asiria para librarse de Egipto. Isaas le previno en contra de confiar en alianzas extranjeras. Uno de los primeros hechos de Ezequas fue la limpieza y reapertura del templo, el cual su padre haba dejado cerrado y profanado. Despus de que esto se haba logrado, se celebr la fiesta de la Pascua (2 Crnicas 30). Los altares idlatras y los lugares altos fueron destruidos. El reino del norte se vi en problemas desde el cuarto hasta el sexto aos del reinado de Ezequas. Finalmente Sargn destruy Samaria y deport a la gente a Asiria. Ezequas se enferm, probablemente de un carbunco, y casi muri; pero Dios le permiti 15 aos ms de vida (<122001>2 Reyes 20:1-11). Despus de que Ezequas se recuper, Merodac-baladn de Babilonia envi una embajada supuestamente para felicitarlo, pero realmente era para persuadirlo a unirse en una conferacin secreta en contra del poder asirio. El Seor haba prometido que librara a Jerusaln del poder de los asirios (<233806>Isaas 38:6, 7). Pero en vez de confiar en las promesas de Dios, Ezequas prest odos a la propuesta de los embajadores babilonios en cuanto a una alianza militar. Cuando Isaas supo que Ezequas haba recibido a esos embajadores y aceptado su propuesta, se dio cuenta que todo haba terminado para Jud e inmediatamente predijo la cautividad babilonica (<233905>Isaas 39:5-7). Ezequas pag un precio muy alto por haberse prestado a la rebelin. Asiria oblig a Jud a pagar fuertes tributos, pero ms tarde decidi destruir a Jerusaln. Dios libr a Jerusaln enviando una plaga repentina que en una sola noche mat a 185.000 soldados. Despus de la muerte de Ezequas, su hijo Manass le sucedi en el trono (<122021>2 Reyes 20:21). 2. Uno de los que firmaron el pacto con Nehemas (<161017>Nehemas 10:17; En heb., el deletreo de 2, 3 y 4 es distinto al de arriba: hiz-kia, o hiz-kija, pero RVA lo traduce igual). 3. El tatarabuelo de Sofonas (<360101>Sofonas 1:1). 4. Un hijo de Nearas; de los descendientes postexlicos de corte real (<130323>1 Crnicas 3:23).
Ezequiel (heb., yehezqel, Dios fortalece). Profeta hebreo del exilio. Se hace
un juego de palabras con este nombre en relacin al llamado del profeta
(<260307>Ezequiel 3:7, 8, 14). De familia sacerdotal (<260103>Ezequiel 1:3), Ezequiel se cri en Judea durante los ltimos aos de la independencia hebrea y fue deportado a Babilonia con Joaqun en el 597 a. de J.C., probablemente temprano en la vida. Es as que fue contemporneo de Jeremas y Daniel. Ezequiel estaba casado (<262418>Ezequiel 24:18) y viva con los exiliados judos junto al canal de irrigacin Quebar (<260101>Ezequiel 1:1, 3; 3:15) que conectaba al ro Tigris con el Eufrates arriba de Babilonia; Daniel realizaba su trabajo muy distinto en la corte babilnica. Ezequiel fue llamado como profeta en el quinto ao de su cautiverio (<260101>Ezequiel 1:1, 2); la ltima fecha mencionada es el ao 27 (<262917>Ezequiel 29:17); por lo tanto su ministerio dur por lo menos 22 aos, desde alrededor del 593 hasta el 571 a. de J.C. Cuando Jerusaln finalmente fue destruida, unos diez aos despus de que Ezequiel llegara a Babilonia, ste entr en los sufrimientos de su pueblo. El da que comenz el sitio final, la esposa del profeta se enferm repentinamente y muri. Con sto se volvi seal para el pueblo y no se le permiti realizar el perodo normal de duelo, sin duda para enfatizar el mayor dolor que vena sobre la nacin. En Babilonia los judos se curaron permanentemente de la idolatra; y Ezequiel, su mayor lder religioso, debe recibir reconocimiento por ser responsable en gran parte de ello. El ministerio del profeta se divide en dos perodos. El primero termina con el sitio de Jerusaln en el 587 a. de J.C. (<262401>Ezequiel 24:1, 27). Era un mensaje de la destruccin venidera para Jerusaln y de condenacin por su pecado. El segundo perodo comienza con la recepcin de la noticia de la cada de Jerusaln, unos dos aos despus (<263321>Ezequiel 33:21, 22). Ahora el mensaje del profeta enfatizaba el consuelo y miraba hacia la venida del reino de Dios. Se hace referencia a Ezequiel como hijo de hombre ms de 70 veces en este libro, significando mortal (<190804>Salmo 8:4). Se usa para enfatizar la debilidad del profeta y la dependencia de Dios para el xito. Ms adelante el trmino lleg a ser una designacin proftica.
imposible que Ezequiel en Babilonia pudiera haber conocido en tal detalle los acontecimientos en Jerusaln salvo por revelacin divina. El libro se divide en tres partes: (1) la denuncia de Jud e Israel (caps. 124, 593-588 a. de J.C.), (2) orculos en contra de las naciones extranjeras (caps. 2532, con fecha del 587-571) y (3) la futura restauracin de Israel (caps. 3348, con fecha del 585-573). Se pronunciaron las profecas de la primera seccin antes de la cada de Jerusaln. El llamado de Ezequiel a la obra proftica (caps. 13) incluye su visin de la gloria divina: el trono de Dios cargado por un carro extraterreno de querubines y ruedas (<260104>Ezequiel 1:4-21). El profeta come el rollo en el cual est escrito su triste mensaje (<260208>Ezequiel 2:83:3) y se le ordena que sea el atalaya del Seor, con el precio de su propia vida si no da la alarma (<260316>Ezequiel 3:16-21; ver 33:1-9). Ezequiel entonces predice la destruccin de Jerusaln con actos simblicos (<260407>Ezequiel 4:7) como el sitio de una copia de la ciudad (<260401>Ezequiel 4:1-8) y el racionamiento del alimento y la bebida (<260409>Ezequiel 4:9-17). Despus sigue la famosa visin de la iniquidad de Jerusaln para la cual Ezequiel es arrebatado en espritu a Jerusaln (caps. 8 11) y ve todo tipo de idolatra repugnante practicada en las cortes del templo. Mientras mira la profanacin de la casa del Seor, ve como la gloria divina que se ha manifestado en el lugar santsimo (<260804>Ezequiel 8:4) deja el templo y la ciudad (<260903>Ezequiel 9:3; 10:4, 19; 11:22-23), simbolizando el abandono de Dios de su pueblo apstata. En ese momento Ezequiel vuelve en espritu a Babilonia. El resto de la primera seccin (caps. 1224) registra las acciones simblicas y los sermones que predicen la cada de Jerusaln. Realiza actos simblicos de la salida al exilio (<261201>Ezequiel 12:1-7), predica en contra de los falsos profetas (cap. 13) y en dos orculos conmovedores (caps. 16, 23) describe la apostasa del pueblo ingrato. Su declaracin de la responsabilidad del individuo ante Dios (cap. 18) es famosa. Finalmente anuncia el comienzo del sitio de Jerusaln, en la tarde del mismo da en que muere su esposa y se vuelve mudo hasta la cada de la ciudad (cap. 24). Despus de las profecas del juicio en contra de las naciones extranjeras (Ezequiel 2532) viene el punto culminante de la visin del profeta, escrito despus de la cada de Jerusaln: la restauracin de Israel (caps. 3348). Dios traer al pueblo de nuevo a su tierra, enviar el hijo de David a reinar sobre ellos y les dar un nuevo corazn (caps. 34, 36). La visin del valle de los huesos secos (cap. 37) es una declaracin figurada de esta recomposicin
de la nacin. Despus sigue el triunfo de Israel sobre los poderes gentiles, Gog y Magog (caps. 38 y 39). Finalmente se describe un gran templo restaurado (caps. 4043), con sus santos servicios (caps. 4446), el ro de vida que fluye de l (cap. 47) y el pueblo de Israel viviendo en sus lugares alrededor de la ciudad llamada Jehovah est all (cap. 48), a la cual ha vuelto la gloria de Dios (<264302>Ezequiel 43:2, 4, 5; 44:4).
Ezer (heb., ezer, ayuda). 1. Hijo de Ser y jefe de los horeos (<013621>Gnesis
36:21; <130138>1 Crnicas 1:38). 2. Descendiente de Hur, de la tribu de Jud, y padre de Husa (<130404>1 Crnicas 4:4). 3. Efrateo muerto por hombres de Gat (<130721>1 Crnicas 7:21). 4. Primero de los hombres fuertes de Gad que se unieron a David en Siclag cuando estaba huyendo de Sal (<131209>1 Crnicas 12:9). 5. Hijo de Jesa, gobernador de Mizpa. Ezer repar una seccin del muro de Jerusaln bajo Nehemas (<160319>Nehemas 3:19). 6. Uno de los cantores levticos que particip en la dedicacin de los muros reconstruidos de Jerusaln bajo Nehemas (<161242>Nehemas 12:42).
F
Fabula. Un relato en el cual los animales y los objetos inanimados de la
naturaleza se comportan y hablan como si fueran seres humanos. La palabra fbula no se encuentra en el AT, pero el AT contiene dos fbulas (<070907>Jueces 9:7-15; <121409>2 Reyes 14:9). La palabra fbula sirve para traducir mythos cada una de las cinco veces que aparece en el NT (<540104>1 Timoteo 1:4; 4:7; <550404>2 Timoteo 4:4; <560114>Tito 1:14; <610116>2 Pedro 1:16).
Falcon, ver AVES Fallecer , ver EXPIRAR Falu, Faluita (distinguido, descendiente de Fal). Segundo hijo de Rubn
(Gnesis 46.9; ver tambin <020614>xodo 6:14; <042605>Nmeros 26:5, 8; <130503>1 Crnicas 5:3). Fue fundador de los faluitas (<042605>Nmeros 26:5).
Familia (heb., mispahah, bayith, casa; gr. oika, patria, casa, clan). En un
marco patriarcal el padre era la cabeza de la familia, con autoridad sobre su esposa, hijos, hijas solteras y a veces los hijos casados y sus familias, as como los primos y sus familias y posiblemente los abuelos y hasta los bisabuelos (<014608>Gnesis 46:8-26). Los miembros adicionales de la casa incluidos en la designacin de familia seran las concubinas, los sirvientes, los esclavos, las visitas y a veces los prisioneros de guerra. Se practicaba algo de poligamia y esto tambin haca que la unidad familiar fuera ms extensa. En un sentido ms amplio, familia tambin poda significar clan, tribu o aldea, y las frases como la casa de David (<230713>Isaas 7:13) o la casa de Israel (<260909>Ezequiel 9:9; 18:30) muestran que en trminos ms amplios la casa poda comprender toda la nacin. Algunas de las familias que volvieron del exilio en Babilonia comprendan varios cientos de miembros (<150801>Esdras 8:1-4). Un vnculo comn de sangre una a los miembros de la familia extendida o clan, quienes se llamaban hermanos (<092029>1 Samuel 20:29). Los miembros del clan aceptaban la responsabilidad comunal por asistir, proteger, compartir el trabajo, ser leales y cooperar para el bienestar general de la familia. Al ir enfocndose cada vez ms la unidad familiar el sentido de responsabilidad comunal fue disminuyendo y los llamados de atencin sobre las responsabilidades hacia las viudas y los hurfanos se volvieron ms frecuentes
(<230117>Isaas 1:17; <240706>Jeremas 7:6). Las disputas familiares disminuyeron ya que la venganza por el honor de los miembros de la familia extendida ya no era comn, aunque a veces se practicaba y se esperaba (<100327>2 Samuel 3:27; 16:8; <120926> 2 Reyes 9:26; <160414>Nehemas 4:14). Las prcticas y los festivales religiosos frecuentemente estaban orientados hacia la familia, especialmente la Pascua, que era celebrada como una comida religiosa y ofrenda de accin de gracias familiar (<021203>xodo 12:3, 4, 46). En la poca patriarcal, antes de que la adoracin se centralizara en el templo y luego en la sinagoga, los padres ofrecan el sacrificio a Dios (<013154>Gnesis 31:54). En el NT se hace poca referencia a la familia, salvo para reforzar el matrimonio mongamo y censurar el divorcio (<400527>Mateo 5:27-32; 19:3-12; <411002>Marcos 10:2-12; <421618>Lucas 16:18). Pablo refuerza los deberes de los miembros de la familia (<490522>Efesios 5:226:9; <510318>Colosenses 3:18-22). Reitera la responsabilidad econmica recproca de los miembros (<540504>1 Timoteo 5:4, 8) y la importancia de ensear la religin en el hogar (<490604>Efesios 6:4). Pablo tambin insisti claramente en el papel subordinado de las mujeres en la familia (<461103>1 Corintios 11:3; <490522>Efesios 5:22-24, 33; <510318>Colosenses 3:18; cf. tambin <600301>1 Pedro 3:1-7). En la iglesia primitiva en la cual, al no haber templos, los cultos se realizaban en hogares privados los convertidos frecuentemente eran familias enteras (<550105>2 Timoteo 1:5) o todos los miembros de la casa (<441615>Hechos 16:15, 31-34). El padre era responsable por el bienestar econmico de aquellos sobre los cuales tena autoridad. Poda venderse la familia entera por haberse endeudado y se esperaba que los tos y los primos evitaran que la propiedad familiar pasara a manos ajenas (<032525>Levtico 25:25; <243206>Jeremas 32:6-15). Las enseanzas de la historia, religin, leyes y costumbres hebreas pasaban de padre a hijo en el marco familiar (<021002>xodo 10:2; 12:26; <050409>Deuteronomio 4:9; 6:7) y se reforzaban con los numerosos ritos celebrados dentro de la casa, frecuentemente asociados con las comidas en familia. La lista de las posesiones del hombre inclua a su esposa, siervos, esclavos, bienes y animales (<022017>xodo 20:17; <050521>Deuteronomio 5:21). Hasta la frase tomar una mujer viene de una frase que signfica convetirse en el amo de una esposa (<052401>Deuteronomio 24:1). Aunque la esposa se diriga al esposo en trminos subordinados, la posicin de la esposa era ms alta que la del resto de la casa. La responsabilidad principal de la madre era la de producir hijos, preferentemente varones. Un gran nmero de varones, que se convertan en
trabajadores a una edad temprana, aseguraba la prosperidad econmica y la seguridad futura de la familia. A lo largo de la vida la mujer estaba sujeta a la autoridad protectora de un pariente varn; como hija, la del padre y como esposa, la del marido. Si enviudaba, el pariente varn ms cercano se converta en su protector y (bajo las provisiones matrimoniales del levirato) en su redentor. La dote pagada por el novio al padre de su prometida, aunque no era un precio de compra directamente, tena la intencin de compensar al padre por la prdida de los servicios de la hija (cf. <012918>Gnesis 29:18, 27; <022216>xodo 22:16, 17; <091825>1 Samuel 18:25; <100314>2 Samuel 3:14). Despus del matrimonio la novia normalmente iba a vivir con la familia del esposo. As se converta en parte de ese grupo familiar extendido y estaba sujeta a su autoridad. Aparte del deber primario de tener hijos (<010128>Gnesis 1:28; 9:1), la responsabilidad principal de la esposa era la organizacin de la casa: alimento, ropa y animales domsticos. En muchas familias se buscaba su opinin para tomar decisiones y se respetaban sus ideas (<022012>xodo 20:12; <201926>Proverbios 19:26; 20:20; <210301> Eclesiasts 3:1-16). Para la poca persa la posicin de la esposa mostraba seales marcadas de mejoramiento. Tena su propia posicin en los juegos, los teatros y los festivales religiosos. Las mujeres a veces administraban propiedades y negocios (<203116>Proverbios 31:16, 18, 24; <441614>Hechos 16:14). La ley de la primogenitura provea una porcin doble de la herencia como el derecho de nacimiento del hijo mayor (<052117>Deuteronomio 21:17; <012524>Gnesis 25:24, 26; 38:27-30; 43:33). Se poda perder el derecho a la primogenitura como resultado de una ofensa seria (35:22; 49:3, 4; <130501>1 Crnicas 5:1), se la poda renunciar o vender voluntariamente como hizo Esa con Jacob (<012529>Gnesis 25:29-34). David le dio el reino a su hijo menor, Salomn (<110215>1 Reyes 2:15), a pesar de una ley que protega al hijo mayor del favoritismo de un padre hacia un hermano menor (<052115>Deuteronomio 21:15-17). En una familia que no tena varones, la hija poda heredar la propiedad (<042708>Nmeros 27:8). Se pinta claramente la condicin inferior de la hija en la sociedad patriarcal. Se la poda vender a la esclavitud o al concubinato para posiblemente ser vendida nuevamente (<022107>xodo 21:7-11). Hasta su misma vida estaba a disposicin de su padre. Tanto hijos como hijas podan ser muertos por desobedecer a la
cabeza de la familia. Abraham estaba dispuesto a sacrificar a su hijo Isaac (<012201>Gnesis 22:1-14). Jud orden quemar a Tamar por sospechar que ella, una viuda, haba tenido relaciones sexuales con un hombre que no perteneca a la familia de su esposo (<013811>Gnesis 38:11-26), cuando normalmente se habra esperado que se casara con un pariente del esposo y de hecho estaba comprometida con su hermano. Con el advenimiento de la ley mosaica, el padre ya no poda matar a sus hijos sin referir el caso a las autoridades. Es as que los ancianos atendan acusaciones de desobediencia, glotonera y borrachera, las cuales se podan castigar con la muerte por apedreamiento de ser hallados culpables los acusados (<052120>Deuteronomio 21:20, 21). Sin embargo, los hijos ya no podan ser considerados responsables por las ofensas de sus padres (24:16). Para la poca del rey David, exista el derecho de la apelacin final al monarca mismo (<101404>2 Samuel 14:4-11). Con frecuencia no se consultaba ni a los varones ni a las mujeres cuando se les escogan los compaeros de matrimonio. El matrimonio muchas veces era una alianza o un contrato entre familias y se consideraba que los deseos del individuo no eran dignos de consideracin. Aunque se los amaba y valoraba, no se consenta a los hijos (Eclesiasts 30:9-12). Como responsable de la disciplina de la familia, el padre no perdonaba la vara (<201324>Proverbios 13:24; 22:15; 29:15-17). En la poca postexlica, la educacin ms formal del hijo varn se llevaba a cabo dentro del mbito de la sinagoga, y justo antes de la poca de Cristo se introdujo una forma de educacin general en Palestina. En el AT la relacin entre Dios e Israel se expresa en trminos familiares tales como esposa (<240320>Jeremas 3:20; <280219>Oseas 2:19 ss.), hija (Oseas 31:22), hijos (<280301>Oseas 3:14) o desposorio (<280202>Oseas 2:2). El NT usa imgenes matrimoniales para describir la relacin entre Cristo y la iglesia (<471102>2 Corintios 11:2; <490525>Efesios 5:25-33; <661907>Apocalipsis 19:7; 21:9) y se hace referencia a la iglesia como la casa o familia de Dios (<480610>Glatas 6:10; <490219>Efesios 2:19; 3:15; <600417>1 Pedro 4:17).
Los faraones de Egipto se mencionan en los siguientes contextos del AT: 1. <011210> Gnesis 12:10-20. Abraham debe de haber descendido a Egipto en los primeros aos del segundo milenio antes de Cristo. Amenemes I, segn el sistema fechador de Breasted, fue faran desde el 2000 hasta el 1970. 2. Varias citas en Gnesis, caps. 39 al 50. Es razonable ubicar el perodo en que Jos (y el pueblo de Israel) gozaron del favor de Egipto en la poca de la invasin de los hicsos, que fueron expulsados en el 1580 a. de J.C. 3. Varias citas de xodo, caps. 1 al 15, se refieren al faran de la opresin y del xodo del pueblo hebreo. 4. <130418>1 Crnicas 4:18, un faran cuya hija contrajo matrimonio con Mered. 5. <110301>1 Reyes 3:1; 9:16, 24; 11:1, el reinado de Salomn puede ser fechado con bastante certeza entre los aos 961 y 922 a. de J.C., perodo que corresponde al reinado del faran Sheshonk I (945 a 924). 6. <121821>2 Reyes 18:21 e <233606>Isaas 36:6, el faran de la poca en que rein Senaquerib. 7. <122320>2 Reyes 23:20-35, el faran Necao fue el ltimo que trat de restablecer la autoridad egipcia en los accesos del norte (609-593 a. de J.C.). En la planicie de Meguido, donde Egipto haba ganado el control de la tierra 900 aos antes, Necao persigui y mat a Josas. Depuso a Joacaz y lo envi a morir a Egipto; puso a Joacim en el trono de Jud y fij un tributo a la tierra conquistada. Dos aos despus, el imperio de Necao cay ante el ataque de Babilonia. Jeremas se refiere a este suceso (<243707>Jeremas 37:7; 46:2). 8. <262901> Ezequiel 29:1. El ao es 587 a. de J.C. y el faran mencionado, por tanto, debe de ser Hofra, o Apries, en el primer ao de su reinado que se extendi desde el 588 hasta el 569. Este fue el faran cuyas tropas no lograron liberar a Jerusaln en el 586 y cuya dbil accin contra la Babilonia de Nabucodonosor confirm brillantemente el anuncio de Jeremas. Jeremas (44:30, nica referencia a Hofra [BJ: Jofr; RVR-1909: Hophra] por su nombre) profetiz su final. Ver EGIPTO.
Dos de cuatro estatuas colosales del faran Ramss II sentado, parte de la fachada del Bran templo en Abu Simbel. El templo est ubicado entre la primera y la segunda catarata del Nilo. Cortesa Seffie Ben-Yoseph
Fares. Hijo gemelo de Jud (<013829>Gnesis 38:29; <130204>1 Crnicas 2:4,5 [en BJ:
Peres]). (En <400103>Mateo 1:3 y <420333>Lucas 3:33, la BJ lo llama Fares).
seguidores organizados de estos expertos en la interpretacin de las Escrituras. Ellos formalizaron la religin de los escribas y la pusieron en prctica. Por esta razn, el NT menciona juntos a los fariseos y los escribas 19 veces, todas en los Evangelios (p. ej., <400520>Mateo 5:20; 15:1; 23:2, 13, 14, 15, 23, 25, 27, 29; <421139> Lucas 11:39, 42, 43, 44, 53). Los fariseos eran los lderes religiosos de los judos, no los polticos prcticos (como los saduceos que eran ms liberales). Una segunda caracterstica fue el nacionalismo judo. La persecucin y el aislamiento continuos cristalizaron este espritu. Durante el cautiverio los judos eran una pequea minora en una nacin extranjera. La feroz persecucin de Antoco Epfanes (175-164 a. de J.C.) quien intent osadamente helenizar y asimilar a los judos, slo hizo que el pueblo judo se uniera ms. Los fariseos aprovecharon la ocasin para cultivar una conciencia nacional y religiosa que no ha sido igualada. Un tercer factor que contribuy al farisasmo fue el desarrollo y la organizacin de la religin juda en s misma, luego del cautiverio y la revuelta. La formulacin y la adaptacin de la ley mosaica por parte de los escribas y rabinos, la tradicin extendida y un separatismo ms extremado produjeron prcticamente una nueva religin. Esta se opona vehementemente a toda secularizacin del judasmo por parte del pensamiento griego pagano que haba penetrado en la vida juda luego de la conquista de Alejandro. Los fariseos se convirtieron en un grupo altamente organizado, sumamente leal los unos para con los otros y para con la sociedad, pero separado de los dems, an de su propio pueblo. Se comprometan a obedecer todas las facetas de las tradiciones hasta el ms nfimo detalle y se apegaban minuciosamente a la pureza ceremonial. Las doctrinas de los fariseos incluan la predestinacin, la inmortalidad del alma y la creencia en la vida espiritual, enseanzas que los saduceos negaban (<442306>Hechos 23:6-9). Crean en una recompensa final por las buenas obras y que las almas de los malvados eran retenidas por siempre debajo de la tierra, mientras que los virtuosos resucitaban e incluso migraban a otros cuerpos (Josefo, Antig., 18.1.3; <442308>Hechos 23:8). Aceptaban las Escrituras del AT y alentaban la habitual esperanza mesinica juda, a la que haban dado un giro material y nacionalista. Fue inevitable, en vista de estos factores, que los fariseos ofrecieran una encarnizada oposicin a Jess y a sus enseanzas (<430916>Juan 9:16, 22). Los choques entre Jess y los fariseos eran frecuentes y encarnizados (<400307>Mateo
3:7; 5:20; 9:12, 34; 12:2, 14; 19:3; <411217>Marcos 12:17; <420521>Lucas 5:21; 7:30; 12:1; 16:14). La reprensin ms extensa de Jess a los fariseos se encuentra en Mateo 23. La imagen que el NT pinta de los fariseos es casi por completo negativa. Jess conden especialmente su ostentacin, su hipocresa, su salvacin por obras, su impenitencia y su falta de amor, pero su condena no siempre estaba dirigida a los fariseos como tales. Algunos de los fariseos fueron miembros del movimiento cristiano en sus comienzos (<440607>Hechos 6:7). Algunos de los grandes hombres del NT fueron fariseos: Nicodemo (<430301>Juan 3:1), Gamaliel (<440534>Hechos 5:34) y Pablo (<442605>Hechos 26:5; <500305>Filipenses 3:5). Cuando Pablo dijo que era fariseo, no pensaba en s mismo como un hipcrita, sino que estaba haciendo referencia al ms alto nivel de fidelidad a la ley.
antes de que creer significara convertirse en cristiano. En el NT por lo tanto, la fe se convierte en el acto y la experiencia suprema del ser humano. Es en las epstolas de Pablo que se expresa el significado de la fe con ms claridad y ms detalle. La fe es la confianza en la persona de Jess, la verdad de su enseanza y la obra redentora que cumpli en el Calvario. No ha de confundirse la fe con una mera aceptacin intelectual de las enseanzas doctrinales del cristianismo, aunque obviamente es necesaria. Incluye una dedicacin radical y total a Cristo como el Seor de la vida. La incredulidad, o falta de fe en el evangelio cristiano, aparece por todo el NT como el mal supremo. No dar una respuesta decisiva a la oferta de Dios en Cristo significa que la persona permanece en el pecado y est perdida eternamente. Slo la fe puede salvarla.
Febe (gr., Phoibe, puro). Una mujer mencionada en las Escrituras slo en
Romanos 16:1, 2. Fue una de las primeras diaconisas (si no la primera) de la iglesia cristiana y fue recomendada altamente por Pablo. Sirvi en la iglesia en Cencrea, puerto de Corinto.
<451601>
El valle de Betsaida, en la costa nordeste del mar de Galilea, posible lugar de la alimentacin de los 5.000 (<420910>Lucas 9:10). Cortesa Duby Tal
El dios Shadrafa delante de un len en las montaas y balanceando un pequeo len en su mano. Estela de piedra caliza de Amrit en Fenicia, c. 550 a. de J.C. Cortesa Runion des Muses Nationaux
Sidn fue la ms poderosa e influyente ciudad fenicia. Los dioses sidonios, Baal y Astarte (<071006>Jueces 10:6), eran los dioses para la mayora de los fenicios (cf. <071807> Jueces 18:7; <110506>1 Reyes 5:6; 11:5, 33; 16:31; <122313>2 Reyes 23:13). La referencia a Jezabel hija de Etbaal, rey de los sidonios (<111631>1 Reyes 16:31) es, a primera vista, extraa porque Etbaal era rey de Tiro, pero sidonios haba llegado a ser un trmino genrico para los fenicios. Fenicia aparece por primera vez en la historia escrita en el relato egipcio de las campaas militares norteas de Tutmosis III. En su campaa contra los hititas en 1471 a. de J.C., el faran descubri que sera necesario asegurar la costa fenicia como va esencial en las comunicaciones. Ramss XII (1118-1090 a. de J.C.) envi al sacerdote Wenamn a comprar cedro para su alijador fnebre. Un siglo ms tarde Hiram, rey de Tiro, se ali con David, una relacin que produjo luego una alianza comercial en los das de Salomn. La flota de
Salomn de los barcos de Tarsis en Ezin-geber, sobre el golfo de Acaba, parece haber sido una parte de una aventura comerical combinada por la cual los fenicios utilizaron los puertos de Salomn y pilotaban los barcos de Salomn en sus viajes al sur de Arabia y a la India (<111022>1 Reyes 10:22; <140921>2 Crnicas 9:21). Con la divisin de Israel, Fenicia lleg a ser el vecino y socio del reino del norte, mientras que Jud estaba ubicada al lado de la ruta de comunicacin entre el golfo de Acaba y el mar Rojo. Esta situacin condujo a una alianza entre Acab y Jezabel que, a la vez, produjo la prosperidad del norte (la casa de marfil de Acab) y una secuencia de eventos que trajeron la protesta de Elas y la confrontacin en el Carmelo. Todas las ciudades fenicias se sometieron a Alejandro despus de Issus (333), excepto Tiro, que Alejandro logr vencer despus de un sitio vigoroso de siete meses. Debajo de los sucesores, el poder de los ptolomeos de Egipto primeramente se extendi lejos costa arriba de los fenicios, pero despus de 197 los selucidas de Siria controlaron la tierra, hasta que toda el rea pas a las manos de los romanos en 65. La referencia a una mujer sirofenicia en <410726> Marcos 7:26 refleja el dominio sirio de un siglo y medio. La sangre fenicia debe haber sido diluida considerablemente en este tiempo por los inmigrantes, principalmente griegos. Toda el rea fue objeto del esfuerzo evangelstico de la iglesia primitiva (<441119>Hechos 11:19; 15:3; 21:2). Los logros principales de Fenicia fueron en el rea de su comercio y en su simplificacin y difusin del alfabeto, como herramienta y medio, sin duda, del comercio. Ezequiel 27 y 28 nos proporcionan una idea de la extensin y variedad del comercio fenicio, pero no hicieron nada para esparcir o comunicar el conocimiento, geogrfico y social, que sus viajes proporcionaron. La colonia de Tiro en Cartago bloque los estrechos de Gibraltar por muchas generaciones en un intento de proteger las rutas comerciales occidentales y del Atlntico. Esta poltica, que guardaron como secreto, era un principio fenicio. El pueblo no contribuy al arte y literatura, y su influencia religiosa, infectada fuertemente por los crudos cultos de fertilidad, era muy daina.
Ficol . Jefe del ejrcito de Abimelec, rey filisteo de Gerar (<012122>Gnesis 21:22,
32; 26:26 [BJ: Pikol]).
Fiebre, ver ENFERMEDADES Fieras Del Desierto, ver ANIMALES Fiestas (heb., moedh, una asamblea, hagh, danza o peregrinaje). Las
fiestas, o festivales sagrados, ocupaban un lugar importante en la religin juda. Eran servicios religiosos acompaados por demostraciones de gozo y alegra. El da de reposo semanal (<032303>Levtico 23:3) comprenda familias y otros grupos pequeos reunidos bajo la gua de los levitas o los ancianos que realizaban actos comunes de devocin. La Pascua (<032304>Levtico 23:4-8) fue la primera fiesta anual e histrica y religiosamente era la ms importante de todas. Se celebraba el primer mes del ao religioso, el da 14 de Nisn (nuestro marzo y abril) y conmemoraba la liberacin de los judos de Egipto y el establecimiento de Israel como una nacin por el acto redentor de Dios. La fiesta de los panes sin levadura comenzaba el da despus de la Pascua y duraba siete das (<032305>Levtico 23:58). Esta fiesta junto con la Pascua era una de las tres ocasiones en las cuales la ley mosaica les exiga a todos los judos varones que estaban fsicamente aptos
y ritualmente limpios que asistieran (<022317>xodo 23:17; <051616>Deuteronomio 16:16). Las otras dos eran la fiesta de las semanas, o Pentecosts, y la fiesta de los tabernculos; en todas ellas se ofrecan sacrificios especiales, que variaban segn la naturaleza del festival (Num. 2829).
La fiesta de Pentecosts (<032315>Levtico 23:15-21), tambin llamada la fiesta de las semanas, de los primeros frutos y de las cosechas, se celebraba el sexto da del mes de Sivn (nuestro mayo/junio). El nombre Pentecosts, que significa quincuagsimo, tuvo su origen en el hecho de que haba un intervalo de 50 das entre el Pentecosts y la ofrenda de la gavilla despus de Pentecosts. El ritual caracterstico de esta fiesta era ofrendar y mecer dos panes con levadura hechos de grano maduro recin cosechado. La fiesta de las Trompetas (<032323>Levtico 23:23-25) se celebraba el primer da del sptimo mes,
Tisri (nuestro septiembre/octubre). Corresponda a nuestro Ao Nuevo y en l se tocaban cuernos y trompetas desde la maana hasta la noche. Se observaba el da de la Expiacin (<032326>Levtico 23:26-32) el dcimo da de Tisri. En realidad era mucho menos una fiesta que un ayuno, ya que la naturaleza y el propsito caracterstico del da era recordar el pecado colectivo de todo el ao para que se pudiera tratar francamente y hacer expiacin por l. En este da el sumo sacerdote confesaba todos los pecados de la comunidad y entraba de parte suya al lugar santsimo con la sangre de la reconciliacin. La fiesta de los Tabernculos o de las tiendas o de la recoleccin (<032333>Levtico 23:33-43) comenzaba cinco das despus del da de la Expiacin (<032334>Levtico 23:34; <051613>Deuteronomio 16:13) y duraba siete das. Marcaba la terminacin de la cosecha y conmemoraba histricamente el peregrinaje en el desierto. Durante este festival la gente viva en tiendas y tabernculos en Jerusaln para recordar la forma en que sus antepasados haban viajado en el desierto y vivido en tiendas. Los sacrificios en esta fiesta eran ms numerosos que en cualquier otra. La fiesta de las Luces se observaba durante ocho das comenzando el da 25 del mes de Kislev (nuestro noviembre/diciembre). Fue instituida por Judas Macabeo en 164 a. de J.C. cuando el templo, que haba sido profanado por Antoco Epfanes, rey de Siria, fue limpiado y reconsagrado al servicio del Seor. Durante esos das los israelitas se reunan en sus sinagogas, llevando ramas de rboles en las manos y celebraban servicios jubilosos. Se les contaban los hechos valientes e inspiradores de los macabeos a los nios para que pudieran emularlos. Se celebraba la fiesta del Purim los das 14 y 15 de Adar (nuestro febrero/marzo). Fue instituida por Mardoqueo para conmemorar el fracaso de los complots de Amn en contra de los judos (<170920>Ester 9:20-22, 26-28). La palabra Purim significa lotes. La noche del 13 se lea todo el libro de Ester pblicamente en la sinagoga. Era un acontecimiento gozoso.
de Pablo en la corte romana en un momento en que su testimonio podra haber significado mucho para el futuro de la iglesia. Algunos eruditos bblicos creen que Figelo quiz fue uno de los lderes de un grupo de creyentes descarriados en Roma (<500115>Filipenses 1:15-17).
Filacteria, ver VESTIDO Filadelfia (amor de hermano). Una de las siete iglesias a las que se escribe
en Apocalipsis (<660307>Apocalipsis 3:7-13), ciudad de Lidia fundada por Atalo II Filadelfo (159-138 a. de J.C.). A este rey se lo llam as por su amor hacia su hermano Eumenes. El nombre de la ciudad hace referencia a esta caracterstica.
penetracin importante del evangelio en territorio gentil (cf. <500414>Filipenses 4:14, 15). La primera persona que se convirti con la predicacin de Pablo fue Lidia, una vendedora de prpura. Toda su casa se bautiz y as se convirti en el ncleo de la nueva iglesia (<441615>Hechos 16:15). La singular conversin del carcelero y los milagros que la acompaaron tambin se produjeron en Filipos (<441625>Hechos 16:25-34). Esta iglesia, aunque pobre, en varias ocasiones reuni fondos para Pablo y tambin lo ayud mientras estaba en la prisin (<500410>Filipenses 4:10-16). El Apstol no tiene ningn reproche para ella en su carta. Los miembros de la misma son su gozo y corona (4:1). La ocasin de esta carta fue la donacin de dinero y ropas que Epafrodito le llev a Pablo a la prisin (ya sea en Cesarea, Efeso o Roma). Pablo aprovech la ocasin para agradecer a los filipenses por ste y otros favores. Al hacerlo, como era su costumbre, agreg algunas exhortaciones cristianas a la humildad, el gozo y la firmeza. El nfasis principal est en el gozo; el concepto de regocijarse aparece no menos de 16 veces en la carta. Las doctrinas de la persona y la obra de Cristo, la justificacin por la fe y la segunda venida del Seor estn entre las exhortaciones prcticas. Bosquejo general: I. Captulo 1 Saludos y agradecimiento (<500101>Filipenses 1:1-11) El progreso del evangelio (<500111>Filipenses 1:11-20) De la permanencia en el mundo y el trabajar y sufrir por Cristo (<500121>Filipenses 1:21-30) II. Captulo 2 Exhortacin a la humildad fundamentada en la humillacin y exaltacin de Cristo (<500201>Filipenses 2:1-13) Exhortacin a vivir la vida cristiana (<504114>Filipenses 2:14-18) Comentarios personales con respecto a Timoteo y Epafrodito (<505619>Filipenses 2:19-30) III. Captulo 3 Advertencia contra los falsos maestros (<500301>Filipenses 3:1-3) Poderosa confesin de fe de Pablo (<500304>Filipenses 3:4-14) La esperanza del cristiano en cuanto al cielo (<500315>Filipenses 3:15-21) IV. Captulo 4 Regocijaos en el Seor siempre (<500401>Filipenses 4:1-7)
Exortacin al desarrollo de las virtudes cristianas (<500408>Filipenses 4:813) La confianza de Pablo en la providencia divina (<500414>Filipenses 4:14-19) Saludos finales (<500420>Filipenses 4:20-22)
El libro de los Jueces seala a los filisteos como un importante contendiente de los hebreos por la posesin de Palestina. Sin duda Simen y Dan, tribus de Jud, fueron las que ms sintieron la presin ya que sus tierras limitaban con las de los filisteos. El juez Samgar luch contra ellos (<070331>Jueces 3:31). En <071007> Jueces 10:7-9 se hace breve mencin de un perodo de opresin de los filisteos sobre Israel. La vida de Sansn, el ltimo de los libertadores que se menciona en Jueces, transcurre en el marco de una violenta lucha contra los filisteos (caps. 1316; ver 14:4c; 15:11). Sansn, un hombre de gran fuerza pero poca autodisciplina, finalmente cay en la trampa de Dalila, una espa filistea (16:4-21). Sin dudas, la migracin de los danitas (cap. 18) fue provocada por la presin de los filisteos, que les impeda ocupar el territorio que les haba sido asignado. El libro de 1 Samuel comienza con el mismo tema de la opresin de los filisteos con el que concluye Jueces. El perodo en que El fue juez parece haber sido caracterizado por la dominacin filistea (1 Samuel 46). Samuel pudo ver una cierta victoria cuando los venci en la batalla de Mizpa y los oblig a devolver algunas ciudades que haban quitado a Israel (<090707>1 Samuel 7:7-14). El reinado de Sal termin con una derrota total de los hebreos; y los filisteos aparentemente arrasaron con la mayor parte de Palestina al oeste del Jordn, hasta ocupar Bet-sen en el extremo oriental del valle de Jezreel (<091305>1 Samuel 13:5; 14:1-52; 17:1-58; 31:1-13).
La gran batalla de Ramss III contra los Pueblos del Mar (filisteos), como est dibujada en un relieve del templo de Ramss III en Medinet Habu, Tebas (c. 1182-1151 a. de J.C.). Cortesa Seffie Ben-Yoseph
Durante el ltimo perodo del reinado de Sal, David, su contendiente por el trono, huy, refugindose en tierra de los filisteos (<092110>1 Samuel 21:10-15; 27:128:2; 29:1-11), quienes gustosamente le brindaron proteccin, esperando as contribuir al debilitamiento de los hebreos. Quiz David sigui siendo vasallo de los filisteos durante los siete aos y medio que rein en Hebrn (<100201>2 Samuel 2:1-4). Cuando, al final de este perodo, afirm su independencia y uni a todo Israel bajo su gobierno, los filisteos se le opusieron inmediatamente, pero l los derrot por completo en dos batallas (<100517>2 Samuel 5:17-25). En campaas posteriores (<102115>2 Samuel 21:15-22; 23:9-17), David sigui derrotndolos en forma continuada, y parece ser que desde entonces los filisteos quedaron confinados a su propio territorio y dejaron de ser una amenaza. David parece haber tenido una relacin pacfica con ellos de tanto en tanto, ya que sus guardaespaldas, los quereteos y los peleteos, aparentemente fueron reclutados de entre ellos (<100818>2 Samuel 8:18; 15:18). Luego de la muerte de Salomn y la divisin del reino hebreo, los filisteos reafirmaron la independencia que haban perdido a manos de David y Salomn. Aparentemente, en sus ciudades se practicaba un activo comercio, para lo cual su ubicacin era ideal (<290304>Joel 3:4-8; Ams 1:6-8). Algunas pagaron tributo a Josafat, despus de cuya muerte los filisteos invadieron Jud (<141711>2 Crnicas 17:11; 21:16, 17). Sargn (722-705 a. de J.C.) captur las ciudades filisteas,
deport a algunos de sus habitantes y puso un gobernador asirio sobre ellas. En los das de Ezequas, los filisteos jugaron un importante papel en la revuelta contra Senaquerib. Eseradn y Asurbanipal mencionan tributarios filisteos, adems del rey Manass de Jud. Las ltimas luchas entre Egipto y Asiria fueron causa de grandes sufrimientos para las ciudades filisteas, y prcticamente cierran su historia como ciudades estrictamente filisteas. Sin embargo, continuaron siendo centros predominantemente no judos y finalmente se convirtieron en ciudades helensticas en el perodo griego.
Firmamento, ver BOVEDA Flauta, ver MUSICA Flecha, ver ARMAS Flecos . El borde de cuerdas retorcidas sujetadas a las ropas exteriores de los
israelitas para recordarles sus obligaciones de ser leales al Seor (<041538>Nmeros 15:38, 39; <052212>Deuteronomio 22:12). Ms tarde llegaron a ser insignias distintivas del judasmo (cf. <380823>Zacaras 8:23). En tiempos de NT eran comunes (<402305>Mateo 23:5).
Flor , ver PLANTAS Flujo , ver ENFERMEDADES Fornicacion (heb., zanah, gr. porneia). Se usa para significar las relaciones
sexuales ilcitas de una persona no casada (p. ej., <460609>1 Corintios 6:9, 18; <490503> Efesios 5:3, 4). Se ha de distinguir del adulterio, que tiene que ver con la infidelidad de una persona casada, y de la violacin, que es un crimen de violencia sin el consentimiento de la persona en contra de quien se peca. Cuando se mencionan estos pecados en la Biblia, frecuentemente representan la deslealtad (<240220>Jeremas 2:20-36; Ezequiel 16; Oseas 13).
3. Un edificio grande fortificado, un conjunto de edificios, o campamento, como el de un prncipe o noble. David tom la fortaleza jebusita en Jerusaln y la hizo su residencia (<131105>1 Crnicas 11:5, 7). Josafat construy una fortaleza en las ciudades de Jud (<141712>2 Crnicas 17:12) y Jotam en sus bosques (27:4). Nehemas erigi una fortaleza en Jerusaln que ms adelante se convirti en la Torre de Antonia, donde Pablo estuvo preso.
Herodium, una fortaleza construida por Herodes el Grande en el primer siglo a. de J.C., ubicada a unos 7 km. al sudeste de Beln. La fortaleza consiste de una ciudadela con cuatro torres redondas y muros de contencin, dentro de los cuales estaba el palacio de Herodes. Cortesa Seffie Ben-Yoseph
Fosa. Esta palabra se utiliza como sinnimo de muerte (<183318>Job 33:18 [RVR1960: sepulcro]; <231415>Isaas 14:15 [BJ: pozo]; RVR-1960: abismo).
Frigia. En tiempos bblicos fue una provincia interior del sudoeste de Asia
Menor. Pablo y sus colaboradores visitaron este frtil territorio durante sus tres viajes misioneros. Si hablamos de Frigia en su sentido ms amplio, Pablo y Bernab introdujeron el cristianismo en su territorio durante el primer viaje
(<441313>Hechos 13:13; 14:24). <441606>Hechos 16:6 describe brevemente la visita de Pablo y Silas en el segundo viaje. En su tercer viaje, Pablo efectu una breve visita al lugar, mientras iba de camino a Efeso y Corinto (<441823>Hechos 18:23). Aunque gran parte de la actividad cristiana transcurri en Frigia, sta es la ltima referencia a la zona que registra la Biblia.
Frontal , ver VESTIDO Fruto. Las frutas mencionadas con ms frecuencia en las Escrituras son la
uva, la granada, el higo, la aceituna y la manzana. La palabra fruto frecuentemente se usa en sentido metafrico (<050713>Deuteronomio 7:13; <200131> Proverbios 1:31; Juan 15; <480522>Glatas 5:22, 23).
Dios usa fuego no solo para el juicio sino tambin para la prueba (<460301>1 Corintios 3:12-15). La gloria de Dios est acompaada por fuego (<260127>Ezequiel 1:27). Los serafines son criaturas fogosas (<230602>Isaas 6:2) al igual que las serpientes ardientes de <042106>Nmeros 21:6 (del mismo verbo heb. saraph, quemar). Se describe a nuestro Seor con ojos como llama de fuego, sugiriendo su obra de juicio (<660114>Apocalipsis 1:14). Se usa el fuego para refinar el oro y para limpiarnos (<390302>Malaquas 3:2).
Fuente. Un manantial de agua que surge del suelo. Muchos pueblos y otras
localidades tienen el nombre de los manantiales propios del lugar (p. ej., <013821> Gnesis 38:21; <061562>Josu 15:62). El rompimiento de todas las fuentes del grande abismo (<010711>Gnesis 7:11), junto con la lluvia, caus el diluvio. Se usa la palabra tanto lit. como figuradamente, tanto en forma positiva como negativa. Figuradamente, se refiere a la fuente de hemorragias (<032018>Levtico 20:18; <410529> Marcos 5:29). El esposo alaba a su esposa pura (<220415>Cantar de los Cantares 4:15) como fuente de huertos. David habla de estar con el Seor como el manantial de la vida (<193609>Salmo 36:9). Jess le cont a la mujer junto al pozo acerca de una fuente de agua que salte para vida eterna (<430414>Juan 4:14). Entre los deleites del cielo estar la fuente del agua de la vida (<662106>Apocalipsis 21:6).
Procesin funeral que muestra a hombres (vestidos con faldas cortas y plegadas) llevando al muerto, sus pertenencias personales (p. ej. cama, silla, zapatos) y ofrendas; pintura en una pared de la tumba de Ramose en Tebas, dinastia 12. Cortesa Expedicin Egipcia, Museo Metropolitan de Arte (30.4.37)
profetas (<490320>Efesios 3:20), el uso correcto de la riqueza (<540617>1 Timoteo 6:1719) y la verdad de Dios (<550219>2 Timoteo 2:19).
Fut . El tercer hijo de Cam (<011006>Gnesis 10:6; <130108>1 Crnicas 1:8). Sus
descendientes no se mencionan. Una comparacin de traducciones del heb. fut en la RV-1909, BJ, DHH y RVA revela la dificultad de localizar Fut (<236619>Isaas 66:19; <244609>Jeremas 46:9; <262710>Ezequiel 27:10; 30:5; 38:5; <340309> Nahm 3:9). El problema es en parte textual, ya sea que hay confusin entre Fut, Put y Pul (<236619>Isaas 66:19), entre Lidia y Libia; en parte etimolgico, ya sea que la palabra sea de origen egipcio; en parte implicado en la ubicacin de territorios con las que se asocia a Fut. Algunos ubican a Fut al oeste de Egipto, en la costa norte de Africa; algunos en Nubia; otros al este de Somaliland, a ambos lados del mar Rojo, tanto en Africa como en Asia. <011006> Gnesis 10:6, que menciona a Fut entre dos territorios africanos, Cus (Etiopa) y Mizraim (Egipto), y el Canan asitico, sugiere la ambigedad, y ninguna otra referencia la puede suprimir.
Futitas (heb., futi, simple). Una familia que descenda de Caleb, que residan
en Quiriat-jearim (<130250>1 Crnicas 2:50, 53).
G
Gaal (heb., gaal, repugnancia). Hijo de Ebed (<070926>Jueces 9:26-41), quien
encabez una rebelin fracasada en contra de Abimelec (<070942>Jueces 9:42-45). Abimelec haba asesinado a todos menos uno de sus 70 hermanos para convertirse en rey de Siquem (<070901>Jueces 9:1-5). Despus de ganarse la confianza de los hombres de Siquem, estando ebrio Gaal dijo que poda vencer a Abimelec si lo nombraban lder de los de Siquem. Zebul, gobernador de Siquem, estaba celoso de Gaal e hizo llegar esta informacin en secreto a Abimelec, quien dispuso una emboscada contra Siquem de noche con cuatro compaas. En la maana, cuando Gaal estaba en la puerta de la ciudad, Abimelec y su ejrcito persiguieron a Gaal y su compaa forzndolos dentro de la ciudad, pero Zebul les neg la entrada. Abimelec luch contra los rebeldes, los mat, destruy la ciudad y la sembr de sal (<070942>Jueces 9:42-45). No se sabe nada ms de Gaal, pero es evidente que la jactancia era su debilidad.
Gaas (heb., gaash, temblor). Un monte cerca del monte Efran. Del lado
norte estaba Timnat-sera, la ciudad que le fue dada a Josu (<061949>Josu 19:49, 50) y donde fue sepultado (<070209>Jueces 2:9). El arroyo de Gaas era el lugar natal de Hidai (<102330>2 Samuel 23:30).
(<060917>Josu 9:17). Aqu se encontr Abner con Joab (<100208>2 Samuel 2:8-28; 3:30), Joab asesin a Amasa (<102008>2 Samuel 20:8-10), el sacerdote Sadoc ministr en el lugar alto (<131639>1 Crnicas 16:39, 40; 21:29) y Salomn sacrific y recibi mensajes de Dios (<110303>1 Reyes 3:3-15; 9:1-9; <140102>2 Crnicas 1:213).
Gacela, ver ANIMALES Gad (heb., gadh, fortuna). 1. El sptimo hijo de Jacob, primognito de Zilpa,
sierva de Lea (<013009>Gnesis 30:9-11). Tena siete hijos cuando descendi a Egipto (<014616>Gnesis 46:16). Los gaditas tenan 45.650 varones adultos en el censo del Sina (<040124>Nmeros 1:24, 25) pero para el segundo censo su nmero haba bajado a 40.500 (<042618>Nmeros 26:18). Su posicin sobre la marcha era al sur del tabernculo, junto a Rubn. Estas dos tribus y la media tribu de Manass siguieron siendo pastores como sus antepasados y debido a la muy inmensa muchedumbre de ganado (<043201>Nmeros 32:1) pidieron que Moiss les diera las ricas tierras de pasto al este del Jordn como posesin. Se les
concedi (<061807>Josu 18:7). Los guerreros de estas dos tribus y media encabezaron la conquista de la Palestina occidental (<060112>Josu 1:12-18; 4:12) y volvieron a sus familias con la bendicin de Josu (<062201>Josu 22:1-9). Gnesis 49:19 parece describir la destreza militar de los gaditas. Eran conocidos por su valor y su fe (<053320>Deuteronomio 33:20; <101727>2 Samuel 17:27; 19:31-40; <130516>1 Crnicas 5:1622; 12:8). La tierra de Gad estaba cerca del campo de batalla entre Siria e Israel (<121033>2 Reyes 10:33). Gad finalmente fue llevado cautivo por Asiria (<121529>2 Reyes 15:29; <130526>1 Crnicas 5:26) y Amn tom sus tierras y ciudades (<244901>Jeremas 49:1).
<014919>
2. El vidente o profeta del rey David (<092205>1 Samuel 22:5; <102411>2 Samuel 24:1118; 1. Crnicas 21:9-17). Gad asisti en la preparacin de los servicios musicales del templo (<142925>2 Crnicas 29:25) y registr los hechos de David en un libro (<132929>1 Crnicas 29:29). 3. Un dios cananeo de la fortuna, visto en nombres compuestos como Baal-gad (<061117>Josu 11:17; 12:7; 13:5) y Migdal-gad (<061537>Josu 15:37).
Gadara. Gadara era parte de la Decpolis y est asociada con la tierra de los
gadarenos en los Evangelios (<400828>Mateo 8:28; <410501>Marcos 5:1; <420826>Lucas 8:26, 37), al sudeste del mar de Galilea.
galaadita, sirvi como juez sobre Israel por 20 aos (<071003>Jueces 10:3). Jeft, bisnieto de Manass, tambin fue juez (<071101>Jueces 11:1-3; cf. 12:1-7). Absaln junt sus fuerzas en Galaad cuando se rebel en contra de David (<101513>2 Samuel 15:13-23). Los galaaditas finalmente cayeron en la idolatra flagrante (<280608>Oseas 6:8; 12:11), fueron vencidos por Hazael (<121032>2 Reyes 10:32-34) y fueron llevados al cautiverio por Tiglat-pileser (<121527>2 Reyes 15:27-29). Galaad se hizo famosa por algunos de sus productos. Se exportaba blsamo a Tiro (<262717>Ezequiel 27:17); Jeremas conoca su poder curativo (<240822>Jeremas 8:22; 46:11; 51:8). Los ismaelitas que compraron a Jos llevaban blsamo a Egipto (<013725>Gnesis 37:25).
I. Introduccin (<480101>Glatas 1:1-10) A. El saludo (<480101>Glatas 1:1-5). B. El reproche (Glatas 1-6-10). II. La vindicacin de su autoridad apostlica (<480111>Glatas 1:112:21). A. La recepcin de su evangelio por revelacin (<480111>Glatas 1:11-24). B. La confirmacin de su evangelio por los apstoles en Jerusaln (<480201>Glatas 2:1-10). C. La ilustracin de su independencia (<480211>Glatas 2:11-21). III. La exposicin de la justificacin por la fe (<480301>Glatas 3:14:31). A. La elaboracin de la doctrina (<480301>Glatas 3:14:7). 1. La naturaleza de la justificacin por la fe (<480301>Glatas 3:1-14). 2. Las limitaciones de la ley y su relacin con la fe (<480315>Glatas 3:15 4:7). B. El llamado a abandonar todo legalismo (<480408>Glatas 4:8-31). IV. La naturaleza de la vida en libertad cristiana (<480501>Glatas 5:1 6:10). A. El llamado a mantener la libertad (<480501>Glatas 5:1). B. El peligro de la libertad cristiana (<480502>Glatas 5:2-12). C. La vida en libertad (<480513>Glatas 5:136:10). V. Conclusin (<480611>Glatas 6:11-17). VI. Bendicin (<480618>Glatas 6:18).
Galbano , ver PLANTAS Galilea (heb., ha-galil, el anillo o circuito, gr. Galilaia). La ms nortea de
las tres provincias de Palestina (Galilea, Samaria, Judea). Meda aprox. 83 km. de norte a sur y 50 km. de este a oeste, y lindaba al oeste con la meseta de Akka hasta el pie del monte Carmelo. La tierra era rica y productiva, un lugar escarpado y montuoso de robles y terebintos interrumpido por mesetas frtiles. Se deca que Aser al oeste comera gordura por pan y dara deleites al rey y mojara sus pies en aceite (<014920>Gnesis 49:20; <053324>Deuteronomio 33:24, 25). Haba importantes rutas comerciales de las caravanas que realizaban su trfico abundante por Galilea desde Egipto y el sur de Palestina hasta Damasco en el nordeste as como al este y al oeste desde el Mediterrneo hasta el Lejano Oriente.
El norte de Neftal estaba habitado por una raza mixta de judos y paganos (<070133>Jueces 1:33). Su poblacin israelita fue llevada al cautivero a Asiria y fue reemplazada por una colonia de inmigrantes paganos (<121529>2 Reyes 15:29; 17:24), de ah que se la llamara Galilea de los gentiles (<230901>Isaas 9:1; <400415> Mateo 4:15, 16). Durante y despus del cautiverio, la mezcla predominante de razas gentiles empobreci la adoracin del judasmo. Por el mismo motivo, el acento y el dialecto galileo era marcadamente particular (<402673>Mateo 26:73). Los judos del sur, de sangre ms pura y tradicin ms ortodoxa, los despreciaban (<430146>Juan 1:46; 7:52; cf. <234206>Isaas 42:6; <401524>Mateo 15:24). Jess predic su primer sermn pblico en la sinagoga de Nazaret en Baja Galilea, donde se haba criado (<420416>Lucas 4:16-30). Sus discpulos eran de Galilea (<400418>Mateo 4:18; <430143>Juan 1:43, 44; <440111>Hechos 1:11; 2:7); obr su primer milagro en Can de Galilea (<430211>Juan 2:11). Los primeros tres Evangelios presentan la mayor parte de su ministerio en Capernam de Galilea, el hogar de su madurez (<400413>Mateo 4:13; 9:1). La degradacin de Galilea haca que parte de su gente sintiera su necesidad del Salvador. Esto y la libertad relativa de los prejuicios sacerdotales y farisaicos pueden haber sido motivos adicionales por los cuales recibi la mayor porcin del ministerio del Seor.
Gallo, ver ANIMALES Gamaliel (heb., gamliel, recompensa de Dios; gr., Gamaliel). 1. Hijo de
Pedasur y jefe de la tribu de Manass (<040110>Nmeros 1:10; 2:20; 7:54, 59; 10:23). Ayud a Moiss a contar el pueblo. 2. Fariseo y eminente doctor en la ley; nieto de Hilel y el primero de slo siete rabinos que recibieron el ttulo de Rabn. Pablo fue discpulo suyo (<442203>Hechos 22:3). Cuando el Sanedrn enfurecido trat de matar a los apstoles, Gamaliel aconsej prudencia en base a que si la nueva doctrina era de Dios no la podran destruir pero si era de los hombres se desvanecera (5:34-39). Dios us este consejo para darle un respiro necesario a la nueva iglesia.
Garza , ver AVES Gat (heb., gath, lagar). Una de las cinco grandes ciudades filisteas (Asdod,
Gaza, Ascaln, Gat y Ecrn [<061303>Josu 13:3; <090508>1 Samuel 5:8, 9; 6:17]). Su pueblo era el geteo, incluyendo a Goliat y otros gigantes (<102119>2 Samuel 21:1922). Armoniza con este hecho el registro de la presencia de los anaquitas en Gat despus de que Josu haba destruido el territorio vecino (<061122>Josu 11:22). David huy de Sal a Gat, donde fingi la locura para salvar su vida (<092110>1 Samuel 21:10-15; cf. 27:229:11; <101518>2 Samuel 15:18-21). Aunque David la conquist (<131801>1 Crnicas 18:1), Gat retuvo su propio rey (<110239>1 Reyes 2:39). Roboam volvi a construir y fortificar la ciudad (<141108>2 Crnicas 11:8). Hazael, rey de Siria, captur a Gat de Jos (<121217>2 Reyes 12:17), pero Uzas la recuper (<142606>2 Crnicas 26:6). En referencia a la cada de esta ciudad amurallada, Ams advierte a los que estn tranquilos en Sion (<300602>Ams 6:2). La omisin de Gat de las listas posteriores de las cinco ciudades (Ams 1:6, 8; <360204>Sofonas 2:4, 5; <380905>Zacaras 9:5, 6) indica que haba perdido su lugar entre ellas para esa poca.
Gatam. Nieto de Esa; jefe edomita (<013611>Gnesis 36:11, 16; <130136>1 Crnicas
1:36).
Gaza (heb., azzah, fuerte; gr., Gaza). Una de las cinco principales ciudades
filisteas y la que quedaba ms al sudoeste hacia Egipto. Su posicin y su fortaleza (el significado de su nombre) la convirti en la clave de esta va de comunicacin. Originalmente una ciudad cananea (<011019>Gnesis 10:19), Gaza haba sido ocupada por los anaquitas (<061122>Josu 11:22; 13:3) pero fue asignada a (<061547>Josu 15:47) y ocupada por Jud (<070118>Jueces 1:18). Los filisteos la recuperaron al poco tiempo (<071301>Jueces 13:1); Sansn muri all cuando destruy a sus capturadores (<071601>Jueces 16:1, 21). Salomn rein sobre ella (<110424>1 Reyes 4:24) pero fue Ezequas quien le dio el golpe final a los filisteos (<121808>2 Reyes 18:8). La amenaza de Dios de destruirla por fuego (Ams 1:6) fue cumplida por Egipto (<244701>Jeremas 47:1). Las predicciones de que Gaza sera abandonada (<360204>Sofonas 2:4) y que su rey perecera (<380903>Zacaras 9:35) fueron cumplidas por Alejandro Magno (332 a. de J.C.). Felipe se encontr con el eunuco etope en camino a Gaza (<440826>Hechos 8:26).
permanecieron all (<091316>1 Samuel 13:16). En la poca de Ezequas, Geba era la ciudad ms nortea de Jud, as como Beerseba era la ms surea (<122308>2 Reyes 23:8; <141606>2 Crnicas 16:6).
Geber. 1. Uno de los 12 gobernadores de Salomn en el sur de Galaad, Bengeber (<110413>1 Reyes 4:13). 2. Hijo de Uri. Estaba sobre los grandes pastizales al este del Jordn (<110419>1 Reyes 4:19). Tal vez la misma persona que el nmero 1.
como juez (<070828>Jueces 8:28) y tuvo 71 hijos (<070830>Jueces 8:30). Uno, Abimelec, por una concubina de Siquem (<070831>Jueces 8:31), destruy a 69 de ellos; Jotn se escap escondindose (<070901>Jueces 9:1-6).
Gehena (gr., geenna, transcripcin de la forma aramea del heb. gebenhinnom, valle del hijo de Hinom). El valle del hijo de Hinom, valle al oeste y sudoeste de Jerusaln que formaba parte de la frontera entre Jud y Benjamn (<061508>Josu 15:8; cf. 18:16; <161130>Nehemas 11:30, 31). Fue aqu que Acaz (<121603>2 Reyes 16:3; <142803>2 Crnicas 28:3) y Manass (<122106>2 Reyes 21:6; <143306>2 Crnicas 33:6) sacrificaron a sus hijos a Moloc (<243235>Jeremas 32:35; cf. 7:31, 32; 19:1-13). Fue por este motivo que Josas profan el lugar (<122310>2 Reyes 23:10).
Despus de la poca del AT, los escritores apocalpticos judos comenzaron a llamar al valle de Hinom la entrada del infierno y luego el infierno mismo. El NT hace una distincin clara entre el Hades, el estado incorpreo intermedio y el Gehena, el estado del juicio final despus de la resurreccin del cuerpo. El Gehena exista antes del juicio (<402541>Mateo 25:41). Se usa la palabra 12 veces en el NT (11 veces por Jess), traducido por infierno o similares. Los trminos par. al Gehena incluyen horno de fuego (<401342>Mateo 13:42, 50), lago de fuego (<661920>Apocalipsis 19:20; 20:14, 15), lago de fuego y azufre (<662010>Apocalipsis 20:10), fuego eterno (<650107>Judas 1:7) e infierno (<610204>2 Pedro 2:4). El uso que Jess hizo de ella nos advierte acerca del destino que aun el amor de Dios no aleja de aquellos que rechazan su perdn.
Gema, ver MINERALES Gemarias (Jehovah ha cumplido o cumplimiento del Seor). 1. Prncipe,
hijo de Safn escriba y amigo de Jeremas (<243610>Jeremas 36:10-25). Trat de evitar que se quemara el rollo escrito por Baruc y dictado por Jeremas. 2. Hijo de Hilcas, enviado por el rey Sedequas como embajador a Nabucodonosor (<242903>Jeremas 29:3).
La planicie frtil de Genesaret junto a la Costa noroeste del mar de Galilea. El promontorio a la izquierda es el monte Arbel, asociado con Bet-arbel (<281014>Oseas 10:14). Cortesa Oficina de Prensa del gobierno de Israel
Gentil, Pagano (heb., goy, pl. goyim; gr., ethnos, gente, nacin). En el AT
goy se traduce gentiles, paganos y nacin, pero generalmente se usa para los que no eran israelitas, y de aqu el significado de gentiles. Sin embargo, a veces se refiere a los israelitas (p. ej., <011202>Gnesis 12:2; <053228>Deuteronomio 32:28), pero la palabra que casi siempre se usa para ellos es am. En el NT ethnos es el equivalente al trmino goy del AT; mientras que laos corresponde a am. Algunas versiones traducen hellenes como gentiles, pero RVA traduce griegos (<430735>Juan 7:35; <450209>Romanos 2:9, 10). La distincin entre los israelitas y los gentiles se acentu ms drsticamente en tiempos del NT que del AT, a causa de que los judos haban sufrido mucho a manos de los gentiles. Los gentiles eran vistos con aversin y odio (<431828>Juan 18:28; <441028>Hechos 10:28; 11:3). En el AT se ve el inters y la preocupacin de Dios por los paganos, especialmente en el libro de Jons. En el NT Jess instruy a los apstoles que predicaran el evangelio a todo el mundo; y los encontramos predicndolo a las naciones gentiles por todo el mundo del Mediterrneo.
12:20-36). Mand a sus discpulos que no fueran a los gentiles o los samaritanos (<401005>Mateo 10:5). La misin de Jess fue primero a Israel, lo suyo (<430111>Juan 1:11), el pueblo escogido de Dios. En Hechos, los gentiles se volvieron cada vez ms prominentes despus del nombramiento de Pablo como apstol a los gentiles (<440915>Hechos 9:15). Aun las epstolas dirigidas especficamente a cristianos judos (Romanos 911; Hebreos; Santiago; 1 Pedro) tambin son relevantes para los gentiles.
Gera, ver PESAS Gerar (heb., gerar, crculo, regin). Pueblo del Nguev en una ruta
protegida para caravanas tierra adentro de Palestina a Egipto (<011019>Gnesis 10:19). Aqu se qued Abraham con su rey, Abimelec (20:1, 2); y luego Isaac (26:1-33) tuvo experiencias similares y ms extensas con el rey y la gente de la regin.
Gerasa. Ciudad al este del Jordn a mitad de camino entre el mar de Galilea y
el mar Muerto. Tambin Gergesa. El nombre no aparece en la Biblia, pero s lo hace el adjetivo gadarenos (<410501>Marcos 5:1; <400828>Mateo 8:28; <420826>Lucas 8:26, 37). El lugar donde ocurri el incidente del Evangelio puede haberse referido a veces a (1) la regin, (2) la ciudad ms cercana o (3) la ciudad ms importante del distrito.
Jotam grit su parbola de los rboles a los hombres de Siquem desde la cumbre del monte Gerizim (<070907>Jueces 9:7-21). Despus de que los israelitas que volvieron del exilio babilnico se negaron a permitir que las razas mixtas de Samaria ayudaran a reconstruir a Jerusaln (<150401>Esdras 4:1-4; <160219>Nehemas 2:19, 20; 13:28), los samaritanos construyeron un templo en el monte Gerizim (<430420>Juan 4:20, 21); adoraron en el campo abierto despus de que su templo fuera destruido por los macabeos. La tradicin samaritana mantiene que Abraham trat de sacrificar a Isaac en esta montaa (<012201>Gnesis 22:1, 19), que se encontr con Melquisedec en la cercana Salem (<011417>Gnesis 14:17-20) y que el sueo de Jacob (<012810>Gnesis 28:10-17) ocurri en Khirbet Lanzah en el monte Gerizim.
Lucas 22:39-54; <431801>Juan 18:1-12). Un lugar favorito de Jess en el monte de los Olivos, un jardn al otro lado del valle de Quedrn de Jerusaln.
<422239>
Getseman, el lugar de la agona de Jess (<402636>Mateo 26:36), al pie del monte de los Olivos, fuera del muro oriental de Jerusaln. Algunos de los actuales rboles de oliva que estn al lado de la Iglesia de Todas las Naciones (al frente) se cree que datan de la poca de Jess. Cortesa Zev Radovart
Gezritas . Nombrados junto con los gesuritas y los amalequitas como antiguos
habitantes de la tierra al sur de Jud (<092708>1 Samuel 27:8).
Un cuarto de siglo ms tarde, Israel volvi a sitiar a Gibetn y Omri fue nombrado rey (<111615>1 Reyes 16:15-17).
Gidel . 1. Miembro de la familia de los sirvientes del templo que volvieron del
exilio con Zorobabel (<150247>Esdras 2:47; <160749>Nehemas 7:49). 2. Siervo de Salomn (<150256>Esdras 2:56; <160758>Nehemas 7:58).
Giezi , ver GUEJAZI Gigantes. La primera mencin de los gigantes en la Biblia ocurre en
Gnesis 6:4 (Nephilim, palabra heb. de etimologa incierta). Haba nephilim en Canan cuando los espas fueron por la tierra (<041333>Nmeros 13:33). Los israelitas se encontraron con gigantes cuando trataron de entrar en Canan por Moab (<050211>Deuteronomio 2:11, 20), que se llamaban emitas o zomzomeos o refatas. El ltimo de esta raza fue Og, rey de Basn, cuya famosa cama de hierro meda nueve codos de largo (<050211>Deuteronomio 2:11; <061204> Josu 12:4; 13:12). Se hace referencia despus (15:8; 17:15; 18:16; <100518>2 Samuel 5:18, 22, 23:13; <131115>1 Crnicas 11:15; 14:9; <231705>Isaas 17:5) a la tierra de los gigantes (Refaim). Los valientes de David se encontraron con los descendientes del gigante Rafa (<102115>2 Samuel 21:15-22). No se lo llama gigante al mejor conocido de todos, Goliat de Gat, a quien mat el joven David (1 Samuel 17) sino que se dice que era de gran estatura y que tena mucha fuerza. No era necesario decir lo obvio. Los gigantes aterrorizaron a los israelitas desde su entrada a Canan hasta la poca de David.
<010604>
lugar santo pagano del cual advirtieron Oseas (<280415>Oseas 4:15) y Ams (<300404>Ams 4:4) al pueblo. Samuel envi a Sal a Gilgal para ser confirmado como rey sobre Israel (<091115>1 Samuel 11:15). All Sal se volvi inquieto por la demora de Samuel y ofendi al Seor al atreverse a servir de sacerdote y ofrecer su propio sacrificio (<091301>1 Samuel 13:1-10). Jud se reuni en Gilgal para encontrarse con David cuando volvi de derrotar a los rebeldes bajo Absaln (2 Samuel 19). No se menciona a Gilgal en el NT y no se conoce su ubicacin. El pueblo del cual ascendi Elas al cielo no era este Gilgal (<120201>2 Reyes 2:1). Gilgal provey los cantantes que participaron en la dedicacin del muro de Jerusaln (<161227>Nehemas 12:27-43).
Gitaim (heb., gittayim, tal vez dos lagares de vino). Pueblo de Benjamn
(<161131>Nehemas 11:31, 33) al cual huyeron los beerotitas, probalemente en la poca de la crueldad de Sal (<100403>2 Samuel 4:3) donde vivieron como extranjeros protegidos.
Gloria. La palabra heb. traducida as, kabod, significa el peso y por lo tanto
el valor de algo, como cuando decimos que la palabra de alguien tiene peso. La gloria de Dios es el valor de Dios, la presencia de Dios en la plenitud de sus atributos en algn lugar o por todas partes (<021610>xodo 16:10; 29:43; 33:19 34:8; <230603>Isaas 6:3). La presencia moradora de Dios se defini ms tarde como shekinah (morada interior). Las referencias del NT a la gloria shekinah aparecen en <430114>Juan 1:14 y <450904> Romanos 9:4. Se ve la gloria como algo tanto fsico como espiritual, como se aprecia en <420209>Lucas 2:9 (y la gloria del Seor los rode de resplandor) y <431722> Juan 17:22, donde se refiere a la gloria del Padre que Jess les dio a sus discpulos. En cuanto a los santos, la gloria culmina en cambiar sus cuerpos en la semejanza de su Seor glorificado (<500321>Filipenses 3:21).
floreciente, especialmente notable por su templo de Venus y una estatua de la diosa hecha por Praxiteles.
gobernadas por procuradores nombrados por el emperador; stas por procnsules nombrados por el senado. Poncio Pilato fue el quinto gobernador de Judea, Flix el undcimo y Festo el duodcimo. Los procuradores eran directamente responsables ante el emperador por sus acciones y gobernaban por el tiempo que l deseara. 2. (Hebreos, tirshatha, reverenciado). Ttulo del gobernante de Jud bajo Persia. Zorobabel (<150263>Esdras 2:63; <160765>Nehemas 7:65, 70) y Nehemas (<160809>Nehemas 8:9; 10:1) llevaban este ttulo.
Goim. El territorio, tal vez de poblacin mixta, gobernado por un rey por otra
parte desconocido llamado Tidal (<011401>Gnesis 14:1, 9), que era parte de la confederacin derrotada por Abraham al rescatar a Lot. Tambin es el nombre del territorio de un rey derrotado por Josu (<061223>Josu 12:23).
nicamente con una honda y cinco piedras. David mat al gigante y los filisteos huyeron, perseguidos por Israel. El Goliat de <102119>2 Samuel 21:19 probablemente haya sido hijo del gigante a quien mat David. Fue muerto por Eljann, uno de los hombres de David.
Golondrina, ver AVES Gomer (heb., gomer, posiblemente con el significado de Dios lo logra o
realizacin). 1. Gomer era el hijo mayor de Jafet (<011002>Gnesis 10:2, 3; <130105>1 Crnicas 1:5, 6) y el padre ancestral de un pueblo (<263806>Ezequiel 38:6), probalemente a ser equiparado con los tribus indoeuropeas, los cimerios de la historia clsica que se establecieron en Capadocia. 2. Gomer era la esposa infiel del profeta Oseas, que fue madre de Jezreel, Lo-ruhama y Lo-ammi. Su infidelidad fue utilizada por Dios para ilustrar la infidelidad de Israel en su relacin de pacto con l.
La tierra de Gosn, una zona rica y frtil en la cual Jos estableci a su familia (<014711>Gnesis 47:11), con un canal de irrigacin delante y las pirimides de Giza a la distancia. Cortesfa Seffie Ben Yoseph
Gozne . Un artefacto que permite que una parte movible, tal como una puerta
o ventana, gire sobre s misma. A veces se usa figuradamente para algo de mucha importancia. Las antiguas y pesadas puertas tenan goznes, aunque la RVR-1960 tiene quiciales en <110750>1 Reyes 7:50.
Gozo , ver REGOCIJO Gracia (heb., hen; gr., charis). Trmino utilizado por los escritores bblicos
con una considerable variedad de significados: (1) Propiamente dicho, aquello que da gozo, placer, deleite, encanto, dulzura, hermosura; (2) buena voluntad, bondad, misericordia, etc.; (3) la bondad de un amo hacia un esclavo. Por lo tanto, por analoga, gracia ha llegado a significar la bondad de Dios para con el hombre (<420130>Lucas 1:30). Los escritores del NT, al final de sus diversas epstolas, suelen invocar el favor y la gracia de Dios sobre sus lectores (<451620>Romanos 16:20; <500423>Filipenses 4:23; <510119>Colosenses 1:19; <520528>1 Tesalonicenses 5:28). Adems, frecuentemente se usa la palabra gracia para expresar el concepto de la bondad dada a alguien que no la merece, por ende favor inmerecido, especialmente aquel tipo o grado de favor otorgado a los pecadores por Jesucristo (<490204>Efesios 2:4, 5). Por lo tanto, la gracia es aquel favor inmerecido de Dios para con el hombre cado por el cual, por amor de Cristo el unignito del Padre, lleno de gracia y verdad (<430114>Juan 1:14) ha provisto la redencin del hombre. Desde la eternidad ha determinado ofrecer su favor a todos los que tienen fe en Cristo como Seor y Salvador. La relacin entre la ley y la gracia es uno de los temas principales de los escritos de Pablo (<450502>Romanos 5:2, 15-17; 8:1, 2; <480504>Glatas 5:4, 5;
Efesios 2:8, 9). La gracia es el medio o instrumento por el cual Dios ha efectuado la salvacin de todos los creyentes (<560211>Tito 2:11). La gracia tambin es la influencia sustentadora que permite que el creyente persevere en la vida cristiana (<441123>Hechos 11:23; 20:32; <470901>2 Corintios 9:14). Tambin se usa como seal o prueba de la salvacin (<440105>Hechos 1:5). Los humildes reciben un don especial de gracia (<590406>Santiago 4:6; <600505>1 Pedro 5:5). Gracia tambin puede referirse a la capacidad de recibir la vida divina (<600110>1 Pedro 1:10). Tambin puede significar un don de conocimiento (1 Cor. 1:4) y accin de gracias o gratitud expresada por un favor (10:30; <540101>1 Timoteo 1:1, 2).
<490208>
Granada, ver PLANTAS Granero. Derivado de una palabra heb. que significa recoger (<19E413>Salmo
144:13) o del heb. otzar, que significa almacn (<290117>Joel 1:17; cf. <014156>Gnesis 41:56). Tambin en el NT se encuentra graneros (<400312>Mateo 3:12; <420317>Lucas 3:17).
Grano , ver PLANTAS Greba, ver ARMAS Grecia, Griegos. Hogar de los helenos. Generalmente los griegos son
aquellos de la raza helnica (p. ej., <441601>Hechos 16:1; 18:4 y probablemente <431220> Juan 12:20), pero la palabra puede ser utilizada para indicar no judos, forasteros y extranjeros (<450116>Romanos 1:16). Los griegos podan ser judos que hablaban griego, personas de la dispersin, de zonas predominantemente griegas (<440601>Hechos 6:1). Grecia y los grupos de islas asociadas forman el extremo sudeste del sistema montuoso del sur de Europa, una pennsula y un archipilago ridos, escasos en tierra frtil o arable. El movimiento hacia el sur de las tribus de lengua indoeuropea, que se conviertiron en el pueblo griego, termin aqu. Estas tribus, o sus predecesores, haban establecido una vida ordenada en la pennsula y las islas para el siglo XII a. de J.C. Su civilizacin desapareci antes del 1000 a. de J.C. en una poca oscura de destruccin e invasin ocasionada por olas adicionales de tribus nmadas. El complejo de pueblos llamados griegos surgi en las islas y el continente de cuatro siglos de caos. Su propio nombre genrico era el de helenos pero Grecia era parte del territorio que, al estar en el noroeste, naturalmente primero llam la atencin de Roma. De acuerdo con la costumbre de la nomenclatura popular (ver PALESTINA), el nombre de la parte que primero se conoci se extendi para incluir el resto. Mediado por Roma, el trmino Grecia se aplic a toda Helas y la Europa occidental llam griegos a todos los helenos. Ya para el siglo VIII a. de J.C. haba puertos y puestos comerciales griegos desparramados desde Crimea hasta Cadiz, y comenz el primer florecimiento del pensamiento y la poesa griegos. El siglo V de Atenas fue una de las grandes edades de oro del hombre, ofreciendo contribuciones inmortales a la
literatura, el arte, la filosofa y el pensamiento poltico. El helenismo fue formado por Atenas en los cortos aos de su supremaca espiritual. El idioma, pensamiento cultura griegos, siguiendo tras Alejandro Magno (muerto 323 a. de J.C.), provey un elemento unificador en todo el Medio Oriente. Sin la enorme corriente griega hacia el oriente, no podra haber nacido el NT. Grecia provey su idioma y su modo de pensar. El helenismo fue un estmulo para la mente humana. Era costumbre griega razonar, indagar y especular. Pablo de Tarso (junto con Esteban y Felipe) fue heredero tanto del helenismo como del judasmo.
y con la unificacin de Grecia, y fueron seguidos por un griego bsico que se desarroll en la forma de un tico simplificado. Este, difundido por las conquistas de Alejandro a lo largo del extremo oriental del Mediterrneo, se llamaba Koine o dialecto comn. Era el habla de la LXX y del NT y fue la influencia principal que uni las contribuciones de Palestina, Grecia y Roma en una sociedad que determin la forma y el aspecto del NT, el evangelio global de Pablo de Tarso, la iglesia cristiana y la Europa moderna.
Grillo, ver ANIMALES Grillos, Grilletes. Ataduras o cadenas generalmente para los pies de
prisioneros, hechas de bronce o de hierro (<071621>Jueces 16:21; <19A518>Salmo 105:18; 149:8). La palabra del NT (<410504>Marcos 5:4; <420829>Lucas 8:29) indica que los grillos o grilletes eran para los pies.
Grosura, ver SEBO Grulla, ver AVES Guardia. 1. Traduccin de varias palabras heb. y gr. (1) Se usa tabbah
(matarife) en el ttulo capitn de la guardia, aplicada 6 veces a Potifar (Gnesis 3741), 19 veces a Nebuzaradn (2 Reyes 23; Jeremas 3941, 43, 52) y una vez a Arioc (<270214>Daniel 2:14). (2) Ruts (corredor) ocurre 14 veces en el AT y se refiere a los soldados de confianza de la infantera del rey (1 Reyes 14; 2 Reyes 1011; 2 Crnicas 12). (3) Mishmar (vigilante) es un trmino general para el que vigila (<160422>Nehemas 4:22, 23; <263807>Ezequiel 38:7). (4) Se usa mishmaath (guardia) dos veces en referencia a la guardia de David (<102323>2 Samuel 23:23; <131125>1 Crnicas 11:25). (5) Slo se usa spekoulator (guardia, espa, verdugo) para identificar al que decapit a Juan el Bautista (<410627>Marcos 6:27). (6) Slo se usa koustodia (custodio) para aquellos asignados a vigilar la tumba de Jess (<402765>Mateo 27:65, 66; 28:11). (7) Se usa stratopedarcho (capitn de la guardia, en algunos mss.) para aquel a quien fueron entregados Pablo y otros prisioneros en Roma (<442816>Hechos 28:16 en algunas versiones). 2. Un hombre o grupo de hombres puestos para guardar una ciudad (<160409>Nehemas 4:9; 7:3). An en la actualidad en el Este, cuando las cosechas estn madurando en los campos y vias, uno puede ver vigas en guardia da y noche (Isaas l:8). La voz lat. custodia, transliterada en gr., se usa tres veces (<402765>Mateo 27:65, 66; 28:11) y traducida guardia para referirse a la guardia romana puesta para custodiar la tumba de nuestro Seor.
Guarnicion, ver DESTACAMENTO Guejazi (heb., gehazi, valle de visin). Siervo de Eliseo (<120408>2 Reyes 4:837; 5:1-27; 8:4-6) quien contrajo lepra despus de la cura de Naamn debido a su codicia. Guejazi era un sirviente eficiente pero lo suficientemente dbil como para sucumbir a la codicia. Le faltaba el entendimiento y la fuerza moral clara de su amo y su relacin con Eliseo no se pareca en nada a la de Eliseo y Elas.
Grfico de guerra del "Modelo de Ur c. 2500 a. de J.C., mostrando el triunfo de un rey sobre sus enemigos. Mosaico hecho de lapislzuli, concha y piedra caliza roja puestas en betn sobre madera. Altura: 23 cm., longitud: 48 em. Reproducido por cortesa de Los Administradores del Museo Britnico
El sonido de una trompeta por toda la tierra anunciaba un llamado a las armas (<070327>Jueces 3:27; <091303>1 Samuel 13:3; <101510>2 Samuel 15:10), y los sacerdotes sonaban una alarma con trompetas (<141312>2 Crnicas 13:12-16). Las armas incluan hondas, lanzas, jabalinas, arcos y flechas, espadas y arietes. Movimientos estratgicos incluan la emboscada (<060803>Josu 8:3 ss.), la treta (Jueces 29:20 ss.), el movimiento de flanco (<100522>2 Samuel 5:22 ss.), el ataque por sorpresa (<061101>Josu 11:1, 2), la invasin (<131409>1 Crnicas 14:9), la incursin (<100322>2 Samuel 3:22) y el saqueo para asegurarse provisiones (<102310>2
Samuel 23:10). Los ejrcitos victoriosos saqueaban el campamento del enemigo, robaban a los muertos (<070824>Jueces 8:24-26; <093109>1 Samuel 31:9; <142026> 2 Crnicas 20:26), y a menudo mataban o mutilaban a los prisioneros (<060823>Josu 8:23, 29; 10:22-27; <070106>Jueces 1:6). El botn se divida en partes iguales entre los que haban participado en la batalla y los que haban sido dejados atrs en el campamento (<043127>Nmeros 31:27; <062208>Josu 22:8; <093024>1 Samuel 30:24, 25), pero algo de los despojos se reservaba para los levitas y para el Seor (<043128>Nmeros 31:28, 30). Jess se refiri a la guerra como una parte inevitable del presente orden mundial pecaminoso (<402406>Mateo 24:6), pero advirti que los que toman espada perecern por ella (<402652>Mateo 26:52). Se dice del creyente que es un soldado (<550203>2 Timoteo 2:3; <600211>1 Pedro 2:11). Apocalipsis usa la figura de batalla y guerra para describir el triunfo final de Cristo sobre Satans (<661614>Apocalipsis 16:14-16; 17:14; 19:14).
Guijon (heb., gihon, irrumpir). 1. Uno de los cuatro ros del Edn
(<010208>Gnesis 2:8-14). El nombre indica que surga o de un manantial grande o de una catarata. Ya que rodea toda la tierra de Cus, se piensa que es el Nilo, aunque es posible que Guijn sea un pequeo arroyo en la regin del Tigris y del Eufrates. 2. Un manantial famoso cerca de Jerusaln (<100506>2 Samuel 5:6; <110132> 1 Reyes 1:32-40) que provea un buen abastecimiento de agua (<143227>2 Crnicas 32:27-30; <230806>Isaas 8:6).
H
Haba, ver PLANTAS Habacuc (heb., havaq-quq, abrazar). El nombre de un profeta y del octavo
libro de los profetas menores (<350101>Habacuc 1:1). De Habacuc no se sabe nada ms que lo que menciona el libro que lleva su nombre. Los eruditos ms tradicionales creen que el libro es una unidad, el trabajo de un solo autor, Habacuc, producido en Jud durante el perodo de los caldeos. El templo an est de pie (<350220>Habacuc 2:20) y se predice el surgimiento del poder caldeo (<350105>Habacuc 1:5, 6). Aqu el argumento descansa sobre la palabra heb. kasdim, que se traduce caldeos. Algunos eruditos modernos sugieren la palabra kittim, como refirindose a los chipriotas, y consideran que se refiere a los griegos macedonios bajo Alejandro Magno. Por tanto, ellos fechan el libro durante este perodo mucho ms tardo. No hay razn para hacer esta enmienda. Kasdim claramente se refiere a los caldeos. El imperio de los neobabilonios o caldeos se hizo prominente cuando el rey babilonio Nabucodonosor derrot a los egipcios en la batalla de Carquemis, en 605 a. de J.C., y reestablecieron a Babilonia como el centro del poder mundial. La profeca de Habacuc difcilmente pudo haber comenzado antes del ao 605 a. de J.C. Jerusaln cay ante los babilonios en el ao 587 a. de J.C. El libro debe colocarse en algn tiempo entre estas fechas, probablemente durante el reinado del rey Joacim de Jud. Algunos fechan el libro un poco ms temprano creyendo que los de Jud tenan conocimiento de los caldeos mucho antes que la batalla en Carquemis, y enfatizan el ataque inesperado al que alude Habacuc (<350105>Habacuc 1:5). Los primeros dos caps. presentan el orculo proftico, o carga, de Habacuc. Dos veces el profeta se muestra perplejo y pide iluminacin de lo alto; y dos veces recibe respuesta. Primero, l se muestra preocupado por la violencia y el pecado de su pueblo. Por qu no se les castiga? (<350102>Habacuc 1:2-4). La respuesta es que muy pronto Dios enviar a los babilonios (caldeos) para juzgar a Jud (<350105>Habacuc 1:5-11). Esto hace que Habacuc se muestre aun ms perplejo: Cmo puede un Dios justo usar a los malvados babilonios para castigar a Jud, quien, aunque ha apostatado, todava es mucho mejor que los babilonios (<350112>Habacuc 1:12-17)? La respuesta de Dios es que los orgullosos
conquistadores tambin sern castigados (<350202>Habacuc 2:2-20). La declaracin de que el justo vivir por su fidelidad (<350204>Habacuc 2:4) lleg a ser un asunto muy importante para los escritores del NT (<450117>Romanos 1:17; <480311> Glatas 3:11; <581038>Hebreos 10:38). Al cap. 3 de Habacuc se le denomina la oracin del profeta Habacuc (<350301>Habacuc 3:1). En este lrico y conmovedor poema, el profeta describe la revelacin divina en trminos de una teofana (<350302>Habacuc 3:2-15), pero concluye diciendo que l confiar en Dios sin importar lo que venga (<350316>Habacuc 3:16-19).
Habiru. Este nombre se menciona por primera vez en las Tabletas de Amarna
(siglo XV a. de J.C.), como refirindose a un grupo de gente que se encontraba entre algunos intrusos en Palestina. El nombre tambin aparece en textos babilonios y documentos de Mari (siglo XVIII), los registros hititas de Boghazkeui, y los textos hurianos de Nuzi (siglo XIV). El mismo nombre aparece en los registros egipcios como los de Apiru, tan tarde como el siglo XII. Abraham es la primera persona en la Biblia a quien se le designa con el nombre del heb, ibri (<011413>Gnesis 14:13). Algunos eruditos dicen que los nombres habiru e ibri son iguales. El significado de habiru parece ser nmadas. No es una designacin etnica ya que los habirus de estos varios textos eran de un origen racial mixto, incluyendo tanto a los semitas como a los no semitas. El nombre habiru no se refiere slo a los hebreos, pero s lleg a asociarse con ellos particularmente.
Dibujo en una estela de basalto, en Arslan Tash, c. 744-727 a. de J.C. de Hadad, el dios sirio de las tormentas, parado sobre un toro y teniendo en cada mano un tenedor doble de tres dientes que representa relmpagos. Cortesa Carta, Jerusaln
Hageo (heb., haggay, festivo). Uno de los profetas que el Seor enviara a los
judos alrededor del ao 520 a. de J.C. Se tiene muy poco conocimiento de su historia personal. Vivi un poco despus del cautiverio y fue contemporneo de Zacaras (cf. <370101>Hageo 1:1 con <380101>Zacaras 1:1).
Despus del retorno del cautiverio, los israelitas pusieron el altar sobre su base, estableciendo as la adoracin diaria y pusieron los cimientos para el segundo templo; despus fueron forzados a abandonar la construccin por algunos aos. Sin embargo, durante su reinado, Dario Hystaspes (Esdras 46; Hageo; Zacaras 16) brind su ayuda y estimul a los judos a continuar y no permiti la oposicin. En el segundo ao de Daro (520) Hageo llev a cabo su brillante misin de amonestar y animar a los judos. Los cinco mensajes breves que conforman su libro estn todos fechados, cubriendo slo tres meses y 23 das; y en esas pocas semanas la situacin cambi totalmente de derrota y desnimo a victoria. Zacaras apoy a Hageo en el ltimo mes de su ministerio, segn los registros que se tienen (<380101>Zacaras 1:1-6).
Hagrienos. Un pueblo rabe a quienes, en los das del rey Sal, la tribu de
Rubn les declar la guerra (<130519>1 Crnicas 5:19, 20). Los hagrienos eran tan poderosos que los rubenitas obtuvieron la victoria slo clamando a Dios en medio de la batalla (cf. Salmo 83).
Hai (heb., ay, ruina). Ciudad de Palestina central, al este de Betel, tambin
llamada Ayat (<231028>Isaas 10:28) y Haa (<161131>Nehemas 11:31). Abraham puso su tienda entre Hai y Betel cuando lleg a Canan (<011208>Gnesis 12:8). Hai figura con ms prominencia en el relato de la conquista de la tierra; fue la segunda ciudad cananea tomada por Josu e Israel (Josu 78). El primer ataque contra Hai fracas por el pecado de Acn; pero el segundo ataque tuvo xito y result en la destruccin total de la ciudad y sus habitantes.
La ciudad, despus de la derrota inicial, fue capturada por Josu y sus hombres (<060702>Josu 7:2-8:29). Cartesa Carta, Jerusaln
Halcon, ver AVES Hallel (heb., halel, alabanza). Los Salmos 113118, a los cuales se les
daba lectura durante la Pascua, eran conocidos como el Hallel egipcio. El Salmo 136 es un salmo antifonal de alabanza y a veces se denomina el Hallel. Los Salmos 120136 a menudo son llamados el Gran Hallel. Ver ALELUYA .
19:35). Pudo haber sido la misma Hamot-dor (<062132>Josu 21:32) y Hamn (<130676>1 Crnicas 6:76). El fundador de la casa de Recab (<130255>1 Crnicas 2:55).
Hambre (heb., raav, hambre, escasez, gr. limos, falta de bien). Las
escaseces eran resultado de la falta de lluvia en temporada, tormentas de piedra destructoras y lluvia fuera de temporada, la destruccin de los cultivos por langostas y gusanos, y el corte de suministros por un sitio (<120625>2 Reyes 6:25). Muchas veces eran seguidas por pestilencia y haba gran sufrimiento. Se registran escaseces que eran resultado de causas naturales en la poca de Abraham (<011210>Gnesis 12:10), Jos (<014156>Gnesis 41:56), los jueces (<080101>Rut 1:1), David (<102101>2 Samuel 21:1), Acab y Elas (<111701>1 Reyes 17:1; 18:2) y Eliseo (<120438>2 Reyes 4:38; <420425>Lucas 4:25). El NT habla de una gran hambre en toda la tierra habitada (<441128>Hechos 11:28). Jess predijo hambres en varios lugares (<402407>Mateo 24:7; <411308>Marcos 13:8; <422111>Lucas 21:11), una profeca que se cree haber sido cumplida parcialmente cuando Tito siti a Jerusaln. A veces se dice que las hambres se envan como castigo y a veces se usan como amenaza (<032619>Levtico 26:19, 20; <052849>Deuteronomio 28:49-51; <120801>2 Reyes 8:1; Esdras 14:30; 51:19; <241412>Jeremas 14:12, 15; <260516>Ezequiel 5:16). La preservacin en la poca de hambre es una marca especial del favor y el poder de Dios (<180520>Job 5:20; <193319>Salmo 33:19; 37:19). A veces se usa la palabra hambre en un sentido figurado (<300811>Ams 8:11).
Hamon-Gog (multitud de Gog). Un lugar al este del mar Muerto que ser
apartado para enterrar a Gog y a su multitud (<263911>Ezequiel 39:11-15), despus de que Dios destruya al ejrcito del norte que invadir a Israel al cabo de aos (<263808>Ezequiel 38:8).
Hamurabi . El rey de Babilonia que gui a esa ciudad a reinar sobre el sur de
la Mesopotamia por cerca de un siglo y medio. Se le conoce como el antiguo reino babilonio. El era un amorita, nombre dado a un grupo semita que invadi la Media Luna Frtil cerca del ao 2000 a. de J.C., destruyendo las
civilizaciones del lugar y estableciendo su propia cultura semita. Los eruditos modernos prefieren la fecha 17281686 a. de J.C. como el periodo de su reinado. Hamurabi hizo de Babilonia una de las grandes ciudades del mundo antiguo. Los arquologos han descubierto que en esa ciudad las calles estaban diseadas en lnea recta y que se cruzaban aprox. en ngulos rectos, una innovacin que testifica del buen planeamiento para la ciudad y un gobierno central fuerte; ambos aspectos eran poco conocidos en Babilonia para ese entonces. Marduc, el dios de Babilonia, lleg a ser el dios principal, y su templo, Etemenanki, se convirti en una de las maravillas del mundo antiguo. Hamurabi inici la primera edad de oro de Babilonia; la segunda fue la de Nabucodonosor, unos 1000 aos ms tarde. Hamurabi sistemticamente unific todo el mundo antiguo de Sumer y Acad (Mesopotamia del sur) bajo su fuerte gobierno centralizado. Pero la fama de Hamurabi se debe a su cdigo de leyes. Hoy es sabido que Hamurabi no fue el primero en intentar sistematizar las leyes de Babilonia. Se han encontrado varios fragmentos de cdigos legales previos. Pero el Cdigo de Hamurabi es la expresin ms completa de las primeras leyes babilonias, y sin lugar a duda inclua muchas leyes y costumbres anteriores.
Detalle de la parte superior del Cdigo de Hamurabi, mostrando a Hamurabi cuando recibe el mandato de escribir las leyes de parte del dios-sol Shamash. Estela Diorita de Susa, 17281686 a. de J.C. Cortesa Runion des Muses Nationaux
Este cdigo legal inclua cerca de 300 prrafos de provisiones legales relacionadas con la vida comercial, social, domstica y moral. Contiene reglas para gobernar asuntos como la responsabilidad (y excepciones) del servicio militar, control del comercio de las bebidas alcohlicas, transacciones y usura, y la responsabilidad de un hombre para con su esposa e hijos, incluyendo la responsabilidad de un esposo de pagar las deudas contradas por su mujer. El Cdigo de Hamurabi era ms duro para con los ofensores de las clases altas que para una persona comn que cometa la misma ofensa. La muerte era la pena no slo por homicidio sino tambin por robo, adulterio y por ofrecer falso testimonio en casos que involucraban la vida del acusado. Una esposa descuidada por su esposo poda obtener permiso para divorciarse. Una concubina que haba llegado a ser madre tena el derecho a ser restituda por todo lo que haba trado consigo o una indemnizacin en pecunio de acuerdo con su posicin social. Tanto el Cdigo de Hamurabi como la legislacin mosaica establecan que un testigo falso deba ser castigado con la misma pena que haba ideado acarrear sobre otra persona. El secuestro, el adulterio y el robo con allanamiento de casa privada eran ofensas capitales en ambos. El principio de venganza, sobre el cual se basaba un buen nmero de leyes de Hamurabi, est vvidamente establecido en <022123>xodo 21:23-25.
firmaron el pacto con Nehemas (<161010>Nehemas 10:10, 22, 26). 7. Un judo influyente en Jerusaln (<243504>Jeremas 35:4).
Harif (heb., hariph, otoo). Una de las familias que regresaron con
Zorobabel de Babilonia a Jud (<160724>Nehemas 7:24; <150218>Esdras 2:18 tiene Jora). Un hombre con este nombre estuvo entre los que firmaron el pacto delante de Dios (<161019>Nehemas 10:19).
para holocaustos y ofrendas. Tipificaba a Cristo en su humanidad perfecta. En forma figurada hay un uso remoto en pasajes como <234702>Isaas 47:2 y <280807> Oseas 8:7. La traduccin ms comn es simplemente harina. 2. Grano triturado finamente y cernido, generalmente de trigo o centeno o cebada (<070713>Jueces 7:13). La harina oriental no era tan fina o tan blanca como la nuestra, y por lo tanto el pan era ms sano. Las ofrendas de alimento eran de harina (<030615>Levtico 6:15).
benjamita que regres del exilio (<130907>1 Crnicas 9:7). 2. El padre de Jud, el segundo en el mando en la ciudad de Jerusaln en el tiempo de Nehemas (<161109>Nehemas 11:9; Sena en BA).
Hasufa. Una de las familias que regresaron del exilio con Zorobabel
(<150243>Esdras 2:43; <160746>Nehemas 7:46).
Hasum. 1. Una familia que regres del exilio bajo Zorobabel (<150219>Esdras
2:19; 10:33; <160722>Nehemas 7:22). 2. Un sacerdote que estuvo de pie al lado izquierdo de Esdras mientras ste lea la ley al pueblo (<160804>Nehemas 8:4). 3. Uno de los jefes del pueblo que firm el pacto (<161018>Nehemas 10:18). Quiz sea el mismo que el inciso 2.
territorio habitado por los ismaelitas (<012518>Gnesis 25:18; <091507>1 Samuel 15:7). Este Havila quiz sea el mismo que se menciona en el inciso 2.
Hazael (heb., hazael, Dios ve). Un alto oficial de Ben-hadad, rey de Siria,
que fue enviado a inquirir de Eliseo en cuanto a la enfermedad del rey. Eliseo respondi a Hazael dicindole que le dijera al rey que ciertamente se recuperara, pero que igualmente morira (<120807>2 Reyes 8:7-15). Previamente Dios haba instruido a Eliseo que ungiera a Hazael como rey de Siria (<111915>1 Reyes 19:15). Hazael pretendi sorprenderse de la declaracin de Eliseo sobre el hecho que llegara a ser rey. Cuando regres, sofoc a Ben-hadad y se apoder del reino durante el perodo 844-841 (<120807>2 Reyes 8:7-15). Rein por lo menos hasta 798 (<121322>2 Reyes 13:22). Muri poco despus (<121324>2 Reyes 13:24). Hazael castig fuertemente a Israel (<120829>2 Reyes 8:29; 10:32; 12:17, 18; 13:3, 22), tal como Eliseo lo haba predicho (<120812>2 Reyes 8:12).
"Pero al da siguiente tom un pao, lo empap en agua y lo extendi sobre la cara de Benhadad; y ste muri. Y Hazael rein en su lugar" (<120815>2 Reyes 8:15). Figura de marfil que se cree representa a Hazael, rey de Damasco, de Arslan Tash, siglo IX a. de J.C. Cortesa Runion des Muses Nationaux
Hazar-Sual (aldea del chacal). Una aldea al sur de Jud (<061528>Josu 15:28)
dada ms tarde a Simen (<061903>Josu 19:3). Despus del cautiverio fue posesin de Simen (<130428>1 Crnicas 4:28) y Jud (<161127>Nehemas 11:27).
Hazerot (cortes o aldeas). Uno de los parajes donde Israel descans durante
su viaje por el desierto, como a 70 km. del monte Sina donde el pueblo estuvo despus de la terrible plaga en Quibrot-hataavah (<041135>Nmeros 11:35). Aqu fue donde Aarn y Mara se rebelaron contra Moiss (cap. 12).
completo. Casi dos siglos despus, otro Jabn (Jueces 4) que reinaba sobre Hazor fue reconocido como rey de Canan, pero Dios us a Dbora y a Barac para subyugarlo y destruirlo. Hazor fue fortificada por Salomn (<110915>1 Reyes 9:15). Sus habitantes israelitas fueron llevados cautivos a Asiria (<121529>2 Reyes 15:29). 2. Una ciudad en el extremo sur de Jud (<061523>Josu 15:23). 3. Otra ciudad al sur de Jud (<061525>Josu 15:25). 4. Una ciudad al norte de Jerusaln, habitada por la tribu de Benjamn durante el perodo de la restauracin (<161133>Nehemas 11:33). 5. Una regin al sur de Arabia en contra de la cual Jeremas pronunci destruccin (<244928>Jeremas 49:28-33).
Etimolgicamente, se ha debatido si acaso el trmino hebreo debe trazarse hasta Heber, el padre de Peleg y Joctn (<011024>Gnesis 10:24, 25; 11:12-16), o si se deriva de la raz heb. pasar sobre, haciendo referencia a la tierra al otro lado, como hubiera pensado un habitante al este del Eufrates en cuanto a Canan. Sin embargo, la posible relacin de los hebreos con los habiru pudiera sugerir que los hebreos fueron los que cruzaron sobre, en el sentido de traspasar; es decir, como intrusos.
Hebreo, Idioma. Con excepcin del arameo (<150408>Esdras 4:86:18; 7:1226; <270204>Daniel 2:47:28; <241011>Jeremas 10:11), el heb. es el idioma del AT. El trmino hebreo se us originalmente como una designacin para individuos o gente, pero ms tarde se us para denotar un idioma o lenguaje. El AT no se refiere a esta lengua como heb., sino como la lengua de Canan (<231918>Isaas 19:18) o la lengua de Jud; es decir, de los judos (<121826>2 Reyes 18:26, 28 en BA y pasajes par.; tambin <161324>Nehemas 13:24). Sin embargo, Josefo, Eclesistico y el NT (<660911>Apocalipsis 9:11; 16:16) se refieren a ella como heb. Con una afinidad bastante cercana a los dialectos ugarita, fenicio, moabita y cananeo, el heb. representa la rama noroeste de la familia o lengua semita. Sus lenguas hermanas incluyen el rabe, el acadio y el arameo. Con pocas excepciones, los textos heb. ms antiguos que estn en existencia son aquellos del AT y algunas obras apcrifas y pseudoepigrficas. Inscripciones que emplean el heb. incluyen la Inscripcin de Silo, que data del siglo VIII a. de J.C. y el calendario Gezer que data del siglo X a. de J.C.
Aunque el arameo mismo es una lengua muy antigua y la presencia de aramesmos en el AT a menudo indica una fecha temprana ms que tarda para los pasajes en donde ocurren, desde el tiempo del exilio hacia adelante el heb. se habl menos y menos y, por consiguiente, el uso del arameo floreci.
Algunos de los Rollos del Mar Muerto fueron escritos en heb. El heb. tambin fue el vehculo para algunas obras literarias religiosas de los judos, tales como la Mishna y la Midrash en la primera parte de la era cristiana, y en los tiempos medievales de los comentarios bblicos y obras filosficas y literarias. En el Israel moderno, el heb. ha llegado a ser una lengua viva. Los orgenes histricos de esta lengua son bastante oscuros, pero se remontan ms all del ao 2000 a. de J.C. La literatura del AT, escrita sobre un perodo de 1000 aos, revela un mnimo de cambios de estilo, aunque las palabras prestadas y las nuevas maneras de expresin llegaron a ser bastante visibles con el paso de los aos, especialmente despus del exilio. Tambin es verdad que en un tiempo dado existieron diferencias dialcticas, algo que puede comprobarse con la narracin en Jueces 12, en donde se observa que los de la tribu de Efran tenan dificultades para pronunciar la sh de sus vecinos al sur. Con sus oraciones cortas y conjunciones simples, el heb. antiguo se prestaba muy bien para expresar vivamente los eventos. Estas caractersticas, juntamente con el paralelismo, ritmo, y significados y construcciones especiales, hizo que la poesa hebrea, tal como se encuentra en los Salmos y en gran parte en los profetas, fuera ms expresiva y, de un modo impresionante, ms efectiva.
(<581307>Hebreos 13:7, 17, 24), un trmino tcnico que no se encuentra en ningn otro lugar en el NT; pero otros escritos procedentes de Roma y del Occidente tienen este mismo trmino (p. ej., 1 Clemente 1:3; 21:6; el Pastor de Hermas 2, 2:6; 9:7 [proegoumenoi]). Parece que sus primeros lderes ya haban muerto (<581307>Hebreos 13:7), mientras que los dirigentes actuales estn continuamente involucrados en la tarea de velar sobre el rebao (<581324>Hebreos 13:24). Un bosquejo del libro revela la centralidad de Jesucristo en el libro de Hebreos. I. Prlogo: Proceso y clmax de la revelacin divina (<580101>Hebreos 1:13) II. La preeminencia de Cristo (<580104>Hebreos 1:44:13) A. La superioridad de Cristo sobre los ngeles (<580104>Hebreos 1:4-14) B. Advertencia: El peligro de la indiferencia ante estas verdades (<580201>Hebreos 2:1-4) C. Razones por las cuales Cristo se human (<580205>Hebreos 2:5-18) D. Superioridad de la posicin de Cristo a la de Moiss (<580301>Hebreos 3:1-6) E. Advertencia: los efectos temporales y eternos a causa de la incredulidad (<580307>Hebreos 3:74:13) III. El sacerdocio de Cristo (<580414>Hebreos 4:1410:18) A. La importancia de su sacerdocio para la conducta del creyente (<580414>Hebreos 4:14-16) B. Requisitos de un sumo sacerdote (<580501>Hebreos 5:1-10) C. Advertencia: sobreponindose a la inmadurez y apostasa slo por la fe, paciencia y esperanza (<580511>Hebreos 5:116:20a) D. El sucesor eterno de Melquisedec (<580620>Hebreos 6:20b7:28) E. El santuario celestial y el nuevo pacto (<580801>Hebreos 8:1-13) F. El sacerdocio bajo el antiguo y el nuevo pactos (<580901>Hebreos 9:128) G. La ineficacia de los sacrificios bajo la ley en contraste con la eficacia y finalidad del sacrificio de Cristo (<581001>Hebreos 10:1-18) IV. Perseverancia de los cristianos (<581019>Hebreos 10:1912:29) A. Las actitudes que deben cultivarse y las que deben evitarse (<581019>Hebreos 10:19-39) B. La fe en accin: ejemplos insignes del pasado (<581101>Hebreos 11:140)
C. Incentivos para la accin en el presente escenario y para la meta futura (<581201>Hebreos 12:1-29) V. Posdata: Exhortaciones, preocupaciones personales, bendicin (<581301>Hebreos 13:1-25) Esta carta tiene mucho que decir en cuanto a Cristo. El es completamente Dios y completamente hombre. Est activo en la creacin. El asunto del sacrificio de Cristo se discute en detalle, tanto en su papel de sacerdote como el de vctima sacrificial. En su papel como sacerdote, l es el lder y gua. El tambin es quien revela a Dios. Se logra profundizar bastante en todas estas enseanzas acerca de la persona y obra de Cristo. El antiguo y nuevo pactos son comparados y se proveen las razones para la superioridad del nuevo o eterno pacto. En Hebreos, la doctrina del pecado enfoca su atencin sobre la incredulidad y el fracaso de continuar con Dios hacia la ciudad eternal. La sombra y la realidad son cuidadosamente contrastadas. El cielo es la escena de la realidad. La tierra se preocupa con ambos: la sombra y la realidad. Cristo es el puente entre lo temporal y lo eterno. El pueblo de Dios es visto como emigrando de un ambiente transitorio hacia una ciudad permanente. Esta emigracin incluye la Palabra de Dios; el asunto de las pruebas, disciplina, o castigo; fidelidad; y la actividad santificadora de Dios; es decir, hacernos santos. La vida cristiana se desarrolla dentro del marco de esta era de peregrinaje celestial.
Vista general de Hebrn. La mezquita en el centro est edificada sobre la cueva de Macpela, lugar tradicional de sepultura de Abraham y Sara. Cortesa Escuela Biblica y Arqueolgica Francesa, Jerusaln
Hebrn est repleta de inters histrico. Fue uno de los lugares donde acamp Abram (<011318>Gnesis 13:18). La nica tierra que posey Abraham, aun cuando Dios le haba prometido todo Canan (<011518>Gnesis 15:18-21), fue el campo de Macpela cerca de Mamre, el cual comprara de los heteos para enterrar a Sara (<012317>Gnesis 23:17-20; <581108>Hebreos 11:8-10). En esta cueva fueron enterrados Sara y Abraham, ms tarde Isaac y Rebeca, y despus Jacob y Lea. Hebrn y sus alrededores fueron dados a Caleb para que los conquistara (<061406>Josu 14:6-15), y as lo hizo (<061514>Josu 15:14-19). Subsecuentemente la ciudad misma fue dada a los levitas de la familia de Coat (<130655>1 Crnicas 6:55, 56), aunque los descendientes de Caleb retuvieron los campos y las aldeas suburbanos. Cuando David lleg a ser rey de Jud, pero an no de todo Israel, su capital fue Hebrn por siete aos y medio. Aqu mismo fue donde los ancianos israelitas lo ungieron rey sobre todo Israel (<100503>2 Samuel 5:3-5). Ms tarde l cambi la capital a Jerusaln. Cuando Absaln se rebel contra su padre, hizo de Hebrn su cuartel general y ah prepar su golpe de estado (<101507>2 Samuel 15:7-12). 2. Tercer hijo de Cohat, y por lo mismo uno de los tos de Moiss, Aarn y Mara (<020618>xodo 6:18). Sus descendientes, 1.700 hombres de valor en los das de David, estaban a cargo de los negocios de Dios y al servicio del rey al oeste del Jordn (<132630>1 Crnicas 26:30).
3. Una ciudad en Aser (<061928>Josu 19:28). Algunas versiones, tanto como la mayora de manuscritos heb. tienen Ebrn, aunque en <130674>1 Crnicas 6:74 aparece como Abdn (<132130>1 Crnicas 21:30). 4. Uno de los descendientes de Caleb, hijo de Hesrn, hijo de Fares, hijo de Jud (<130242>1 Crnicas 2:42, 43); pero no debe confundirse con Caleb el espa bueno, quien era un primo distante.
magistrado de Efeso (<441935>Hechos 19:35 ss.) y Trtulo (<442402>Hechos 24:2 ss.). Las similitudes entre los discursos de Pedro y Pablo se explican por el hecho de que Pablo predicaba explcitamente el mismo evangelio que Pedro. Los discursos de una misma persona varan en estilo, cada uno adecuado a la ocasin. VI. Resumen de los contenidos. Introduccin, <440101>Hechos 1:1-26. 1. El da de Pentecosts, nacimiento de la iglesia, <440201>Hechos 2:1-47. 2. Retratos de la primera iglesia en Jerusaln, 37. 3. La extensin del evangelio a toda Judea y Samaria, 8:1-25. 4. Tres conversiones continentales, 910. 5. La misin juda a los gentiles y encarcelamiento de Pedro, 1112. 6. Primer viaje misionero de Pablo, <441224>Hechos 12:2414:28. 7. El concilio eclesistico en Jerusaln, 15:1-29. 8. Segundo viaje misionero de Pablo, <441530>Hechos 15:3018:23. 9. Tercer viaje misionero de Pablo, <441824>Hechos 18:2421:16. 10. Arresto de Pablo y viaje a Roma, <442117>Hechos 21:1728:31.
Hegai . El eunuco empleado por Asuero (o Jerjes) para cuidar de las mujeres
en su harn (<170203>Ester 2:3, 8, 15). Algunos piensan que hegai no es un nombre propio sino que significa eunuco.
Hei . La quinta letra del alfabeto heb. Tambin se usaba para el nmero cinco. Helcat (heb., helqath, un campo). Una ciudad en la frontera sur de la tribu
de Aser (<061925>Josu 19:25) que fue dada a los levitas de la tribu de Gersn (<062131>Josu 21:31). Ms tarde se le conoci como Hucoc (<130675>1 Crnicas 6:75).
Heliopolis, ver ON Heman (heb., heman, fiel). 1. Uno de los nietos de Jud por intermedio de
Zraj (<130206>1 Crnicas 2:6); nombrado como uno de los sabios ms notables. 2. El primero de tres levitas que David nombrara para dirigir la msica (<130633>1 Crnicas 6:33). Sus 14 hijos y tres hijas formaban parte del coro (<132505>1 Crnicas 25:5, 6). 3. El Salmo 88 se atribuye a Hemn el ezrata, y si esto significa zeraita, como piensan muchos, puede ser la misma persona que en el inciso 1.
Hen (heb., hen, favor). Uno de los hijos de Sofonas (<380614>Zacaras 6:14; ver
nota en la RVA).
Hena (heb., hena). Una ciudad sobre la ribera sur del Eufrates, a unos 300
km. al noroeste de la antigua Babilonia. La menciona el Rabsaces, juntamente con otras cuatro ciudades cuyos dioses no haban podido salvarlas de la destruccin a manos de Senaquerib, como una muestra de que el Seor no poda salvar a Jerusaln (<121834>2 Reyes 18:34; 19:13; <233713>Isaas 37:13).
eterna (<580915>Hebreos 9:15), Cristo les ha dado el Espritu Santo (<490114>Efesios 1:14). En el Nuevo Pacto hay una mejor herencia para todos los verdaderos creyentes, incluyendo a los gentiles (<580306>Hebreos 3:6). La herencia es el reino de Dios con todas sus bendiciones (<402534>Mateo 25:34; <460609>1 Corintios 6:9; <480521> Glatas 5:21), tanto presente como escatolgicamente hablando <450817> ( Romanos 8:17-23; <461505>1 Corintios 15:50; <581113>Hebreos 11:13; <600103>1 Pedro 1:3, 4). Es un regalo que depende totalmente de la gracia soberana de Dios.
Hermana (heb., ahoth; gr. adelphe). Una palabra utilizada tanto en heb.
como en gr. con ideas diversas. En el AT, se utiliza en referencia con mujeres que tienen los mismos padres, teniendo un solo padre en comn, un familiar femenino, o una mujer del mismo pas (<012012>Gnesis 20:12; <042518>Nmeros 25:18; <031818>Levtico 18:18; <184211>Job 42:11). En el NT, se usa para referirse a las muchachas que pertenecen a la misma familia o a parientes de sangre no ms (<401356>Mateo 13:56; <410603>Marcos 6:3; <421039>Lucas 10:39). Se usa tambin figuradamente (<261645>Ezequiel 16:45; 23:11; <451601>Romanos 16:1; 2 Juan 13).
respuestas: 1. Hijos menores de Mara y Jos (<420207>Lucas 2:7). 2. Hijos de Jos de un matrimonio previo. 3. Primos de Jess, hijos de su ta Mara, esposa de Cleofas (<431925>Juan 19:25; <411540>Marcos 15:40).
Cuando Antpater fue asesinado en 43 a. de J.C., sus dos hijos le sucedieron en su puesto en la corte de Hircano, un ao despus del asesinato de Julio Csar. Los partos penetraron Palestina, expulsaron a Hircano y empujaron a Phasael, tambin un cautivo, hasta el suicidio. Herodes eludi tanto la accin militar como la traicin de los partos. Gracias a su encanto, audacia, perspicacia poltica y atinada diplomacia, se gan el apoyo de Octavio y Antonio. Dos aos de incansable actividad (39-37 a. de J.C.) le permitieron llegar a ser, a la edad de 36 aos, seor de su herencia. Era un guerrero despiadado, negociador astuto, un agudo diplomtico y un oportunista. Por 34 aos gobern sobre sujetos que lo odiaban. En el ao 30 a. de J.C. Herodes tuvo xito al retener el favor de Octavio, aunque ese favor haba sido compartido con su derrotado rival Antonio. Fue confirmado en su reinado, y por el resto de su vida nunca se apart de su poltica de apoyar al emperador y de cualquier manera promover su honor. La restaurada ciudad de Samaria fue nombrada Sebaste, el equivalente griego para Augusto. Cesarea fue construida para tener un puerto sobre la dificultosa costa abierta de Palestina, proveyendo a Roma con una base en la orilla de una provincia turbulenta y estableciendo un centro de adoracin al Csar en la tierra de los nacionalistas y monotestas judos. Herodes mantuvo una poltica helenista, estableciendo juegos en Jerusaln y adornando muchas de las ciudades helenistas en su dominio. Al mismo tiempo busc reconciliarse con los judos quienes odiaban su poltica a favor de Roma y del helenismo, y quienes nunca le perdonaron el hecho de tener sangre edomita. Durante la gran hambre del ao 25 a. de J.C. en Judea y Samaria, Herodes no escatim ningn esfuerzo ni gastos privados para importar maz de Egipto. En el dcimo octavo ao de su reinado (20) comenz a construir el gran templo en Jerusaln, el cual ya llevaba 46 aos bajo construccin (<430220>Juan 2:20). Estaba casado con Mariamne, heredera de la familia de los asmoneos. Estableci un servicio de nobleza, atrayendo tanto a judos como a griegos. Favoreci al partido poltico de los herodianos (<410306>Marcos 3:6; 12:13), cuya poltica parece haber sido la de apoyar al rey y una sociedad helenista.
Las tres tortes herodianas, al norte del palacio de Herodes (de izquierda a derecha: Phasael, Hippicus y Mariamne), como se ven en el modelo en escala de Jerusaln en 66-70 d. de J.C. que est en el Hotel Holyland, Jerusaln. Cortesa Zev Radovan
La hermana del rey, Salom, y su hijo Antpater por intermedio de Doris, su primera esposa, parecen haber estado unidos en contra de Mariamne, su esposa favorita. Mariamne fue ejecutada en el ao 29 a. de J.C. y sus dos hijos, Alejandro y Aristbulo, en el ao 7 a. de J.C. Antpater mismo fue condenado a muerte por Herodes en sus ltimos das de reinado. Herodes muri en el ao 4 a. de J.C., pero no antes de la muerte de los infantes de Beln (<400216>Mateo 2:16-18). 2. Arquelao. Herodes dividi el reino. Arquelao, hijo de Maltace, una mujer samaritana, tom Judea e Idumea; sin duda alguna la mejor parte. Herodes Antipas, de la misma madre, recibi Galilea y Perea; y Felipe, hijo de una juda de nombre Cleopatra, tom Iturea, Traconitis y distritos asociados en el nordeste. Arquelao, quien hered las imperfecciones de su padre pero no as sus habilidades, tom el ttulo de rey y violentamente control los desrdenes que haban brotado en Jerusaln (cf. <400222>Mateo 2:22, 23). Arquelao fue a Roma para asegurarse que Augusto le confirmara su posicin antes que la situacin de Palestina pudiera ser presentada de manera extravagante por sus enemigos. Herodes Antipas y un grupo de representantes judos se opusieron en persona a la peticin de Arquelao. Pero de manera sorprendente, Augusto se inclin en favor de Arquelao, aunque le neg el ttulo real, proveyendo el transfondo para la parbola de las minas (<421911>Lucas 19:1127). 3. Herodes Antipas (la palabra es una abreviacin de Antpater). Ese zorro (<421332>Lucas 13:32) tiene referencia a su sagacidad, agudeza diplomtica y astucia para manejar una situacin difcil; cualidades que le permitieron retener su posicin de ttere y subordinado poder real hasta el ao 39 d. de J.C. Felipe, su medio hermano (no el tetrarca de Iturea), era el hijo de una de las mujeres de Herodes I, y cuyo nombre se desconoce. Siendo la hija de
Aristbulo, hijo de Herodes I y Mariamne, Heroda era la sobrina de Felipe as como tambin su esposa. Ellos vivan tranquilamente en Roma y ah fue donde Antipas conoci a Heroda. Herodes regres a su hogar slo para encontrarse con una penosa guerra fronteriza en su tierra. Celebr su cumpleaos e hizo que Juan el Bautista fuera ejecutado (<410614>Marcos 6:14-29) en la fortaleza de Machaerus. Este crimen tan cruelmente concebido fue el punto decisivo y final en la vida de Herodes. Hasta entonces haban existido algunas vagas aspiraciones para bien (<410620>Marcos 6:20). El emperador Calgula depuso a Antipas por sospechas de traicin; cargos hechos por Herodes Agripa I, sobrino de Herodes. 4. Felipe, tetrarca de Iturea. Salom, la hija de Heroda, la bailarina en la fiesta en Machaerus, se cas con su to Felipe, tetrarca de Iturea, ms o menos en el ao 30 d. de J.C. Felipe parece haber sido el mejor de los tres hijos que sobrevivieron a Herodes. Embelleci la ciudad de Cesarea de Filipo y se asegur de continuar apoyando la poltica romana, por parte de los Herodes, cambiando el nombre de Betsaida a Julias, en honor de la desafortunada hija de Augusto. 5. Herodes Agripa I. El nieto de Herodes I, hijo de Aristbulo y hermano de Heroda, fue criado en Roma bajo la proteccin de Drusus, el hijo favorito de Tiberio. El hered todo el encanto y la sutileza diplomtica herodiana. En el ao 37 d. de J.C., cuando Calgula ascendi al puesto de emperador, a Herodes Agripa se le concedi el reino de Felipe. Galilea y Perea fueron agregados cuando Antipas y Heroda fueron exiliados. La palabra maliciosa en Roma haba pagado ricos dividendos. Cuando Calgula fue asesinado en el ao 41, Agripa continu siendo favorecido por Claudio, quien puso bajo su control toda el rea del reino de su abuelo. Pero sobre todo, Agripa lleg a tener todo ese poder con el consentimiento de los judos. Agripa muri en el ao 44 d. de J.C. (<441220>Hechos 12:20-23). 6. Herodes Agripa II. Agripa dej un hijo adolescente, a quien Claudio hizo rey de Calcis en el ao 48 d. de J.C. En el ao 53 los territorios de Felipe el tetrarca y Lisanias fueron agregados a su reino, juntamente con un rea en el oeste de Galilea, incluyendo Tiberias. El nombramiento inclua el ttulo de rey, as que en el ao 53 Agripa lleg a ser Agripa II, el ltimo en la lnea herodiana. Como invitado de Festo, Agripa II escuch la defensa de Pablo (Hechos 25). Siguiendo la costumbre de las monarquas orientales, Agripa se cas con su
hermana Berenice. Otra de las hermanas fue la esposa de Flix Antonio, el procurador de Judea, a quien Festo haba sucedido. Agripa continu viviendo en la ciudad y fortaleza de Cesarea lo suficiente como para ver la gran ruina y destruccin de su pas durante la gran revolucin de 66 al 70. As terminaron los Herodes, una familia asombrosamente capaz, cuya poltica prorromana permiti posponer el inevitable choque entre Roma y los judos y, en consecuencia, tuvieron una parte inconsciente pero significativa en mantener la paz durante los aos formativos de la iglesia cristiana en Palestina.
Hombres asirios portando herramientas de trabajo, en un relieve en el palacio de Senaquerib en Nnive, c. 690 a. de J.C. Reproducido par cortesa de los Administradores del Museo Britnico
Cuando Juan el Bautista reprendi a Herodes Antipas (<420319>Lucas 3:19, 20) por este hecho, fue encarcelado (<401403>Mateo 14:3-12; <410614>Marcos 6:14-29). Esto no satisfizo a Heroda, as que por medio de un srdido plan asegur la muerte de Juan. Ms tarde Antipas fue desterrado a Espaa. Heroda lo acompa y muri ah.
Herodianos. Un partido que se uni con los fariseos para oponerse a Jess
(<402216>Mateo 22:16; <410306>Marcos 3:6; 12:13). Aparentemente no eran ni una secta religiosa ni un partido poltico, sino un grupo de judos que apoyaban la dinasta de los Herodes y, por lo mismo, el gobierno romano.
arado y piqueta (<091320>1 Samuel 13:20, 21). 8. Herramientas para trabajar metal: yunque (<234107>Isaas 41:7), aguijada (<091321>1 Samuel 13:21). 9. Herramientas para trabajar piedras: cincel (<022025>xodo 20:25), sierra (<110709>1 Reyes 7:9).
Herrero, ver OFICIOS Hesbon (heb., heshbon, clculo o cmputo). Una ciudad antigua de los
moabitas situada cerca de 33 km. al oeste del Jordn. Sejn, rey de los amorreos en das de Moiss, tom esta ciudad y sus lugares circunvecinos de los moabitas e Israel a su vez la tom de Sejn (<042121>Nmeros 21:21-31). La tribu de Rubn le pidi esta tierra a Moiss porque era buena para el ganado y Moiss les concedi su peticin. Por eso, 300 aos ms tarde (1260 a. de J.C.), cuando los amonitas declararon la guerra a Israel, Jeft se burl en cuanto a que su dios Quems no haba podido defenderlos de Israel durante todos esos siglos (<071112>Jueces 11:12-28). Hesbn y sus suburbios fueron dados a los levitas (<130681>1 Crnicas 6:81), pero ms tarde los moabitas la volvieron a tomar (<231504>Isaas 15:4; 16:8, 9). Cuando un siglo ms tarde Jeremas pronunciara sus profecas, Hesbn an permaneca, aunque pronto sera juzgada por el Seor (<244802>Jeremas 48:2-35; 49:3).
Escrituras por lo general nombran a los heteos entre los pueblos de Canan (<011520>Gnesis 15:20; <020308>xodo 3:8, 17; <050701>Deuteronomio 7:1; 20:17). Ellos eran el pueblo de aquella tierra (<012307>Gnesis 23:7), especialmente en los montes centrales (<041329>Nmeros 13:29; <061103>Josu 11:3). En Hebrn, en 2029 a. de J.C., Abraham compr de los heteos el campo de Macpela (<012303>Gnesis 23:3-20; 49:29-32; 50:13); 60 aos ms tarde, Esa se cas con mujeres heteas (<012634>Gnesis 26:34; 36:2), siendo amargura para Rebeca (<012746>Gnesis 27:46). Durante el principio del siglo XV Egipto cubri el territorio hacia el norte hasta el Eufrates, pero cuando se retir, los conquistadores hebreos, bajo el mando de Josu, se sobrepusieron a los heteos palestinos (1406-1400; <060901> Josu 9:1; 11:3). Cuando Israel conquist Canan las uniones con los heteos se convirtieron en cosa comn (<070305>Jueces 3:5, 6), a pesar de la prohibicin mosaica (<052017>Deuteronomio 20:17); y desde Salomn hasta Esdras continu este tipo de matrimonios interraciales (<111101>1 Reyes 11:1; <150901>Esdras 9:1). Por eso Ezequiel conden a su raza y la moralidad de su gente exclamando: Tu padre fue un amorreo y tu madre una hetea (<261603>Ezequiel 16:3, 45). El rey Toi de Hamat (1000 a. de J.C.) apoy a David (<100809>2 Samuel 8:9, 10); y varios de los guerreros valientes de David eran heteos (<092606>1 Samuel 26:6; <101103> 2 Samuel 11:3; 23:39). Salomn someti a los heteos palestinos a tributo laboral (<110920>1 Reyes 9:20, 21), pero uno de los principales aliados de Acab en contra de Asiria en la batalla de Qarqar en 853 fue Irkhuleni de Hamat. La fortaleza hetea en Carquemis cay ante los asirios en el ao 717 a. de J.C. (cf. <121913> 2 Reyes 19:13). En servicio a su depravada diosamadre de la fertilidad, diosa de los efesios (<441924>Hechos 19:24-35), los heteos corrompieron a Israel (<261644>Ezequiel 16:44, 45).
Heveos. Una de las siete naciones en la tierra de Canan que el Seor entreg
en manos de Josu (<062411>Josu 24:11). Se nombran entre los descendientes cananeos de Cam, el hijo menor de No (Gnesis 10). Parecen haber estado localizados en diversos lugares (34:2; <060901>Josu 9:1, 7; 11:3; <140807>2 Crnicas 8:7) y ser gente pacfica y comerciante (<013421>Gnesis 34:21), aunque de moralidad cananea. Quiz hayan sido los mismos que los horeos.
Hez (heb., pl. de shemer, algo preservado). Una palabra que describe esa
parte gruesa del vino que se deja sin disturbar y que naturalmente cae al fondo de la tina o tanque. La palabra se usa de modo figurativo en todas partes para expresar (1) las bendiciones de los tiempos mesinicos (<232506>Isaas 25:6, vinos aejos implica que los sedimentos han cado al fondo; cf. 55:1), (2) el letargo espiritual y decadencia de Moab (<244811>Jeremas 48:11), (3) la indi-ferencia de los israelitas a las realidades espirituales (<360112>Sofonas 1:12) y (4) el hecho de la amargura y lo inevitable de la ira de Dios para con los impos (<197508>Salmo 75:8, ver nota de la RVA). Tambin aparece como sedimento, vinos refinados, vestigios, etc..
Hidai . Uno de los valientes de David (<102330>2 Samuel 23:30), el mismo que
Hurai (<131132>1 Crnicas 11:32).
Hiena, ver ANIMALES Hierapolis (gr., Hierapolis, ciudad sagrada). Una ciudad en el territorio de
la antigua Frigia, ms tarde una parte de la provincia romana de Asia (<510413>Colosenses 4:13). Era el lugar central en la adoracin de deidades importantes. La tradicin relaciona al apstol Felipe con la iglesia cristiana del lugar; y Papias, un famoso discpulo de Juan el amado, naci ah.
Hierba, ver PLANTAS Hierbas Amargas , ver PLANTAS Hierro, ver MINERALES Higado (heb., kavedh, pesado). De los rganos internos, el ms pesado y de
gran importancia. Se le menciona 14 veces en el AT. Generalmente la referencia es al rgano corporal en conexin con las instrucciones para holocaustos (p. ej., <022913>xodo 29:13, 22; <030304>Levtico 3:4, 10, 15; 4:9; 7:4). El uso del hgado era comn entre las naciones paganas quienes lo usaban para adivinar el futuro (<262121>Ezequiel 21:21). Se menciona cuando se describe un pesar profundo (<250211>Lamentaciones 2:11 RV-1909), y atravesarlo era fatal (<200722>Proverbios 7:22, 23).
Modelo de on hgado en arcilla inscripto con augurios y frmulas mgicas para el use de adivinos en Babilonia, c. 1830-1530 a. de J.C. Reproducido por cortesa de los Admimistradores del Museo Britnico
Higo , ver PLANTAS Hija. Una palabra con varios usos en la Biblia. Se refera tanto a personas
como a objetos, frecuentemente sin relacin al parentesco ni al sexo. 1. Hija mujer (<010601>Gnesis 6:1; 20:12; 24:23; <071134>Jueces 11:34; <401528>Mateo 15:28). 2. Cualquier descendiente mujer, sin importar la distancia de la relacin (Gn 34:13-17; cf. <194512>Salmo 45:12; 144:12; <420105>Lucas 1:5). 3. Las mujeres en general (<012806>Gnesis 28:6; <042501>Nmeros 25:1). 4. Progenie (<232204>Isaas 22:4; <240901> Jeremas 9:1; <250410>Lamentaciones 4:10). 5. Los que adoraban al verdadero Dios (<194510>Salmo 45:10; <220105>Cantar de los Cantares 1:5; 3:11; <236211>Isaas 62:11; <380909>Zacaras 9:9; <402105>Mateo 21:5; <431215>Juan 12:15). 6. Se les llamaba hijas del canto a los medios fsicos para producir msica, la boca, los odos, etc. (<211204>Eclesiasts 12:4). 7. Ciudad (<233722>Isaas 37:22). 8. Ciudadanos (<380210>Zacaras 2:10).
Hijo (heb., ben, hijo; gr. huios, hijo). Genticamente, la palabra heb.
expresa cualquier descendencia humana sin hacer caso del sexo (<010316>Gnesis 3:16). En los registros genealgicos, la palabra hijo muchas veces es un trmino general que expresa descendientes (<270522>Daniel 5:22). Muchas veces, por supuesto, la palabra significa una persona, usualmente un varn, quien era un hijo directo de un padre dado (<010919>Gnesis 9:19; 16:15).
Otro uso bblico muy comn de esta pa-labra est en combinacin con otra palabra para expresar algo acerca del individuo o individuos descritos. Tal vez, el uso ms familiar de esta clase es como un ttulo para nuestro Seor (ver HIJO DE DIOS ver HIJO DE HOMBRE ). Hijo de perdicin se usa para Judas. Algunas veces, se designa as a ciertos grupos (<010604>Gnesis 6:4; <051313> Deuteronomio 13:13; 14:1; <520505>1 Tesalonicenses 5:5; <620302>1 Juan 3:2). La palabra algunas veces indica que una persona es miembro de un gremio o de una profesin (RVR-1960: <120203>2 Reyes 2:3, 5; <160308>Nehemas 3:8).
significa un hombre individual, un hombre del gnero humano (<042319>Nmeros 23:19; <190804>Salmo 8:4, 5. Adn es humanidad). Esta frase fue usada una vez por el Seor dirigindose a Daniel (<270817>Daniel 8:17) y ms de 80 veces dirigindose a Ezequiel. Probablemente, el Seor quiso enfatizarles a ellos que eran, despus de todo, solamente hombres de la tierra, a pesar de tener el privilegio de recibir la palabra divina. En el <198017>Salmo 80:17, el rey de Israel es llamado el hijo del hombre a quien Dios ha levantado para s mismo. Daniel us esta frase para describir a un personaje a quien l vio en una visin de noche (<270713>Daniel 7:13, 14); est, por regla general, totalmente de acuerdo con los hechos el ver aqu a una proftica figura mesinica del Seor Jesucristo. En las extrabblicas Similitudes de Enoc, continuar la presentacin del Hijo del Hombre en los trminos encontrados en la profeca de Daniel. Jess se llam a s mismo Hijo de Hombre (82 veces en los Evangelios; ver tambin <440756>Hechos 7:56; <660113>Apocalipsis 1:13; 14:14). El lo tom de la profeca de Daniel, lo que tuvo que ser familiar para los judos. Jess, al asumir este ttulo, le estaba diciendo a los judos: Yo soy el Hijo del hombre en esa profeca. Jess, desde luego, us el ttulo en una diversidad de contextos: (1) Como un sustituto para yo (p. ej., <401119>Mateo 11:19; 16:13; <420958>Lucas 9:58). (2) Cuando haca sus declaraciones y pretensiones importantes (p. ej., <402028>Mateo 20:28; <411045>Marcos 10:45; <420956>Lucas 9:56; 11:30; 19:10). (3) Una vez sin el artculo determinado (<430527>Juan 5:27). Por causa de su experiencia como hombre, viviendo entre hombres, l estuvo calificado para juzgar al hombre. Ver tambin MESIAS. (4) Se ve en relacin con su resurreccin (<401709>Mateo 17:9). (5) En relacin al glorioso estado dentro del que l entrara como el exaltado Hijo de Hombre (<401928>Mateo 19:28; 24:30; 26:64; <411326>Marcos 13:26; 14:62; <421726>Lucas 17:26, 30; 22:69). (6) Se ve en relacin con su regreso a la tierra en una manera gloriosa (<402427>Mateo 24:27, 30, 44; <421724>Lucas 17:24; 18:8). (7) Se ve en relacin con el desempeo de su papel en el juicio (<401341>Mateo 13:41; 25:31, 32; <420956>Lucas 9:56; 21:36). (8) El ms importante de todos, se ve en relacin con su pasin y muerte violenta (<401712>Mateo 17:12, 22; 26:2, 24, 45; <410912>Marcos 9:12, 31; 10:33; 14:21, 41; <420944>Lucas 9:44; 18:31, 32; 22:22, 48). Ver ADAN.
cierta caracterstica de una persona y luego referirse a ella como hijo de la misma.
Hijos De Dios, Nios De Dios. Una descripcin de los que estn en una
re-lacin especial o ntima con Dios. En el AT, el Seor eligi al pueblo de Israel e hizo un pacto sagrado con ellos. Por consiguiente, las personas como una unidad (y as cada miembro) fueron descritas como el (los) hijo(s) de Dios (<020422>xodo 4:22; <051401>Deuteronomio 14:1). Adems, el Mesas-Rey davdico fue descrito como el Hijo de Dios (ver <100714>2 Samuel 7:14; <190207>Salmo 2:7; 89:27, 28). Este uso prosigue en el NT, donde el antiguo pueblo de Israel se dice poseer la condicin de hijos (<450904>Romanos 9:4) y ser nios de Dios (<431152>Juan 11:52) y el Mesas es considerado como el Hijo de Dios (<580105>Hebreos 1:5; citando <190207>Salmo 2:7 y <100714>2 Samuel 7:14). Al edificar sobre este uso del AT, los miembros del nuevo pacto son descritos tambin como hijos/nios de Dios (<450814>Romanos 8:14 ss.; <480326>Glatas 3:26; <620301> 1 Juan 3:1). Tanto Pablo como Juan insistieron en que ser llamado hijo o nio significaba vivir en una manera que reflejara esta relacin (<450817>Romanos 8:17, 29; <620309>1 Juan 3:9). Jess mismo insisti sobre un punto similar (<400509>Mateo 5:9, 44, 45; 12:48-50; cf . <053206>Deuteronomio 32:6; <230102>Isaas 1:2; <280110> Oseas 1:10). Unos pocos pasajes parecen referirse a los ngeles (<180106>Job 1:6; 2:1; 38:7; <198906> Salmo 89:6). <010601>Gnesis 6:1, 2 puede del mismo modo involucrar ngeles (en este caso, ellos son ngeles cados) o pudiesen ser individuos posedos de demonios, pero otros ven a estos hijos de Dios como reyes/gobernantes/prncipes.
Hijos De Los Profetas . Un ttulo dado a los miembros de los gremios o escuelas profticas. Samuel era la cabeza de una compaa de profetas en Ram (<090717>1 Samuel 7:17; 28:3), y 200 aos ms tarde Elas y Eliseo fueron los lderes de grupos similares. Ellos eran hombres dotados con el don proftico (<091010>1 Samuel 10:10; 19:20-23), quienes se reunieron alrededor del gran lder de Dios para la adoracin comn, la oracin unida, el compaerismo religioso y la instruccin del pueblo (<091005>1 Samuel 10:5, 10; <120438>2 Reyes 4:38, 40; 6:1-7; 9:1). En los tiempos de Elas y Eliseo, ellos formaron una compaa relativamente grande (2:7, 16) y vivieron juntos en Betel, Jeric y Gilgal (2:3, 5; 4:38).
Hilen. Una ciudad de Jud asignada a los levitas (<130658>1 Crnicas 6:58).
Tambin se deletrea Holn (<061551>Josu 15:51; 21:15).
Himno , ver MUSICA Hin, ver PESAS Hinom, Valle De . Ms propiamente se le conoce con el nombre de el valle
del hijo de Hinom (la RVA traduce Ben-hinom), se extiende hacia el sur desde la puerta Jafa al lado oeste de Jerusaln, despus dobla hacia el este pasando por el sur de la ciudad hasta que se une al valle de Quedrn. Era parte de la lnea fronteriza entre Jud, en la parte sur (<061508>Josu 15:8), y Benjamn en el norte (18:16). Aparentemente haba sido un lugar de desecho y donde se quemaba la basura. En este mismo lugar estaba Toft (<122310>2 Reyes 23:10), donde se haban ofrecido sacrificios humanos a Moloc; por ello ms tarde se le llam valle de la Matanza (<241906>Jeremas 19:6). El nombre heb., transliterado al gr. como geenna (o gehenna) se convierte en el trmino usado para infierno. Jess lo us en referencia al destino final del inicuo; y probablemente el lago de fuego ardiendo con azufre (<661920>Apocalipsis 19:20; 20:10, 14, 15; 21:8) tambin sea una descripcin de ese mismo espantoso lugar. Ver GEHENA.
Proverbios 22:8; <230917>Isaas 9:17; 10:6; 32:6; 33:14). La versin LXX usa los trminos gr. hypokrinomai que conlleva la idea de hacer un papel en un drama; hypokrisis, hipocresa; hypokrites, hipcrita, los cuales se observan en el NT y se traducen al castellano de la misma manera (<400602>Mateo 6:2, 5, 16; 7:5; 23:27, 28; <410706>Marcos 7:6; 12:15; <421201>Lucas 12:1, 56; 13:15; cf . 20:20; <400601> Mateo 6:1-18; 23:13-36; <550305>2 Timoteo 3:5). El trmino gr. anypokritos, sin hipocresa (<451209>Romanos 12:9; <470606>2 Corintios 6:6; <540105>1 Timoteo 1:5; <550105> 2 Timoteo 1:5; <600122>1 Pedro 1:22), comnmente se traduce por sincero, genuino, no fingido, sin fingimiento (como en BA y RVA).
<202208>
Hiram (heb., hiram, algunas veces tambin huram e hirom). 1. Rey de Tiro
durante los reinados de David y Salomn, con quienes l mantuvo lazos de amistad. Su padre fue Abibaal. Casi al principio de su reinado, Hiram envi mensajeros a David; tambin madera de cedro, carpinteros y canteros...; y edificaron una casa para David (<100511>2 Samuel 5:11). Hiram, un admirador de David, envi una embajada a Salomn despus de la muerte de David (<110501>1 Reyes 5:1); y Salomn de inmediato aprovech la situacin e hizo arreglos para que Hiram le proporcionara madera de cedro y ciprs del Lbano. Salomn no slo supli a Hiram con vastas cantidades de trigo y aceite de olivo como comida (<110511>1 Reyes 5:11), sino que tambin le dio 20 ciudades en la tierra de Galilea (<110910>1 Reyes 9:10-13). Hiram y Salomn construyeron una flota la cual hizo expediciones desde Ezin-geber, donde comienza el golfo Acaba, hacia el sur hasta Ofir, trayendo de regreso oro (<110928>1 Reyes 9:28). Tambin tenan la flota de Tarsis en el Mediterrneo, la cual traa oro, plata, marfil, monos y pavos reales (<111022>1 Reyes 10:22). Hiram tena una hija que lleg a ser una de las 700 mujeres de Salomn (<111101>1 Reyes 11:1, 3). 2. Un artesano en bronce a quien Salomn trajo de Tiro para que ayudara en la construccin del templo (<110713>1 Reyes 7:13, 14, 40-45; en 2 Crnicas el nombre es Hiram-ab; RVR-1960, RVA, BA). Ver tambin HURAM.
Hisopo , ver PLANTAS Hobab (heb., hovav, amado). Un individuo que slo es nombrado dos veces
en la Biblia. En <041029>Nmeros 10:29 se le llama hijo de Reuel el madianita, el suegro de Moiss. Esto lo hara aparecer como el hermano de Sfora, la esposa de Moiss (<021802>xodo 18:2), y por lo mismo cuado de Moiss. En <070411> Jueces 4:11, la mayora de las versiones (p. ej., RVA; RVR-1960; DHH)
hablan de Hobab como el suegro de Moiss, aunque hay algunas que se refieren a l como el cuado de Moiss. El trmino heb. por lo general se refiere a uno que da su hija en matrimonio. De cualquier manera, Moiss le suplic a Hobab que acompaara a Israel. Despus de haber rehusado la primera vez, evidentemente al final consinti en hacerlo (<041029>Nmeros 10:29; <070116> Jueces 1:16; 4:11).
Holocausto, ver SACRIFICIOS Holon. 1. Una ciudad en la regin montaosa de Jud (<061551>Josu 15:51;
21:15) asignada a los levitas (en <130658>1 Crnicas 6:58 se le llama Hiln; ver nota en la RVA); Khirbet Alin. 2. Una ciudad probablemente en los campos de Moab, cerca de Medeba (<244821>Jeremas 48:21).
Hombre De Iniquidad, ver ANTICRISTO Hombreras . 1. Esa parte del efod donde el frente y la parte posterior
estaban unidas (<022807>xodo 28:7, 8). 2. La parte de la carne que se tomaba del muslo y de la espalda del animal (<262404>Ezequiel 24:4).
Homer, ver PESAS Honda, ver ARMAS Hor (heb., hor, montaa). 1. Una conspicua montaa, probablemente a un
da de camino al norte o noroeste de Cades-barnea, donde muri y fue enterrado Aarn (<042022>Nmeros 20:22-29; 33:37-41; <053250>Deuteronomio 32:50). De aqu, Israel march en direccin sur hacia el mar Rojo (<042104>Nmeros 21:4). 2. Una montaa en la frontera norte de la tierra dada a los israelitas, entre el mar Grande (Mediterrneo) y la entrada de Hamat (<043407>Nmeros 34:7, 8).
DHH traducen gradas) en relacin con la gra-dera o escalera del reloj de Acaz. En <210912>Eclesiasts 9:12 se encuentra la palabra hora (DHH) como traduccin del heb. eth, tiempo (RVA, BA). En el NT, el trmino gr. hora, (hora) a menudo se usa como referencia a una porcin de tiempo (por ej., <400813>Mateo 8:13). El da tena 12 horas (<431109>Juan 11:9). La parbola de la via (<402001>Mateo 20:1-16) menciona la tercera, sexta, novena y undcima horas. Dado que estas son horas de trabajo, obviamente se iniciaban temprano en la maana; esta era la manera palestina de computar el tiempo. Las siguientes referencias en Apocalipsis 8:1 (media hora); 9:15 (para la hora); 17:12; 18:10, 17, 19 (una hora) enfatizan un perodo de tiempo bastante breve.
Hormiga, ver ANIMALES Horno . 1. No se mencionan los hornos para calefaccin central en la Biblia ni
se usan mucho hoy en da en las tierras bblicas. El horno de fuego (Daniel 3) probablemente haya sido un horno de fundicin que se us slo incidentalmente para el castigo humano. Se usaban los hornos para la fundicin <201703> Proverbios 17:3 (oro), <262222>Ezequiel 22:22 (plata), <262218>Ezequiel 22:18 (bronce, estao, hierro y plomo) y para cocinar el pan (<160311>Nehemas 3:11). A veces se utiliza la palabra horno figuradamente, p. ej., en referencia a Egipto (<050420>Deuteronomio 4:20) y al castigo de los malvados en el fin del mundo (<401342>Mateo 13:42, 50). 2. Cmara que se calienta para asar los alimentos que se colocan dentro de ella. Haba tres clases principales de hornos. En Egipto, casi en todas las casas exista una estructura de arcilla construida sobre el piso. En su interior, o sobre ella, se cocinaba. En Palestina y Siria se haca un pozo en la tierra, con forma de tonel, que se revesta de arcilla y se calentaba quemando ramas de espinos o estircol seco mezclado con paja. La masa, que se golpeaba hasta que quedara muy fina, se estiraba en el interior y casi inmediatamente se retiraba, completamente cocida. En algunos lugares se colocaba una plancha redondeada de hierro sobre el horno hundido; pero en las ciudades, el horno
era una cmara de piedra, de la que se retiraba el fuego cuando el horno estaba bien caliente y se colocaban all los panes crudos (<280704>Oseas 7:4-7). Ver tambin PAN; OFICIOS: Panadero.
la antigua virtud de la hospitalidad. Salomn se mostr exuberante en su hospitalidad para con sus invitados (<110422>1 Reyes 4:22), al igual que Jerjes (<170102>Ester 1:2-8) y Vasti (<170109>Ester 1:9). Las cenas de Ester fueron privadas y con propsito (<170504>Ester 5:4-8; 7:1-10). Jezabel aliment a 850 profetas falsos (<111819>1 Reyes 18:19). La gente comn continu siendo hospitalaria (<092821>1 Samuel 28:21-25; <120408>2 Reyes 4:8-10). Nehemas daba hospitalidad regularmente a 150 personas (<160517>Nehemas 5:17). La ley prescriba mostrar amor y amabilidad a los extranjeros (<031933>Levtico 19:33, 34). Jess practic la hospitalidad cuando aliment a los 5.000 (<401415>Mateo 14:15-21; <410635>Marcos 6:35-44; <420912>Lucas 9:12-17; <430604>Juan 6:4-13), y a los 4.000 (<401532>Mateo 15:32-38; <410801>Marcos 8:1-9), y a sus discpulos despus de su resurreccin (<432104>Juan 21:4-13). El mismo fue hospedado por los quejosos fariseos (<420736>Lucas 7:36-50; 14:1-14) y en el hogar de una cariosa familia en Betania (<402117>Mateo 21:17; 26:6-13; <411403>Marcos 14:3-9; <421038>Lucas 10:38-42; <431201> Juan 12:1-8). Jess se invit a s mismo a la casa de Zaqueo y ah recibi hospitalidad (<421905>Lucas 19:5-10). Los discpulos en Emas fueron hospitalarios con Jess, aun cuando no le reconocieron (<422429>Lucas 24:29-32). Jess ense sobre la hospitalidad (10:30-37) y advirti a sus discpulos sobre dnde la encontraran y dnde no la encontraran (<401011>Mateo 10:11-15; <421005>Lucas 10:5-12). El NT habla en favor de la hospitalidad y exhorta a practicarla (Hechos, Flm., 2 Juan, 3 Juan).
Hoz (heb., hermesh, un garfio para segar; maggal, un garfio para segar;
gr. drepanon, una herramienta utilizada para cortar las espigas). Estos eran utilizados principalmente para cortar las espigas, mas en ocasiones eran utilizadas para podar. Marcos y Juan usan la hoz en un sentido figurado como el instrumento del juicio de Dios (<410429>Marcos 4:29; <661414>Apocalipsis 14:14-20).
Los hebreos usaban los huertos como lugares de entierro (<012317>Gnesis 23:17; <122118> 2 Reyes 21:18, 26). El huerto de Getseman era un refugio favorito de Jess para meditar y orar (<402636>Mateo 26:36; <431801>Juan 18:1, 2). Durante los perodos idlatras, los huertos fueron escenas de supersticin y adoracin de imgenes, la terrible contraparte del primitivo Edn (<230129>Isaas 1:29; 65:3; 66:17). El nuevo paraso recuperado por el pueblo de Dios (<662201>Apocalipsis 22:1-5) sugiere de forma ms completa el antiguo paraso plantado por Dios pero perdido por el pecado (<010208>Gnesis 2:8). El creyente es un huerto regado por el Espritu Santo (<230130>Isaas 1:30; 58:11; <240213> Jeremas 2:13; 17:7, 8; 31:12; <430413>Juan 4:13, 14; 7:37-39).
Tumba antigua en el monte de los Olivos en Jerusaln. Se cree que es la tumba de Hulda, la profetisa de la poca del rey Josas (2 Reyes. 22:1-23:30). Cortesa Zev Radovan
Hur (heb., hur, blancura). 1. Uno que, juntamente con Aarn, sostuvo en
alto las manos de Moiss durante la batalla contra Amalec, lo cual permiti que
Israel saliera victorioso (<021710>xodo 17:10, 12). Fue nombrado como uno de los magistrados mientras Moiss estuvo en la montaa (<022414>xodo 24:14). 2. Abuelo de Bezaleel de la tribu de Jud, uno de los principales artesanos en el tabernculo (<023102>xodo 31:2; 35:30; 38:22; <140105>2 Crnicas 1:5). La tradicin juda identifica los incisos 1 y 2 como la misma persona, y lo considera como el esposo de Mara, la hermana de Moiss. 3. Uno de los cinco reyes madianitas muertos juntamente con Balaam (<043101>Nmeros 31:1-8). Era uno de los lderes de Madin y prncipe de Sejn, el rey amorreo (<061321>Josu 13:21). 4. El padre de uno de los 12 oficiales que proveyeron alimento para la casa de Salomn (<110408>1 Reyes 4:8). 5. El padre de Refaas, quien ayud a Nehemas en la construccin del muro; jefe de la mitad del distrito de Jerusaln (<160309>Nehemas 3:9).
Husai . Uno de los dos lderes que tena David; un arquita (<061602>Josu 16:2, 7;
2 Samuel 15:32, 37; 16:16-18; 17:5-15; <132733>1 Crnicas 27:33), amigo y consejero de David quien desbarat el consejo de Ajitofel.
<101532>
dos esposas de Sajaraim (<130808>1 Crnicas 8:8, 11. En RVR-1960 y BA dice Saharaim).
Huso de madera de Tebas, Nuevo Reino (c. 1300 a. de J.C.), con un volante de piedra caliza y un antiguo hilo de lino. Una marca del dueno est grabada en la parte baja del volante. Reproducido por eortesa de los Administradores del Museo Britnico
I
Ibleam. Una aldea en el territorio de Isacar la cual fue concedida a la tribu de
Manass (<061711>Josu 17:11). Sin embargo, sus habitantes no fueron expulsados y continuaron ah (<070127>Jueces 1:27). Ocosas, rey de Jud, fue muerto en las cercanas de este lugar cuando hua de Jeh (<120927>2 Reyes 9:27). Aqu tambin fue muerto Zacaras, rey de Israel, (<121510>2 Reyes 15:10; ver nota en RVA). Comnmente se le identifica con Bilam, una aldea de Manass dada a los levitas (<130670>1 Crnicas 6:70).
Ibzan. El dcimo juez de Israel, quien gobern por siete aos. Era nativo de
Beln (aunque no es claro si de Jud o de Zabuln). Tena 30 hijos y 30 hijas (<071208>Jueces 12:8-10).
Icabod (heb., ikhavodh, ignominioso). Hijo de Fineas (el hijo de El, que fue
asesinado por los filisteos en la batalla de Afec cuando el arca fue capturada). Icabod naci despus de la muerte de su padre, y su madre le dio ese nombre sobre su lecho de muerte porque, como ella dijo: la gloria se ha apartado de Israel (<090419>1 Samuel 4:19-22). Su sobrino Ajas fue uno de los que permanecieron con Sal y sus hombres en Gabaa, un poco antes de que Jonatn atacara a los filisteos (<091402>1 Samuel 14:2 ss.).
(un idioma oriental diplomtico comn) y no en heb. indica que sta era todava la lengua verncula juda en el ao 713 a. de J.C. Dos siglos ms tarde, en los das de Nehemas, la situacin era la misma. Algunas frases en el NT en la lengua verncula palestina (p. ej., <402746>Mateo 27:46; <410541>Marcos 5:41) son sin lugar a duda arameo. El otro dialecto coloquial del tiempo del NT era el gr., que tambin provey el idioma literario para los escritos del NT.
Ido. 1. Hebreos, yiddo. (a) Hijo de Zacaras y uno de los capitanes que
estaban al servicio de David en territorio de Manass (<132721>1 Crnicas 27:21). (b) Uno que en tiempos de Esdras haba tomado por esposa a una mujer extranjera (<151043>Esdras 10:43; RVA Jadai). 2. Hebreos iddo. El jefe de un grupo de sirvientes del templo (algunas versiones tienen nethinim ), ubicados en Casifia (<150817>Esdras 8:17). 3. Hebreos yiddo, yedo, yedi. (a) Un levita descendiente de Gersn (<130621>1 Crnicas 6:21). (b) Un vidente y profeta que escribi un libro, y el cual fue una de las fuentes del cronista en relacin con los reinados de Salomn y Jeroboam (<140929>2 Crnicas 9:29). Tambin escribi un libro sobre los hechos de Roboam (<141215>2 Crnicas 12:15) y Abas (<141322>2 Crnicas 13:22). (c) Padre de Ajinadab, un gobernador regional al servicio de Salomn en la zona de Majanaim Galaad (<110414>1 Reyes 4:14). (d) Abuelo de Zacaras (<380101>Zacaras 1:1, 7; <150501>Esdras 5:1; 6:14).
imgenes humanas y animales de dichos dioses. Cuando los israelitas conquistaron la tierra de Canan, se les orden que destruyeran esos dolos (<022324>xodo 23:24; 34:13; <043352>Nmeros 33:52; <050705>Deuteronomio 7:5). El trmino idolatra no tiene una palabra heb. que sea exactamente equivalente. Sin embargo, hay un buen nmero de palabras heb. que son traducidas con el trmino dolo. Todas ellas expresan el desdn, la repugnancia y el espanto que la idolatra causaba en los hombres que eran fieles a Dios. Dichos trminos son los siguientes: (1) Aven, va-ciedad, nada; es decir, algo vano, falso y perverso (<236603>Isaas 66:3). (2) Emah, un objeto de horror o terror, refirindose a la fealdad u horridez de los dolos y al carcter vergonzozo de su adoracin (<245038>Jeremas 50:38). (3) El, el nombre del dios principal de Canan; usado tambin como una expresin neutral para referirse a cualquier divinidad (<235705>Isaas 57:5). (4) Elil, una cosa sin valor, algo sin importancia, con significado parecido a aven (<031904>Levtico 19:4; 26:1; <131626>1 Crnicas 16:26). (5) Miphletseth, algo espantoso u horrible (<111512>1 Reyes 15:12; <141516>2 Crnicas 15:16). (6) Semel, semejanza, parecido (33:7, 15). (7) Atsabh, un motivo de pesar (<093109>1 Samuel 31:9; <131009>1 Crnicas 10:9). (8) Etseb, un motivo de pesar (<242228>Jeremas 22:28). (9) Otseb, un motivo de pesar (<234805>Isaas 48:5). (10) Tsir, una forma, y por lo mismo, un dolo (<234516>Isaas 45:16). Adems de es-tos trminos, hay un buen nmero de otras palabras que no se traducen por dolo, pero s hacen referencia a ello expresando la degradacin asociada con la idolatra: bosheth, cosa vergonzosa, aplicada a Baal y en referencia a la obscenidad de su adoracin (<241113>Jeremas 11:13; <280910>Oseas 9:10); gillulim , un trmino de desdn que significa cosas deformadas, inmundas (<360117>Sofonas 1:17); y shikkuts, sucio, refirindose especialmente a los ritos obscenos asociados con la idolatra (<263723>Ezequiel 37:23; <340306>Nahm 3:6). Teolgicamente hablando, los idlatras consideraban a sus dioses como seres (o fuerzas) espirituales con implicaciones csmicas y, te-ricamente, para ellos un dolo era el punto focal de adoracin. Sin embargo, el AT insiste en que los paganos adoraban dolos y nada ms (cf . <19B502>Salmo 115:2-8; <234406>Isaas 44:620). El primer caso concreto de idolatra en la Biblia es el relato de Raquel robndo los terafim de su padre, los cuales eran imgenes de dioses caseros (<013119>Gnesis 31:19) usados en Babilonia. Durante su larga estada en Egipto, los israelitas se contaminaron con los dolos del lugar (<062414>Josu 24:14; <262007> Ezequiel 20:7). Moiss desafi a esos dioses atacando sus smbolos con las plagas en Egipto (<043304>Nmeros 33:4). En el Sina, Israel persuadi a Aarn
para que les hiciera un becerro de oro, un emblema del poder productivo de la naturaleza con el cual ellos se haban familiarizado en Egipto. El segundo mandamiento estaba dirigido contra la idolatra (<022004>xodo 20:4, 5; <050508> Deuteronomio 5:8, 9). Jueces contiene relatos de apostasas, juicios y arrepentimientos posteriores. El relato concerniente a Micaas (Jueces 1718) ilustra el hecho de que muchas veces la idolatra se combinaba con las expresiones externas de adoracin a Dios; en esto estuvo involucrado Jonatn, un levita y nieto de Moiss, el primero en la lnea de sacerdotes que oficiaron en el altar de los dolos robados todo el tiempo que el tabernculo permaneci en Silo.
Soporte de bronce (c. 10 cm. alto) hallado en Meguido, fechado en la Era de Hierro I (c. 1200-1000 a. de J.C.), con base cuadrada y la parte superior redonda. A cada lado hay una figura presentando un regalo a, o estando en adoracin delante de, una deidad sentada. Cortesa Departaenento de Antigedades y Museos de Israel
El profeta Samuel persuadi al pueblo para que se arrepintiera de su pecado y renunciara a la idolatra; pero durante el reinado de Salomn, el mismo rey hizo arreglos que afectaron desastrosamente todo el futuro del reino. Las esposas de Salomn trajeron con ellas sus propios dioses paganos y los adoraron abiertamente. Roboam, el hijo de Salomn por medio de una madre amonita, continu con los peores aspectos idlatras de su padre (<111422>1 Reyes 14:2224). Jeroboam, el primer rey del reino del norte, caus un grande y permanente cisma en la religin de Israel al construir becerros de oro en Betel y Dan y hacer que su gente adorara ah en vez de adorar en Jerusaln. Acab, para complacer a su reina Jezabel, una mujer de origen sidonio, edific en Samaria un templo y un altar a Baal (<111631>1 Reyes 16:31-33), mientras que ella dio muerte a todos los profetas del Seor que pudo encontrar (<111804>1 Reyes 18:413). La adoracin a Baal lleg a identificarse con el reino de Israel, y nunca ningn rey se opuso a ello.
Ezequas restaur el servicio en el templo, pero el cambio slo fue algo externo (2 Crnicas 2829; <232913>Isaas 29:13). Poco antes de la destruccin de Jerusaln por los babilonios, Josas hizo el ltimo intento por purificar la adoracin, pero no dur (2 Crnicas 34). Esdras se dio cuenta que muchos judos se haban casado con mujeres extranjeras y que la tierra estaba llena de abominaciones (<150911>Esdras 9:11). Ms de 200 aos despus, cuando Antoco Epfanes trat de erradicar el judasmo y helenizar a los judos, muchos de ellos obedecieron su orden de ofrecer sacrificios a los dolos, aunque su accin provoc la llamada guerra de los macabeos. En el ritual de la adoracin a los dolos, los principales elementos eran: ofrendas de sacrificios quemados (<120517>2 Reyes 5:17), quemar incienso en honor del dolo (<111108>1 Reyes 11:8), libaciones (<235706>Isaas 57:6), presentar diezmos y los primeros frutos de la tierra (<280208>Oseas 2:8), besar al dolo (<111918>1 Reyes 19:18), levantar las manos hacia el dolo en seal de adoracin y postrarse ante l, y a veces hasta herirse con cuchillos (<111826>1 Reyes 18:26, 28). Para un israelita, la idolatra era el crimen ms horrendo. En el AT la relacin entre Dios y su pueblo (con el cual tena un pacto), a menudo se representa como una unin matrimonial (<235405>Isaas 54:5; <240314>Jeremas 3:14), y la adoracin a los dioses falsos se consideraba como prostitucin religiosa. El castigo era la muerte (<022220>xodo 22:20). Intentar persuadir a otros a la adoracin falsa era un crimen de igual atrocidad (<051306>Deuteronomio 13:6-10). El Dios de Israel era un Dios celoso quien no aceptaba rivales. En el NT las referencias a la idolatra son bastante escasas. La guerra de los macabeos provoc que los judos llegaran a oponerse fanticamente a la crasa idolatra de los tiempos del AT. Jess advirti que el hecho de hacer de las posesiones un asunto central en la vida es idolatra (<400624>Mateo 6:24). La idolatra es el resultado de una deliberada apostasa religiosa (<450118>Romanos 1:18-25). En tiempos apostlicos, a los cristianos, muchos de los cuales haban sido convertidos del paganismo, repetidamente se les exhorta en las cartas del NT para que estn vigilantes en contra de la idolatra (cf . <460501>1 Corintios 5:10; <480520> Glatas 5:20). El concepto del AT en cuanto a la idolatra se ampla para incluir cualquier cosa que conduzca al destronamiento de Dios en el corazn; p. ej.: la avaricia (<490505>Efesios 5:5; <510305>Colosenses 3:5). Un problema especial surgi para los creyentes en conexin con la carne ofrecida a los dolos (<441529>Hechos 15:29; 1 Corintios 810). Habr un tiempo
de apostasa idlatra en los ltimos das, cuando se les concedan honores divinos a la bestia y a su imagen (<660920>Apocalipsis 9:20; 13:14).
Idumea (relacionado con Edom). El nombre que los griegos y los romanos
usaban para referirse al pueblo de Edom (<410308>Marcos 3:8). Ver EDOM, EDOMITAS.
Igal (heb., yighal, Dios redime). 1. Uno de los 12 espas enviados por
Moiss para explorar la tierra de Canan (<041307>Nmeros 13:7). 2. Uno de los hombres valientes de David, era hijo de Natn (<102336>2 Samuel 23:36). 3. Uno de los hijos de Semanas, un descendiente del rey Joaqun (<130322>1 Crnicas 3:22).
Antioqua (<441301>Hechos 13:1) y en Cesarea (<441822>Hechos 18:22). Al mismo tiempo, la palabra se usa para todos los creyentes (posiblemente <440931>Hechos 9:31). Desde el principio la iglesia ha tenido tanto un significado local al igual que uno general, denotando tanto la asamblea individual como la comunidad mundial. Este doble uso tambin se ve en Pablo. El dirige sus cartas a iglesias especficas (p. ej., <460102>1 Corintios 1:2; <520101>1 Tesalonicenses 1:1). A la verdad, a veces parece que regionaliza ms refirindose a grupos especficos dentro de la comunidad local como iglesias, como si estuviera enviando saludos a congregaciones dentro de una ciudad (p. ej., <451605>Romanos 16:5). No obstante, Pablo tambin desarrolla ms cabalmente el concepto de una iglesia que consiste de todos los creyentes en todas las iglesias locales (<461003>1 Corintios 10:32; <510118>Colosenses 1:18; <540315>1 Timoteo 3:15; especialmente Efesios). Los otros libros del NT nos dan mayormente ejemplos del uso local (p. ej., <640109>3 Juan 1:9; <660104>Apocalipsis 1:4; 2:1). La iglesia no es principalmente una estructura humana como un organismo poltico, social o econmico. Es bsicamente la iglesia de Jesucristo (<401618>Mateo 16:18), del Dios viviente (<540315>1 Timoteo 3:15). Es un edificio del cual Jesucristo es la principal piedra del ngulo o fundamento (<490220>Efesios 2:20-22), el compaerismo de santos o pueblo de Dios (<600209>1 Pedro 2:9), la esposa de Cristo (<490525>Efesios 5:25, 26) y el cuerpo de Cristo, siendo l la cabeza y los creyentes los miembros (<451205>Romanos 12:5; <461201>1 Corintios 12:12, 13; <490404>Efesios 4:4, 12, 15-17). Como el cuerpo, es la plenitud de Cristo quien todo lo llena en todo (<490123>Efesios 1:23). La iglesia recibe su vida de Jesucristo por el Espritu Santo; pero lo hace por la Palabra por medio de la cual obtiene vida (<590118>Santiago 1:18) y por la cual se nutre y santifica (<490526>Efesios 5:26; <600202>1 Pedro 2:2). Su funcin es transmitir la Palabra para que otros tambin puedan ser vivificados y purificados. Su tarea es predicar el evangelio (<411615>Marcos 16:15), asumir el ministerio de reconciliacin (<470501>2 Corintios 5:19) y administrar los misterios de Dios (<460401>1 Corintios 4:1). Finalmente, el trabajo de la iglesia no es meramente el procurar la salvacin de la gente; es en primer lugar procurar la gloria de Dios (<490106>Efesios 1:6; 2:7). Por tanto, ni la iglesia ni su funcin cesan con la terminacin de su labor terrenal. Por eso, hay base para la antigua distincin entre la iglesia triunfante y la iglesia militante. Toda la iglesia es triunfante en su realidad verdadera. Pero la
iglesia que lucha y va en camino todava est comprometida en el conflicto entre la antigua realidad y la nueva. Su destino, sin embargo, es ser llevada a plena conformidad con el Seor (<620302>1 Juan 3:2). Hacia esto se mueve vacilante pero en expectacin, confiada en su gloria futura cuando ser totalmente la iglesia triunfante como se describe grficamente en <660709>Apocalipsis 7:9 ss., gozando su plena realidad como la novia y el cuerpo del Seor.
Ignorante. Hay cuatro palabras gr. traducidas en la versin RVA del NT con
significados relacionados: (1) Agramatos (carentes de instruccin rabnica tcnica), <440413>Hechos 4:13, indoctos; (2) amathes (ignorante, sin instruccin), <610316> 2 Pedro 3:16, indoctos; (3) apaideutos (persona sin educacin), <550223>2 Timoteo 2:23, ignorantes; (4) idiotes (persona comn, no profesional), <461401>1 Corintios 14:16, 23, 24, indoctos.
Ijon (heb., iyon, una ruina). Una aldea en el territorio de Neftal capturada
por Ben-hadad, rey de Siria, por instigacin de Asa (<111520>1 Reyes 15:20; <141604>2 Crnicas 16:4) y despoblada por Tiglat-pileser (<121529>2 Reyes 15:29).
Ilai . Uno de los valientes de David (<131129>1 Crnicas 11:29); tambin llamado
Salmn (<102328>2 Samuel 23:28).
Ilirico . Una provincia del Imperio Ro-mano sobre la costa este del mar
Adritico donde Pablo predic (<451519>Romanos 15:19; ver nota en RVA), probablemente durante su tercer viaje misionero. [Nota del editor: segn el Diccionario de la Real Academia Espaola, Ilrico es un adjetivo, derivado del nombre propio Iliria].
senta en el Medio Oriente de los arqueros de caballera del otro lado del Eufrates. Polticamente, el trmino Imperio Ro-mano tiene que ser diferenciado de la Repblica Romana. El Imperio describe el sistema de dominio y de gobierno conocido como principado. El ao 31 a. de J.C., la fecha de la batalla de Accio, es arbitrariamente escogida como la lnea divisoria, cuando la Repblica se convirti en Imperio. Octavio, el sobrino adoptivo de Julio Csar, haba derrotado a Antonio. Mandamientos extraordinarios y poderes especiales prepararon la senda para la autocracia que emergi de pleno derecho con Augusto. El Imperio Romano, usando la palabra en el sentido poltico del trmino, fue la infraestructura gubernamental de la paz romana, esa era de gobierno centralizado que mantuvo una paz comparativa en el mundo Mediterrneo por siglos significativos. No es sorprendente que las provincias orientales, acostumbradas desde los das antiguos a la deificacin de los regentes, pronto establecieran la costumbre de adorar al emperador. La idea gan popularidad a travs de los escritos de los poetas tales como Horacio y Virgilio, quienes de modo genuino crean en el llamamiento divino de Augusto y quienes, sin un muy elevado concepto de deidad, no vieron incompatibilidad alguna en atribuirle atributos divinos a un hombre del destino. Tales fueron los comienzos siniestros de un culto que Roma escogi como cemento de un imperio.
sbditos. Durante el perodo nomdico los impuestos eran desconocidos para los hebreos. Se daban obsequios voluntarios a los jefes como retribucin por su proteccin. Los cananeos conquistados eran obligados a rendir tributo laboral (<061610>Josu 16:10; 17:13; <070128>Jueces 1:28-35). Bajo la teocracia de Israel cada hombre pagaba un impuesto de empadronamiento de medio ciclo para el sostn del culto en el tabernculo (<023013>xodo 30:13; 38:25, 26), y ste era el nico impuesto fijo. Era igual para el rico y para el pobre (<023015>xodo 30:15). Bajo los reyes, como Samuel haba advertido al pueblo (<090811>1 Samuel 8:11-18), se impusieron pesados tributos (1 Reyes 12). Durante los das del reino dividido, Me-najem soborn al rey de Asiria con 1.000 talentos de plata que recab de los pudientes de su reino (<121519>2 Reyes 15:19, 20). Similarmente, Oseas (17:3) pag pesado tributo a Asiria, y cuando rehus seguir hacindolo, perdi su reino. Ms tarde, el faran Necao de Egipto impuso pesado tributo a Jud, y Joacim carg opresivamente de impuestos a Jud (23:33, 35). Bajo la dominacin persa, los tributos, impuestos y rentas (<150413>Esdras 4:13) eran formas impositivas, aunque Artajerjes eximi a sacerdotes, levitas, etc. (7:23, 24). Los ptolomeos, los selucidas y ms tarde los romanos adoptaron el mtodo muy cruel pero eficiente de colectar los impuestos. Cada oficial exiga de sus subordinados ms de su cuota, aadiendo as el odio judo hacia los cobradores de impuestos. Tanto Mateo como Zaqueo fueron cobradores de impuestos que ms tarde se convirtieron.
Cristo llev nuestros pecados y muri en nuestro lugar (Isaas 53; <470502>2 Corintios 5:21; <600224>1 Pedro 2:24). Esta es una verdad bsica para la doctrina de la expiacin. La justificacin (<450324>Romanos 3:24; 5:15; <480504>Glatas 5:4; <560307>Tito 3:7) incluye el hecho de que los mritos del sufrimiento y la obediencia de Cristo son imputados al pecador, y de ah en adelante ste es considerado justo ante los ojos de Dios.
Vasija compuesta de un tazn, con bordes decorados, que descansa sobre un sostn. El sostn tiene cuatro ventanas y est decorado con un friso con cabezas humanas. Cada una fue moldeada por separado y luego puesta en su lugar. Probablemente se usaba para incienso, y se cree que se origin en las colinas de Hebrn. Perfodo Israelita Posterior (Hierro), c. 1000586 a. de J.C. Cortesa Museo Reuben y Edith Hecht, Universidad de Haifa
El altar del incienso estaba recubierto con oro puro y estaba colocado en el lugar santo. Originalmente el sumo sacerdote quemaba incienso cada maana cuando encenda las lmparas (<023001>xodo 30:1-9). En el da de la Expiacin llevaba el incienso atrs del velo y lo quemaba en un incensario en el lugar santsimo (<031612>Levtico 16:12, 13). Los de Cor fueron muertos como castigo, supuestamente, por atribuirse el derecho de quemar el incienso (Nmeros 16). Los hijos de Aarn murieron por ofrecerlo inapropiadamente (Levtico 10; cf. 16:13). En el tiempo de Cristo, el incienso era ofrecido por sacerdotes regulares, de entre los cuales uno era escogido por suerte cada maana y cada tarde (<420109>Lucas 1:9). El ofrecer incienso era una prctica muy comn en las ceremonias religiosas de casi todas las naciones antiguas (egipcios, babilonios, asirios, fenicios, etc.), y se us ampliamente en los rituales de Israel. El incienso era simblico de las oraciones que elevaba el sumo sacerdote que oficiaba (<19E102>Salmo 141:2; <660803>Apocalipsis 8:3-5).
Inclinarse, ver POSTRARSE Incontaminado (heb., tam, perfecto; gr., amiantos, incontaminado). Una
persona o cosa no manchada con mal moral (<19B901>Salmo 119:1, ntegro; <220502> Cantar de los Cantares 5:2; 6:9, perfecto; <580726>Hebreos 7:26; 13:4, puro, pura; <590127>Santiago 1:27; <600104>1 Pedro 1:4, incontaminable).
India. Este nombre slo ocurre dos ve-ces en la Biblia (<170101>Ester 1:1; 8:9).
Este pas marcaba el lmite este del territorio de Jerjes (o Asuero). La palabra heb. se deriva del nombre Indo, Hondu; pero no se refiere a la pennsula de la India, sino al pas adyacente al ro Indus que corre del norte al sur por Paquistn, cerca de la frontera noroeste de la India. Algunos creen que este pas es el Havila que se menciona en <010211>Gnesis 2:11, y que el Indo es el Pisn.
interminable (<401808>Mateo 18:8; 25:41, 46; <410329>Marcos 3:29; <530109>2 Tesalonicenses 1:9; <580602>Hebreos 6:2; Judas 7). Hay tres ideas bsicas asociadas con el concepto del infierno: ausencia de rectitud (<410329>Marcos 3:29), separacin de Dios (<430336>Juan 3:36) y juicio (<400812>Mateo 8:12; 25:31-46).
Injertar . Un proceso hortcola por el cual se cortan las ramas del olivo
silvestre para que se puedan insertar ramas de un olivo cultivado y que se lleve a cabo un injerto. Pablo usa esta prctica a la inversa (<451117>Romanos 11:17-24) al visualizar un proceso opuesto; es decir, injertar las ramas silvestres, los gentiles, en el cepo bueno del rbol progenitor, los hijos de Israel.
Inmortalidad, ver ESCATOLOGA Inmundo (heb., tumah, inmundicia, contaminacin; nidah, separacin,
impureza; erwah, erwath davar, cosas inmundas; tame, contaminado, inmundo; tame, hacer o declarar inmundo; gr. akatharsia, miasma, polucin; akathartos, inmundo; koinoo, contaminar; miano, contaminar; molyno, hacer inmundo; spiloo, phtheiro, corromper). To-dos los alimentos restrictivos de Israel, a diferencia de los de algunas otras naciones, involucraban la carne de animales, as diferenciando los mamferos limpios de los inmundos (<031101>Levtico 11:1-8, 26-28), animales acuticos (<031109>Levtico 11:9-12), aves (<031113>Levtico 11:13-25) y animales que se arrastran (<031129>Levtico 11:29-38). Nada que mora de por s era apto para consumo, ni deban comer nada ahogado. La sangre era parte prohibida de su dieta. Una persona muerta, sin importar la causa, ha-ca inmundo a quien tocase el cuerpo (<041922>Nmeros 19:22). De igual modo cualquier cosa que el cuerpo tocara (<041922>Nmeros 19:22) o el recinto en el cual la persona mora, se haca inmundo (<041914>Nmeros 19:14-19). Quienes tocaran el cuerpo muer--to de un
animal se contaminaban (<031124>Levtico 11:24-28). Ciertos tipos de animales que se arrastraban y que moran, hacan inmunda cualquier cosa que tocaban. Algunos ob-jetos as tocados podan ser limpiados lavndolos, en tanto que otros deban ser destruidos (<031129>Levtico 11:29-37). La lepra, que tipificaba el pecado, era vista como inmunda, ya sea en las personas, las casas o la ropa. Dios requera que la persona declarada leprosa por el sacerdote se identificara a s misma en una manera prescrita y se alejase del resto de las personas. En cual-quier momento en que alguien se le acercase, deba clamar inmundo, inmundo. Como es-ta enfermedad era tambin muy contagiosa se daban instrucciones detalladas para tratarla (Levtico 1315). Cualquier cosa tocada por fluido seminal del cuerpo quedaba inmunda. Esto se aplicaba tambin a ciertas otras clases de flujos (<031501>Levtico 15:1-33). El parto haca inmunda a una mujer y se daban instrucciones especiales para su purificacin (cap. 12). En el NT uno percibe el engorroso sistema de contaminacin desarrollado por los es-cribas y fariseos, el cual Jess conden. Slo se colocaron cuatro restricciones sobre los nuevos creyentes (<441528>Hechos 15:28, 29). En la era del NT la inmundicia lleg a ser moral, no ceremonial.
I.N.R.I. Las iniciales en lat. del letrero que Pilato mand a poner sobre la cruz
de Jess en tres idiomas (gr., heb., lat.). En lat. el rtulo lee as: IESUS NAARENUS, REY IUDAERUM. En espaol es JESS DE NAARET, REY DE LOS JUDIOS (<402737>Mateo 27:37; <411526>Marcos 15:26; <422338>Lucas 23:38; <431919>Juan 19:19).
Insectos, ver ANIMALES Inspiracin. La palabra inspiracin se usa dos veces en la Biblia (<183208>Job
32:8, RVA tiene soplo; <550316>2 Timoteo 3:16). Los documentos escritos denominados Sagradas Escrituras son un producto divino. Tanto en <550316>2 Timoteo 3:16 como en <610119>2 Pedro 1:19-21, se asevera explcitamente el hecho de que los Escritos Sagrados son un producto divino (inspiracin). Los autores de la Escritura escribieron bajo la inspiracin del Espritu (<411236>Marcos 12:36). Lo que las Escrituras de-claran es lo que Dios realmente ha dicho (<440425>Hechos 4:25; <580307>Hebreos 3:7; cf. 1:5 ss.). Esto es verdad ya sea que en un pasaje particular citado las palabras sean atribuidas a Dios o no, o que stas sean declaraciones del autor humano. Jess atribuy directamente a Dios la paternidad literaria de las Escrituras (<401904>Mateo 19:4, 5). Debido al carcter del Dios de verdad que inspir (o produjo) las Sagradas Escrituras, el resultado de la inspiracin es que la Biblia se constituye en algo completamente fidedigno y autoritativo (<191907>Salmo 19:7-14; 119:89, 97, 113, 160; <380712>Zacaras 7:12; <400517>Mateo 5:17-19; <421617>Lucas 16:17; <431034>Juan 10:34, 35; <520213>1 Tesalonicenses 2:13). Adems de los pa-sajes que ensean explcitamente la autoridad de las Escrituras, tales frases como: Escrito est (<402113>Mateo 21:13; <420404>Lucas 4:4, 8, 10); dice (<450915>Romanos 9:15; <480316> Glatas 3:16); y la Escritura dice (<450917>Romanos 9:17; <480308>Glatas 3:8), claramente implican una absoluta autoridad para las Escrituras del AT. Ya que la autoridad y lo fidedigno de las Escrituras son absolutos, la inspiracin misma tambin se extiende a toda la Escritura (<400517>Mateo 5:17-19; <421617>Lucas 16:17; 24:25; <431034>Juan 10:34, 35). Los trminos inerrancia e infalibilidad segn se aplican a la inspiracin de las Escrituras, aun cuando no son trminos exactamente sinnimos, estn correctamente aplicados a fin de indicar que su inspiracin y autoridad son completas. El trmino inerrancia sugiere que las Escrituras no se desvan de la verdad. Infalibilidad es un trmino mucho ms fuerte, y sugiere la
imposibilidad de que las Escrituras se aparten de la verdad. [Nota del editor: los dos trminos, inerrancia e infalibilidad, no se encuentran en las Escrituras]. Gracias a la soberana preparacin y control de Dios, el hombre pudo (y as lo hizo) escribir libre y exactamente lo que Dios deseaba: su mensaje divinamente autoritativo para su pueblo. La inspiracin bblica puede ser definida como la obra del Espritu Santo por la cual, haciendo uso de la personalidad y los talentos literarios de sus autores hu-manos, l constituy las palabras de la Biblia, en sus varias partes, como su palabra escrita para la raza humana y, por lo mismo, de autoridad divina y sin error.
Integro, ver PERFECCION Intendente. (BJ: prefectos; RVR-1960: magistrados). Persona designada
para ocupar un puesto de responsabilidad en el gobierno de Babilonia (<270302>Daniel 3:2, 3, 27; 6:7 [DHH: jefes del ejrcito]).
Intercesion, ver ORACIN Inters. El AT prohiba hacer prstamos con inters entre judos (<022225>xodo
22:25), pero permita cobrar inters a los extranjeros (<052320>Deuteronomio 23:20). Un israelita necesitado poda venderse como un sirviente (<032539>Levtico 25:39; <120401>2 Reyes 4:1). Los profetas condenaron la prctica de cobrar inters como un pecado horrendo (<241510>Jeremas 15:10; <261808>Ezequiel 18:8, 13, 17). En el NT el recibir inters es una prctica claramente favorecida (<402527>Mateo 25:27; <421923>Lucas 19:23).
Intestinos, ver ENTRAYAS Invierno (heb., horeph, tiempo de cosecha, otoo y la estacin lluviosa que
segua: <010822>Gnesis 8:22; <197417>Salmo 74:17; <381408>Zacaras 14:8); tambin el verbo invernar (<231806>Isaas 18:6). Hebreos sethaw, invierno (<220211>Cantar de los Cantares 2:11). Gr. cheimon, invierno, la estacin fra y tormentosa (<402420>Mateo 24:20; <411318>Marcos 13:18; <431022>Juan 10:22; <550421>2 Timoteo 4:21) y verbos afines (<442712>Hechos 27:12; 28:11; <461606>1 Corintios 16:6; <560312>Tito 3:12).
Jatir, uno de los valientes de David (<102338>2 Samuel 23:38; <131140>1 Crnicas 11:40).
Ira. Traduce muchas palabras heb. y gr. con amplia variacin de tono,
intensidad y efectos (<142619>2 Crnicas 26:19; <170112>Ester 1:12; <198504>Salmo 85:4; <400216> Mateo 2:16). La primera exhibicin de ira hu-mana registrada en la Biblia <010405> ( Gnesis 4:5, 6) es seguida por numerosos relatos de desastres producidos por la ira del hombre, que nunca lleva a cabo la justicia de Dios (<590120>Santiago 1:20) y nunca es ms que tolerada (<490426>Efesios 4:26; <193708>Salmo 37:8; <451219> Romanos 12:19). La ira de un Dios justo, puro y santo es espantosa para los malhechores (<041101>Nmeros 11:1-10; <581026>Hebreos 10:26-31); sin embargo, Dios es lento para la ira y pronto en perdonar (<19A308>Salmo 103:8, 9), y as debemos ser nosotros (<490431>Efesios 4:31, 32). Aunque no est mencionada tan a menudo en el NT como en el AT, la ira de Dios no es menos terrible, est revelada ms dramticamente en la ira del Cordero (<430129>Juan 1:29; <660616> Apocalipsis 6:16) y permanece sobre los incrdulos (<430336>Juan 3:36).
Irrigacion. Esta es una palabra para la cual no hay equivalentes heb. o gr. en
la Biblia, aunque frecuentemente se implica el uso de la irrigacin para regar las plantas y los rboles (<210205>Eclesiasts 2:5, 6; <235811>Isaas 58:11).
Isaac (heb., yitshak, gr. Isaak, uno se re). El nico hijo de Abraham por
intermedio de Sara, y el segundo de los tres patriarcas heb. Naci en la regin del sur, probablemente en Beerseba (<012114>Gnesis 21:14, 31), cuando Abraham tena 100 aos de edad y Sara 90 (<011717>Gnesis 17:17; 21:5). Recibi el nombre de Isaac porque tan-to Abraham como Sara se haban redo incrdulamente ante la idea de tener un hijo a una edad tan avanzada (<011717>Gnesis 17:17-19; 18:9-15; 21:6). Su nacimiento debe considerarse como un milagro. La promesa se cumpli 25 aos despus de que Dios prometiera un hijo a Abraham y a Sara. Por eso, y justamente, a Isaac se le conoce como el hijo de la pro-mesa. Fue circuncidado cuando apenas tena ocho das de nacido (<012104>Gnesis 21:4). Temiendo futuros celos y rivalidad entre los dos mu-chachos, cuando observ que Ismael se burlaba de Isaac,
Sara trat de persuadir a Abraham que despidiera a Agar y a Ismael. Abraham no quera hacer esto porque amaba al muchacho, pero lo hizo slo cuando recibi una instruccin explcita de Dios, quien le dijo que su simiente sera reconocida a travs de Isaac, pero que tambin hara una nacin de Ismael (<012109>Gnesis 21:9-13).
El sacrificio de Isaac (<012202>Gnesis 22:2 ss.), como aparece pintado en Bet Alfa, una sinagoga del siglo VI hallada en el Kibbutz Heftzi Bah en el valle de Jezreel. Cortesa Zev Radovan
Dios le orden a Abraham que sacrificara a Isaac en una montaa en la tierra de Moriah (Gnesis 22). La sumisin y obediencia de Isaac para con su padre, sin cuestionar nada, sobresalen extraordinariamente tanto como la fe de su padre. Atado sobre el altar y a punto de morir, se salv cuando un ngel del Seor se interpuso y lo sustituy con un carnero, el cual fue ofrecido en su lugar. Sara muri en Hebrn cuando Isaac tena 36 aos de edad (<012301>Gnesis 23:1). A la edad de 40 aos Isaac se cas con Rebeca, una familiar suya de la Mesopotamia (cap. 24); pero no tenan hijos hasta que, en respuesta a su oracin, tuvieron gemelos: Esa y Jacob. Es-tos hijos les nacieron cuando Isaac tena 60 aos de edad (<012520>Gnesis 25:20, 26). Durante un tiempo de hambre, Dios le previno que no fuera a Egipto, como l lo estaba pensando hacer, sino que permaneciera en la Tierra Pro-metida; y Dios le prometi estar con l. Isaac se fue a la ciudad filistea de Gerar, y ah, temiendo por su vida, hizo pasar a su es-posa como hermana suya, tal como Abraham lo haba hecho con Sara. Abimelec con mucha razn lo reprendi por su mentira (<012610>Gnesis 26:10); pero despus, a causa de algunos problemas sobre unos pozos, los dos hombres formalmente establecieron un pacto (<012626>Gnesis 26:26-31). El ltimo evento prominente en la vida de Isaac es la bendicin sobre sus hijos (Gnesis 27). El deseaba otorgarle su ltima bendicin a su hijo mayor, pero por intermedio de la astucia y el engao de Rebeca, Jacob, el hijo menor, suplant a su hermano y de esta manera se le concedi la bendicin del
primognito. A Isaac se le menciona slo una vez ms, 20 aos ms tarde, cuando Jacob regres de su estada en la Mesopotamia, despus de haberse casado con las hijas de Labn. Isaac muri a la edad de 180 aos, y sus dos hijos (Esa y Jacob) lo sepultaron (<013527>Gnesis 35:27-29). El NT hace referencia al sacrificio que Abraham iba a realizar con Isaac (<581117>Hebreos 11:17, 18; <590221>Santiago 2:21). Isaac est puesto en con-traste con Ismael como el hijo de la pro-mesa (<450907>Romanos 9:7, 10; <480428>Glatas 4:28; <581118>Hebreos 11:18). Isaac, aun cuando est muerto en trminos humanos, todava vive para Dios (<422037>Lucas 20:37) y en el futuro estar presente en el reino celestial (<400811>Mateo 8:11). De los tres patriarcas, Isaac es el menos conspicuo, el que menos viaj, el que tuvo menos aventuras extraordinarias, pero l vivi ms que los otros. El estuvo libre de pasiones violentas; callado, gentil, obediente; un hombre pensativo y sufriente ms que de accin. Su nombre siempre est en igual grado de honor que el de Abraham y Jacob.
como ilustracin del pecado frvolo de todo el pueblo. La tierra se compara con una via sin fruto, que muy pronto ser puesta en desolacin. Isaas 6, La visin en el templo. Este cap. contiene una visin de el Santo de Israel, uno de los ttulos favoritos de Isaas al referirse a Dios. Isaas 712, El libro de Emanuel. Es-tos caps. pertenecen al perodo de la guerra siroefratea (<121601>2 Reyes 16:1-20; 2 Crnicas 28). En medio de este tiempo de peligro, Isaas pronuncia la gran profeca relacionada con Emanuel (<230714>Isaas 7:14-16; 9:6, 7; 11:1-10). Isaas 1323, Profecas contra las naciones. Estos son diez orculos en contra de naciones que eran o seran una amenaza para el pueblo de Dios: Babilonia (<231301>Isaas 13:114:27); Filistea (<231428>Isaas 14:28-32); Moab (caps. 15, 16); Damasco (caps. 17, 18); Egipto (caps. 19, 20); Babilonia (<232101>Isaas 21:1-10); Duma (<232111>Isaas 21:11, 12); Arabia (<232113>Isaas 21:1317); Jerusaln (cap. 22); Tiro (cap. 23). Aqu las profecas en relacin con el futuro cercano (<231614>Isaas 16:14; 21:16; cf. 22:20 y 37:2) aparecen entre otras que se refieren a un tiempo ms distante (<232317>Isaas 23:17) o bastante remoto. Isaas 2435. Isaas 24 mira hacia el futuro. Abarca todo el mundo y muy bien se le puede considerar como un apocalipsis. El juicio mundial ser seguido por un canto de accin de gracias por las bendiciones divinas (caps. 25, 26). Le sigue una profeca en contra de Egipto (cap. 27). Despus, nuevamente se encuentran seis ayes o lamentos (2834), siendo el ltimo una maldicin espantosa en contra de Edom. Estos caps. ter-minan con un hermoso retrato proftico de futuras bienaventuranzas. Isaas 3639, Seccin histrica (cf. pasajes paralelos en Reyes y Crnicas). Es-tos caps. describen las amenazas y blasfemias de Senaquerib en contra de Jerusaln, cmo Ezequas apel a Isaas, quien ridiculiza al invasor, y la huida y muerte del blasfemo (36, 37). Este es uno de los episodios ms emocionantes en toda la Biblia. Es probable que la enfermedad de Ezequas y los emisarios de Merodac-baladn (38, 39) hayan sucedido durante el reinado de Sargn, el rey de Asiria y padre de Senaquerib. Si fue as, el arreglo del material es temtico y su propsito es preparar al lector para las profecas de consolacin que siguen. Isaas 4066. Estos caps. han sido denominados Libro de la Consolacin. Estn divididos en tres partes segn lo sugieren las palabras en forma de refrn
que dicen: No hay paz para los malos!, dice Jehovah (<234822>Isaas 48:22; cf. 57:21), lo cual hace eco terriblemente en las palabras finales de Isaas (66:24). Isaas es por excelencia el profeta de la redencin. Los temas que se repiten constantemente en su profeca son los siguientes: la grandeza y majestad de Dios, su santidad, su odio del pecado, la insensatez de la idolatra, su gracia, misericordia y amor, y las benditas recompensas de la obediencia. Redentor y salvador (salvar, salvacin) son trminos favo-ritos de Isaas. Las palabras que describen el carcter del Mesas prometido (<230906>Isaas 9:6) estn frecuentemente en sus labios: Admirable (<232501>Isaas 25:1; 28:29; 29:14); Consejero (<231917>Isaas 19:17; 25:1; 28:29; 40:13, 14, 16, 17); Dios Todopoderoso (<233029>Isaas 30:29; 33:13; 40:26-28; 49:20-26; 60:16); Padre Eterno (<232604>Isaas 26:4; 40:28; 45:17; 55:3; 57:15; 60:19, 20; 63:16; 64:8); Prncipe de Paz (<232612>Isaas 26:12; 45:7; 52:7; 53:5; 55:12; 57:19; 66:12). Isaas muestra una profunda apreciacin por la belleza y grandeza de la naturaleza (p. ej., cap. 35). Una sorprendente figura que l usa repetidamente es el ca-mino, o un amplio camino (<231116>Isaas 11:16; 19:23; 33:8; 35:8; 36:2; 40:3; 49:11; 57:14; 62:10). Todas las barreras que separan a las naciones y demoran la venida del Rey a su reino sern removidas (<234005>Isaas 40:5). A Isaas se le cita por nombre 21 veces, un poco ms que a todos los otros profetas juntos; y hay muchas ms alusiones y citas don-de no se le menciona por nombre. Isaas ha sido reconocido como el evangelista del AT, y su libro tiene muchos de los vv. ms preciosos en la Biblia. Jess inici su ministerio pblico en Nazaret leyendo de Isaas 61. Una nueva teora en relacin con la profeca, la cual prevalece ampliamente hoy da, minimiza o niega el elemento de prediccin, de clarando que los profetas del AT nicamente hablaron para la gente de su tiempo y no para las futuras generaciones. Esta teora es refutada por el hecho de que el NT frecuentemente cita las palabras de los profetas, especialmente Isaas, como cumplidas durante la vida terrenal de Jess. <431238>Juan 12:38-40 une dos citas de Isaas, 53:1 y 6:9, 10; y como si quisiera dejar claro que ambas tienen la misma fuente, el evangelista agrega: Estas cosas dijo Isaas porque vio su gloria y habl acerca de l (de Jess).
Parte del rollo completo ms antiguo de Isaas, en hebreo, hallado en la cueva 1 en Qumrn, cerca del mar Muerto, fechado c. 125-100 a. de J.C. Todo el rollo mide 7 m. de largo. Cortesa The Shrine of the Book, D. Samuel y Jeane H. Gottesman, Centro para Manuscritos Bblicos, Museo de Israel, Jerusaln
El argumento principal para un segundo Isaas es que el profeta se refiere a Ciro como uno que ya ha entrado en su carrera de conquistas (p. ej.: <234101>Isaas 41:1, 2, 25); y se propone que el escritor de todos o parte de los caps. 40 66 debe haber vivido al final del cautiverio babilnico. Por lo mismo, debemos notar que los profetas, especialmente Isaas, a menudo hablaron como si ellos hubieran sido testigos de los eventos futuros que describen. El punto de vista o la situacin que presenta el escritor del cap. 53 es el Calvario. Los sufrimientos del Siervo son descritos como si ya hubiesen terminado y presenta vvidamente la gloria que seguir; sin embargo, el profeta no pudo haber vivido durante ese tiempo. Debe haber vivido muchos aos, quiz siglos, antes del advenimiento de aquel cuya muerte l presenta vvidamente. Consecuentemente, uno debe sos-tener una de dos posiciones: que ni los caps. 712 ni el cap. 53 predicen la venida y obra del Mesas; o, por otro lado, que el profeta pudo, y as lo hizo, hablar de eventos futuros, de la venida de Ciro, de uno mayor que Ciro, como si l hubiese estado viviendo en los das gloriosos de los cuales habl.
Isboset fue proclamado rey sobre Israel por Abner, el capitn del ejrcito de Sal. Dicho evento se llev a cabo en Majanaim (<100208>2 Samuel 2:8 ss.). Isboset entonces contaba con 40 aos de edad y rein dos aos (<100208>2 Samuel 2:8-10). No tuvo mu-cho xito con la guerra que sostuvo con Da-vid con el fin de reinar sobre las 12 tribus, y la guerra no termin hasta que Abner transfiri su lealtad a David a causa de una seria acusacin que hizo Isboset en su contra (<100306>2 Samuel 3:6 ss.). Abner cumpli con la condicin que David le impuso de que le regresara a su es-posa Mical, antes de que hubiera paz. Sin embargo, no fue sino hasta que Abner fue asesinado que Isboset perdi toda esperanza de retener su poder (2 Samuel 4). Poco despus, Isboset fue asesinado por sus propios capitanes, pero David hizo que los ase-sinos fueran ejecutados. Adems, David enterr a Isboset en la tumba de Abner en Hebrn. La muerte de Isboset dio por terminada la dinasta de Sal.
comenz a despreciar a su ama. Sara le hizo la vida difcil hasta que Agar decidi huir, y en algn lugar en medio del camino hacia Egipto el ngel del Seor se le apareci y le dijo que regresara a su ama y se sometiera a ella. El ngel la anim con la promesa de que tendra muchos descendientes. Ismael fue circuncidado cuando tena 13 aos de edad (<011725>Gnesis 17:25). Abraham lo amaba (<011718>Gnesis 17:18). Despus del destete de Isaac, Sara le exigi a Abraham que se deshiciera de Ismael y de su madre, la esclava. Enviados slo con pan y una botella de agua, Ismael y su madre vagaron por el desierto de Beerseba. El ngel del Seor le apareci y la dirigi hacia donde haba agua, y renov su anterior promesa de la futura grandeza de Ismael (<012119>Gnesis 21:19, 20). Ismael creci y lleg a ser un famoso tirador de arco en los desiertos de Parn. Su madre tom para l una mujer de la tierra de Egipto. Cuando Abraham muri, Ismael regres del exilio y ayud a Isaac a enterrar a su padre (<012509>Gnesis 25:9). Ismael lleg a ser padre de 12 hijos y una hija, a quien Esa tom por mujer. Muri a la edad de 137 aos (<012517>Gnesis 25:17). En <480421>Glatas 4:21-31, Pablo usa alegricamente las vidas de Ismael e Isaac. 2. Un descendiente de Jonatn (<130838>1 Crnicas 8:38; 9:44). 3. El padre de Zebadas, un dirigente en la tribu de Jud durante el reinado de Josafat (<141911>2 Crnicas 19:11). 4. El hijo de Johann. Este ayud a Joyada a restaurar a Jos al trono de Jud (<142301>2 Crnicas 23:1). 5. El hijo de Netanas, uno de los miembros de la casa real de David. Unos dos meses despus de la destruccin de Jerusaln, Gedalas y otros que estaban con l fueron asesinados durante un banquete que se celebraba en honor de Ismael, quien pudo escaparse para refugiarse con el rey de Amn (<122525>2 Reyes 25:25; <244007>Jeremas 40:7 41:18).
Israel . En la Biblia este trmino se usa para designar: (1) Un individuo, el hijo
de Isaac (ver JACOB); (2) sus descendientes, las 12 tribus de los hebreos; o (3) las diez tribus del norte, dirigidas por la tribu de Efran, en contraste con las tribus del sur, bajo el liderazgo de la tribu de Jud. Anteriormente al ao 2100 a. de J.C., el Dios que dirige toda la historia escogi al patriarca Abraham y lo llam para que saliera de Ur de los caldeos (<011131>Gnesis 11:31; <160907>Nehemas 9:7). El propsito redentor de Dios era establecer una relacin (pacto) de salvacin con Abraham y sus descendientes (<011707>Gnesis 17:7) y, tambin, hacer de la simiente de Abraham una nacin en Palestina (<011708>Gnesis 17:8) y a travs de ellos algn da proveer salvacin para todo el mundo (<011203>Gnesis 12:3; 22:18). Dios, de acuerdo con su promesa, bendijo al nieto de Abraham, Jacob, con muchos hijos. Adems, cuando Jacob regres a Palestina en 1909 a. de J.C., Dios luch con l y lo llev a un punto de su-misin total (<013225>Gnesis 32:25; <281204>Oseas 12:4). Jacob alcanz la victoria al someter su vida a la voluntad (y planes) de Dios. Dios le cambi su nombre a Israel (heb. yisrel) que significa: El que lucha con Dios y prevalece (<013228>Gnesis 32:28; 35:10). Los 12 hijos de Israel fueron lit. los hijos de Israel (<014205>Gnesis 42:5; 45:21). Sin embargo, Israel estaba consciente de que Dios hara de cada uno de ellos una gran tribu (<014907>Gnesis 49:7, 16). El trmino hijos de Israel lleg a incluir la totalidad del pueblo escogido por Dios (<013232>Gnesis 32:32; 34:7). El perodo mosaico. Dios permiti que Israel pudiera crecer de un clan de varios cientos (<011414>Gnesis 14:14; 46:27) a una nacin de casi tres millones de personas (<021237>xodo 12:37; <040146>Nmeros 1:46), contando con todas las ventajas materiales y culturales de Egipto (<020210>xodo 2:10; 12:36; <440722>Hechos 7:22). Israel fue esclavizado y obligado a edificar ciertas ciudades de almacenaje de los hicsos en la regin este del Delta (<020111>xodo 1:11; cf. <011513> Gnesis 15:13), y se vio amenazado a una total destruccin nacional bajo la poltica antisemita del imperio (<020116>xodo 1:16). Moiss (nacido en 1527 a. de J.C.) fue protegido por una princesa egipcia, quiz la que ms tarde lleg a ser la famosa reina Hatshepsut; pero aun l fue obligado a huir de Egipto durante el reinado del gran conquistador y opresor Totmes III (15011447 a. de J.C.).
Estela de Merneptah, c. 1234-1222 a. de J.C., hallada en el templo mortuorio de Merneptah, al oeste de Tebas. Contiene la nica mencin al nombre "Israel" en todos los escritos egipcios antiguos. Cortesa Archive Fotogrfico de la Enciclopedia Judaica, Jerusaln
Sin embargo, Dios an recordaba sus pro-mesas y pacto con Abraham (<020224>xodo 2:24, 25). Cuando muri el gran faran (<020223>xodo 2:23), Dios se le apareci a Moiss en una zarza ardiendo en el monte Sina y lo comision para que sacara a su pueblo de la esclavitud (<020310>xodo 3:10). Pero el corazn endurecido del faran slo se dobleg ante el Seor despus de una serie de diez plagas milagrosas, las cuales culminaron con la muerte de todos los primognitos de los egipcios (<021231>xodo 12:31). Ver PASCUA. El xodo se llev a cabo en la primavera de 1446 a. de J.C. (<021237>xodo 12:37-40). Esta fecha ha sido objetada por algunos eruditos quienes proponen una fecha ms tarda; cerca de 1290 a. de J.C. Sin embargo, las Escrituras son explcitas al establecer que el xodo se llev a cabo 480 aos antes de que se iniciara la construccin del templo de Salomn en 966 (<110601>1 Reyes 6:1); adems, la fecha del siglo XV se confirma con otros testimonios bblicos (cf. <071126> Jueces 11:26; <441319>Hechos 13:19). Israel march hacia el este, de Gosn al mar Rojo. Pe-ro cuando el prfido faran los persigui despus de que aparentemente los hebreos estaban atrapados (<021403>xodo 14:3), el Seor envi un fuerte viento del oriente y separ las aguas del mar (<021421>xodo
14:21). Israel cruz y despus Dios hizo que las aguas volvieran a su lugar, causando que los egipcios fueran destruidos hasta el ltimo hombre (<021428>xodo 14:28; excepto el faran, a quien ya no se le menciona despus del v. 10). Israel lleg al monte Sina al inicio del vera-no, 1446 a. de J.C. (<021901>xodo 19:1). Aqu Dios les extendi la oferta de un pacto de reconciliacin, el mismo que haba hecho con Abraham y Jacob (<011201>Gnesis 12:1-3; 28:13-15) a fin de abrazar a toda la nacin de los hijos de Israel. En mayo de 1445 a. de J.C., Israel levant su campamento (<041011>Nmeros 10:11) y march en direccin noroeste hacia Cades, situada en la frontera sur de Canan. Pero despus de es-piar la tierra durante 40 das, todos los espas representantes de las tribus, excepto Josu y Caleb, rindieron un informe desfavorable en cuanto a cualquier intento por conquistar la tierra de Canan (<041328>Nmeros 13:28). Despus, el rebelde pueblo de Israel rehus avanzar hacia la Tierra Prometida y clamaron por regresar a Egipto (<041404>Nmeros 14:4). La intervencin de Moiss los salv de la inmediata ira divina, pero an as el Seor los conden a deambular por el desierto durante 40 aos, un ao por cada da que haban espiado la tierra, hasta que muriera toda esa generacin (<041432>Nmeros 14:32-34). Durante el ltimo mes de la vida de Moiss, el gran siervo de Dios llev a cabo unos censos entre el pueblo, los cuales arrojaron la cifra de ms de 600.000 hombres guerreros, un poquito menos de los que haban participado en el xodo 40 aos atrs (<042651>Nmeros 26:51; cf. 1:46). Despus Moiss accedi a la peticin que hicieran las tribus de Rubn, Gad y la media tribu de Manass, para establecerse en las tierras conquistadas en la transjordania (cap. 32); e hizo arreglos para la divisin de la parte oriental de Canan entre las tribus restantes (caps. 33 y 34). Fue en este tiempo que Balaam, que haba sido empleado por los moabitas para maldecir a Israel, pronunci sus famosas bendiciones prediciendo la futura venida del rey mesinico (<042417>Nmeros 24:17). Despus Moiss ungi a Josu como su sucesor (<042723>Nmeros 27:23), pronunci sus dos ltimos discursos que constituyen la mayora del libro de Deuteronomio (caps. 14 y 530), y subi al monte Pisga para ver la Tierra Prometida. Ah muri Moiss y Dios lo enterr con su propia mano (<053405>Deuteronomio 34:5, 6). II. La conquista. En la primavera de 1406 a. de J.C., el ro Jordn estaba en su etapa anual de desbordarse (<060315>Josu 3:15). Pero una intervencin divina y milagrosa (<060313>Josu 3:13, 16) permiti que Israel pasara en seco guiado por el arca del pacto de Dios (<060313>Josu 3:13).
Las batallas para conquistar la tierra se llevaron a cabo en tres campaas principales: en el centro, al sur y al norte de Canan. Suprimer objetivo fue la ciudad de Jeric. Dentro de los siguientes seis meses a la cada de Jeric (cf. <061410> Josu 14:10), todo Canan haba cado a los pies de Josu (<061106>Josu 11:6). As dio Jehovah a Israel toda la tierra que haba jurado dar a sus padres... todo se cumpli (<062143>Josu 21:43, 45). Pero los cananeos todava no haban perdido su poder de resistencia; por supuesto, lo que el Seor haba prometido a Israel era una ocupacin gradual de la tierra (<022328>xodo 23:2830; <050722>Deuteronomio 7:22). An haba mucho por conquistar (<061301>Josu 13:1). Pero en este punto, debido a su avanzada edad, Josu tuvo que dividir la tierra entre las 12 tribus hebreas (Josu 13-22). III. Jueces. Moiss haba ordenado el exterminio de los cananeos (<050702>Deuteronomio 7:2), tanto por sus muchos aos de inmoralidades (9:5; cf. <010922> Gnesis 9:22, 25; 15:16), como por su degradante influencia religiosa sobre el pueblo de Dios (<050704>Deuteronomio 7:4; 12:31). En los aos inmediatamente subsecuentes a la muerte de Josu, Jud consigui capturar parcialmente Jerusaln (<070108>Jueces 1:8; aunque no pudieron rete-ner la ciudad, 1:21). Efran y la media tribu de Manass (occidental) mataron a los hombres de Betel (<070125>Jueces 1:25) porque la ciudad haba comenzado a resurgir. Pero despus vino el fracaso: Israel ces de erradicar a los cananeos, ya no tomaron ms ciudades (<070127>Jueces 1:27-34) y la misma tribu de Dan casi fue desalojada (<070134>Jueces 1:34). La tolerancia del mal por parte de Israel tuvo que ser rectificada por medio de medidas disciplinarias a nivel nacional (<070203>Jueces 2:3). Dios utiliz los siguientes 350 aos para imprimir en su pueblo tres lecciones principales: (1) La ira de Dios a causa del pecado (<070214>Jueces 2:14). (2) La misericordia de Dios cuando la gente se arrepiente (<070218>Jueces 2:18). (3) La depravacin total del hombre (<070219>Jueces 2:19). El perodo de los 14 jueces (12 en Jueces, ms El y Samuel en 1 Samuel) manifiesta un repetido ciclo del pecado humano, de servidumbre y splica, y despus de salvacin. Desde ms o menos 1400 hasta 1250 a. de J.C., las principales fuerzas externas que Dios emple para ejecutar sus asuntos providenciales fueron los antagnicos imperios de los heteos (o hititas) al norte de Palestina y el de los egipcios al sur. Ninguna de estas potencias estaba consciente de la manera en que Dios las estaba usando. Es interesante observar que en los aos en que estas naciones tuvieron xito para implementar leyes y mantener orden en
Palestina fue justamente el perodo que Dios haba escogido para concederle descanso a Israel. IV. El reino unido de Israel fue precipitado por las demandas de la gente misma. A pesar de que Dios los haba instruido para que fueran santos y separados (<032026>Levtico 20:26), ellos todava queran ser como todas las naciones (<090805>1 Samuel 8:5). El ascenso de Sal al trono se llev a cabo en tres fases. Primero, Samuel lo ungi en privado (<091001>1 Samuel 10:1) y fue lleno del Espritu de Dios (<091010>1 Samuel 10:10); despus fue seleccionado pblicamente en Mizpa (<091024>1 Samuel 10:24); y por ltimo fue confirmado por aclamacin popular en Gilgal (cap. 11). La preocupacin principal de sus 40 aos de reinado (10501010 a. de J.C.; cf. <441321>Hechos 13:21) fueron los filisteos. Sal logr acabar con la opresin de los filisteos, pero por no querer someterse a Samuel (<091308>1 Samuel 13:8, 9) fue re-chazado del trono de Israel, y con l tambin fue rechazada su dinasta (<091314>1 Samuel 13:14). Desde su capital en Gabaa, en el territorio de Benjamn, Sal combati con valenta e hizo retroceder a los enemigos de Israel por todos lados (<091447>1 Samuel 14:47, 48). Sin embargo, ms o menos en 1025 a. de J.C., habindosele ordenado que destruyera a los amalequitas, los implacables enemigos de Israel (<091501>1 Samuel 15:1-3; cf. <021714>xodo 17:14), Sal desobedeci y perdon la vida del rey y conserv lo mejor del botn, bajo el pretexto de ofrecerlos en sacrificio a Jehovah (<091515>1 Samuel 15:15). Samuel declar que el obedecer es mejor que los sacrificios (<091522>1 Samuel 15:22), y pronunci la destitucin de Sal de su reinado (<091523>1 Samuel 15:23, 28). Despus, Samuel ungi en privado a David, uno de los hijos de Isa de Jud, como rey sobre Israel (<091613>1 Samuel 16:13). Entonces David tena como 15 aos de edad (cf. <100504>2 Samuel 5:4); pero por la providencia de Dios, David fue rpidamente introducido a la corte real, primero como msico (<091621>1 Samuel 16:21-23) y despus por su victoria sobre el paladn filisteo Goliat (cap. 17). Aun el creciente celo de Sal, quien quit a David de la corte real para enviarlo al peligro de las batallas, hizo que ste aumentara en popularidad (<091827>1 Samuel 18:27-30). La excesiva hostilidad de Sal empuj a David y a sus aliados al exilio, primero como fugitivos (1 Samuel 2026) y despus como vasallos del rey filisteo de Gat (1 Samuel 2730). Pero mientras Sal utilizaba sus recursos en la intil persecucin de David, los filisteos se prepararon para un tercer y ms completo ataque sobre Israel en 1010 a. de J.C. David a duras penas se escap de verse involucrado en una guerra contra
su propio pueblo (<092904>1 Samuel 29:4; cf. v. 8). Cuando Sal se vio atrapado en el monte Gilboa, decidi suicidarse antes que dejarse capturar vivo (<093104>1 Samuel 31:4). El pecado que cometi Israel al pedir un rey haba cosechado su propio castigo. Habindose enterado de la muerte de Sal, David se mud a Hebrn y ah fue proclamado rey sobre su misma tribu de Jud (<100204>2 Samuel 2:4). Pero a pesar de la diplomacia de David, los partidarios de Sal establecieron a su hijo Isboset como rey sobre las tribus del norte y las del este (<100208>2 Samuel 2:8, 9). Lo que sigui fue una guerra civil, pero David se iba fortaleciendo, y la casa de Sal se iba debilitando (<100301>2 Samuel 3:1). Finalmente, despus de la muerte de Isboset, los representantes de las tribus se reunieron en Hebrn y ah ungieron a David como rey sobre todo Israel (<100503>2 Samuel 5:3; 1003 a. de J.C.). Fue entonces cuando los filisteos se dieron cuenta de que su futuro dependa de una pronta accin. Sin embargo, David, despus de huir inicialmente a su antiguo escondite de cuando era un fugitivo (<100517>2 Samuel 5:17), reuni a sus dedicados guerreros (cf. <102313>2 Samuel 23:13-17) y, con dos brillantes victorias en las cercanas de Jerusaln (<100509>2 Samuel 5:9-25), no slo termin con la ltima opresin filistea sino que con el tiempo incorpor a Gat dentro de su propio territorio y someti al resto de los estados fi-listeos (<131801>1 Crnicas 18:1). Era el tiempo oportuno para el surgimiento de un imperio hebreo. Los heteos haban sucumbido ante la invasin de los brbaros; la dinasta 21 de Egipto se haba estancado a causa del alternado gobierno de los sacerdotes y los mercaderes (1100 a. de J.C., en adelante); y Asiria, despus de haber debilitado a otros, estaba reprimida ella misma a causa de sus inactivos reyes. Con una Filis-tea resquebrajada, Israel permaneci libre de amenazas forneas por 150 aos. La primera movida estratgica de David fue la de arrebatar a Jerusaln de manos de los cananeos. Militarmente, el monte Sion constitua una esplndida fortaleza (<100506>2 Samuel 5:6, 9); polticamente, la ciudad provey a David con una capital neutral entre las recientes reas hostiles de Jud e Israel; y religiosamente, el hecho de que el arca del pacto de Dios estuviera en Sion (<100617>2 Samuel 6:17) centr las esperanzas espirituales del pueblo dentro de los muros de Jerusaln (Salmo 87). Desde aprox. 1002 hasta 995, David extendi su poder por todos lados, desde el ro Eufrates en el norte (<100803>2 Samuel 8:3), hasta el mar Rojo en el sur (<100814>2 Samuel 8:14).
Ms tarde en su vida, David se vio involucrado en pecados de adulterio y asesinato (2 Samuel 11), y no pudo controlar a sus hijos (caps. 13, 14), y por esto recibi sus correspondientes castigos (caps. 15, 16; cf. <101210>2 Samuel 12:10-12). La rebelin de Absaln tambin sirvi para intensificar el antagonismo entre Israel y Jud (<101941>2 Samuel 19:41-43). Pero a su muerte en 970 a. de J.C., David pudo entregarle a su hijo Salomn un imperio que marc la cima del poder de Israel. Salomn, despus de un ascenso sangriento (<110225>1 Reyes 2:25, 34, 36), rein en paz, rodeado de cultura y lujo, experimentando nicamente una campaa militar en 40 aos (<140803>2 Crnicas 8:3). El rey Salomn es ms famoso por su extraordinaria sabidura (<110431>1 Reyes 4:31). Su empresa ms grande fue la construccin del templo en Jerusaln, construido entre 966 y 959 a. de J.C. (1 Reyes 6) con materiales prdigamente provistos por David (1 Crnicas 22). As como el tabernculo, el templo simboliz la constante presencia de Dios entre su pueblo (<110811>1 Reyes 8:11). Pero Salomn tambin se envolvi en otros proyectos propios de construcciones lujosas (<110701>1 Reyes 7:1-12), por lo que, a pesar de sus buenas ganancias comerciales (<110926>1 Reyes 9:26-28; 10:14, 15), las deudas lo obligaron a ceder algunos territorios (<110911>1 Reyes 9:11, 12) y verse obligado a imponer gravosos impuestos y trabajos forzados. El descontento creci por todo el imperio y, aunque el tributo continu vi-gente durante toda su vida (<110421>1 Reyes 4:21), los pases vecinos que eran sus vasallos, tales como Edom y Damasco, se iban haciendo ms y ms independientes (<111114>1 Reyes 11:14, 23). Ms serio fue el fracaso espiritual de Salomn, provocado por su desenfrenada poligamia (<111101>1 Reyes 11:1-8). Jehovah se indign contra Salomn, porque su corazn se haba desviado de Jehovah Dios de Israel... Entonces Jehovah dijo a Salomn: Por cuanto ha habido esto en ti y no has guardado mi pacto... arrancar de ti el reino y lo entregar a un servidor tuyo... Pero por amor a tu padre David, no lo har en tus das; lo arrancar de la mano de tu hijo... dar a tu hijo una tribu, por amor a mi siervo David y por amor a Jerusaln, que yo he elegido (<111109>1 Reyes 11:9-12). V. El reino dividido. Cuando Salomn mu-ri en 930 a. de J.C., su hijo Roboam fue a Siquem para ser confirmado como el rey. Sin embargo, el pueblo, dirigido por Jeroboam de la tribu de Efran, demandaba alivio de la tirana de Salomn (<111204>1 Reyes 12:4). Cuando Roboam mostr desdn ante
sus demandas, las diez tribus del norte se separaron para formar un reino independiente; es decir, el reino de Israel (o Efran).
Isvi (heb., yishwi, nivel). 1. El tercer hijo de Aser y fundador de uno de los
clanes (<014617>Gnesis 46:17; <042644>Nmeros 26:44; <130730>1 Crnicas 7:30; RVR1960, BA, DHH tienen Isi). 2. Uno de los hijos de Sal (<091449>1 Samuel 14:49; RVR-1960, BA, DHH tienen Isi).
Italia. El area geogrfica del pas cuya capital era Roma. Se le menciona
cuatro veces en el NT (<441001>Hechos 10:1; 18:2; 27:1; <581324>Hebreos 13:24). El cristianismo fue introducido a Italia muy temprano, pero el tiempo y las circunstancias son inciertas.
Itamar . El menor de los cuatro hijos de Aarn, siendo los otros Eleazar,
Nadab y Abih. Aarn y sus hijos fueron consagrados para el sacerdocio (<022801>xodo 28:1). Durante el peregrinaje por el desierto, Itamar fue el tesorero de las ofrendas para el tabernculo (<023821>xodo 38:21) y supervisor sobre los hijos de Gersn y los de Merari (<040428>Nmeros 4:28, 33). El fue quien fund la familia sacerdotal a la cual perteneca El y sus descendientes, y continu hasta despus del exilio (<132404>1 Crnicas 24:4-6; Ese. 8:2).
Itiel (heb., ITAIel, Dios es). 1. Una de dos personas a quien Agur le dirige
sus dichos proverbiales (<203001>Proverbios 30:1, en RVR-1960, DHH, BA. Ver la nota en la RVA). 2. Un benjamita (<161107>Nehemas 11:7).
Iva. Una ciudad, probablemente en Siria, capturada por los asirios, segn la
jactancia que de ello haca el representante de Senaquerib (<121834>2 Reyes 18:34; <233713> Isaas 37:13).
Izri (heb., yitsri, creador, antiguo). Un hombre de los hijos de Jedutn, jefe
de uno de los coros levticos (<132511>1 Crnicas 25:11). Es el mismo Zeri que se nombra en 25:3.
J
Jaazias (heb., yahzeyah, Dios ve). Uno de los cuatro que se opusieron al
plan de Esdras de expulsar a las esposas extranjeras con quienes algunos se haban casado durante el tiempo del cautiverio (Ese. 10:15).
Jaaziel . Msico levita (<131518>1 Crnicas 15:18, 20; Jeiel en 16:5). Jabal . Uno de los hijos de Lamec, quien era el bisnieto de Can (<010419>Gnesis
4:19, 20). A l y a sus hermanos, Jubal y Tubal-can, se les da el crdito de haber dado origen a la sociedad civilizada (<010421>Gnesis 4:21, 22).
Jabalina, ver ARMAS Jabes (heb., yavesh, seco). 1. Padre de Salum, quien asesin a Zacaras y
rein sobre Israel por un mes (<121508>2 Reyes 15:8-13). 2. Un trmino abreviado para referirse a Jabesh-galaad (<131012>1 Crnicas 10:12. RVA: Jabes, en Galaad). Ver JABES, EN GALAAD. 3. (Hebreos yaberts, dolerse). El jefe de una familia en Jud (<130409>1 Crnicas 4:9) cuyos descendientes se mencionan como escribas y queneos (<130255>1 Crnicas 2:55). Este era ms ilustre que sus hermanos (<130409>1 Crnicas 4:9). Hizo una sincera peticin por ser bendecido y se le concedi (<130410>1 Crnicas 4:10). Zobeba (<130408>1 Crnicas 4:8) probablemente sea otro de sus ttulos. 4. Jabes tambin era una ciudad no identificada en Jud, donde los escribas desarrollaban su oficio (<130255>1 Crnicas 2:55).
sus hijos fueron muertos, los hombres de Ja-bes en Galaad rescataron sus cuerpos, los cremaron y enterraron los restos en Jabes (<093101>1 Samuel 31:113). Cuando David lleg a ser el rey, les envi palabras de gratitud por este acto (<100204>2 Samuel 2:4-6), y orden que los restos de Sal y Jonatn fueran exhumados y vueltos a enterrar en la tumba de Quis, en el territorio de Benjamn (<102112>2 Samuel 21:12-14).
Grabado en madera de la Bishops' Bible, 1568, que ilustra el sueo de Jacob (<012810>Gnesis 28:10-15). Cortesa The British Library
Despus de engaar a Esa para robarle la bendicin de Isaac (Gnesis 27), y mientras hua hacia Harn, Jacob tuvo un sueo. So con una escalera y los ngeles de Dios suban y descendan por ella (<012801>Gnesis 28:1-22). Dios le prometi a Jacob que l heredara la tierra y que tendra muchos hijos
(<012810>Gnesis 28:10-15). A es-te lugar Jacob le puso por nombre Betel, casa de Dios (<012816>Gnesis 28:16-19), prometiendo que diezmara de todo lo que adquiriera (<012820>Gnesis 28:20-22). En Harn Jacob fue a vivir al hogar de su to Labn (<012901>Gnesis 29:1-14), y le sirvi por veinte aos por sus hijas Lea y Raquel (<012901>Gnesis 29:1-30). El conflicto entre Jacob y Esa tuvo su contraparte en el conflicto entre Lea y Raquel, quienes juntamente con sus siervas (Zilpa y Bilha) le dieron 11 hijos y una hija a Jacob (caps. 2931). Jacob huy de Labn llevndose a su familia y todas sus posesiones. Cuando regresaba a su hogar, Jacob supo que su hermano Esa vena a su encuentro con un considerable grupo de guerreros. Luch con el ngel del Seor y obtuvo un nuevo nombre: Israel, es decir, prncipe de Dios (<013224>Gnesis 32:24-32). El encuentro con Esa estuvo lleno de emociones (<013301>Gnesis 33:1-17). Despus Jacob viaj a Siquem; este fue el lugar donde Dina fue violada y donde despus Simen y Lev mataron a los hombres del lugar y saquearon la ciudad (<013401>Gnesis 34:1-31). Jacob huy a Betel. Aqu naci el dcimo segundo hijo de Jacob, Benjamn, hijo de mi mano derecha, pero Raquel muri durante el alumbramiento (<013501>Gnesis 35:1-20). Despus de una hambruna en Palestina, Jacob se fue a Egipto donde su hijo Jos se haba convertido en el principal gobernador del faran (caps. 4246). Aqu fue donde Jacob muri tiempo despus (cap. 49).
Jess denomin a Jacobo y a Juan como Boa-nerges (hijos del trueno; <410317> Marcos 3:17). Ellos manifestaron cierta presuncin y el ser un poco mal pensados (<410938>Marcos 9:38; 10:35 ss.; <420949>Lucas 9:49, 50, 54; cf. <402020>Mateo 20:20 ss.). El nombre de Jacobo no se menciona para nada en el cuarto Evangelio. Jacobo fue ejecutado por Herodes Agripa I, ms o menos en el ao 44 d. de J.C. (<441202>Hechos 12:2), y es el primero de los 12 cuyo martirio se menciona en el NT. 2. Jacobo, el hijo de Alfeo. Otro de los apstoles (<401003>Mateo 10:3; <410318> Marcos 3:18; <420615>Lucas 6:15; <440113>Hechos 1:13). Dado que Lev (o Mateo) tambin se describe como el hijo de Alfeo (<410214>Marcos 2:14), l y Jacobo pudieron haber sido hermanos. 3. Jacobo el Menor, el hijo de una mujer llamada Mara (<402756>Mateo 27:56; <411540> Marcos 15:40; <422410>Lucas 24:10) quien pudo haber sido la esposa (o la hija) de Cleofas. 4. Jacobo, el hermano de Jess. Las nicas dos veces que se hace referencia a l en los Evangelios es en conjunto con sus hermanos Jos, Simn y Judas (<401355>Mateo 13:55; <410603>Marcos 6:3). El vio al Cristo resucitado (<461507>1 Corintios 15:7), lleg a ser uno de los lderes de la iglesia judeocristiana en Jerusaln (<441217>Hechos 12:17; 15:19 ss.; 21:18; <480209>Glatas 2:9), y se le considera como el autor de la epstola que lleva su nombre (<590101>Santiago 1:1. Ver nota en la RVA). Segn Hegesippus (c. 180 d. de J.C.), el hecho de que Jacobo (o Santiago) se apegara fielmente a la ley juda y, a causa de su estilo de vida austero, hizo que se ganara la designacin de el justo. Es muy posible que haya sufrido como mrtir. Josefo coloca su muerte en el ao 61, como resultado de un levantamiento judo despus de la muerte del procurador Festo, y antes de que su sucesor fuera nombrado. 5. Jacobo, un familiar del apstol Judas. A este Judas (no Judas Iscariote, <431422> Juan 14:22) se le nombra Tadeo en los Evangelios de Ma-teo y Marcos. El texto elptico (Judas de Jacobo) que aparece en dos pasajes (<420616>Lucas 6:16; <440113> Hechos 1:13, ver nota en la RVA), ha sido interpretado de dos maneras: Judas era el hermano o el hijo (en la mayora de las versiones) de Jacobo.
Jafet (heb., yepheth, Dios aumentar; <010927>Gnesis 9:27). Uno de los hijos
de No. Era mayor que Sem (<011021>Gnesis 10:21), aunque en algunos pa-sajes donde se mencionan los tres hijos de No (<010610>Gnesis 6:10; 9:18) Sem aparece primero (<010532>Gnesis 5:32; 11:10). Jafet y su esposa se salvaron en el arca (<010707>Gnesis 7:7). Tambin ayud a Sem a cubrir el cuerpo desnudo de su embriagado padre (<010920>Gnesis 9:20-27). El es el progenitor de los pueblos norteos ms remotos en el sudeste de Eu-ropa. Se cree que la declaracin: Habite en las tiendas de Sem (<010927>Gnesis 9:27) quiz se refiera a las conquistas de los griegos, quienes eran descendientes de Jafet. Esto sucedi en la poca del poder asirio. El tuvo siete hijos cuyos descendientes ocuparon las islas de los gentiles, helenistas o griegos (<011005>Gnesis 10:5), un rea que incluye el Asia Menor y la parte alta de Grecia.
Jahaz. Una ciudad que fue parte de la herencia de Rubn (<061318>Josu 13:18;
1 Crnicas 6:78) en la tierra dada a las familias de los hijos de Merari ( Josu 21:34-36). Israel captur la ciudad, conquist al rey Sejn y tom posesin de la regin (<042121>Nmeros 21:21-25). En algn tiempo fue una ciudadela al norte del ro Arnon. Isaas (<231504>Isaas 15:4) y Jeremas (<244820>Jeremas 48:20, 21) la denominaron como una ciudad de Moab.
<130678> <062134>
Janoaj. 1. Una ciudad de Neftal que fue capturada por Asiria (<121529>2 Reyes
15:29). 2. Una ciudad en la frontera de Efran (<061606>Josu 16:6, 7).
Reconstruccin de la entrada del palacio en Tell Ta'yinat en Siria. Las dos columnas hacen recordar a Jaqun y Boaz, las dos columnas simblicas en el prtico del templo de Salomn (<140317>2 Crnicas 3:17). Cortesa Carta, Jerusaln
Jardin, ver HUERTO Jared (heb., yeredh, descendiente). 1. Hi-jo de Mahalaleel (<130102>1 Crnicas
1:2). 2. Un descendiente de la tribu de Jud, padre de los habitantes de Gedor (4:18).
Jaresias . Un hijo de Jerojam (<130827>1 Crnicas 8:27), benjamita. Jarib (se esfuerza). 1. Uno de los hijos de Simen (<130424>1 Crnicas 4:24).
Tambin se le conoce con el nombre de Jaqun (<014610>Gnesis 46:10). 2. Un jefe de entre los que regresaban del exilio, enviado por Esdras para que consiguiera levitas que se encargaran de la adoracin en el templo (Ese. 8:15-20). 3. Uno de los sacerdotes a quienes se les orden que des-pidieran a sus esposas extranjeras (10:18).
Jarja. Un egipcio, siervo de Sesn (<130234>1 Crnicas 2:34, 35). Dado que
Sesn no tena hijo varn, le dio la libertad a Jarja a fin de que pudiera casarse con una de sus hijas. Las fuentes judas reclaman que Jarja era un proslito del judasmo.
Jaser, Libro De. Se cree que este antiguo libro, citado en <061013>Josu 10:13;
2 Samuel 1:18 y en la LXX en <110853>1 Reyes 8:53, era una coleccin de poesas, probablemente odas y salmos que exaltaban las hazaas de los hroes de Israel.
<100118>
Jaspe , ver MINERALES Jasub, Jasubita (heb., yashuv, l re-torna). 1. Uno de los hijos de Isacar
(<042624>Nmeros 26:24). En base a TM, <014613>Gnesis 46:13 tien e Job (RVR1960, BA, DHH. Ver nota en la RVA). La LXX tiene Jashub (RVA). 2. Uno de los que se haban casado con mujeres extranjeras (Ese. 10:29).
El sello de Jazanas (derecha) y su impresin, de Mizpa (Tell en-Nasbeh), finales del siglo VII a. de J.C. La inscripcin lee: "Perteneciente a Jazanas, siervo del rey." Cortesa Instituto Palestino de la Escuela de Religin del Pacfico, Berkeley, California
Jazer. Una ciudad con aldeas dependientes, en Galaad, al este del Jordn
(<042131>Nmeros 21:31, 32). Fundada por la tribu de Gad (<043234>Nmeros 32:34, 35), ms tarde lleg a ser una ciudad levita (<062134>Josu 21:34-39). David encontr hombres valerosos entre sus habitantes (<132631>1 Crnicas 26:31).
Ladera oriental del monte Ofel, mirando hacia el sur, mostrando el lugar de la ciudadela jebusea llamada "Sion" y la terraza que se cree era el millo (Milo) de que se habla en <110915>1 Reyes 9:15, 24. Cortesa Archivo Fotogrfico de la Enciclopedia Judaica, Jerusaln. Foto por David Eisenberg
Jebus . El nombre con el cual era conocida Jerusaln mientras estuvo ocupada
por los jebuseos (<061563>Josu 15:63; <071910>Jueces 19:10; <131104>1 Crnicas 11:4). David tom esta ciudad y la convirti en su capital (<100501>2 Samuel 5:1-9).
bblicos hay diferencia de opinin en cuanto a si la muchacha fue realmente sacrificada, o si fue redimida con dinero y puesta perpetuamente al servicio del Seor como una virgen.
Detalle del Obelisco Negro de Salmanasar III de Asiria, en Nimrod (858-824 a. de J.C.). Muestra a Jeh, rey de Israel, inclinndose ante el rey. Detrs de l estn los servidores trayendo los tributos. Reproducido por cortesa de los Administradores del Museo Britnico
El pueblo de Anatot, lugar de nacimiento de Jeremas, al nordeste de Jerusaln. Cortesa Escuela Bblica y Arqueolgica Francesa, Jerusaln
posible comprender su vida, carcter y poca mejor que la de cualquier otro profeta hebreo. Jeremas fue llamado al ministerio proftico en el ao 13 del reinado de Josas (626 a. de J.C.), cinco aos despus del ltimo avivamiento antes de la cautividad de Jud (2 Reyes 23). Este era un tiempo de decisiones cumbres, lleno de esperanza y presagios; era el tiempo del resurgimiento del imperio babilnico. El ministerio de Jeremas se extendi durante el reinado sucesivo de cinco reyes de Jud. Jeremas fue testigo de la destruccin final de Jerusaln en 587 y muri en Egipto, probablemente unos pocos aos ms tarde. El llamamiento de Jeremas se describe en el cap. 1 de su libro. El joven sacerdote puso como excusa su juventud (<240106>Jeremas 1:6), pero Dios le asegur que l mismo lo fortalecera para su tarea. Sin duda, Jeremas apoy la reforma de Josas (<241101>Jeremas 11:1-8; 17:19-27), pero entre ms pasaba el tiempo, ms se daba cuenta de su incapacidad para impedir el desastre nacional (<240310>Jeremas 3:10). Despus de la desdichada muerte de Josas (609 a. de J.C.), Jeremas expres su lament por la muerte del ltimo de los buenos reyes (<143525>2 Crnicas 35:25), y la vida se le complic mucho ms. Joacaz, el hijo de Josas, rein slo tres meses antes de ser deportado a Egipto. Joaqun, hermano de Joacaz, lo sucedi en el trono y rein 11 aos. Fue un gobernante bastante duro, pero un hombre muy dbil. Trat de quitarse de encima al profeta pero, cuando fall, quiso silenciarlo. En el cuarto ao del reinado de Joaqun, Jeremas le dict a Baruc la primera edicin de sus profecas, pero el rey las destruy inmediatamente (cap. 36). Fue durante el reinado de Joaqun que Jeremas predic su sermn en el templo (caps. 710), lo cual hizo que se formulara un complot para matarlo. Jeremas se salv gracias a la intervencin de sus amigos de la nobleza que an quedaban desde la administracin de Josas (cap. 26). Jud cay dentro del control de Babilonia cuando Jerusaln sucumbi ante Nabucodonosor en 605, y unos cuantos hebreos (entre ellos Daniel) fueron deportados a Babilonia. Un poco despus Joaqun se rebel contra Babilonia. Jeremas se opuso al reacio Joaqun durante todo su reinado y le predijo una muerte violenta (<242213>Jeremas 22:13-19). En relacin con los eventos en Jud despus de la destruccin de Jerusaln, casi hay que depender exclusivamente de Jeremas 4045. Jeremas fue tratado con consideracin por parte de quienes lo tenan cautivo, dndole a escoger entre ir a Babilonia o permanecer en Jud. El escogi permanecer en Jud con la gente comn que qued all cuando la mayora de los judos fueron deportados. Gedalas fue puesto como un ttere para gobernar sobre este
pequeo grupo de personas. Despus de un disturbio civil, durante el cual fue asesinado Gedalas, los judos huyeron a Egipto y forzaron a Jeremas a que los acompaara. Jeremas fue considerado como un entrometido y traidor; algunos lderes, nobles y reyes trataron de matarlo. Y aunque l necesit el amor, la simpata y el estmulo de una esposa, no se le permiti casarse; y con esta prohibicin l mismo se convirti en una seal de que la vida normal desaparecera muy pronto de Jerusaln (<241601>Jeremas 16:1-4). Dado que su libro est lleno de secciones autobiogrficas, o confesiones de Jeremas, la personalidad del profeta puede entenderse ms claramente que la de cualquier otro profeta. Estas efusiones del espritu humano son algunas de las declaraciones ms punzantes y patticas que puedan encontrarse en cualquier parte de las Escrituras en relacin con la tensin que experimenta un hombre bajo el imperativo divino. Las ms significativas son las siguientes: Jeremas 10:23, 24 17:9-11, 14-18 Jeremas 11:1812:6 18:18-23 <241510> Jeremas 15:10-21 20:7-18
<241023> <241118>
El agudo entendimiento de Jeremas en cuanto a la condicin religiosa de su gente se nota en el nfasis que hace sobre el carcter espiritual interno de la verdadera religin. El estado teocrtico iba a desaparecer, al igual que el templo y sus rituales. Inclusive la reforma de Josas parece haber sido algo ms externo, casi fabricada por el rey; un repunte nacionalista ms que un avivamiento religioso (<240310>Jeremas 3:10). El antiguo pacto haba fallado; uno nuevo y mejor tomara su lugar y las leyes de Dios seran escritas en el corazn de los hombres (<243131>Jeremas 31:31-34). A su renovado pueblo, Dios le dara un corazn para que lo conocieran (<242407>Jeremas 24:7). En esta doctrina del corazn nuevo Jeremas revela la profundidad del pecado humano y predice la intervencin de la gracia divina (<580801>Hebreos 8:19:28). En el AT se menciona brevemente a otros seis Jeremas: un benjamita y dos gaditas que se unieron a David en Siclag (<131204>1 Crnicas 12:4, 10, 13); el jefe de una familia en la tribu de Manass (<130524>1 Crnicas 5:24); uno que era oriundo de Libna y padre de Hamutal, la esposa del rey Josas y madre de Joacaz (<122330>2 Reyes 23:30, 31); y el hijo de Habasinas, un recabita (<243503>Jeremas 35:3).
A pesar del hecho de que el libro no est del todo en orden cronolgico, es posible fechar varias de sus secciones porque las mismas contienen anotaciones cronolgicas. Enseguida se anotan esas secciones juntamente con sus fechas: 1. Durante el reinado de Josas. En el decimotercer ao, cap. 1. Ms tarde en su reinado, caps. 26. Es posible que la mayora de los caps. 720 (excepto el material anotado enseguida) debe fecharse en la poca de Josas. 2. Durante el reinado de Joacaz. Ninguno. 3. Durante el reinado de Joacim. En los primeros aos de su reinado, cap. 26 y probablemente <240701>Jeremas 7:18:3; 22:1-23. En el cuarto ao, caps. 25; 36; 45; <244601>Jeremas 46:1-12. Despus del cuarto ao, cap. 35. 4. Durante el reinado de Joaqun. <242224>Jeremas 22:24-30; posiblemente cap. 14. 5. Durante el reinado de Sedequas. Al comienzo de su reinado, caps. 24; <244934>Jeremas 49:34-39. En el cuarto ao, caps. 27, 28; <245159>Jeremas 51:59-64. En tiempo no especificado, caps. 21; 29. Durante la primera parte del sitio, cap. 34. Durante la interrupcin del sitio, cap. 37. Durante la reanudacin del sitio, caps. 32; 33; 38; <243915>Jeremas 39:15-18. 6. En Jud despus de la cada de Jerusaln. <243901>Jeremas 39:1-4; 40:143:7. En Egipto despus de que fue llevado all. <244308>Jeremas 43:844:30.
Jerias (heb., yeriyahu, Jehovah ve). Jefe de una de las familias levitas, de la
casa de Hebrn (<132319>1 Crnicas 23:19; 24:23; 26:31).
Plano general de la antigua Jeric: (1) Palacio principal, (2) pabelln (?), (3) estanque rodeado por patio, (4) palacio (gimnasio), ahora cubierto, (5) montculo sureo, (6) jardn hundido, con la Gran Fachada al sur, (7) ala norte, (8) estanque y (9) villa (?) construida sobre el palacio asmoneo. Estas ruinas estn ubicadas inmediatamente al este de la ciudad moderna y al sur del Tell es-Sultan. Cortesa Carta, Jerusaln
Jeric fue reedificada por Jiel de Betel durante la poca de Acab (c. 850 a. de J.C.; <111634>1 Reyes 16:34). Aparentemente se convirti en un lugar importante durante la era del reino dividido. Se le menciona en relacin con el ministerio de Eliseo (<120205>2 Reyes 2:5, 18; 25:5; <142815>2 Crnicas 28:15; <150234>Esdras 2:34; <160302> Nehemas 3:2; 7:36; <243905>Jeremas 39:5). En el tiempo de Cristo, Jeric era un lugar importante produciendo muy buenos ingresos a la familia real. Dado que el camino de los vados del Jordn a Jerusaln pasaban por Jeric, sta se convirti en un paraje para los peregrinos galileos que iban a Jerusaln, y para quienes llegaban por el sur de Perea para evitar contaminarse por el contacto con los samaritanos. De ah que Jess pasara por Jeric en varias ocasiones. Cerca de ah estn los supuestos sitios de su bautismo (en el Jordn) y sus tentaciones (en el monte Quarantania, al oeste de la ciudad). Cerca de la ciudad fue donde Jess san a Bartimeo (<411046>Marcos 10:46-52) y a uno o dos otros ciegos (<402029>Mateo 20:29-34). La conversin de Zaqueo ocurri ah (<421901>Lucas 19:1-10), y es una de las narraciones ms grficas en los Evangelios. En la parbola del buen samaritano (<421029>Lucas 10:29-37) el viajero fue atacado mientras viajaba de Jerusaln a Jeric.
Asuero, Prncipe coronado (ver <170101>Ester 1:1), parado detrs del rey en el trono de Persia, Daro I. Relieve en piedra caliza de Perspolis, 521-486 a. de J.C. Cortesa The Oriental Institute, Universidad de Chicago
como religioso. La guerra entre los dos reinos inevitablemente los debilit a ambos, hacindolos vulnerables al ataque de otros.
Molde del "Sello de Shema, siervo de Jeroboam" (probablemente Jeroboam II), de Meguido. Cortesa Departamento de Antigedades y Museos de Israel
27:22). 7. El padre de Azaras, uno de los capitanes que apoyaron a Joyada para destituir a la reina Atala y poner a Jos sobre el trono de Jud (<142301>2 Crnicas 23:1).
realmente si hay una buena cantidad de nombres. El nombre Jerusaln ocurre como 600 veces en el AT.
Lectura del discurso del general Allenby, finalizando 400 aos de dominio turco, 11 de diciembre de 1917. A la entrada de la Ciudadela (Torre de David), dentro de la puerta Jaffa. Cortesa Museo de Guerra Imperial
Despus del libro de los Hechos en el NT, Jerusaln se menciona muy poco: cuatro veces casi al final de la carta a los Romanos (<451519>Romanos 15:19, 25, 26, 31), una vez al final de la primera carta a los Corintios, y otra vez en <480117> Glatas 1:17, 18; 2:1. El nombre que ms se usa para referirse a esta ciudad, aparte de Jerusaln, es Sion, el cual ocurre como 100 veces en el AT. A menudo se denomina a Jerusaln como la ciudad de David (<100507>2 Samuel 5:7, 9; 6:10-16; <160315>Nehemas 3:15; 12:37; <232209>Isaas 22:9). Ms tarde se aplica este mismo ttulo a Beln (<420204>Lucas 2:4, 11).
Las puertas de Jerusaln: (1) Puerta Haifa en el oeste, (2) Puerta de Oro en el este, (3) Puerta San Esteban, o Puerta de los Leones, en el nordeste, y (4) Puerta Sion en el sudoeste. La mayora de las puertas que se encuentran hoy en el muro de la Ciudad Vieja fueron edificadas despus de la conquista turca, hace unos 450 aos. Las puertas que se muestran aqu, siendo una excepcin notable la Puerta Sion, fueron reedificadas sobre los fundamentos de las puertas de la poca romana. La Puerta Sion fue alterada para facilitar el acercamiento al monte Sion y a la Tumba de David. Cortesa Oficina de Prensa del gobierno de Israel
En contraste con la mayora de ciudades que han sido centros de grandes eventos histricos a travs de los siglos, Jerusaln siempre ha permanecido en el mismo sitio. Est situada a 55 km. al este del Mediterrneo y a 23 km. al oeste del mar Muerto; a una elevacin de 797 m. sobre el nivel del mar. La ciudad descansa sobre tres montes. En el monte sudoeste, la ciudad original de los jebuseos, la ciudad que David captur y la cual ms tarde fue llamada Sion, ocupaba cerca de cuatro o cinco hectreas. En contraste, el rea de la ciudad de Meguido (una fortaleza) tena como 15 hectreas. Sobre el monte Ofel, en la parte norte, fue donde Salomn edific el gran templo y su palacio. Al este de estos dos montes haba un valle bastante pronunciado conocido con el nombre de Quedrn. Al sur de la ciudad estaba otro valle tambin un tanto profundo conocido como el valle de Hinom. En la parte ms remota del monte al oeste se encontraba situado el valle de Gehenna; realmente una continuacin
del valle de Hinom. Actualmente no se pueden establecer con toda precisin las profundidades originales de estos valles ya que los desechos los han cubierto en algunos lugares hasta una altura de 16 a 19 m. La ciudad nunca ocup un rea grande. Inclusive en el tiempo de Herodes el Grande, el rea dentro de los muros no sobrepasaba el km. y medio de largo por un km. de ancho. La ciudad estaba ubicada fuera de lo que era la ruta comn de las grandes carava nas y, en contraste con la mayora de las capitales del mundo, no estaba cerca de un ro navegable o algo por el estilo. Por lo tanto, su tamao era ms o menos algo exclusivo. Por el otro lado, estando a 32 km. al norte de Hebrn y 50 km. al sur de Samaria, Jerusaln estaba centralmente localizada para servir como la capital del reino de Israel.
Hay una referencia a los jebuseos que habitaban Jerusaln (<011015>Gnesis 10:1519). Realmente, la primera referencia a Jerusaln como tal se encuentra en la narracin de Abraham entrevistndose con Melquisedec, el rey de Salem (<011417>Gnesis 14:17-24). Muchos creen, y la tradicin es unnime en este punto, que el lugar donde Abraham iba a sacrificar a Isaac en el monte Moriah (<012202>Gnesis 22:2; <140301>2 Crnicas 3:1) es el sitio exacto sobre el cual, siglos despus, Salomn edific el templo. El nombre actual de Jerusaln ocurre por primera vez en <061005>Josu 10:5, donde se relata el hecho de que el rey de la ciudad se confeder con otros cuatro reyes en un intento intil por derrotar a Josu. En este mismo libro se confiesa francamente que los israelitas fueron incapaces de expulsar a los jebuseos (<061508>Josu 15:8, 63; 18:28). Los israelitas tomaron control de la ciudad por un tiempo breve, pero no pudieron conservarla (<070107>Jueces 1:7, 21). No se sabe nada sobre la historia de Jerusaln, sea de fuentes bblicas o extrabblicas, desde el tiempo de la muerte de Josu hasta su captura por parte de David (<100506>2 Samuel 5:6-10). Con la muerte de Salomn comenz a opacarse la gloria de Israel as como tambin la de Jerusaln. En el quinto ao del reinado de Roboam, 917 a. de J.C., Sisac, el rey de Egipto, vino contra Jerusaln sin ningn problema y tom los tesoros de la casa de Jehovah y los tesoros de la casa del rey; todo lo tom. Tambin tom todos los escudos de oro que haba hecho Salomn (<111426>1 Reyes 14:26; <141209>2 Crnicas 12:9). Este fue el primero de ocho diferentes saqueos que sufri el templo de Jerusaln dentro de un lapso de un poco ms de 300 aos. En el ao 701 a. de J.C., ocurri un evento al que se le presta ms atencin y del cual se proveen mayores detalles en el AT, que aun a la destruccin de Jerusaln por Nabucodonosor. La ciudad estaba bajo la amenaza de Senaquerib (704-681) quien pronunciaba insulto tras insulto en contra del rey Ezequas (715-687), recordndole que l, Senaquerib, ya haba capturado prcticamente cada una de las ciudades de Jud, y cmo poda pensar el rey que Jerusaln se escapara? Pero por una intervencin divina, como cumplimiento a la promesa de Dios de que esta vez el rey se salvara de la invasin, el ejrcito de Senaquerib sufri una destruccin misteriosa y l tuvo que regresarse a Asiria sin haber podido cumplir su amenaza (2 Reyes 1819; 2 Crnicas 32; Isaas 36).
Jess pronunci cuatro declaraciones principales sobre la ciudad, todas ellas con una nota de tristeza (<402337>Mateo 23:37; 24:2; <421333>Lucas 13:33; 19:42; cf. <411302> Marcos 13:2; <422124>Lucas 21:24). El libro de Hechos se inicia haciendo mencin de un grupo de los seguidores de Jess que estaban reunidos en un aposento alto en Jerusaln. La iglesia naci en Jerusaln el dia de Pentecosts (Hechos 2). Las primeras persecuciones ocurrieron en esa ciudad. Fue aqu donde se celebr el primer concilio de la iglesia y xitosamente se hizo frente a la primera gran crisis de la iglesia, decidiendo de una vez por todas el hecho de que la salvacin es completamente por gracia, aparte de las obras (cap. 15). Aos ms tarde, en esta misma ciudad, el apstol Pablo fue arrestado, arrastrado dentro del templo por una muchedumbre y falsamente acusado (caps. 2122). La destruccin de la ciudad, despus de un sitio de 143 das por el ejrcito romano bajo el liderazgo de Tito, aunque predicho en los Evangelios, no est registrado en ninguna parte del NT. Antes de que concluyera este espantoso evento, 600.000 judos fueron muertos y miles ms fueron llevados al cautiverio. Un intil y trgico intento de los judos por obtener su libertad de los romanos estuvo concentrado en la rebelin de 134 d. de J.C., liderados por el falso mesas Bar Kokhba. Esta rebelin fue abrumadoramente controlada y lo que qued de la ciudad lo pusieron a ras de la tierra; inclusive los cimientos fueron arados. Dos aos ms tarde los romanos comenzaron a reedificar la ciudad, pero ahora bajo el nombre de Aelia Capitolina. Todos los judos fueron estrictamente excluidos de esta nueva ciudad por cerca de dos siglos, hasta el reinado de Constantino. En la primera parte del siglo IV, por la ferviente devocin de Helena, la madre del Emperador, se construy la famosa Iglesia del Santo Sepulcro, llamada Anastasis (la palabra gr. para resurreccin). De aqu en adelante, Jerusaln vino a ser ms y ms el objeto de peregrinajes y ricas donaciones. En el ao 614 d. de J.C., un general persa bajo el mandato del rey Chosroes II captur la ciudad y asesin a 60.000 cristianos, tomando como esclavos a 35.000 ms. En 688 la primera Cpula de la Roca fue edificada. Mahoma, ms o menos familiarizado con el AT y el NT, crey necesario estar de alguna manera identificado con esta ciudad; una ciudad santa tanto para los judos como para los cristianos. El Islam muy pronto interpret un pasaje en el Corn como implicando que Mahoma haba sido llevado milagrosamente a Jerusaln para ser divinamente ordenado ah; pero realmente no hay evidencia
de dicho viaje. En 1009, el califa Hakim, hijo de una mujer cristiana, inici su devastadora obra en Jerusaln ordenando la destruccin de la Iglesia del Santo Sepulcro. Para 1014 haban sido quemadas y saqueadas unas 30.000 iglesias.
Tetradracma de plata acuada en el segundo ao de la guerra de Bar-Kokhba en 133 d. de J.C. Muestra la fachada de un templo simbolizando el templo de Jerusaln, que Bar-Kokhba deseaba restaurar. El reverso muestra las cuatro especies de la fiesta de los tabernculos. Inscripciones hebreas: en el anverso: "Ao 2 de la libertad de Israel"; reverso: "Jerusaln." Cortesa Museo Reuben y Edith Hecht, Universidad de Haifa
El 14 de julio de 1099 d. de J.C., el ejrcito cristiano de la Primera Cruzada captur Jerusaln, pero la horrenda matanza llevada a cabo por estos llamados caballeros cristianos es algo que los musulmanes nunca han olvidado ni perdonado. Saladin, despus de su indiscutible victoria sobre los cruzados en los Cuernos de Hatin, acamp frente a la ciudad el 20 de septiembre de 1187. Entr a la ciudad el 2 de octubre y orden a sus soldados que no se involucraran en ningn acto violento o conquista bacanal, como la llevada a cabo por los cruzados cristianos casi un siglo antes. En 1229, Federico II recuper la ciudad pero por medio de negociaciones. En 1244 cay bajo el dominio de los trtaros. En 1247 fue nuevamente capturada por los egipcios. En 1260 la recapturaron los trtaros. En 1517 la tomaron los turcos otomanos. El 9 de diciembre de 1917, el general britnico Allenby entr caminando a la ciudad; el 31 de octubre de 1918 se firm el armisticio, y se dio por terminado 400 aos del gobierno ilegal de los turcos. El 24 de abril de 1920, se firm el mandato de que la Gran Bretaa gobernara sobre Palestina y la transjordania, y por cerca de 30 aos sufri un revs tras otro en su intento de gobernar el pas. El 14 de mayo de 1948 termin el mandato dado a los britnicos y el Concilio Nacional en Tel-Aviv proclam el Estado de Israel. A esto sigui la amarga y a menudo brutal guerra por el territorio de Palestina. Como resultado de la misma casi un milln de rabes fueron expulsados de sus hogares. Para la primavera de 1949, 45 gobiernos ya reconocan a Israel como un Estado. Lamentablemente la batalla con el bloque de pases rabes ha continuado. Una serie de esos enfrentamientos hostiles concluy en 1967 cuando la administracin rabe en la antigua ciudad termin
y los israelitas asumieron el control sobre toda la ciudad de Jerusaln. La ciudad haba sido proclamada la capital del pas en 1950, pero las Naciones Unidas no la haban reconocido como tal. Ya en 1980 la poblacin de la ciudad (despus de una cifra baja de 350.000 en 1785), haba aumentado a 448.200; en 1987 haba declinado a 400.000. A continuacin se presenta un resumen general de las profecas concernientes a Jerusaln. 1. En Deuteronomio 12, aunque no se menciona ningn nombre, hay seis referencias al lugar donde en el futuro estara el santuario: el lugar que Jehovah vuestro Dios haya escogido (ver tambin <110829>1 Reyes 8:29, 48). 2. La promesa de que el intento de Senaquerib por capturar la ciudad sera frustrado (<121932>2 Reyes 19:32-34; <232907>Isaas 29:7; 30:19; 31:4, 5). 3. La destruccin de la ciudad por Nabucodonosor (<122216>2 Reyes 22:16, 17; <143424> 2 Crnicas 34:24, 25; <230403>Isaas 4:3-5; 10:11, 12; 22:9-11; <262401>Ezequiel 24:1 ss.). 4. La profanacin de la ciudad por Antoco Epfanes (<270811>Daniel 8:11-14; 11:30-32). 5. La destruccin de la ciudad por los romanos bajo el mando de Tito (<270926>Daniel 9:26; <402402>Mateo 24:2; <411302>Marcos 13:2; <421333>Lucas 13:33-35; 19:41-44; 21:6, 20, 24). 6. Una profeca relacionada con esta ciudad en la era presente (<270926>Daniel 9:26; <381203>Zacaras 12:3; <422124>Lucas 21:24). 7. Los judos retornarn a Palestina al final de la presente era; algunas veces se menciona especficamente a Jerusaln (<290301>Joel 3:1). Tambin se profetiza la construccin de algn tipo de templo en la Ciudad Santa (<235511>Isaas 55:11; 60:1-3; <243108>Jeremas 31:8, 9; <270927>Daniel 9:27; 12:11; <402415>Mateo 24:15; <411314> Marcos 13:14; <530203>2 Tesalonicenses 2:3, 4). 8. El episodio de los dos testigos que sern martirizados en esta ciudad (Apocalipsis 11). 9. Un asalto final sobre la ciudad por las naciones de la tierra (<232901>Isaas 29:17; 3134; <290309>Joel 3:9-12; <381401>Zacaras 14:1-3).
10. La purificacin de la ciudad de sus impurezas espirituales (<230125>Isaas 1:25, 26; 4:3, 4; <290317>Joel 3:17; <381401>Zacaras 14:1-3). 11. Una ciudad que final y permanentemente conocer la presencia de la gloria de Dios (<236202>Isaas 62:2; <264301>Ezequiel 43:1, 2), la paz (<19C206>Salmo 122:6-9; <236017> Isaas 60:17; 66:12) y el gozo (<195306>Salmo 53:6). 12. La ciudad a la cual todas las naciones de la tierra acudirn para instruccin y bendicin (<19A221>Salmo 102:21, 22; <230202>Isaas 2:2-4).
2. El estril altiplano al cual huy David cuando era perseguido por Sal; la seccin este de la regin montaosa de Judea, la cual se extiende en direccin del mar Muerto (<092319>1 Samuel 23:19, 24; 26:1, 3).
Jesua (heb., yeshua, otra forma del nombre Josu, Jehovah es salvacin).
1. El nombre se usa una vez para referirse a Josu, el hijo de Nun (<160817>Nehemas 8:17; RVA mantiene Josu). 2. El jefe del noveno turno (de 24 que haba) de sacerdotes (<132411>1 Crnicas 24:11). 3. El nombre de una familia de Pajat-moab que regres con Zorobabel a Jerusaln (<150206>Esdras 2:6; <160711> Nehemas 7:11). 4. Un levita a cargo de la distribucin de los diezmos durante el reinado de Ezequas (<143115>2 Crnicas 31:15). 5. El sumo sacerdote que regres con Zorobabel (<150202>Esdras 2:2; <160707>Nehemas 7:7; conocido tambin con el nombre de Josu en <370101>Hageo 1:1 y en <380301>Zacaras 3:1 ss.). Fue uno de los que ayudaron a construir el altar (<150302>Esdras 3:2, 8) y la casa de Dios (<150403>Esdras 4:3; 5:2). 6. Un levita que supervisaba a los trabajadores del templo despus del exilio (<150240>Esdras 2:40; 3:9; <160743>Nehemas 7:43). Tambin ayud a explicar la ley al pueblo (<160807>Nehemas 8:7), a dirigir la adoracin (<160904>Nehemas 9:4), y a firmar el pacto (<161009>Nehemas 10:9). 7. Una ciudad posexlica en el sur de Jud (<161126>Nehemas 11:26). Se le identifica con Tell es-Saweh; quiz sea la misma que Sema en <061526>Josu 15:26.
Entrada al Jardn de la Tumba. Este es uno de los dos lugares diferentes que disputan el reconocimiento de ser el lugar de sepultura de Jess. Cortesa Duby Tal
La genealoga de Lucas va desde Jess hasta Adn. Entre Abraham y Adn tiene los mismos nombres que tres de las genealogas del AT (<010501>Gnesis 5:132; 11:10-22; <130101>1 Crnicas 1:1-7, 24-28) y de David a Abraham, Lucas concuerda con las genealogas del AT y con Mateo. Entre Jess y David la lista de Lucas difiere de la de Mateo y no hay ninguna lista del AT para comparar con la de Lucas. Mateo da la descendencia legal de la herencia del trono de David, por Jos, mientras que Lucas da la descendencia fsica de Jess por Mara. Mateo est preocupado por la realeza de Jess, Lucas con su humanidad.
Entrada al Jardn de la Tumba, uno de los dos lugares que disputan el reconocimiento de ser el lugar de la sepultura de Jess. La tumba est ubicada a cierta distancia a la derecha del puente. Ver "El Jardn de la Tumba: ?Fue Jess crucificado all?", Biblical Archaeological Review 12:2 (Marzo-Abril, 1986), pp. 40 ss. Cortesa Duby Tal
La evidencia de la resurreccin como un evento dentro de la historia puede ser enumerada de la siguiente manera: 1. La tumba de Jess fue encontrada vaca. El cuerpo nunca fue localizado o presentado por aquellos quienes segn se afirma lo robaron o por ninguna otra persona. 2. Los discpulos vieron a Jess cuando ellos estaban totalmente despiertos y cuando ellos dudaban que l estuviera vivo. 3. No hay intento alguno de describir la resurreccin en s, y no existe confabulacin obvia entre los varios escritores para adulterar o adornar su material. 4. Hombres que eran cobardes llegaron a ser predicado res intrpidos, predicaron el evangelio y vieron vidas cambiadas por ese Seor viviente. Para Jess, la resurreccin corporal signific resucitacin con transformacin, esto es, lo que era un cuerpo fsico y mortal se convirti en cuerpo espiritual e inmortal, transformado por el poder de Dios. Dios levant a Jess de los muertos y de ese modo lo vindic como el verdadero Mesas. La manera de la muerte de Jess dio la impresin de que Dios lo haba rechazado, porque ser colgado sobre un rbol significaba estar
bajo maldicin divina (<052123>Deuteronomio 21:23; <440236>Hechos 2:36; 4:11; <450103> Romanos 1:3, 4; 4:25; <480313>Glatas 3:13). Dios caus que la nueva era empezara en la resurreccin (<461502>1 Corintios 15:20, 23). Jess es la primicia de la cosecha de la era venidera.
El Valle de Jetro, o Paso de Jetro, mirando hacia el noroeste. En el centro est el monasterio de Santa Catalina, edificado al pie del monte Sina por el emperador Justiniano a mitad del siglo VI. Fue aqu que fue descubierto el Cdice Sinatico, el famoso manuscrito de la Biblia griega del siglo IV. La biblioteca, con ms de 3.000 manuscritos antiguos, documentos historicos, etc., se considera una de las mas preciosas en el mundo. Cortesa Escuela Bblica y Arqueolgica Francesa,Jerusaln
Jesus , ver CRISTO Jeter (heb., yether, abundancia, excelencia). 1. Otro de los nombres de
Jetro, el suegro de Moiss (<020418>xodo 4:18; ver nota marginal en BA). 2. El hijo mayor de Geden (<070820>Jueces 8:20, 21) que se neg a matar a dos prisioneros: Zbaj y Zalmuna. 3. El padre de Amasa, jefe del ejrcito de Absaln (<110205>1 Reyes 2:5). Era un ismaelita (<130217>1 Crnicas 2:17). 4. Uno de los descendientes de Jud a travs de Jerameel (<130232>1 Crnicas 2:32). 5. Uno de la tribu de Jud, el hijo de Esdras (<130417>1 Crnicas 4:17). 6. Un hombre de la tribu de Aser, aparentemente es el mismo que Itrn, hijo de Zfaj (<130737>1 Crnicas 7:37; cf. v. 38; ver nota en RVA).
Cuando Moiss huy de Egipto a Madin, fue bien recibido en la casa de Jetro por su caballerosidad demostrada para con las siete hijas de este sacerdote y a quienes ayud para dar de beber a sus rebaos. Moiss se cas con Sfora y cuid de los rebaos de su suegro por cerca de 40 aos (<020301>xodo 3:1, 2). Despus de que Dios orden a Moiss que regresara a Egipto para sacar de la esclavitud a los israelitas, Jetro le dio permiso para que fuera. Moiss llev consigo a su esposa Sfora y sus dos hijos (<020418>xodo 4:18-20), pero despus los envi de regreso para que permanecieran con Jetro temporalmente. Despus de la liberacin de Egipto, antes de que los israelitas llegaran al monte Sina, Jetro fue a visitar a Moiss y le devolvi a su hija juntamente con los dos hijos de sta (<021801>xodo 18:1-7). Jetro le sugiri a Moiss que nombrara diferentes jueces en varios niveles para que le ayudaran a decidir sobre casos de menor importancia (<021817>xodo 18:17-27).
Jeus (heb., yeush, l viene para ayudar). 1. Uno de los hijos de Esa con su
esposa Oholibama (<013605>Gnesis 36:5). 2. Un benjamita, hijo de Bilhn (<130710>1 Crnicas 7:10). 3. Un levita de la familia de Gersn (23:10, 11). 4. Un descendiente de Jonatn (8:39; Jehs en RVR-1960, DHH).
fuera ejecutado injustamente (1 Reyes 21). Cuando Elas supo de este crimen, le dijo a Acab que la venganza de Dios caera sobre l y que los perros se comeran el cuerpo de Jezabel en los muros de Jezreel. La profeca se cumpli (<120907>2 Reyes 9:7, 30-37). 2. En <660220>Apocalipsis 2:20, en la carta a Tiatira, leemos de la mujer Jezabel, que dice ser profetisa. Dicha mujer influy para que algunos miembros de la iglesia cristiana cometieran fornicacin espiritual. Este pudiera ser un nombre simblico, dada la semejanza entre ella y la esposa idlatra de Acab.
Jezer (heb., yetser, forma, propsito). Uno de los hijos de Neftal y fundador
de un clan (<014624>Gnesis 46:24; <042649>Nmeros 26:49; <130713>1 Crnicas 7:13).
Jezreel (heb., yizreel, Dios siembra). 1. Una ciudad sobre la frontera del
territorio de Isacar (<061918>Josu 19:18), no muy lejos del monte Gilboa. Cerca de este lugar acamparon los israelitas antes de la batalla en Gilboa (<092901>1 Samuel 29:1). La gente de Jezreel permaneci fiel a la casa de Sal. Abner proclam rey a Isboset sobre Jezreel y otros lugares (<100209>2 Samuel 2:9). Acab construy un palacio en Jezreel (<122102>2 Reyes 21:2), y su hijo Joram tambin habit ah (<120829>2 Reyes 8:29). Nabot era de Jezreel, y fue apedreado fuera de la ciudad por haber rehusado venderle su via a Acab (1 Reyes 21). Jeh orden que las cabezas de los 70 hijos de Acab fueran colocadas en dos montones a las puertas de Jezreel (<121001>2 Reyes 10:1-11). Jezreel es el lugar donde muri Jezabel cuando fue arrojada desde una ventana del palacio, y los perros comieron su cuerpo (<120930>2 Reyes 9:30-35). Jezreel fue el escenario del encuentro entre Elas y Acab (<112117>1 Reyes 21:17 ss.). 2. Una ciudad en las regiones montaosas de Jud de donde era Ajinoam, una de las esposas de David (<092543>1 Samuel 25:43; 27:3). 3. Uno de los descendientes de Jud (<130403>1 Crnicas 4:3). 4. Uno de los hijos del profeta Oseas, nombrado as porque Dios haba declarado que castigara a la casa de Jeh por los hechos de sangre de Jezreel (<280104>Oseas 1:4, 5).
hijos la maldicin que Josu haba pronunciado 650 aos antes (<111634>1 Reyes 16:34; ver <060626>Josu 6:26).
Benjamn, dirigi una revuelta en contra de David; y cuando Amasa tom ms del tiempo necesario para prepararse y controlar la situacin, David pidi a Abisai que se encargara del asunto y, aparentemente, Joab lo acompa. Al encontrar a Amasa en Gaban, Joab, pretendiendo besar a su rival, lo mat ah. Despus asumi el mando de los hombres de Amasa, siti la ciudad de Seba en Abel-bet-maaca e hizo arreglos con una mujer de la ciudad para que le entregara la cabeza de Seba, acabando as con la revuelta (<102001>2 Samuel 20:1-22). Joab se opuso a la sugerencia de David de censar al pueblo, pero despus cumpli las rdenes, aunque intencionalmente no hizo un buen trabajo (<102401>2 Samuel 24:1-9; <132101>1 Crnicas 21:1-6). Joab apoy a Adonas en su reclamo del trono, pero lo desert cuando supo que Salomn haba sido proclamado rey (<110107>1 Reyes 1:7, 28-49). En su lecho de muerte, David dio a saber que Joab deba ser juzgado por las muertes de Abner y Amasa (<110205>1 Reyes 2:5). Salomn orden darle muerte a Joab cuando ste se asi de los cuernos del altar en el atrio del tabernculo. Su ejecutor fue Benaas, jefe de la guardia de seguridad, quien fue su sucesor al mando del ejrcito. Joab fue enterrado en su casa en el desierto (<110205>1 Reyes 2:5, 6; 28-34). 2. Hijo de Seraas y padre de los del valle de Jarasim (<130414>1 Crnicas 4:14). 3. Fundador de una de las familias que regresaron del exilio (<150206>Esdras 2:6; 8:9; <160711> Nehemas 7:11). 4. Una villa, aparentemente en Jud (<130254>1 Crnicas 2:54).
Crnicas 21:17; cf. 22:1). 4. El nombre completo de Acaz, rey de Jud, segn una inscripcin de Tiglat-pileser III.
Dibujo de una baranda de piedra en una ventana del palacio de Joacim, rey de Jud (607-597 a. de J.C., en Ramat Rehel, cerca de Jerusaln. Cartesa Carta, Jerusaln
Joada. Uno de los descendientes del rey Sal por intermedio de Jonatn
(<130836>1 Crnicas 8:36; 9:42, RVR-1960, BA y DHH tienen Jara. Segn nota en la RVA, puede ser el mismo que Jaara).
Conas (<242224>Jeremas 22:24, 28; 37:1. Ver nota en RVA), y ocho veces con el de Jeconas (su nombre helenizado; <400111>Mateo 1:11, 12). Joaqun tena 18 aos de edad (<122408>2 Reyes 24:8) cuando lleg al trono. Quem las profecas de Jeremas (<243623>Jeremas 36:23, 32), por lo cual aadi maldiciones a lo que el Seor ya haba pronunciado sobre Jerusaln. Se le caracteriza como un fuerte len. El aprendi a arrebatar la presa y devor hombres (<261905>Ezequiel 19:5-9). En sus tres meses en el poder hizo lo malo ante los ojos de Jehovah, conforme a todas las cosas que haba hecho su padre (<122409>2 Reyes 24:9). Nabucodonosor lo llev cautivo a Babilonia (<143610>2 Crnicas 36:10), y su hijo Evil-merodac lo sac de la crcel despus de 37 aos de cautividad (<122527>2 Reyes 25:27-30).
Job, Libro De. Este libro de sabidura del AT aplica la revelacin mosaica
fundamental a los problemas de la existencia y conducta humanas. Aun una fecha aprox. para el autor annimo es incierta. Los eventos narrados pertenecen a la primera parte del perodo patriarcal. I. Desolacin: La sabidura de Job es puesta a prueba (<180101>Job 1:1 2:10). II. Queja: El camino de la sabidura se pierde (<180211>Job 2:113:26). III. Juicio: el camino de la sabidura es obscurecido e iluminado (<180401>Job 4:141:34). A. Los veredictos del hombre (<180401>Job 4:137:24) 1. Primer ciclo de debates (<180401>Job 4:114:22) 2. Segundo ciclo de debates (<181501>Job 15:121:34) 3. Tercer ciclo de debates (<182201>Job 22:131:40) 4. Ministerio de Elih (<183201>Job 32:137:24) B. La voz de Dios (<183801>Job 38:141:34). IV. Confesin: el camino de la sabidura es recuperado (<184201>Job 42:16). V. Restauracin: el triunfo de la sabidura de Job (<184207>Job 42:7-17) Job proclama las condiciones fundamentales del pacto, un llamado a la consagracin total para con el jefe de nuestro pacto: el Seor. Por medio de probar, bajo fuertes tentaciones, lo genuino de su devocin a Dios, Job vindica la veracidad de las promesas de Dios y comprueba la soberana del Seor quien decide poner enemistad entre su gente y Satans. Aun postrado por un dolor intenso, Job nicamente clama a Dios, a nadie ms. Siendo obediente a las estipulaciones del pacto, Job se muestra listo para que la gracia de Dios se manifieste en l y, contrariamente a las insinuaciones de Satans, para servir a su Seor por nada. Aunque no se ofrece ninguna respuesta definitiva al problema del sufrimiento, s se arroja considerable luz al respecto. Elih traza este misterio al principio de la gracia divina: los sufrimientos son un don soberano, un llamado al arrepentimiento y a la vida. Adems, se ofrece la impresionante seguridad de que Dios, como el justo y omnipontente Seor del pacto, finalmente otorgar a sus sbditos ya sean las maldiciones o las bendiciones del pacto; todo de
acuerdo con su justicia. De especial significado es el discernimiento que Job alcanza en cuanto al papel que Dios desempear como su vindicador celestial, reivindicndolo de toda calumnia y redimiendo su vida de toda clase de temores. Job proclama con una fe incipiente lo que ms tarde sera revelado en las doctrinas escatolgicas y teofanas: la resurreccin de los muertos en el juicio final. Esta visin no revela el porqu de los sufrimientos particulares de Job, ni los de cualquier otro creyente, pero s presenta un marco de esperanza para los siervos de Dios.
Jobab (heb., yovav, llamar en voz alta, gritar). 1. Una tribu rabe
descendiente de Joctn (<011029>Gnesis 10:29; <130123>1 Crnicas 1:23). 2. El segundo rey de Edom; hijo de Zraj, de Bosra (<013633>Gnesis 36:33; <130144>1 Crnicas 1:44, 45). 3. Un rey de Madn que se uni a la confederacin del norte en contra de Josu, pero que fue derrotado completamente (<061101>Josu 11:1; 12:19). 4. Un benjamita (<130809>1 Crnicas 8:9). 5. Otro benjamita (<130818>1 Crnicas 8:18).
Joel (heb., yoel, Jehovah es Dios). 1. El profeta, hijo de Petuel y autor del
segundo libro de los Profetas Menores. 2. El hijo primognito de Samuel (<090802>1 Samuel 8:2; <130633>1 Crnicas 6:33). 3. Un prncipe simeonita (<130435>1 Crnicas 4:35). 4. Un jefe rubenita (<130504>1 Crnicas 5:4, 8). 5. Un jefe gadita (<130512>1 Crnicas 5:12). 6. Un antepasado de Samuel, de la tribu de Lev (<130636>1 Crnicas 6:36). 7. Un jefe en la tribu de Isacar (<130703>1 Crnicas 7:3). 8. Uno de los hombres valientes de David (<131138>1 Crnicas 11:38). 9. Un levita (<131507>1 Crnicas 15:7, 11, 17), probablemente tambin se le menciona en <132308>1 Crnicas 23:8; 26:22. 10. Uno de los oficiales de David sobre la media tribu de Manass (<132720>1 Crnicas 27:20). 11. Un levita en la poca de Ezequas (<142912>2
Crnicas 29:12). 12. Un judo que se haba casado con una mujer extranjera (<151043>Esdras 10:43). 13. Un supervisor benjamita (<161109>Nehemas 11:9).
Zacaras 12:10; <430739>Juan 7:39). Toda la gente de Dios sera sacerdotes y profetas. El ideal declarado cuando se dio la ley nunca pudo lograrse, pero ahora sera una realidad (<021905>xodo 19:5, 6; <600209>1 Pedro 2:9, 10).
<381210>
El espritu y enseanza del libro de Jons est en lnea con los libros profticos ms grandes del AT. Lamentablemente no se puede decir lo mismo del profeta, cuya posicin es bastante baja en el catlogo de los profetas del AT. Era un hombre orgulloso, egosta, obstinado, resentido, celoso, sanguinario; un buen patriota y amante de Israel, pero sin el debido respeto para Dios ni amor para sus enemigos.
Jonas (gr., Ionas, Iona). 1. La traduccin lit. que se hace del trmino gr. para
el nombre de Jons (<401239>Mateo 12:39-41; 16:4; <421129>Lucas 11:29, 30, 32). 2.
El nombre con el cual se conoce al padre del apstol Pedro (<430142>Juan 1:42; 21:15-17. En <401617>Mateo 16:17 es Bar-jons, segn nota en RVR-1960).
Jonas, Libro De. Mientras que la mayora de los libros de los Profetas
Menores contienen discursos profticos, con muy poco material narrativo, el libro de Jons se ocupa principalmente de una narracin, y el mensaje proftico es casi incidental. Los caps. mismos marcan la divisin natural del libro: cap. 1, la desobediencia de Jons; cap. 2, la oracin de Jons; cap. 3, Jons predica en Nnive; cap. 4, las quejas de Jons. El propsito del libro es, esencialmente, ensear que los bondadosos planes de Dios no se limitan slo a Israel, sino que se extienden al mundo gentil. El deseo del autor es ampliar las simpatas de Israel para que, como misioneros de Dios, puedan guiar a los gentiles al arrepentimiento y hacia Dios. La respuesta positiva de la gente de Nnive muestra que los paganos son capaces de un arrepentimiento genuino. El libro de Jons bien puede considerarse como una obra maestra en cuanto a misiones forneas. El mismo anticipa lo universal del evangelio de Jess, y es la contraparte del AT en relacin con <430316>Juan 3:16: Porque de tal manera am Dios al mundo... El punto de vista tradicional, en cuanto a que Jons es el autor y que el relato es histricamente verdadero, est respaldado por un sinnmero de consideraciones: (1) El libro se escribi como un simple relato, y as fue considerado por judos y cristianos hasta hace un siglo. (2) No parece haber duda de que Jess consideraba el relato como algo histrico y as lo ense. Algunos crticos, refugindose en la doctrina de la Kenosis (que Cristo estaba un tanto limitado por su naturaleza humana; ver <501405>Filipenses 2:5-8), hacen a un lado la enseanza de Jess sobre este punto considerndola errnea. Otros, apoyndose en la doctrina de la acomodacin, piensan que Jess no consider que fuera necesario corregir los puntos de vista errneos de sus contemporneos. Pero ninguna de estas explicaciones armoniza con el punto de vista bblico en cuanto a la persona de Cristo. La mayora de los crticos o eruditos modernos en los ltimos 100 aos han considerado que el libro es una obra de la imaginacin. Algunos lo consideran un mito; otros, una alegora, una parbola, o una historia didctica; y as por el estilo. Estas interpretaciones no toman en cuenta los elementos milagrosos en el relato, los cuales estos crticos consideran imposibles de aceptar; pero ello no hace justicia al hecho de que nuestro Seor evidentemente sostuvo lo histrico del libro.
Jonatan. El hijo mayor de Sal, el primer rey de Israel (<091449>1 Samuel 14:49).
Este obtuvo una importante victoria sobre los amonitas, quienes haban estado hostigando a los israelitas. El ejrcito de Sal sumaba 3.000 hombres (<091302>1 Samuel 13:2); una tercera parte estaba al mando de Jonatn en Gabaa. Jonatn, nicamente con la ayuda de su escudero, sorprendi a los filisteos que estaban acampados en Gabaa y mat a 20 de ellos (<091401>1 Samuel 14:1-14). El pnico que result de esta accin se esparci por todo el campamento y de pronto todo el ejrcito filisteo estaba huyendo precipitadamente. A Jonatn se le recuerda mejor como el amigo de David. El ejemplific todo lo noble que puede existir en una amistad: cordialidad, altrusmo, espritu servicial y lealtad. Su amor por David comenz el da que se conocieron, despus de que David matara a Goliat (<091801>1 Samuel 18:1-4) y se mantuvo firme a pesar de la insinuacin de Sal de que algn da David llegara a ser rey en lugar de Jonatn (<092031>1 Samuel 20:31). Cuando Jonatn por primera vez se dio cuenta de la aversin que tena su padre hacia David, intercedi por su amigo (<091901>1 Samuel 19:1-7); y despus, ms de una vez, arriesg su vida por l. En una ocasin, Sal, enojado por lo que l consider una conducta desleal, le arroj una lanza, tal como lo haba hecho con David varias veces. El ltimo encuentro de estos dos amigos tuvo como escenario el desierto de Zif, donde Jonatn ayud a su amigo y le fortaleci en Dios (<092316>1 Samuel 23:16). El no particip del proceder de su padre en contra de David. Hubo una desavenencia temporal entre Sal y Jonatn, la cual fue provocada cuando Sal puso en tela de duda el honor de la madre de Jonatn (<092030>1 Samuel 20:30). Jonatn muri juntamente con Sal y sus hermanos en el monte Gilboa, en una batalla contra los filisteos (<093102>1 Samuel 31:2). Sus cuerpos fueron colgados en los muros de Bet-sen, pero durante la noche, los hombres de Jabes, en Galaad, en gratitud por lo que Sal haba hecho a favor de ellos, los quitaron y les dieron sepultura honorable (<093111>1 Samuel 31:11-13). Mefiboset fue el nico hijo que sobrevivi a Sal (<130834>1 Crnicas 8:34; 9:40 ss.).
Jerameel (<130232>1 Crnicas 2:32, 33). 7. Un hijo de Uzas, uno de los tesoreros de David (<132725>1 Crnicas 27:25). 8. Un to de David, consejero, hombre prudente y escriba (<132732>1 Crnicas 27:32). Puede ser el mismo que en el inciso 4. 9. El padre de Ebed, uno de los que regresaron del exilio (<150806>Esdras 8:6). 10. Un hijo de Asael que se opuso a Esdras en relacin con el asunto de los matrimonios con extranjeros (<151015>Esdras 10:15). 11. Un sacerdote, hijo de Joyada, descendiente de Jesa (<161211>Nehemas 12:11). 12. Un sacerdote en los das del sumo sacerdote Joyaquim (<161214>Nehemas 12:14; Joiacim en RVR1960). 13. Un levita del linaje de Asaf (<161235>Nehemas 12:35). 14. Un escriba en cuya casa fue puesto prisionero Jeremas (<243715>Jeremas 37:15, 20). 15. Un hijo de Carea, probablemente sea el mismo que en inciso 14 (<244008>Jeremas 40:8). 16. Uno de los maestros levitas nombrados por Josafat (<141708>2 Crnicas 17:8).
La ciudad moderna de Haifa, la Jope antigua, en la costa del Mediterrneo. Cortesa Duby Tal
Una vista del ro Jordn, mirando corriente abajo, en el lugar tradicional en el cual Juan el Bautista predicaba y bautizaba. Cortesa Duby Ta
Jordan, Rio. La nica extensin grande de agua que fluye en Palestina; jug
una parte muy significativa en la historia de Israel, as como en los primeros das del ministerio de nuestro Seor. El trmino Jordn se deriva de la palabra heb. hayyarden, que significa corriendo hacia abajo o el descendente. Cuatro ros en Siria constituyen la fuente de lo que ms tarde se convierte en el ro Jordn propiamente dicho. Estos ros se unen y vierten sus aguas en el lago Huleh, cuya superficie es de 2 m. sobre el nivel del mar. Despus, el ro Jordn desciende hasta el mar de Galilea y entra al mar Muerto, a 404 m. bajo el nivel del mar. El ro mismo vara desde 28 a 31 m. de ancho, y desde 1 a 3 m. de profundidad. Aunque es el ro ms grande de Palestina, el Jordn se distingue de otros grandes ros nacionales en que, dado que tiene 27 raudales entre el mar de Galilea y el mar Muerto, no lleva trfico; y a causa de las condiciones pantanosas de una parte de este valle, el inmenso calor en muchos lugares y la presencia de muchos animales salvajes, especialmente durante la historia de Israel, nunca se edific directamente una ciudad grande en sus riberas. Aun cuando en la Biblia no se usa otro nombre para el Jordn, una vez se le refiere como el arroyo del Arab (<300614>Ams 6:14; ver nota en RVA), y otras como la espesura del Jordn (<241205>Jeremas 12:5; 49:19; 50:44; <381103>Zacaras 11:3).
Pero el evento ms significativo en relacin con el ro Jordn en toda la historia de Israel fue cuando los israelitas lo cruzaron (Josu 3 y 4) y ocuparon la tierra que flua leche y miel (<043510>Nmeros 35:10; <050320>Deuteronomio 3:20; 11:31; 31:13; <060102>Josu 1:2). En el NT, Juan el Bautista llev a cabo su ministerio en las riberas del ro Jordn (<400306>Mateo 3:6; <410105>Marcos 1:5; <430128>Juan 1:28; 3:26), y en este ro Jess fue bautizado (<400313>Mateo 3:13; <410109>Marcos 1:9; <420401> Lucas 4:1).
Vista area que muestra el curso tortuoso del ro Jordn, mirando hacia el norte. Esta foto, que fue tomada cerca de Jeric, justo al norte del mar Muerto, cubre aprox. 5 km. Cortesa Carta, Jerusaln
rescat a Jos siendo ste un infante, lo escondi juntamente con su nodriza en un dormitorio del templo y de esta manera preserv el linaje mesinico.
Jose (heb., yoseph, que Dios agregue; gr., Ioses). 1. El penltimo de los 12
hijos de Jacob, y el primognito de Raquel (<013022>Gnesis 30:22-24); el antepasado de dos de las tribus del norte: Manass y Efran. El resto del relato de su vida se encuentra en Gnesis 3750. Jos naci en Padan-aram cuando su padre tena 90 aos de edad, y era su hijo favorito porque era el hijo de Raquel y el hijo que le naci cuando ya era viejo. El favoritismo de su padre se manisfestaba en la tnica de varios colores que usaba Jos, quiz como seal de una posicin especial, indicando su intencin de hacerlo el jefe de la tribu. Naturalmente, este favoritismo provoc la envidia de los hermanos mayores de Jos. Esta mala voluntad aument cuando l, de manera un tanto imprudente, les relat dos sueos que haba tenido y que de alguna manera sugeran su grandeza futura y la servidumbre de ellos para con l. Cuando Jos tena 17 aos de edad, su padre lo envi a ver qu estaban haciendo sus hermanos. Ellos lo vendieron y despus tomaron su tnica de varios colores y la empaparon con la sangre de un cabrito que haban matado. La llevaron a Jacob con la historia de que haban encontrado la tnica y que pensaban que su hermano estaba muerto y que quiz haba sido despedazado por algn animal salvaje. Jacob hizo duelo muchos das por la prdida de su hijo. Mientras tanto, los ismaelitas (o madianitas) llevaron a Jos a Egipto y lo vendieron como esclavo a un oficial del faran, un egipcio de nombre Potifar. Este joven esclavo mostr ser tan inteligente y de confianza que muy pronto su amo le confi todos los bienes de su casa, los cuales prosperaron bajo la administracin de Jos. Pero a causa de la falsa acusacin de la esposa de Potifar, cuyas propuestas inapropiadas haba rechazado Jos, ste fue echado en la prisin y all permaneci por muchos aos. Pero Dios estaba con l, y la providencia que previamente haba salvado su vida ahora lo trajo a la atencin favorable del faran. El encargado de la crcel, habindose dado cuenta que poda confiar en Jos, lo puso a cargo de los otros prisioneros, entre los cuales se encontraban dos oficiales del faran: el jefe de los coperos y el jefe de los panaderos, quienes estaban en la crcel por haber ofendido al rey. Jos les
interpret dos sueos que haban tenido y, tres das despus, en el cumpleaos del rey, y tal como Jos lo haba predicho, el jefe de los panaderos fue ahorcado y al otro el rey lo restituy en su cargo de copero (<014005>Gnesis 40:523). Dos aos despus, el faran tuvo dos sueos que nadie poda interpretrselos. El jefe de los coperos se acord de Jos y le cont al rey de la habilidad que ste tena para interpretar sueos. Jos le dijo al rey que ambos sueos tenan el mismo significado: siete aos de gran abundancia seran seguidos por siete aos de hambre. Despus le sugiri que se prepararan para los aos de hambre almacenando los productos que sobraran durante los aos de abundancia. El faran inmediatamente nombr a Jos como el jefe de los graneros del rey y lo invisti con la necesaria autoridad para que pusiera en prctica sus planes. Como jefe del departamento de estado, Jos lleg a ser uno de los oficiales cuya posicin slo estaba despus del faran (<014139>Gnesis 41:39-44) y, como una seal ms del favor real, se le dio un nombre egipcio y se cas con la hija del sacerdote del gran templo nacional de On. Para entonces Jos ya tena 30 aos de edad. Su esposa le dio dos hijos: Manass y Efran. Durante la hambruna, todo el mundo conocido fue a Egipto a comprar maz, incluyendo a los hermanos de Jos. Ellos no lo reconocieron, pero l s; y cuando ellos se postraron ante l, l vio el cumplimiento de sus sueos que haban provocado el tremendo celo de sus hermanos aos atrs. Jos, despus de poner a prueba de varias maneras el carcter de sus hermanos, se dio a conocer ante ellos, les dijo que no guardaba rencor por todo el mal que le haban hecho y los persuadi para que juntamente con su padre se establecieran en Egipto. Los faraones que reinaban en Egipto en ese entonces probablemente eran miembros de la dinasta de los hicsos, los cuales eran de ascendencia semita, al igual que Jos. Por esto mismo, el faran en turno recibi bien la idea de que Jacob y su familia fueran a vivir a Egipto. En los aos subsiguientes, a causa de la hambruna y la consecuente pobreza de la gente, Jos logr un cambio permanente en el sistema egipcio en relacin con la propiedad de las tierras, a tal punto que casi toda la tierra lleg a ser propiedad del faran y los dueos anteriores sus renteros. Jacob vivi con Jos en Egipto por 17 aos. Antes de morir adopt a los dos hijos de Jos, ponindolos al mismo nivel de sus propios hijos para dividir la herencia. Jos vivi hasta los 110 aos. Poco antes de morir expres su confianza de que algn da Dios llevara de regreso a Canan a los hijos de Israel y
solemnemente los instruy para que enterraran sus huesos ah. Sus deseos fueron cumplidos (<062432>Josu 24:32). Jos lleg a ser el progenitor de las tribus de Manass y Efran, siendo esta ltima la ms poderosa e importante en el reino del norte, Israel. Jos representa el ideal de un carcter noble, sobresaliente por su benignidad, fidelidad al deber, generosidad y espritu perdonador, de tal manera que a menudo se le ha considerado como un tipo de Cristo en el AT. 2. El padre de Igal de Isacar, uno de los 12 espas (<041307>Nmeros 13:7). 3. Un hijo de Asaf y el jefe de un grupo de msicos durante el reinado de David (<132502>1 Crnicas 25:2, 9). 4. Un hijo de Bani quien se haba casado con una mujer extranjera pero que despus la despidi (<151042>Esdras 10:42). 5. Un sacerdote de la familia de Sebanas en das del sumo sacerdote Joyaquim (<161214>Nehemas 12:14). 6. El nombre de tres de los antepasados de Jess (<420324>Lucas 3:24, 26, 30. En 3:26 DHH tiene Josec). 7. El marido de Mara, la madre de Jess (<400116>Mateo 1:16; <420323>Lucas 3:23). Jos era carpintero (<401344>Mateo 13:44) y viva en Nazaret (<420204>Lucas 2:4). Era del linaje de David (<400120>Mateo 1:20; <420204>Lucas 2:4), el hijo de El (3:23) o Jacob (<400116>Mateo 1:16) y segn mucha gente de aquel entonces pensaba, era el padre de Jess (13:55; <420323>Lucas 3:23; 4:22; <430145>Juan 1:45; 6:42). Despus de darse cuenta que Mara estaba embarazada antes de que se casaran, pens en abandonarla secretamente, pero por medio de un sueo un ngel del Seor le asegur que el nio que nacera haba sido concebido del Espritu Santo, as que Jos se cas con Mara (<400118>Mateo 1:18-25). Jos y Mara fueron a Beln para ser empadronados, y all naci Jess. Los pastores fueron para rendirle honor a Jess (<420208>Lucas 2:8-20) y 40 das despus Jess fue presentado en el templo. Habiendo sido prevenidos por el Seor en un sueo de que Herodes planeaba matar al nio, l huy a Egipto con Mara y Jess (<400213>Mateo 2:1319), regresando a Nazaret slo despus de que Herodes haba muerto. Cada ao Jos asista a la fiesta de la Pascua en Jerusaln (<420241>Lucas 2:41); y cuando Jess tena 12 aos de edad, tambin acompa a Jos y Mara. Indudablemente, Jos debe haber enseado a Jess el oficio de carpintero (<410603>Marcos 6:3). Es muy posible que Jos an haya estado vivo cuando Jess inici su ministerio (<401355>Mateo 13:55), pero como despus ya no se menciona en conexin con la crucifixin, y como Jess encarg a Mara al cuidado de Juan durante la crucifixin (<431926>Juan 19:26, 27), muy bien puede inferirse de que Jos haba muerto anteriormente al evento.
8. Uno de los hermanos de Jess (<401355>Mateo 13:55). 9. Un judo de Arimatea, hombre rico, miembro del Sanedrn (<402757>Mateo 27:57; <411543>Marcos 15:43); hombre justo que esperaba la venida del reino de Dios (<411543>Marcos 15:43; <422350> Lucas 23:50). Un discpulo secreto de Jess a causa de su temor de los judos (<431938>Juan 19:38); l no particip en la resolucin del Sanedrn de condenar a Jess a la muerte. Despus de la crucifixin, Jos de Arimatea obtuvo el permiso de Pilato para quitar de la cruz el cuerpo de Jess y lo sepult en una tumba nueva de su propiedad (<402757>Mateo 27:57-60; <422350>Lucas 23:50-53; <431938>Juan 19:38). 10. Un creyente conocido como Barsabs, o hijo de Sabas, el cual tena por sobrenombre, Justo (<440123>Hechos 1:23). Era uno de los que haban acompaado a Jess y a los apstoles desde el tiempo del bautismo de Jess, y fue uno de los dos candidatos considerados para reemplazar a Judas Iscariote (<440121>Hechos 1:21). 11. El nombre personal de Bernab (<440436>Hechos 4:36).
repentinamente. Josas fue herido mortalmente en Meguido (<143520>2 Crnicas 35:20-24) al tratar de interferir con los planes del faran Necao de prestar ayuda a los asirios. Los anhelos nacionales y religiosos se esfumaron con el funeral del rey de 39 aos, de modo que toda Jud tuvo motivos para unirse con Jeremas en el lamento de Josas (<143525>2 Crnicas 35:25).
Moiss haba anticipado tomar posesin poco a poco (<022328>xodo 23:28-30). Dios haba dejado en Canan muchas naciones, si bin subyugadas todava poderosas para probar a su pueblo (<061302>Josu 13:2-6; <070221>Jueces 2:213:4); de modo que Josu no pudo obtener el reposo final de Israel (<580408>Hebreos 4:8). Debido a su avanzada edad, Josu dividi Canan entre las tribus (<061306>Josu 13:6, 7; 14:1; 19:51).
Josue, Libro De. Este libro describe cmo el sucesor de Moiss conquist
Canan (<060101>Josu 1:1; 24:31; ver JOSUE). Mientras Josu encabeza la lista de los libros histricos en castellano (y en gr.), en el canon heb. de Ley, Profetas y Hagigrafos, introduce la seccin de los Profetas. Estos libros profticos incluyen los profetas anteriores: Josu, Jueces, Samuel y Reyes. El autor proftico de Josu no est nombrado, pero sus declaraciones acerca de la muerte de Josu y sus colegas (<062429>Josu 24:29-31), adems de sus alusiones de Otoniel, la inmigracin de los hijos de Dan (<061517>Josu 15:17; 19:47) y el nombre Horma (<061214>Josu 12:14; 15:30; 19:19:4), todas indican que vivi despus del comienzo del perodo de los jueces de Israel cerca de 1380 a. de J.C. (<070112>Jueces 1:12, 13, 17). Al mismo tiempo, su designacin de Jerusaln como jebusea (<061508>Josu 15:8, 63; 18:16, 28) y sus referencias antes de ser elegida como lugar para el templo de Dios (<060927>Josu 9:27) indican que l escribi antes de la era de David, 1000 (<131104>1 Crnicas 11:4-6; 22:1). Adems, el hecho de que se refiere a Sidn y no a Tiro como la ciudad principal de Fenicia (<061108>Josu 11:8; 13:4-6; 19:28) sugiere una fecha anterior a 1200. En verdad, el autor debe haber sido un testigo durante los acontecimientos que describe (<060501>Josu 5:1, 6; 6:25; 15:4; ver 2:3-22; 7:1626; 15:9, 49, 54). Entonces alguien compuso el libro de Josu alrededor de 1375 a. de J.C. El libro de Josu se compone de dos partes: conquistas (caps. 112) y establecimiento (caps. 1324).
Jota. Una letra equivalente a la novena letra del abecedario gr. y la letra ms
cercana a la heb. yodh, la cual es la letra ms pequea del abecedario heb. Cuando la jota se usa de manera figurativa se refiere a algo de poca consecuencia (<400517>Mateo 5:17, 18).
Mat a todos sus medio hermanos con excepcin de Jotam. 2. Un hombre de la tribu de Jud (<130247>1 Crnicas 2:47). 3. Rey de jud e hijo de Uzas. Jotam comenz a reinar cerca del tiempo cuando Isaas empez su gran ministerio (<230601>Isaas 6:1) y puede haber sido influido por tal hombre devoto pero tambin otros como Oseas y Miqueas. Sali victorioso sobre los amonitas a quienes les hizo pagarle un duro tributo. Tambin fue un gran edificador (<121532>2 Reyes 15:32-38; 2 Crnicas 27).
Dibujo de la impresin de un sello real que se tree era de Jotam, rey de Jud. El sello, de Ezin-geber, muestra un carnero; la inscripcin hebrea lee: "[Perteneciente] a Joram." Se describe a Joram como uno que "hizo lo recto ante los ojos de Jehovah" (2 Reyes 34; ver tambin <230101>Isaas 1:1). Cortesa Carta, Jerusaln
Jotba (heb., yotbah, agrado). Una ciudad levita en Jud, al lado sur de
Hebrn, pero llamada Juta en <061555>Josu 15:55; 21:16. El hogar del suegro de Jotam, el rey de Jud (<122119>2 Reyes 21:19).
Reyes 11:2) quien le dio un hijo llamado Zacaras (<142420>2 Crnicas 24:20-22; <421151> Lucas 11:51). Este denunci de tal manera la impiedad del pueblo que lo apedrearon por mandato de Jos. El y su esposa escondieron al nio Jos de su malvada abuela (2 Reyes 11). Cuando Jos cumpli siete aos, Joyada lo present al pueblo y lo aclamaron rey. Durante los primeros aos de su reinado, estando bajo la instruccin y direccin del piadoso Joyada, el templo fue reparado y Jud comenz a prosperar. Joyada fue sepultado entre los reyes (<142416>2 Crnicas 24:16).
Aros de oro en forma de la cabeza de un carnero, de Asdod (siglo IV a. de J.C.). Cortesa Museo de Israel, Jerusaln. Foto por David Harris
Egipto con Moiss, tomaron artculos de plata y oro de los egipcios (<021235>xodo 12:35). Despus se despojaron de sus aretes de oro y se los dieron a Aarn para que les hiciera un becerro de oro (<023202>xodo 32:2-4). Como evidencia de su arrepentimiento, Moiss les orden que se despojaran de sus adornos (<023304>xodo 33:4-6). Para construir el primer tabernculo, la gente respondi a la peticin de Moiss y contribuyeron con prendedores, aretes, anillos, collares y toda clase de objetos de oro (<023522>xodo 35:22). En xodo 39 se describe la vestidura oficial que el sumo sacerdote judo usaba cuando desempeaba sus tareas peculiares. Estas vestiduras eran de un esplendor riqusimo. Con el tiempo, Geden hizo un efod con las alhajas que el pueblo haba quitado a los madianitas; lamentablemente despus se us con fines idlatras (<070824>Jueces 8:24-27).
Joyas de la Era de Bronce Tarda (1550-1200 a. de J.C.), hechas de cornalina y oro, halladas aparentemente en los atades antropoides de Deir el-Balah. Corteia Museo Edith y Reuben Hecht, Universidad de Haifa. Foto E. Leasing
Joyas de oro de Tell el-Ajjul (Beth Eglaim), c. 1500-1400 a. de J.C. Tres pinches, una montura de escarabajo, un aro ribeteado y un anillo con una cuenta de lapislzuli. Cortesa Departamento de Antigedades y Museos de Israel. Foto David Harris
David acumul una buena cantidad de joyas, la mayora obtenida en sus conquistas en contra de los sirios, moabitas, amonitas, amalequitas y filisteos. Todo esto lo dedic al Seor (<100807>2 Samuel 8:7, 8) y despus se lo pas a Salomn para la construccin del templo en Jerusaln. Cuando sus nobles vieron lo que l estaba donando, ellos tambin dieron para el mismo propsito oro, plata, bronce e hierro; y la gente del pueblo don lo que poda (1 Crnicas 29). Los profetas del AT advirtieron a los israelitas que la apostasa sera castigada con la prdida de sus gemas (<262326>Ezequiel 23:26). El NT no dice mucho en cuanto a las joyas y lo que se dice tiene un tono de condenacin. Jess mencion joyas en dos ocasiones (<400706>Mateo 7:6; 13:45, 46). Pablo exhort a las mujeres cristianas a no confiar en las joyas como adorno (<540209>1 Timoteo 2:9) y Santiago aconseja que no se le d preferencia a quienes poseen joyas finas (<590202>Santiago 2:2). La nueva Jerusaln es descrita en trminos de muchas piedras preciosas (Apocalipsis 21), evocando aquellas que se encontraban en el pectoral del sumo sacerdote. Ver MINERALES.
Crnicas 35:9). 5. Un levita que ayud a pesar el oro y la plata para la casa de Dios (<150833>Esdras 8:33). 6. Un sacerdote quien se haba casado con una mujer extranjera en los das de Esdras y se comprometi a despedirla (<151022>Esdras 10:22). 7. Un levita que cometi la misma ofensa (<151023>Esdras 10:23). 8. Cuando se ley la ley durante la reforma de Nehemas, este levita la tradujo del heb. al arameo para que la gente comn pudiera comprenderla (<160807>Nehemas 8:7). 9. Un jefe de los levitas de la era de Nehemas quien ayud a supervisar la obra exterior del templo (<161116>Nehemas 11:16).
Jozabed (heb., yehozavadh, Jehovah ha concedido). 1. Hijo de Obededom, uno de los porteros en el tabernculo (<132604>1 Crnicas 26:4; la RVA tiene Jozabad). No debe ser confundido con el Obed-edom de <100610>2 Samuel 6:10-12. 2. Un benjamita en das del rey Josafat (<121718>2 Reyes 17:18). Era comandante de 180.000 soldados preparados para la guerra. 3. Un hijo de Simrit, un moabita. Este conspir contra el rey Jos (<142426>2 Crnicas 24:26).
Juan fue uno de los tres apstoles que estuvieron ms cerca de Jess, los otros dos siendo Pedro y Jacobo, el hermano de Juan. Juntamente con los otros dos que conformaban el crculo ntimo de los apstoles, se le permiti ser testigo de la resurreccin de la hija de Jairo (<410537>Marcos 5:37; <420851>Lucas 8:51), la Transfiguracin (<401701>Mateo 17:1; <410902>Marcos 9:2; <420928>Lucas 9:28), y la agona del Seor en el Getseman (<402637>Mateo 26:37; <411433>Marcos 14:33). Fue Juan el que le dijo a Jess que haban visto a alguien echando fuera demonios en su nombre y que ellos se lo haban prohibido porque no era de su grupo (<410938>Marcos 9:38; <420949>Lucas 9:49). Ambos hermanos, Jacobo y Juan, dieron evidencia de su temperamento impetuoso cuando no se les permiti pasar por una aldea de Samaria en su paso a Jerusaln (<420954>Lucas 9:54). Tambin manifestaron falta de tacto y su extremada ambicin cuando, juntamente con su madre, se acercaron a Jess y le pidieron que en su reino venidero ellos ocuparan lugares de honor por encima de los dems (<411035>Marcos 10:35). Juan estaba entre los que le preguntaron a Jess cundo se cumplira su prediccin sobre la destruccin del templo (<411303>Marcos 13:3). El y Pedro fueron enviados por Jess para que hicieran los preparativos para la Pascua (<422208>Lucas 22:8); durante la cena pascual Juan se recost en el pecho de Jess y le pregunt quin era el que lo haba traicionado (<431325>Juan 13:25). Cuando Jess fue arrestado, Juan huy juntamente con los otros apstoles (<402656>Mateo 26:56), pero recuper el suficiente valor como para estar presente en el juicio de Jess. Gracias a su amistad con el sumo sacerdote logr que Pedro tambin pudiera acompaarlo (<431816>Juan 18:16). El estuvo cerca de la cruz sobre la cual fue crucificado Jess y ah recibi el encargo de Jess de que cuidara de su madre (<431926>Juan 19:26). En la madrugada de la resurreccin, cuando Mara Magdalena les inform que la tumba estaba vaca, Juan y Pedro fueron hasta el lugar para cercionarse de lo que haba sucedido (<432002>Juan 20:2, 3). En el relato donde se menciona la aparicin del Seor resucitado en Galilea, los hijos de Zebedeo son mencionados de manera especial y es Juan quien primero reconoce a Jess (<432101>Juan 21:1-7). En la escena siguiente, se corrige la falsa impresin de que Juan no morira antes del retorno del Seor. Al final del cap. se confirma la veracidad del registro en el Evangelio (<432120>Juan 21:20-24).
El lugar tradicional del nacimiento de Juan el Bautista, Ein Karem, en ei da de hoy dentro del lmite municipal sudoeste de Jerusaln. Cortesa Duby Tal
Juan y Pedro sanaron a un hombre que haba nacido cojo, fueron arrestados y se les prohibi que predicaran en el nombre de Jess (<440401>Hechos 4:1-22). Ms tarde los encontramos orando e imponiendo las manos sobre los nuevos convertidos en Samaria a fin de que puedan recibir el Espritu Santo (<440814>Hechos 8:14, 15). Juan es mencionado una vez en las cartas de Pablo (<480209>Glatas 2:9) y en <660101>Apocalipsis 1:1, 4, 9 donde se le atribuye como el autor del libro. Cinco de los libros del NT se le atribuyen a l: el cuarto Evangelio, tres cartas y Apocalipsis. Es en este ltimo donde realmente aparece su nombre. Segn la tradicin Juan pas sus ltimos aos en Efeso y muri casi al cierre del primer siglo. A Juan se le describe como el discpulo a quien Jess amaba. Los defectos de su carcter con los cuales inici su carrera como apstol impetuosidad indebida, intolerancia y ambicin egosta con el tiempo fueron controlados hasta el punto que l lleg a ser conocido especialmente por su generosidad y amabilidad.
Lucas fecha cuidadosamente su primera aparicin pblica (<420301>Lucas 3:1, 2), ms o menos por el ao 26 o 27 d. de J.C. Su ministerio inicial se llev a cabo en el desierto de Judea y en el valle del Jordn. El tema principal de su predicacin era que la venida de la edad mesinica estaba cerca y la necesidad de una preparacin espiritual adecuada para recibirla. Su misin era preparar a la gente para la venida de Mesas. El bautismo en agua que l administraba simbolizaba el apartarse de y ser limpio del pecado. Su bautismo preparaba a la gente para algo nuevo ya que los judos slo bautizaban a los gentiles, pero Juan invitaba a los mismos judos para ser bautizados; y su bautismo era uno de agua nicamente como preparacin para el bautismo mesinico en el Espritu largamente anticipado por los profetas. Aunque Jess y Juan era primos, parece ser que Juan no supo que Jess era el Mesas hasta que vio al Espritu Santo descender sobre l durante su bautismo (<430132>Juan 1:32-34). La capacitacin que Juan provey a su discpulos incluy la oracin (<421101>Lucas 11:1) y ayunos frecuentes (<400914>Mateo 9:14), pero tambin debe haberles enseado mucho en cuanto al Mesas y su obra. La lealtad de ellos para con Juan se manifiesta en su preocupacin por la eclipsante popularidad de Jess, su renuencia a abandonarlo en su encarcelamiento, el cuidado reverente que le dieron a su cuerpo despus de su muerte y el hecho de que 20 aos ms tarde an haba discpulos suyos, incluyendo a Apolos, el bien versado judo de Alejandra en la lejana Efeso (<441901>Hechos 19:1-7). Jess expres su franco aprecio por Juan, declarando que haba sido ms que un profeta, y que verdaderamente haba sido un mensajero de Dios enviado para prepararle el camino (<401110>Mateo 11:10-19). Los Evangelios dicen que Juan fue muerto a causa del deseo de venganza de Herodas, a quien Juan haba denunciado por su pecado de estar viviendo en adulterio con Herodes.
Juan, Evangelio De. Nunca se ha escrito un libro que reclame cosas tan
grandes para su hroe como el Evangelio de Juan. Su autor le otorga los ttulos ms exuberantes al Cristo histrico. De hecho, desde el primer v. dice que es Dios. La tradicin sostiene que Juan es su autor y que la fecha y lugar de autora fue en algn tiempo hacia el cierre del primer siglo d. de J.C., en Asia Menor. Adems, la evidencia interna apoya la tradicin. Es evidente que el autor era judo, tal como lo indican su estilo (mostrando familiaridad con el AT) y conocimiento ntimo de las creencias religiosas y costumbres judas (<430213>Juan
2:13, 17, 23; 4:9, 25; 5:1; 6:4, 15; 7:2, 27, 37, 38, 42; 10:22, 23, 34, 35; 11:38, 44, 49; 12:40). Probablemente era un judo palestino, dado que manifiesta un conocimiento bastante detallado de la topografa palestina (<430128>Juan 1:28; 2:1, 12; 3:23; 4:11, 20; 11:1, 54; 12:21), particularmente de Jerusaln y lugares circunvecinos (<430502>Juan 5:2; 9:7; 11:18; 18:1; 19:17) y del templo (<430214>Juan 2:14, 20; 8:2, 20; 10:22, 23; 18:1, 20). Habiendo sido un testigo ocular, l recordaba el tiempo y lugar donde ocurrieron los eventos (<430129>Juan 1:29, 35, 39; 2:1; 3:24; 4:6, 40, 52, 53; 6:22; 7:14; 11:6; 12:1; 13:1, 2; 19:14, 31; 20:1, 19, 26). El saba que Jess estaba cansado cuando se sent en el pozo (<430406>Juan 4:6), record las palabras exactas que expresaran los vecinos del ciego de nacimiento (<430908>Juan 9:8-10), vio la sangre y el agua que brotaron del costado de Jess que fue traspasado (<431933>Juan 19:33-35), conoca por nombre al siervo del sumo sacerdote (<431810>Juan 18:10) y era conocido del sumo sacerdote (<431815>Juan 18:15). Tan ntimo y completo era su conocimiento de las acciones, palabras y sentimientos de los otros discpulos que debe haber sido uno de los 12 (<430135>Juan 1:35-42; 2:17, 22; 4:27; 6:19; 11:16; 13:22-28; 18:15, 16; 20:2; 21:20-23). Aunque no se menciona por nombre a s mismo, sino que se autodenomina el discpulo a quien Jess amaba, se distingue de los otros a quienes s menciona por nombre (Simn Pedro, <430140>Juan 1:40-42, 44; Andrs, <430140>Juan 1:40, 44; 6:8; 12:22; Felipe <430143> Juan 1:43-46; Natanael, <430145>Juan 1:45-49; 21:2; Toms, <431116>Juan 11:16; 14:5; 20:24-29; 21:2; Judas [no el Iscariote], <431422>Juan 14:22; y Judas el traidor, <430671>Juan 6:71; 12:4; 13:2, 26, 29; 18:2, 3, 5). Mateo puede ser eliminado como probable autor del cuarto Evangelio porque se le asocia con otro. De la misma manera otros de los discpulos menos conocidos, como Jacobo el Menor y Simn el zelote. Esto deja nicamente a los hijos de Zebedeo: Jacobo y a Juan. Pero Jacobo muri prematuramente (Hechos 12), mientras que el autor del cuarto Evangelio sobrevivi aun a Pedro (quien sobrevivi a Jacobo). En base a 21:19-24, es bastante evidente que Juan an estaba vivo y dando testimonio cuando apareci el cuarto Evangelio (note el tiempo presente en 21:24); para entonces Pedro ya haba sufrido el martirio (21:19). Parece ser que la conclusin ms razonable debera ser que Juan escribi el cuarto Evangelio.
Fragmento de papiro de <431831>Juan 18:31-33, la copia ms antigua de un libro del NT, fechada c. 150 d. de J.C. Hallada en Egipto. Cortesa Biblioteca John Rylands, Manchester, Inglaterra
Juan declara que su propsito al escribir es que sus lectores puedan creer que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y de esa manera recibir vida (<432030>Juan 20:30, 31). El nfasis no cae sobre el Reino (como en los otros Evangelios), sino sobre el Rey mismo. Esto dice mucho del porqu se incluyeran los siete Yo soy (<430635>Juan 6:35; 8:12; 10:9, 11; 11:25; 14:6; 15:5). Mucho ms que los otros, este Evangelio registra el trabajo de Jess en Judea. Tambin abunda en enseanzas sin parbolas y se explaya sobre los eventos y discursos que pertenecen a un perodo de menos de 24 horas (caps. 1319). Registra de manera especial la promesa de la venida y obra del Espritu Santo (<431416>Juan 14:16, 17, 26; 15:26; 16:13, 14). El libro de Juan muestra que Jesucristo es el Hijo de Dios: I. Durante su ministerio pblico A. Revelndose en crculos ms y ms amplios, rechazado (caps. 1 6). B. Apelando amorosamente a los pecadores, amargamente resistido (caps. 710). C. Manifestndose como el Mesas por medio de dos grandes hechos, repulsado (caps. 11, 12). II. Durante su ministerio privado A. Emitiendo e ilustrando su nuevo mandamiento (cap. 13).
B. Instruyendo a sus discpulos amorosamente y entregndolos al cuidado del Padre (caps. 1417). C. Muriendo como sustituto por su pueblo (caps. 18, 19). D. Triunfando gloriosamente (caps. 20, 21).
Juan, Cartas De
La Primera Carta de Juan evidentemente fue escrita por el autor del cuarto Evangelio. El autor no se identifica por nombre ni en la carta ni en el Evangelio, pero la iglesia primitiva atribuy ambos escritos al apstol Juan, lo cual apoyan las evidencias internas. El propsito del autor es prevenir a los lectores en contra de los falsos maestros (gnsticos) que estaban tratando de desviarlos, y los exhorta a mantenerse firmes en la fe cristiana que han recibido y a cumplir conscientemente los deberes que surgen de ella, especialmente lo que tiene que ver con el amor fraternal. Aun cuando 1 Juan no muestra las caractersticas usuales de las cartas grecorromanas saludo inicial, saludos finales, mensajes a individuos, etc. no hay duda de que es una carta genuina. Es bastante probable que sea una carta pastoral o circular dirigida a las iglesias en la provincia de Asia, donde la iglesia era amenazada por los peligros de los cuales se le previene. La Segunda Carta de Juan, al igual que 3 Juan, son similares en palabras, estilo, ideas y carcter a 1 Juan, y deben haber sido escritas por el mismo autor, quien se refiere a s mismo como el anciano (<630101>2 Juan 1:1; <640101>3 Juan 1:1). Ambas son muy breves y contienen el nmero de palabras justo que podan convenientemente escribirse en una hoja de papiro. La seora elegida y sus hijos (<630101>2 Juan 1:1) puede referirse a una iglesia y a sus hijos espirituales o a un individuo en particular de nombre Kyria (gr., seora). La Tercera Carta de Juan est dirigida al muy amado Gayo (<640101>3 Juan 1:1), a quien se elogia por caminar en la verdad y por ser hospitalario con los evangelistas. Despus, el autor censura a otro miembro de la iglesia: al hablador y arrogante Ditrefes.
embalsamar el cuerpo de Jess, ella y otras mujeres fueron a la tumba y se enteraron de la resurreccin del Seor (<422355>Lucas 23:55, 56; 24:10).
Jubileo, Libro De. Libro judo apocalptico escrito durante el perodo entre
los Testamentos. Relata la historia del mundo desde su creacin hasta la entrega de la ley y defiende los puntos de vista de los fariseos en contra de las tendencias liberales helnicas. Ver LITERATURA APOCALIPTICA.
2. La tribu hebrea es descendiente del hombre Jud que se acaba de describir. Caleb fue uno de los miembros de esta tribu (<041306>Nmeros 13:6; 34:19). Despus de la muerte de Josu, parece que esta tribu fue la primera en ocupar su territorio asignado en la regin montaosa al sur de Canan, y hasta que ocuparon por un tiempo la ciudad de Jerusaln (<070101>Jueces 1:1-20). Durante el perodo de gobierno de los jueces, Jud tena una tendencia a quedarse separada del resto de las tribus hebreas del norte por razn de los pueblos paganos que vivan entre ellos (habitantes de Gaban, Josu 9; jebuseos, <071910>Jueces 19:10-13) y tambin por razn del terreno escabroso y salvaje con sus profundos valles orientales, de este a oeste. Los simeonitas que vivan en ciudades en el sur de Jud solan ser asimilados a Jud y as perdieron la identidad de su tribu. Otoniel, el juez que libr al pueblo del dominio de Mesopotamia, era de Jud (<070308>Jueces 3:8-11). La amenaza presentada por los filisteos debe de haber sido problemtica para esta tribu porque la llanura filistea era en realidad el llano costero de Jud. La historia de Rut y Boaz ocurri durante la poca de los jueces y puso por primera vez a la ciudad de Beln en lugar de prominencia en la historia hebrea. Sal, cuyo reino puso fin al perodo de los jueces, rein desde Jud; y tambin fueron habitantes de Jud quienes ungieron a David, su compatriota de tribu, como rey en Hebrn (<100201>2 Samuel 2:1-4). 3. Jud es tambin el nombre de cuatro personas mencionadas en Esdras y Nehemas. Tres eran levitas (<150309>Esdras 3:9; 10:23; <161208>Nehemas 12:8), uno benjamita (<161109>Nehemas 11:9) y el quinto era probablemente un principal de Jud (<161234>Nehemas 12:34). La versin RVA emplea Hodavas en <150309>Esdras 3:9 (ver nota de la RVA). Otro Jud, diferente del hijo de Jacob, aparece nombrado en <420330>Lucas 3:30 como ascendiente de Jess.
1. De la muerte de Salomn hasta la mitad del siglo VIII (922-742 a. de J.C.) Jud e Israel vivieron lado a lado. 2. Durante el perodo de la supremaca asiria (742-687 a. de J.C.) Israel fue destruida por Asiria (722) mientras que Jud fue severamente daada. 3. El ltimo siglo del reino de Jud (687-587 a. de J.C.) vio actividad blica intermitente y finalmente su cada a manos del ltimo imperio semita: Babilonia. Los arquelogos han descubierto que todas las ciudades de Jud fueron completamente destruidas en ese entonces. Aun cuando las otras naciones conquistadas por los asirios y babilonios dejaron de existir, los profetas proclamaban una esperanza ms alentadora para el pueblo escogido. Un remanente purgado habra de volver y se convertira en el fundamento de la nueva Israel.
Las colinas de Judea al oeste de Jersaln. Histricamente, esta regin fue el corazn del reino de Jud. Cortesa Zev Radovan
seguidores fueron esparcidos. 2. Uno de los hermanos de Jess (<401355>Mateo 13:55). Este Judas es casi ciertamente el Judas que escribi la carta que lleva su nombre. Ver JUDAS, EPISTOLA DE . 3. Un apstol de Jess llamado Judas hijo de Jacobo (<420616>Lucas 6:16), aunque otras versiones lo ponen como hermano o hijo de Jacobo (ver nota de la RVA). 4. Uno que aparentemente tena una casa de huspedes o posada en la calle Derecha en la ciudad de Damasco y donde se aloj Pablo (<440911>Hechos 9:11). 5. Uno de los hermanos lderes en el concilio en Jerusaln (<441506>Hechos 15:6-35). Su sobrenombre Barsabs (hijo de Saba), indica que podra haber sido un hermano de Jos Barsabs (<440123>Hechos 1:23), considerado tan importante por los hermanos antes de Pentecosts que lo propusieron como un reemplazo de Judas Iscariote. Judas Barsabs era un predicador (profetas, <441532>Hechos 15:32) y junto con Silas se le encomend transmitir los decretos del concilio para que fueran entregados a los cristianos en Antioqua.
Judas . Escritor de la ltima de las cartas del NT. Tanto Santiago como Judas
muestran en la apertura de sus cartas su humildad cristiana y su fe en la divinidad de Jess: Se refieren a s mismos como siervos de Jesucristo ms bien que como hermanos en la carne. Aparte de esto, slo sabemos que durante el ministerio terrenal l no crey en Jess (<430705>Juan 7:5) pero lleg a ser su seguidor despus de la resurreccin (<440114>Hechos 1:14).
venida de burladores (<610303>2 Pedro 3:3) los cuales aman las cosas terrenales y siembran semillas de discordia entre los creyentes.
El desierto de Judea, con formaciones montaosas que se extienden desde el lmite oriental de las colinas de Judea hasta el mar Muerto. Cortesa Zev Radovan
Como parte del imperio persa, Judea era un distrito administrado por un gobernador el cual era generalmente un judo (<370114>Hageo 1:14; 2:2). Mientras estaba bajo el dominio de Roma, despus del destierro de Arquelao, hijo de Herodes, Judea fue incorporada a la provincia romana de Siria; pero sus gobernadores eran procuradores nombrados por el emperador romano. El superior inmediato era el proconsul de Siria quien gobernaba desde Antioqua (<420301>Lucas 3:1). La residencia oficial de los procuradores estaba en Cesarea. De norte a sur, Judea ocupaba alrededor de 92 km. y aprox. la misma distancia de este a oeste, desde el Mediterrneo al mar Muerto, con Jope en la frontera norte, y la frontera sur quedando a unos km. al sur de Gaza y la porcin surea del mar Muerto. No obstante, los lmites exactos nunca fueron bien marcados.
Judio (heb., yehudi, gr., Ioudaios, lat., Judaeus). Este trmino no aparece en
la literatura del AT antes de la poca de Jeremas. Originalmente denotaba a uno que perteneca a la tribu de Jud, o a las dos tribus del reino del sur (<121606>2 Reyes 16:6; 25:25). Despus se aplic a cualquier persona de la raza hebrea que haba regresado del exilio. Dado que la mayora de los exiliados eran de la tribu de Jud, y como ellos eran los principales representativos, histricamente hablando del antiguo Israel, el trmino judo lleg finalmente a incluir a todos los de la raza hebrea esparcidos por todo el mundo (<170205>Ester 2:5; <400202>Mateo 2:2). Desde el tiempo de Ezequas la lengua de Jud se conoca como juda (hebrea en RVA). En el AT este adjetivo se aplica nicamente a la lengua o habla de los judos (<121826>2 Reyes 18:26, 28; <161324>Nehemas 13:24; <233611>Isaas 36:11, 13). En los Evangelios, judos (siempre en plural, excepto en <430409>Juan 4:9; 18:35) es el trmino comn para referirse a los israelitas; y el NT a veces sugiere un marcado contraste entre los judos (israelitas) y los gentiles (<410703>Marcos 7:3; <430206>Juan 2:6; <441028>Hechos 10:28). Pablo previene en contra de los mitos judos (<560114>Tito 1:14) y hace mencin de la religin de los judos (<480113>Glatas 1:13, 14; lit. judasmo).
acontecimientos de sus das estn descritos en el libro de los Jueces y en 1 Samuel 17. Ellos eran lderes carismticos, es decir, fueron llamados por un don especial del Espritu de Dios para salvar a Israel. Eran principalmente libertadores militares, llamados para salvar al pueblo de Israel de la opresin de potencias extranjeras. Ver JUECES, LIBRO DE . Este perodo fue cruel, feroz y sangriento. Las tribus dispersas en la regin montaosa de Canan estaban divididas en muchos clanes con caractersticas tnicas y culturales. Ni siquiera el tabernculo en Silo que debera haber provisto una base de unidad religiosa parece haber llamado tanta atencin como los lugares altos locales. Solamente una crisis extraordinaria, como el crimen que produjo la guerra benjamita (<071901>Jueces 19:1-30; 20:1), pudo efectuar una accin unida por parte de las tribus. Parece que Jud en el sur era la ms aislada de las tribus. El primer juez mencionado en detalle es Ehud hijo de Gera (<070312>Jueces 3:1230). Este benjamita era zurdo, un defecto serio en los tiempos supersticiosos. Pocos o ninguno de los jueces se destacan como personas ideales. Lo que ocasion el levante de Ehud por Dios fue la opresin de Egln, rey de Moab, quien junto con los amonitas y amalequitas (todos pastores y nmadas de la transjordania) ocupaban la regin de Jeric (La Ciudad de las Palmeras, 3:13). Despus de 18 aos de opresin, Ehud, cuando presentaba el tributo, encabez una rebelin al matar a Egln. Con ayuda de los efrateos, Ehud tom los vados del Jordn y mat a los moabitas mientras que stos trataban de huir hacia su patria. El perodo de paz dur por 80 aos. En la segunda narracin de liberacin detallada (Jueces 45), la escena cambia del valle del Jordn bajo al valle de Jezreel y a la regin montaosa de Galilea en Palestina del norte. El opresor es Jabn, rey de Canan, el cual reinaba en Hazor. Sus 900 carros de hierro deben haber infundido terror a las tribus hebreas ya que stas no contaban con tales mquinas de guerra (<091319>1 Samuel 13:19-22)! La reciente excavacin de Hazor por eruditos israelitas resalt la importancia de esta fortificacin cananea, probablemente la ciudad ms grande de la antigua Palestina. Los libertadores eran Dbora, una profetisa (<070404>Jueces 4:4), y Barac hijo de Abinoam, un hombre temeroso (<070408>Jueces 4:8), el cual condujo el ejrcito hebreo a pedido de Dbora. Evidentemente un estallido de nubes ro arriba hizo que el Quisn se desbordara hacia el llano a travs del cual corre, as inmovilizando los carros de los cuales dependan los cananeos (<070415>Jueces 4:15; 5:20-22). Cuando el ejrcito de Jabn fue
derrotado, su general Ssara huy pero fue asesinado por la mujer Jael (<070417>Jueces 4:17-22). Se cree que el cntico guerrero de alabanza de Dbora (cap. 5) es uno de los poemas ms antiguos de la Biblia y se observa su vigor primitivo y brusco. El perodo de descanso despus de esta liberacin dur 40 aos. El tercer gran juez fue Geden (Jueces 68). Los madianitas opresores, beduinos del desierto de la regin de la transjordania, haban cruzado el Jordn y solan invadir repentinamente a Palestina misma. A Geden se le recuerda por sus dudas y por sus acciones tomadas de mala gana (<070615>Jueces 6:15, 17, 3640; 7:10), pero una vez que asumi el comando, demostr que era un soldado firme y eficaz (<070625>Jueces 6:25-27; 7:15-24) y gobern por 40 aos. Junto con 300 compaeros ahuyentaron a los beduinos hacia el otro lado del Jordn. En seguida Geden llam a los efrateos para que tomaran control de los vados del Jordn y as fue como destruyeron a los madianitas. Abimelec, hijo de Geden, gobern violentamente el rea de Siquem (Jueces 9). Muri como vivi: una piedra de molino le quebr el crneo y finalmente su escudero lo mat. Jeft, un caudillo de transjordania, aparece (Jueces 1112) como libertador de Galaad y Manass (al norte de la transjordania) de las manos de los amonitas. A l se le recuerda principalmente por su voto alocado (<071130>Jueces 11:30-39). El ltimo de los grandes jueces fue Sansn (Jueces 1316), con quien cambia la escena a una parte distinta de Palestina, al llano filisteo. Es muy probable que Sansn haya vivido cerca del fin del perodo de los jueces, mientras occurra una invasin de la costa de Palestina. Los invasores martimos del rea del mar Egeo haban fracasado al tratar de entrar a Egipto (debido a Ramss III). Sansn fue dedicado a una vida de obediencia nazarea antes de su nacimiento. Aunque no muy religioso, Sansn fue conocido como hombre de gran fuerza. Su falta de xito en disciplinar su naturaleza sensual lo hizo susceptible a tres amoros con mujeres filisteas. Sin ayuda, hizo proezas en territorio filisteo, algunas de las cuales son relatadas (<071419>Jueces 14:19; 15:4, 5, 8, 15; 16:3). El relato de haber sido seducido y dominado por Dalila es bien conocido. Al matar ms filisteos con su muerte que los que haba matado durante su vida (<071630>Jueces 16:30), lleg a ser en su fin una figura trgica. Juzg a Israel por 20 aos.
A El (1 Samuel 14) y a Samuel (<090212>1 Samuel 2:12) tambin se les llama jueces. Hicieron algo del trabajo de jueces ya mencionado pero tambin sirvieron como sacerdotes y profetas respectivamente, preparando para la transicin a la monarqua.
Jueces, Libro De. El sptimo libro del AT recibe su nombre por el ttulo de
las personas que gobernaron sobre Israel durante el perodo de Josu a Samuel. Se les llama jueces (shophetim, <070216>Jueces 2:16), aunque su funcin principal era la liberacin de los hebreos oprimidos por medios militares. El libro de los Jueces cubre la brecha histrica desde la muerte de Josu hasta la inauguracin de la monarqua. A la vez revela la degradacin tanto moral como poltica de un pueblo que descuid su herencia religiosa y acomod su fe con el paganismo que lo circundaba. Tambin revela la necesidad que el pueblo tena de unidad y liderato que un gobierno firme y central dirigido por un rey podra proveer. La estructura del libro consiste de tres partes facilmente discernibles: (1) Introduccin: las condiciones dadas despus de la muerte de Josu, <070101>Jueces 1:12:10; (2) Parte principal: el ciclo de los jueces, <070211>Jueces 2:1116:31; (3) Apndice: la vida en Israel en la poca de los jueces, caps. 1721. A continuacin se mencionan en lista los jueces y la correspondiente regin de Israel donde sirvieron (si se conoce): 1. Otoniel (<070307>Jueces 3:7-11). 2. Ehud (<070312>Jueces 3:12-30): Palestina central y la transjordania. 3. Samgar (<070331>Jueces 3:31): el llano de los filisteos. 4. Dbora y Barac (caps. 45): Palestina central y la transjordania. 5. Geden (caps. 68): Palestina central y la transjordania. 6. Abimelec (cap. 9): Palestina central. Muchos consideran a Abimelec un bandido y no un juez. 7. Tola (<071001>Jueces 10:1, 2): Palestina central. 8. Jar (<071003>Jueces 10:3-5): Transjordania. 9. Jeft (<071006>Jueces 10:612:7): Transjordania. 10. Ibzn (<071208>Jueces 12:8-10): Palestina sur. 11. Eln (<071211>Jueces 12:11, 12): Palestina norte. 12. Abdn (<071213>Jueces 12:13-15): Palestina central. 13. Sansn (caps. 1316): el llano de los filisteos.
Los acontecimientos relatados en Jueces 1721 no parecen haber ocurrido despus de los jueces mencionados en la parte principal del libro, sino durante sus perodos de liderato. Estas narraciones describen las condiciones de vida durante este perodo casi pagano y turbulento mientras que nos proveen de una descripcin franca y sin adorno de la brutalidad y paganismo que contaminaban a Israel debido a su cercana asociacin con los vecinos cananitas paganos. El autor no aprueba todo lo que relata sino que provee una historia del juicio de Dios sobre un pueblo que no pudo preservar su herencia de la verdadera fe religiosa por el hecho de que asimil demasiado de la cultura que lo rodeaba.
de amor (<022001>xodo 20:1 ss.). Dentro del pacto, el Seor prometa bendecir la obediencia y juzgar la desobediencia (p. ej., <052701>Deuteronomio 27:1-26; 28:168; cf. <032603>Levtico 26:3-13 ss.). La historia de Israel, comenzando con el xodo, registra una sucesin de juicios sobre los enemigos del pueblo de Dios y tambin sobre su propia nacin con la cual hizo un pacto cuando sta menospreciaba su voluntad. El da del Seor ser un da de castigo para todos los injustos (<230212>Isaas 2:12; <280508>Oseas 5:8; <300518>Ams 5:18). El propsito del castigo es la purificacin. Un remanente sobrevivir y ser el ncleo del nuevo Israel (<300515>Ams 5:15). Los profetas posteriores expresaron la esperanza de una victoria final del juez divino y de su intervencin en la historia al fin del tiempo. En el NT la idea del juicio aparece en contextos tanto humanos como divinos. Jess amonesta a no juzgar con falta de amor (<400701>Mateo 7:1). Pablo dice que el hombre espiritual no puede ser juzgado por incrdulos (<460201>1 Corintios 2:15) y amonesta a no juzgar a los que son dbiles en la fe (<451401>Romanos 14:1; 1 Corintios 810). En el NT el juicio es uno de los aspectos del reino venidero de Dios. El juicio de Dios caer sobre todos los que no se preparan para su venida (<420309>Lucas 3:9). Jess vendr para juzgar tanto a los vivos como a los muertos (<402531>Mateo 25:31 ss.). En el NT el juicio es uno de los aspectos de la liberacin de los creyentes (<421801>Lucas 18:1-8; <530105>2 Tesalonicenses 1:5-10; <660610>Apocalipsis 6:10). Dios es paciente en la administracin del juicio de manera que la gente pueda proceder al arrepentimiento (<421306>Lucas 13:6-9; <450204>Romanos 2:4; <610309>2 Pedro 3:9). El juicio cuando Dios destronar todo lo que lo resiste, tanto entre los espritus de maldad (<460602>1 Corintios 6:2, 3) como entre los seres humanos (<402531>Mateo 25:31-46) afectar a todo el mundo, porque todos tienen responsabilidad bajo Dios de acuerdo a la gracia que han recibido (<401120>Mateo 11:20-24; <421217>Lucas 12:17 ss.; <450212>Romanos 2:12-16). Este mundo actual ser sacudido y destruido (<402429>Mateo 24:29, 35) y un nuevo mundo lo reemplazar (<610313>2 Pedro 3:13; <662101>Apocalipsis 21:1). Dios depositar la administracin de este juicio final en manos de su hijo en su aparicin en gloria (<400311>Mateo 3:11, 12; <430522>Juan 5:22; <450216>Romanos 2:16). Ver ESCATOLOGIA .
cuatro Evangelios registran por lo menos parte del doble juicio (<402657>Mateo 26:5727:31; <411453>Marcos 14:5315:20; <422254>Lucas 22:5423:25; <431812>Juan 18:1219:16), ambos juicios marcados de grandes irregularidades. Despus de su arresto en Getseman, Jess fue llevado primeramente ante el ex sumo sacerdote Ans, quien condujo un examen preliminar interrogando a Jess acerca de sus discpulos y su doctrina (<431812>Juan 18:12-14, 19-23). Entre tanto los miembros del Sanedrn se haban reunido en el palacio de Caifs, presidente del Sanedrn, para una sesin nocturna ilegal. Ans le envi a Jess atado (<431824>Juan 18:24). El intento de condenar a Jess, por medio de testigos falsos reunidos e instruidos por el Sanedrn, fall por sus testimonios contradictorios (<402659>Mateo 26:59-61; <411455>Marcos 14:55-59). Caifs hizo a un lado a los testigos y coloc a Jess bajo juramento para que dijese a la corte si l era el Cristo, el Hijo de Dios (<402663>Mateo 26:63). La respuesta, en autoincriminacin deliberada, fue utilizada para condenar a Jess por blasfemia (26:64-66; <411461>Marcos 14:61-64). La sesin termin en desorden, infligindose indignidades sobre Jess (<402667>Mateo 26:67, 68; <411465>Marcos 14:65; <422263>Lucas 22:63-65). Despus del amanecer el Sanedrn se reuni en su cmara conciliar y volvi a realizar el juicio interrogando a Jess acerca de sus pretensiones mesinicas y su deidad (<422266>Lucas 22:66-71). Esta reunin se efectu para dar visos de legalidad a la condenacin. Como los romanos haban quitado al Sanedrn la autoridad sobre la pena capital, era menester asegurarse una sentencia de muerte del gobernador romano. Cuando Jess le explic la naturaleza de su reino, Pilato lleg a la conclusin de que Jess era inocente y anunci un veredicto de absolucin (<431833>Juan 18:33-38). Este veredicto debi haber puesto fin al juicio, pero slo provoc un torrente de cargos adicionales contra Jess (<402712>Mateo 27:12-14). Pilato decidi enviar a Jess a Herodes Antipas. Jess rehus entretener a Herodes con un milagro; ste se burl de l y le devolvi a Pilato sin condenarle (<422302>Lucas 23:2-12). Pilato pas revista a la causa delante del pueblo esperando probar la inocencia de Jess, proponiendo un compromiso al ofrecer castigar a Jess antes de soltarle (<422313>Lucas 23:13-16). Cuando la multitud pidi la liberacin acostumbrada de un preso (<411508>Marcos 15:8), Pilato les ofreci elegir entre el notorio Barrabs y Jess (<402717>Mateo 27:17). Al solicitarles su decisin, le gente grit en favor de Barrabs, exigiendo que Jess fuese crucificado
(<402720>Mateo 27:20, 21; <422318>Lucas 23:18, 29). Nuevas propuestas de Pilato fueron intiles (23:20-22). Pilato le hizo azotar, permitiendo a los soldados presentar una coronacin burlesca y luego sacar ante el pueblo la figura pattica de Jess, en la esperanza de que el castigo les dejara satisfechos. Ello slo intensific sus gritos por su crucifixin (<431901>Juan 19:1-6). Los lderes judos amenazaron denunciar a Pilato ante el Csar si soltaba a Jess (<431912>Juan 19:12). Cuando Pilato busc absolverse a s mismo de la culpa de la muerte de Jess lavndose sus manos pblicamente, el pueblo acept voluntariamente la responsabilidad (<402724>Mateo 27:24-26). Profundamente consciente del craso extravo de la justicia, Pilato cedi soltando a Barrabs y sentenciado a Jess a la cruz. Ver CRISTO, JESUS.
Junco, ver PLANTAS Juramento. Una apelacin a Dios para ser testigo de la veracidad de una
afirmacin o del carcter obligatorio de una promesa (<012123>Gnesis 21:23; 31:53; <480120>Glatas 1:20; <580616>Hebreos 6:16). Es posible encontrar en el AT dos clases de juramentos: uno ms sencillo, de uso corriente, y otro ms solemne. Los juramentos desempeaban un papel muy importante no slo en asuntos jurdicos y de estado sino en temas relacionados con la vida diaria. Existan diversas frmulas para la toma de un juramento, como ser Jehovah es testigo entre t y yo para siempre (<092023>1 Samuel 20:23) y Vive Jehovah que libra a Israel (<091439>1 Samuel 14:39). En la toma de un juramento se observaban varios aspectos protocolares: en casos comunes el elevar la mano hacia el cielo (<011422>Gnesis 14:22; Deuteronomio32:40) y en casos excepcionales el colocar la mano debajo del muslo de aquel a quien se haca el juramento (<012402>Gnesis 24:2; 47:29). En ciertas ocasiones, el que juramentaba mataba un animal, lo divida en dos partes y caminaba entre las partes (<011508>Gnesis 15:8-18). El jurar se haca por la vida de la persona con quien se hablaba (<090126>1 Samuel 1:26), por la vida del rey (<091755>1 Samuel 17:55), por la propia cabeza de la persona (<400536>Mateo 5:36), por los ngeles, por el templo (<402316>Mateo 23:16), por Jerusaln (<400535>Mateo 5:35) y por Dios. Estaba
prohibido jurar por un dios falso (<062307>Josu 23:7). Ya para el tiempo de Cristo, las disposiciones del AT con respecto a los juramentos (<022211>xodo 22:11) haban sido en gran medida desvirtuadas por los escribas, por lo cual Jess conden el jurar liviana e indiscriminadamente. La legalidad de los juramentos fue reconocida por los apstoles, que invocaron a Dios para ser testigo de la veracidad de lo que decan (<471103>2 Corintios 11:31; <480120>Glatas 1:20).
Como Dios acta en justicia (porque l es justo), as llam a Israel a ser justo como su pueblo escogido. Ellos fueron puestos en su pacto, en una relacin recta con l a travs de la fe (<011506>Gnesis 15:6; <350204>Habacuc 2:4), y se esperaba que viviesen en una recta relacin con otros. El rey fue llamado a estar en recta relacin con Dios, con su pueblo y con las naciones circunvecinas (<197201>Salmo 72:1-4; 146:7-9). La justicia comienza como un trmino forense, luego se convierte en un trmino tico en el A.T. Mucho de lo mismo se encuentra en el N.T. La justicia significa una recta relacin tanto con Dios como tambin con el prjimo, los seres humanos (<400506>Mateo 5:6, 17-20; <421814>Lucas 18:14). El evangelio es eficaz porque, junto con la proclamacin, se manifiesta una justicia (<450116>Romanos 1:16, 17).
Como un revs de la actitud de Dios hacia el pecador dada la nueva relacin del pecador con Cristo, justificacin es: (1) Un acto declarativo por el cual se declara al pecador libre de culpa y de las consecuencias del pecado (<450406>Romanos 4:6-8; 5:18, 19; 8:33, 34; <470501>2 Corintios 5:19-21); (2) un acto judicial en el cual la idea de juicio y de salvacin se combinan para representar el cumplimiento de la ley por parte de Cristo a favor del pecador (<401041>Mateo 10:41; <450326>Romanos 3:26; 8:3; <470502>2 Corintios 5:21; <480313>Glatas 3:13; <540109>1 Timoteo 1:9; <600318>1 Pedro 3:18); (3) un acto remisivo en el cual Dios en realidad remite el pecado en un perdn completo (<450405>Romanos 4:5; 6:7); y (4) un acto restaurativo por el cual el pecador perdonado encuentra nuevamente el agrado de Dios al imputrsele la justicia de Cristo (<450511>Romanos 5:11; <460103>1 Corintios 1:30; <480306>Glatas 3:6). Las Escrituras ensean cuatro puntos bsicos e indispensables acerca del acto de justificacin. La justificacin implica: A. Remisin del castigo, por medio de la cual el creyente justificado es declarado libre de las demandas de la ley ya que ellas han sido satisfechas en Cristo (<450405>Romanos 4:5) y no est expuesto ms a la pena de la ley (<450607>Romanos 6:7). B. Restauracin al favor de Dios, en que el creyente justificado es declarado personalmente justo en Cristo. Una mera absolucin o remisin dejara al pecador en la misma condicin de un criminal puesto en libertad. Justificacin da a entender que el trato de Dios con el pecador es como si l nunca hubiera pecado. El pecador es considerado ahora personalmente justo en Cristo (<480306>Glatas 3:6). No hay slo absolucin sino tambin aprobacin; no slo perdn, sino tambin promocin. C. Imputada justicia de Dios, la cual es impartida al creyente justificado por medio de la presencia de Cristo. La salvacin en Cristo imparte al creyente la calidad y el carcter de la justicia de Cristo (<450322>Romanos 3:22-26; <500309> Filipenses 3:9). Cristo llega a ser el Justificador por medio del cual una nueva vida es inaugurada en el creyente (<460103>1 Corintios 1:30). D. Nueva condicin legal ante Dios en la cual, en lugar de estar bajo la condenacin del pecado, el creyente justificado se encuentra ante Dios en Cristo. Cristo toma el lugar del pecador, el lugar de maldicin (<480313>Glatas 3:13), siendo hecho pecado (<470502>2 Corintios 5:21) y siendo juzgado por el
pecado; el creyente se encuentra ahora en la justicia de Cristo (<450325>Romanos 3:25) y es considerado como un hijo (<480405>Glatas 4:5). La base sobre la cual depende la justificacin es la obra redentora en la muerte de Cristo. La justicia intrnsica de Cristo es la nica base por la cual Dios puede justificar al pecador (<450324>Romanos 3:24; 5:19; 8:1; 10:4; <460108>1 Corintios 1:8; 6:11; <500309>Filipenses 3:9; <560307>Tito 3:7). La causa instrumental de justificacin es la fe, siendo esta la respuesta del alma a la gracia redentora de Dios (<450328>Romanos 3:28). La fe es la condicin de la justificacin pero no puede ser considerada meritoria, sino que solamente como la condicin por medio de la cual la obra meritoria de Cristo es aceptada por el pecador. La base definitiva de la justificacin es la obra de Cristo completada, acabada y adecuada que como sacrificio expiatorio para bien del pecador obtuvo l en su obra redentora en la cruz.
Justo. 1. El sobrenombre de Jos Bar-sabs, uno de los dos a los cuales los
hermanos nombraron como candidatos para tomar el lugar de Judas entre los 12 (<440123>Hechos 1:23-26). 2. El sobrenombre de Tito de Corinto, con el cual Pablo se aloj por un tiempo (<441807>Hechos 18:7). 3. El sobrenombre de Jess, uno de los primeros cristianos hebreos en Roma, evidentemente conocido por los cristianos en Colosas (<510411>Colosenses 4:11).
K
Kaf. La undcima letra del alfabeto hebreo, correspondiente a nuestra k.
Como numeral, es once.
L
Laban (heb., lavan, blanco). 1. El sobrino de Abraham quien viva en Harn
(<012429>Gnesis 24:29-60). En el mundo antiguo semita se acostumbraba que el hermano fuera el guardin de la hermana; por esa razn Labn juega un papel prominente en el pasaje que relata el viaje de Rebeca a Canan para casarse con Isaac. Cuando Jacob huy de la ira de su hermano Esa, se estableci en la casa de su to Labn y se qued all por 20 aos. Que haba competicin es evidente por las circunstancias relacionadas con el matrimonio de Jacob con las hijas de Labn: Raquel y Lea (Gnesis 29). Despus de haber trabajado por 14 aos por sus esposas, Jacob permaneci en Harn por otros seis aos durante los cuales, de acuerdo con el testimonio de Jacob, Labn le cambi su salario diez veces (<013141>Gnesis 31:41), incluyendo el contrato implicando ovejas pintadas y salpicadas de diversos colores (<013031>Gnesis 30:31-43). Jacob se apart de Labn sigilosamente llevndose su familia, en ese entonces bastante ms grande, para Canan (Gnesis 31). Labn lo alcanz en Galaad. Despus de mutuas protestas e incriminaciones, el to y el sobrino se apartaron despus de haber erigido un montn como testimonio, un tipo de lnea divisoria, entre ellos. 2. Un lugar no identificado en las llanuras de Moab, o quiz en la pennsula de Sina (<050101>Deuteronomio 1:1).
Labor, ver TRABAJO Ladan. 1. Un efrateo, antepasado de Josu (<130726>1 Crnicas 7:26). 2. Un
levita de la familia de Gersn (<132307>1 Crnicas 23:7-9; 26:21), tambin se le llama Libni (<130617>1 Crnicas 6:17).
Ladron (heb., gannav, robar; gr., kleptes, lestes, ladrn). La palabra se usa
para cualquiera que se apodera de la propiedad de algn otro, incluyendo ladrones insignificantes y asaltantes de caminos (<421030>Lucas 10:30; <431206>Juan 12:6). Bajo la ley de Moiss los ladrones que eran aprehendidos deban devolver el doble de lo robado. Los ladrones crucificados con Jess han de haber sido salteadores o bandidos, a juzgar por la severidad del castigo y el
hecho de que uno de ellos reconoci que la pena de muerte que les haba sido impuesta era justa (<422341>Lucas 23:41).
Lagarto, ver ANIMALES Lais. 1. Una ciudad capturada por los de Dan a la cual le pusieron el nombre
de Dan (<071807>Jueces 18:7, 14, 27, 29). Se la llama Lesem en <061947>Josu 19:47. 2. El padre de Palti o Paltiel, benjamita, al cual Sal le dio a Mical, la esposa de David (<092544>1 Samuel 25:44; <100315>2 Samuel 3:15).
Aunque en heb. no haba un nombre por el cual se conociera al libro, su autora fue atribuida a Jeremas por autoridades antiguas. El libro lamenta el asedio y destruccin de Jerusaln y se apena por los sufrimientos de los habitantes durante ese tiempo. Confiesa los pecados para bien del pueblo y sus lderes en una manera conmovedora; reconoce una completa sumisin a la voluntad divina y ruega a Dios mostrar su favor para con el pueblo restaurndolo. Anlisis: 1. La ciudad cada admite su pecado y la justicia del juicio divino (caps. 12). 2. Lamentacin; reafirmacin de la misericordia y del juicio divino; oracin por intervencin divina (caps. 34). 3. Ms confesin y oracin por piedad (cap. 5).
Dos lmparas de alfarera de los perodos asmoneo y herodiano, c. 332 a. de J.C. - c. 70 a. de J.C. Cortesa Museo Reuben y Edith Hecht, Universidad de Haifa
prefieren luz o lamparillas y candeleros en lugares en que la RVA tiene lmpara y candelabros.
Lmpara de aceite de 17 brazos descubierta en excavaciones cerca de Jeric, y fechada en el perodo romano. Cortesa Zev Radovan
El uso de lmparas est mencionado en conexin con los candelabros de oro en el tabernculo y los diez candelabros de oro en el templo (<022537>xodo 25:37; <110749> 1 Reyes 7:49; <140420>2 Crnicas 4:20; 13:11; <380402>Zacaras 4:2). La mencin ms comn de lmparas en el NT se encuentra en conexin con su uso en los hogares (<400515>Mateo 5:15; <410421>Marcos 4:21; <420816>Lucas 8:16; 11:33; 15:8). Tales lmparas eran puestas generalmente sobre un candelabro, el cual sola ser un nicho hecho en la pared. Parece que los hebreos estaban acostumbrados a dejar las lmparas encendidas durante la noche en sus recmaras, posiblemente por su miedo a la oscuridad, pero ms probable para mantener alejados a merodeadores. Las lmparas que ardan con aceite se usaban en procesiones nupciales (<402501>Mateo 25:1) y contenan slo unas pocas cucharadas de aceite, de manera que sera necesario tener aceite de reserva. La lmpara encendida se menciona metafricamente para simbolizar: (1) La Palabra de Dios (<19B9105>Salmo 119:105); (2) la gua de Dios (<102229>2 Samuel 22:29; <191828>Salmo 18:28); (3) la salvacin de Dios (<236201>Isaas 62:1); (4) el espritu humano (<202027>Proverbios 20:27); (5) prosperidad exterior (<201309>Proverbios 13:9); y (6) un hijo como sucesor (<111136>1 Reyes 11:36; 15:4).
Candelero de siete brazos de un relieve en el Arco de Tito, en Roma. Cortesa Carta, Jerusaln
Lana. El velln de la oveja y algunos otros animales. La primera lana fue una
de las primicias que el pueblo de Israel deba dar a los sacerdotes (<051804>Deuteronomio 18:4). Se prohiba a los israelitas vestir ropas de lana mezclada con lino (<052211>Deuteronomio 22:11). La lana simboliza pureza (<230118>Isaas 1:18). Se usaba principalmente para las ropas externas. Se la compara con la nieve (<19E716>Salmo 147:16).
Langosta, ver ANIMALES Lanza, ver ARMAS Lanzadera (heb. eregh, lanzadera). Una palabra utilizada como una figura
de la rpida manera como pasa la vida (<180706>Job 7:6). Job dice que sus das pasan tan velozmente como rpidamente se mueve la lanzadera del tejedor.
Laodicea. Una ciudad rica en Asia Menor fundada por Antioco II (261-246
a. de J.C.), y ciudad principal del circuito de las siete iglesias que estn en Asia (<660104>Apocalipsis 1:4). La ciudad quedaba en una de las grandes rutas de comercio asiticas y esto le daba seguridad de prosperidad comercial. Laodicea se destacaba como un centro bancario. Era rica y se haba enriquecido y no tena ninguna necesidad (<660317>Apocalipsis 3:17). El valle Lico produca una lana negra brillante, el elemento principal de mantos y alfombras que hicieron famosa a la ciudad. En Laodicea tambin se hallaba una escuela de medicina y la produccin de colirio, un famoso ungento para los ojos. Las figuras presentadas en el mensaje a Laodicea reflejan todas estas actividades, y
tambin las cualidades vomitivas del agua tibia llena de soda de la cercana ciudad de Hierpolis, la fuente de origen del suministro de agua para Laodicea.
asesinado en 767 (25:27). El profeta Miqueas conden los carros de Laquis (<330101>Miqueas 1:13; cf. <051716>Deuteronomio 17:16; <111028>1 Reyes 10:28, 29). Senaquerib asedi a Laquis con xito en 701 (<143209>2 Crnicas 32:9); Ezequas le envi un mensaje de sumisin all (<121814>2 Reyes 18:14); y desde all las tropas de Senaquerib marcharon para enfrentarse con Jerusaln (<121817>2 Reyes 18:17; 19:8). Laquis y Azeca fueron las ltimas ciudades en caer en manos de Nabucodonosor antes de Jerusaln (<243407>Jeremas 34:7). En los das de Nehemas fue restablecida y repoblada (<161130>Nehemas 11:30).
Interior de una casa de baos en Masada, de la poca de Herodes. Cortesa Biblioteca de Fotografa S. Zur
Lavado . Baarse con frecuencia era una necesidad en el clima clido del Este.
En Egipto, Siria y Palestina la gente se lavaba el polvo de sus pies cuando entraba a una casa (<011804>Gnesis 18:4; <431310>Juan 13:10). La contaminacin ceremonial se quitaba baando el cuerpo y lavando la ropa (<031408>Levtico 14:8; <041907> Nmeros 19:7, 8). Los sacerdotes lavaban sus manos y pies antes de entrar al santuario u ofrecer sacrificios (<023019>xodo 30:19-21). En el tiempo de
Cristo los judos enfatizaban mucho el lavado ceremonial de manos antes de comer (<410703>Marcos 7:3, 4) y utilizaban baos pblicos como los griegos y los romanos.
Lavador, ver OFICIOS Lavamiento. El heb. comn no tena ni el agua ni la inclinacin para lavarse
por limpieza fsica o para refrescarse. En la Biblia, el lavamiento es principalmente por actos rituales: purificacin de contaminacin ceremonial por contacto con un muerto, con personas o cosas inmundas, o cosas no permitidas (<023019>xodo 30:19-21; <031604>Levtico 16:4, 24; cf. <011804>Gnesis 18:4; 19:2; <431310> Juan 13:10; <410703>Marcos 7:3, 4). De acuerdo con Josefo, los esenios practicaban el lavamiento diariamente por razones ceremoniales.
Lazaro (lat. por gr. del heb., Eleazar). 1. Lzaro, el hermano de Marta y
Mara, el cual viva en Betania. Durante una ausencia de Jess Lzaro se enferm y muri; despus de una demora Jess volvi y lo resucit (<431101>Juan 11:112:19). Los siguientes detalles realzan la importancia de este milagro: (1) La cantidad de das (cuatro) entre la muerte y la resurreccin, <431139>Juan 11:39; (2) la cantidad de testigos presentes, <431145>Juan 11:45; 12:17, 18; (3) la salud evidente de Lzaro despus del acontecimiento, <431201>Juan 12:1, 2, 9; y (4) la trascendencia del hecho para los judos, <431153>Juan 11:53; 12:10, 11. 2. Lzaro, un mendigo que muri y fue al seno de Abraham (<421619>Lucas 16:19-31). Las verdades que el pasaje ilustra incluyen: (1) El destino eterno se determina en el momento de la muerte; (2) no hay un purgatorio esperando al justo; y (3) el ser humano tiene suficientes advertencias ahora.
La tumba tradicional de Lzaro en Betania: "Jess... fue al sepulcro. Era una cueva y tena puesta una piedra a la entrada" (<431138>Juan 11:38). Cortesa Studium Biblicum Franciscan um, Jerusaln
Lazo (heb., pah, una malla de alambre; gr. pagis, trampa; brochos, un
lazo). Un dispositivo para capturar tanto pjaros (<19C407>Salmo 124:7) como animales. La palabra se usa muchas veces en la Biblia en un sentido figurado,
para implicar cualquier cosa que pudiese destruir (<199103>Salmo 91:3; 141:9) y cosas que el pueblo de Dios debe evitar: dioses paganos (<050716>Deuteronomio 7:16), el efod que Geden confeccion (<070827>Jueces 8:27), a los profetas falsos (<280908>Oseas 9:8), y a los ricos (<540609>1 Timoteo 6:9 RVR-1960; RVA trampa).
Lazo Del Cazador. Ya que el cazador de aves atrapaba a sus vctimas por
engao, el cazador describe a aquellos que buscaban atrapar a los desprevenidos y arruinarlos (<199103>Salmo 91:3; 124:7).
Lea. La hermana de Labn y primera esposa de Jacob (<012921>Gnesis 29:2130); madre de Rubn, Simen, Lev, Jud, Isacar, Zabuln y Dina (<012931>Gnesis 29:31-35; 30:17-21). Leal a Jacob (<013114>Gnesis 31:14-16), regres con l a Canan, donde, al morir, fue sepultada en Macpela (<014931>Gnesis 49:31). Dos de sus hijos (Lev y Jud) fueron progenitores de tribus prominentes en Israel. Por medio de Jud, vino Jesucristo (<014910>Gnesis 49:10; <330502>Miqueas 5:2; <400206> Mateo 2:6; <580714>Hebreos 7:14; <660505>Apocalipsis 5:5; cf. <080411>Rut 4:11).
Leche , ver ALIMENTO Legion. La unidad bsica ms grande en el ejrcito romano que inclua la
infantera y la caballera. Una divisin de infantera completa consista de cerca de 6.000 soldados romanos. Cada divisin estaba dividida a su vez en diez compaas, y cada compaa estaba subdividida en seis centurias. El trmino legin en el NT representa un nmero muy alto (<402653>Mateo 26:53; <410509>Marcos 5:9, 15; <420830>Lucas 8:30).
Lengua (heb., lashon; gr., glossa). 1. Un rgano del cuerpo, usado a veces
para beber (lamiendo), como hicieron los hombres de Geden (<070705>Jueces 7:5; ver tambin <196823>Salmo 68:23; <381412>Zacaras 14:12; <410733>Marcos 7:33; <661610> Apocalipsis 16:10). 2. Organo del habla (<182704>Job 27:4; <193528>Salmo 35:28; <201502> Proverbios 15:2; <410735>Marcos 7:35). 3. Un idioma o dialecto (<011005>Gnesis 10:5, 20; <052849>Deuteronomio 28:49; <270104>Daniel 1:4; <440119>Hechos 1:19; 2:8; 10:46). 4. Un pueblo o raza con un idioma comn (<236618>Isaas 66:18; <270304> Daniel 3:4; <660509>Apocalipsis 5:9; 10:11). 5. Son interesantes los usos figurados de la palabra. La lengua puede ser afilada, es decir, hacerla pronunciar palabras custicas (<196403>Salmo 64:3; 140:3). Es una espada afilada (57:4). Es blanda cuando usa un lenguage que calma (<202515>Proverbios 25:15). Vociferar es una furia de lenguas (<193120>Salmo 31:20; <280716>Oseas 7:16). La lengua es la pluma de un escritor veloz (<194501>Salmo 45:1), un antagonista sagaz (<195202>Salmo 52:2). La lengua del justo es un tesoro (<201020>Proverbios 10:20; 12:18) y una seal de sabidura (<235004>Isaas 50:4). Es como un arco (<240903>Jeremas 9:3), una flecha (<240908>Jeremas 9:8), y un ltigo (<241818>Jeremas 18:18). El milagro de Pentecosts incluy lenguas de fuego (<440203>Hechos 2:3). La lengua es pequea pero puede hacer grandes cosas (<590305>Santiago 3:5, 8). En <440119>Hechos 1:19; 2:8; 21:40; 22:2 la palabra original es dialektos, dialecto, significando idioma.
Lento Para La Ira (heb., erkh, ap-payim, lento para la ira; gr.,
makrothymia). A veces traducido tardo para la ira en la RVR-1960. El sustantivo preferido para explicar la demora del Seor en castigar o ejercitar su ira (<023406>xodo 34:6; <041418>Nmeros 14:18; <198615>Salmo 86:15; <241515>Jeremas 15:15; <450204>Romanos 2:4; <610309>2 Pedro 3:9; cf. <540116>1 Timoteo 1:16; <610315>2 Pedro 3:15). Este sustantivo tambin describe a los seres humanos (generalmente traducido paciencia). Cuando se usa as, se refiere a tener paciencia, especialmente cuando uno se enfrenta con la maldad (<401821>Mateo 18:21-35, esp. vv. 26, 29; <480522> Glatas 5:22; <550224>2 Timoteo 2:24).
Leon, ver ANIMALES Leopardo , ver ANIMALES Lepra, ver ENFERMEDADES Leproso, ver ENFERMEDADES Letra. En general, esto designa (1) un smbolo alfabtico (<480611>Glatas 6:11),
(2) una educacin rudimentaria (<430715>Juan 7:15 ), (3) lo externo (<450227>Romanos 2:27, 29), o (4) el legalismo judo (<470306>2 Corintios 3:6).
Levi (heb., lewi, unido o ligado). 1. El tercer hijo de Jacob con Lea
(<012934>Gnesis 29:34; 35:23). El uni a sus hermanos en un plan siniestro en contra de Jos (<013704>Gnesis 37:4, 28); y, junto con ellos, oportunamente se arrodill en la presencia de Jos (<014206>Gnesis 42:6). Una escasez predicha hizo que la familia completa de Jacob emigrara a Egipto donde Lev muri a la edad de 137 aos (<020616>xodo 6:16). Sus tres hijos Gersn, Cohat, y Merari (<014611>Gnesis 46:11) llegaron a ser jefes de familias. Tres hechos merecen atencin especial: (1) Su madre lo llam Lev esperando que Jacob, su padre, entonces se ligara a ella (<012934>Gnesis 29:34). (2) La parte que l jug en la masacre de los siquemitas, dado que Siquem haba violado a su hermana Dina, demuestra dos facetas de su carcter: duplicidad y justa indignacin (<013425>Gnesis 34:25-31). (3) Jacob, al punto de morir, pronunci una maldicin sobre Simen y Lev por su inicuo acto en Siquem (cf. 3 <010425>Gnesis 4:25-31 con 49:5-7); pero debido al celo santo manifestado en Sina (<023225>xodo 32:25-29) como tambin en su descendiente Fineas (<042506>Nmeros 25:6-13), la maldicin de Lev se convirti en una bendicin (<053308>Deuteronomio 33:8-11) para sus descendientes. Ver LEVITAS. 2. y 3. Antepasados de Jess (<420324>Lucas 3:24, 29). 4. Ver MATEO.
Leviatan, ver ANIMALES Levitas . El nombre dado a los descendientes de Lev. Varios factores
discernibles sin duda influyeron la eleccin de los descendientes de Lev para esta posicin privilegiada en la religin de Israel. (1) La eleccin de Moiss y Aarn por parte de Dios, los cuales eran descendientes de Cohat, uno de los tres hijos de Lev (<020201>xodo 2:1-10; 6:14-27; <042659>Nmeros 26:59), obviamente confiri a los levitas un honor que las otras tribus aceptaron. (2) Sin embargo, un evento de importancia trascendental en el monte Sina (<023225>xodo 32:25-29) les dio a los levitas, constituidos como tribu, un lugar de privilegio y de responsabilidad en el plan de Dios. Este evento transform la maldicin de la profeca de Jacob (<014905>Gnesis 49:5-7) en la bendicin de la profeca de Moiss (<053308>Deuteronomio 33:8-11). (3) Adems, esta eleccin fue confirmada por un evento muy similar cuando el levita Fineas retuvo la plaga que casi decim a los israelitas (<042501>Nmeros 25:1-13). De esta manera, el registro histrico muestra como la maldicin sobre Lev el antepasado lleg a ser, por medio de la maravillosa providencia de Dios, una bendicin para sus descendientes.
Consideremos ahora algunos de los propsitos facilitados en el plan divino para la eleccin de los levitas, especialmente en relacin con su ministerio en el culto del antiguo pueblo de Dios. (1) Su eleccin y nombramiento fueron hechos como recompensa por su fidelidad al Seor en das de deterioro moral (<023225>xodo 32:25-29). (2) La doctrina de sustitucin fue bien ilustrada en la seleccin de esta tribu porque aunque Dios reclam al primognito varn de todas las tribus basado en la muerte de los primognitos de los egipcios (<021311>xodo 13:11-16), Dios, en su gracia, permiti que los levitas fueran los sustitutos por sus compaeros miembros de tribu (<040309>Nmeros 3:9, 11-13, 40, 41, 45-51; 8:14-19). (3) La seleccin de una tribu resultara en la simplificacin de servicio porque una tribu tal con relaciones de sangre estrechas y con prestigio de antepasados sera mucho ms fcil de administrar que un destacamento incierto viniendo de varias tribus diferentes. (4) La ley del diezmo elev la eleccin de los levitas porque en un sentido esta tribu era el diezmo de todas las tribus; y a esta tribu se le pagaba el diezmo (<041820>Nmeros 18:20, 21; <051801>Deuteronomio 18:1-8; <161037>Nehemas 10:37-39; <580705>Hebreos 7:5, 9). (5) La separacin de Israel de las otras naciones fue intensificada aun ms por el hecho de la seleccin de una tribu que era separada de las otras tribus y santificada al Seor (<040805>Nmeros 8:5-22). (6) La vida de un advenedizo sin heredad est bien ilustrada aqu por el hecho de que los levitas no tenan heredad en Israel; el Seor mismo era su heredad (<041820>Nmeros 18:20-24; 26:62; <051009>Deuteronomio 10:9; 12:12; 14:27). Sin embargo, se hace muy claro (<021904>xodo 19:4, 5) que, hablando en trminos humanos, el nombramiento de Lev como la tribu sacerdotal para que actuara para bien de todos los judos fue un expediente que vino por el hecho de que el pueblo entero de Dios no poda alcanzar todava el privilegio de ser sacerdotes del Seor. Pero esto fue obtenido para nosotros en la persona de Cristo (cf. <600209>1 Pedro 2:9).
Se puede discernir una organizacin con tres enfoques: (1) Aarn y sus hijos fueron sacerdotes en un sentido estricto como parte de la familia de Cohat. (2) El escalafn del medio incluy a todos los otros cohatitas, los cuales tenan ciertos privilegios al transportar las partes ms sagradas del tabernculo (<040327>Nmeros 3:27-32; 4:4-15; 7:9). (3) El escalafn ms bajo estaba constituido por las familias de Gersn y Merari, las cuales tenan tareas menores (<040321>Nmeros 3:21-26, 33-37). Slo el sacerdote tena derecho de ministrar en el altar y de entrar en el santuario (<022801>xodo 28:1; 29:9; <040310> Nmeros 3:10, 38; 4:15, 19, 20; 18:1-7; 25:10-13). Ciertos levitas, como en el caso particular de Asaf, llegaron a ser msicos y probablemente escribieron algunos de los Salmos (<130639>1 Crnicas 6:39, 43; 15:16 ss.; 16:4 ss.; 25:1-9; Salmo 50, 73-83). En la interrupcin del reino unido muchos levitas del reino del norte pidieron asilo poltico y religioso en Jud (<141113>2 Crnicas 11:13-16; 13:9-12; 15:9); pero algunos levitas estaban evidentemente involucrados en la apostasa del reino del norte (<264410>Ezequiel 44:10-15). Los levitas de este perodo todava eran considerados maestros (<141708>2 Crnicas 17:8 ss.; 19:8; cf. <053310> Deuteronomio 33:10). En el perodo posexlico los levitas no regresaron de Babilonia en la misma proporcin que los sacerdotes (<150236>Esdras 2:36-42; <160739>Nehemas 7:39-45). Ms tarde, un esfuerzo especial fue necesario para convencerles que retornaran
(<150815>Esdras 8:15-19). Todava se les consideraba maestros (8:15 ss.) y msicos (2:40, 41; 3:10 ss.; <160743>Nehemas 7:43, 44). En el NT se encuentran slo unas pocas referencias a los levitas (<421032>Lucas 10:32; <430119>Juan 1:19; <440436>Hechos 4:36; <580711>Hebreos 7:11). Lev, por medio de su antepasado Abraham, pag el diezmo a Melquisedec (<011417>Gnesis 14:17-20), as demostrando la superioridad del sacerdocio de Melquisedec (o sea de Cristo) sobre el de Aarn (<580704>Hebreos 7:4-10). Dado que el sacerdocio levtico no pudo traer perfeccin, fue necesario que se levantara otro sacerdote, de una tribu diferente y de un orden diferente (<580711>Hebreos 7:11-17; cf. <014910>Gnesis 49:10; Salmo 110).
(<200108>Proverbios 1:8), a instrucciones divinas (<230110>Isaas 1:10), a reglas (<030707>Levtico 7:7), a la ley de Moiss (<110203>1 Reyes 2:3), o a costumbres (<100719>2 Samuel 7:19). Otras palabras que tambin pueden ser traducidas as son dath, hoq, mitswah y mishpat. La palabra gr. muy comn nomos ocasionalmente se refiere a ley(es) pero en el sentido ms universal (<450327>Romanos 3:27) como un principio que gobierna las acciones de uno (<450723>Romanos 7:23), o al Pentateuco (<480310>Glatas 3:10), o a otras porciones de las Sagradas Escrituras (como en <431034>Juan 10:34; <461402>1 Corintios 14:21), pero la mayora de las veces a la ley de Moiss (<441505>Hechos 15:5). Otros sinnimos en castellano incluyen mandamiento, derecho, instruccin, juicio, ordenanza, decreto, estatuto y testimonio.
Fragmento de un rollo de cuero (siglo I a. de J.C.) hallado en Qumrn, que contiene Deuteronomio 5. Los Diez Mandamientos aparecen en la tercera columna desde la derecha. Cortesa Departamento de Antigedades y Museos de Israel
II. La ley moral. Est muy claro por los Diez Mandamientos el Declogo (<022003>xodo 20:3-17; <050507>Deuteronomio 5:7-21) que la moralidad no se encuentra en criterios humanos ni en el veredicto de la sociedad, sino en Dios. Los Diez Mandamientos declaran los principios, si bien a grandes rasgos, de la ley moral de Dios. En vez de dejar de lado la ley moral, el NT reitera sus mandamientos, desarrolla detalladamente las verdades embrionarias que ella contiene y enfoca su atencin en el espritu de la ley en contraste con la letra solamente. El NT tambin enfatiza la ley del amor (<451308>Romanos 13:8-10; <480514>Glatas 5:14; <590208> Santiago 2:8), el desinters propio y la humildad como representantes de la manera de pensar de Cristo (<500803>Filipenses 2:3-8). La ley sensibiliz la conciencia de los seres humanos en cuanto a su estado pecaminoso (<450707>Romanos 7:7, 13). Los conden como injustos (7:9-11, <480313> Glatas 3:13; <590209>Santiago 2:9) y, habiendo anulado toda esperanza de salvacin por medio de su propria justicia, los trajo al lugar donde pudieran lanzarse sobre la gracia de Dios y confiar solamente en la justicia y mritos expiatorios del Salvador, Cristo Jess (<480324>Glatas 3:24). Los creyentes estn
obligados a guardar la ley moral (cf. <400519>Mateo 5:19 ss.; <490428>Efesios 4:28; 5:3; 6:2; <510309>Colosenses 3:9, <600415>1 Pedro 4:15) y esto por amor del que los redimi (<451308>Romanos 13:8-10; <620502>1 Juan 5:2, 3). III. Legislacin social. Las leyes del AT de carcter judicial, civil, o poltico se encuentran en el bloque de informacin legislativa que se conoce como el Libro del Pacto (<022023>xodo 20:2323:33), tambin en lo que llaman el Cdigo de Santidad (Levtico 1726), y aqu y all en gran parte del libro de Deuteronomio, especialmente en los caps. 21 25. La familia era gobernada por varias reglas para mantenerla libre de corrupcin y disolucin. Hay muchas recetas que tienen que ver con el matrimonio (xodo 2122; 34; Levtico 18; 21; Nmeros 5; 25; Deuteronomio 7; 21; 22; 24; 25; 27). En la familia, los nios deban honrar y obedecer a sus padres (<022012>xodo 20:12; <050516>Deuteronomio 5:16; 21:18-21; 27:16). Y ya que el crculo familiar poda incluir a sirvientes, esclavos y extranjeros, haba leyes tambin para el tratamiento de ellos (xodo 12; 21; 22; Levtico 19; 22; 24; 25; Nmeros 9; 15; 35; Deuteronomio 1; 12; 1416; 23; 24; 27). Los crmenes en contra de la sociedad reciban el castigo impuesto por la ley. Estos crmenes podan ser de (1) carcter moral, como violaciones sexuales o perversidades (xodo 2022; Levtico 1820; Nmeros 5; Deuteronomio 5; 2225; 27), (2) en contra de individuos, tanto sus personas (Gnesis 9; xodo 2023; Levtico 19; 24; Nmeros 35; Deuteronomio 5; 19; 21; 22; 24; 27) como sus propiedades (xodo 20; 22; Levtico 6; 19; Deuteronomio 5; 19; 23; 25; 27), o (3) en contra del Estado (xodo 20; 23; Levtico 19; Deuteronomio 5; 16; 19; 27). Otras reglas gobernaban las propiedades (xodo 2123; Levtico 6; 24; 25; Nmeros 27; 36; Deuteronomio 21; 22; 25). Ciertos aspectos de organizacin poltica fueron indicados (xodo 22; Nmeros 1; 3; 4; 26; 33; Deuteronomio 17; 23). Hubo especificaciones en cuanto al ejrcito (Nmeros 1; 2; 10; 26; 31; Deuteronomio 7; 11; 20; 21; 23; 24). Se establecieron mandatos judiciales (xodo 18; 20; 21; 23; Levtico 5; 19; Nmeros 35; Deuteronomio 1; 4; 5; 16; 17; 19; 25; 27), y fueron tomadas medidas para asegurar que el pueblo recibiera el conocimiento de la ley (Deuteronomio 6; 11; 27; 31; Josu 8). Muchas leyes israelitas tenan que ver con la amabilidad. Hasta el tratamiento de animales era sujeto a reglas (xodo 23; 34; Levtico 22; 25; Deuteronomio 22; 25). El mandamiento universal del amor era invocado, as para amigos
como para extraos (xodo 23; Levtico 19; Deuteronomio 10). A los pobres, a los desafortunados, a los humillados, a los que no tenan quin los defendiera y a los necesitados se les tratara humanamente (xodo 2123; Levtico 19; 23; 25; Deuteronomio 1416; 2127). En el Declogo se detallan principios bsicos para el culto y la adoracin (<022003>xodo 20:3-11). No se permita adorar a otros as llamados dioses (Exo, 2223; 34; Deuteronomio 5; 6; 8; 11; 17; 30), la apostasa era un pecado (<050425>Deuteronomio 4:25-31; 31:16; cf. Levtico 19; 26; Deuteronomio 27), y artes ocultas tales como la brujera, la hechicera y la adivinacin no deban ser practicadas (xodo 22; Levtico 1820; Deuteronomio 18). De la misma manera, las blasfemias no deban ser toleradas (xodo 22; Levtico 18; 19; 24), y el da sbado de Dios era inviolable (xodo 23; 31; 34; 35; Levtico 19; 26; Nmeros 15). Dado que Jehovah es el nico Dios verdadero, Israel deba no slo estudiar y guardar sus leyes (Levtico 1820; 25; Nmeros 15; Deuteronomio 48; 10; 11; 22; 26; 27; 30), sino que tambin su pueblo deba separarse de los paganos y de sus prcticas religiosas (xodo 22; 23; 34; Levtico 1820; Deuteronomio 6; 7; 12; 14; 18). Ellos deban ser una nacin santa (xodo 19; 22; Levtico 19; 26; Deuteronomio 7; 14; 18; 26; 28), y darle a Dios la fidelidad, el amor, la gratitud y el servicio obediente que slo l merece (xodo 23; 34; Levtico 19; 25; Deuteronomio 46; 8; 10; 11; 13; 14; 17; 30; 31). La legislacin de Moiss presenta mandatos acerca del tipo de sacrificios y los detalles que los gobiernan; la ofrenda quemada entera (xodo 20; Levtico 1; 6; <051227>Deuteronomio 12:27), el sacrificio por el pecado (Levtico 46; 8 10; Nmeros 15), el sacrificio por la culpa (Levtico 57; 19; Nmeros 5) y el sacrificio de paz (Levtico 3; 7; 19; 22). La ley tambin tena mucho que decir en cuanto a otras ofrendas y sacrificios (xodo 10; 13; 18; 22; 23; 29; 30; 34; Levtico 2; 3; 6; 14; 19; 22; 23; 27; Nmeros 3; 5; 6; 8; 15; 18; 19; 28; 30; 31; Deuteronomio 12; 1418; 23; 26). Muchos pasajes contienen leyes relacionadas con el sacerdocio (xodo 28 30; 39; 40; <030205>Levtico 2:5-8, 10, 16; 2124; 27; Nmeros 36; 15; 18; 31). Los cdigos legales regulaban la purificacin ceremonial no slo para los sacerdotes sino tambin con referencia a las comidas (xodo 12; 22; 23; 34; Levtico 3; 7; 11; 17; 19; 20; 22; Deuteronomio 12; 14; 15) y a la purificacin (<030511>Levtico 5:1115:22; Nmeros 6; 19; 31; Deuteronomio 21; 24).
Jess habl de manera negativa acerca de las tradiciones de los judos pero no de la ley ceremonial establecida en el AT. Sin embargo l indic que vendra un tiempo cuando los ritos de la ley cederan el lugar a la adoracin espiritual (<430424>Juan 4:24). En el perodo transitorio despus de la crucifixin, la resurreccin y la ascensin, las condiciones dadas en cada uno de esos casos determinaban si las estipulaciones de la ley deban ser observadas o no. Pablo circuncid a Timoteo (<441603>Hechos 16:3) pero no a Tito (<480203>Glatas 2:3, 4). El pudo asegurar a los corintios que la circuncisin en la carne no era indispensable para la salvacin (<460701>1 Corintios 7:18, 19); y, escribindoles a los glatas, l poda discutir firmemente en contra de los argumentos de los judaizantes (<480204>Glatas 2:4 ss.; 5:1 ss.) siguiendo la lnea definida por la decisin del concilio de Jerusaln (<441504>Hechos 15:4 ss.). El argumento de Hebreos es que los tipos y sombras de la ley ceremonial han pasado con la venida de Cristo, el Sumo Sacerdote perfecto, el cual, como Cordero de Dios, se ofreci a s mismo en el Glgota para que pudiera satisfacer cada demanda de la ley y adquirir la salvacin para su pueblo. Por medio de la ley ceremonial, Dios habl pictricamente acerca de la salvacin que l iba a llevar a cabo a travs de la vida y muerte del hijo encarnado. Por lo tanto, esa ley era necesariamente imperfecta y temporal. La legislacin social que gobernaba a Israel fue diseada para una cultura especfica en un perodo dado de la historia, de modo que sta tambin fue slo por un tiempo; sin embargo sus principios son eternos y aplicables a toda generacin. La ley moral de Dios est en vigor en todas partes y por siempre porque refleja su manera de ser. Nunca ha sido ni puede ser anulada.
Bandeja de piedra para libacin, decorada con una cabeza de len grabada, del Tell Beit Mirsim (Debir), c. 1400-1200 a. de J.C. Cortesa Departamento de Antigedades y Museos de Israel
Libano (heb., levanon, blanco). Las cuestas sureas del Lbano descienden
hacia los cerros de Galilea mientras que el can de Letana demarca una frontera natural al noroeste de Israel (<051124>Deuteronomio 11:24; <121923>2 Reyes 19:23). En el sentido estricto de la palabra, Lbano queda fuera de Palestina y, aunque incluido en la promesa de Dios, nunca fue ocupado (<061305>Josu 13:5; sin embargo cf. su posesin escatolgica en <264715>Ezequiel 47:15, 16). Sus peascos aislados, en todo caso, permitan la edificacin de torres para los centinelas (<220704>Cantar de los Cantares 7:4) y puntos de refugio (<242220>Jeremas 22:20, 23) y llegaron a simbolizar el puesto exaltado del trono de Jud (<242206>Jeremas 22:6; <261703>Ezequiel 17:3). La costa del Lbano fue habitada primeramente por los fenicios (<061305>Josu 13:5, 6), habilidosos en el uso de sus cedros en construcciones civiles y martimas (<262704>Ezequiel 27:4, 5), mientras que la poblacin ms escasa del interior era hevea (<061103>Josu 11:3; <070303>Jueces 3:3). El nombre Lbano aparece en antiguos escritos ugaritos, heteos, egipcios y babilnicos. La primera mencin bblica es en los libros de Moiss, 1406 a. de J.C. (<050107>Deuteronomio 1:7). Hay una cita en la fbula de Jotam contra Siquem, c. 1130 (<070915>Jueces 9:15; cf. la referencia al peligro de fuego), como tambin en la fbula de Jos contra Amasas unos 300 aos ms tarde (<121409>2 Reyes 14:9; <142518>2 Crnicas 25:18). El rey Salomn hizo un contrato con Hiram de Tiro para utilizar los cedros del Lbano en el templo de Jerusaln, 966-959 (<110506>1 Reyes 5:6-18; cf. <150307> Esdras 3:7 que tiene que ver con el segundo templo tambin) con 10.000 obreros por mes tallando vigas y hacindolas flotar en grandes balsas a lo largo de la costa del Mediterrneo. Salomn tambin construy edificios de gobierno y palacios en su capital incluyendo una sala y arsenal llamado la Casa del Bosque del Lbano debido a sus filas de pilares de cedro y paneles (<110702>1 Reyes 7:2-7; 10:17, 21; <232208>Isaas 22:8). Los proyectos de edificacin libanenses del rey (cf. <111027>1 Reyes 10:27) lo llevaron a construir proyectos en partes del mismo Lbano, las cuales cayeron bajo su dominio (<110919>1 Reyes
9:19; <220408>Cantar de los Cantares 4:8). Otros avances de imperios paganos de la antigedad siguieron la conquista y explotacin despiadada de los recursos del Lbano (<233309>Isaas 33:9). Los egipcios, los asirios y los griegos dejaron inscripciones sucesivamente en la desembocadura del ro del Perro (Nahr elKelb); y Ezequiel compara la destruccin del rey de Asiria al derribamiento de los cedros del Lbano (<263103>Ezequiel 31:3, 15, 16; cf. <381101>Zacaras 11:1). Habacuc lamenta la violencia cometida por Babilonia al cortar estos gigantes del bosque (<350217>Habacuc 2:17; cf. <231408>Isaas 14:8).
Los grandes cedros del Lbano, usados en tiempos bblicos para la construccin de palacios y otros grandes edificios. Habiendo sido explotados intensivamente durante muchas generaciones, slo quedan algunos pocos rboles grandes. "El justo... crecer alto como el cedro en el Lbano" (<199212>Salmo 92:12). Cortesa Studium Biblicum Franciscanum, Jerusaln. Foto por Manoug
La libertad espiritual es el resultado de la obra de regeneracin del Espritu, porque su presencia y obra interior produce libertad (<470301>2 Corintios 3:17), dando una consciencia de libertad por medio de una relacin filial con Dios (<450815>Romanos 8:15, 16). Los hombres devotos del AT tuvieron una medida de esta libertad espiritual (<19B945>Salmo 119:45), pero el evangelio la revela y la ofrece en forma completa. Se amonesta a los creyentes acerca del abuso de la libertad que se manifiesta en una indulgencia pecaminosa (<480513>Glatas 5:13; <600216> 1 Pedro 2:16; <610219>2 Pedro 2:19); la conducta y el habla han de ser juzgados por la ley de la libertad (<590212>Santiago 2:12), la cual ha reemplazado la ley antigua.
Libia. El antiguo nombre gr. de Africa del norte al oeste de Egipto. En heb. es
Put (<244609>Jeremas 46:9; <263005>Ezequiel 30:5; 38:5; <271143>Daniel 11:43) y la versin RVR-1960 lo dej as excepto en <271143>Daniel 11:43. Era la nacin de los ludeos, descendientes de Cam (<011013>Gnesis 10:13). Cirene era una de sus ciudades (<440210>Hechos 2:10).
Rollo antiguo sostenido por un sacerdote samaritano. Cortesa Biblioteca de Fotografa S. Zur
en la Biblia se refiere siempre a un rollo, palabra que se encuentra 14 veces en Jeremas 36. En Prgamo, en el siglo II a. de J.C., debido a la escasez de papel, la gente empez a usar pergamino, la piel de becerros y de cabritos como material de escritura. En los libros antiguos hechos de papiro o pergamino, la escritura se haca generalmente sobre un lado de cada hoja, pero ocasionalmente, debido a las ideas que surgan despus, el material se escriba tambin sobre el reverso (ver <660501> Apocalipsis 5:1). Cuando se sellaba un libro, el contenido era secreto; y cuando se quitaba el sello, quedaba descubierto (<271204>Daniel 12:4, 9; <660501> Apocalipsis 5:1-4; cf. <660505>Apocalipsis 5:5; 22:10). La Biblia es el libro, la Palabra de Dios, y difiere de todos los otros libros en que es el nico inspirado (alentado por Dios). La Biblia originalmente tena 63 libros, ya que la divisin de Samuel, Reyes y Crnicas en Primero y Segundo, no era la intencin original. Los libros ms grandes fueron escritos por lo general en rollos separados (ver <420417>Lucas 4:17), pero a veces el megilloth (Rut, Ester, Lamentaciones, Cantar de los Cantares y Eclesiasts) estaba junto, como tambin Los Doce (esto es, los Profetas Menores). Muchos libros que se han perdido estn mencionados en la Biblia: p. ej. el libro de Jaser (<061013>Josu 10:13), el libro de los hechos de Salomn (<111141>1 Reyes 11:41). La palabra libro se usa tambin en sentido figurado, como en el libro de la vida del Cordero (<662127>Apocalipsis 21:27).
aprobado por el Seor Jesucristo. Los siguientes libros se consideran Libros Apcrifos: 1 y 2 Esdras, Tobas, Judit, Adiciones a Ester, Sabidura de Salomn, Eclesistico, Baruc, Epstola de Aristeas, la Oracin de Asaras y el Cntico de los Tres Nios, Susana, Bel y el Dragn, la Oracin de Manass, y 1 y 2 Macabeos.
Licor, ver VINO Lida. Lida, o Lod, queda como a 50 km. al noroeste de Jerusaln a la entrada
de una carretera antigua llamada el Valle de los Herreros porque conmemoraba la supremaca del hierro de los antiguos filisteos (<091319>1 Samuel 13:19). Despus de la cautividad, los judos que regresaron llegaron a este punto antes de encontrarse con la resistencia de los habitantes del llano (<150233>Esdras 2:33; <160737> Nehemas 7:37). El incidente con Pedro y Eneas pas en Lida <440932> ( Hechos 9:32-38).
Josu 7:21, 24, donde la palabra heb. lashon (lengua) indica la forma. En Isaas 13:12 aparece zahav bien traducido: oro.
Lino . Hilo o tela preparada con la fibra de lino. El lino era cultivado en
Mesopotamia, Asiria y Egipto, y era bien conocido en el mundo bblico antiguo. El lino se cultivaba en el clima tropical alrededor de Jeric durante la conquista (<060206>Josu 2:6). Habiendo aprendido el arte en Egipto (<023525>xodo 35:25), las mujeres hebreas practicaban hilar y tejer con lino (<203113>Proverbios 31:13, 19). El clan de Bet-asbea se destac por sus trabajadores en lino (<130421>1 Crnicas 4:21). A los israelitas se les prohibi usar prendas de vestir hechas de dos clases de hilos, p. ej., lino y lana (<031919>Levtico 19:19; <052211>Deuteronomio 22:11). El trmino heb. sadhin denota ropa interior de lino llevada directamente contra la piel (<203124>Proverbios 31:24 [telas]; <230323>Isaas 3:23 [ropa ntima]; <071412> Jueces 14:12, 13) y es sinnimo del gr. sindon, el trmino aplicado a la sbana de lino con la cual se envolvi el cuerpo de Jess (<402759>Mateo 27:59; <411546> Marcos 15:46; <422353>Lucas 23:53). Lienzos (<422412>Lucas 24:12; <431940>Juan 19:40; 20:5 ss.) es othonion en gr., o sea, cinta o tela de lino cortada en tiras o franjas. Frecuentemente se menciona en relacin con las prendas de los sacerdotes descendientes de Aarn (<022842>xodo 28:42; <030610>Levtico 6:10; <092218>1 Samuel 22:18); sus vestidos, ropa interior y turbantes consistan exclusivamente de lino, mientras que el cinturn consista mayormente de lino (<022839>xodo 28:39; 39:27-29). El nio Samuel lo us (<090218>1 Samuel 2:18), como tambin los cantantes levitas del templo (<140512>2 Crnicas 5:12) y hasta personajes reales (<100614>2 Samuel 6:14; <131527>1 Crnicas 15:27). Los ngeles lo llevan (<260902>Ezequiel 9:2; 10:2; <271005>Daniel 10:5; 12:6), como tambin la multitud de los redimidos regresando con Cristo del cielo (<661914>Apocalipsis 19:14). Usado figuradamente se refiere a la pureza moral de los santos (19:8). Tambin se usaba el lino para prendas de distincin (<014142>Gnesis 41:42; <170815>Ester 8:15). Aparentemente
hombres (<071412>Jueces 14:12, 13) y mujeres (<203122>Proverbios 31:22) usaban prendas de lino pero de un material ms spero. Pero el uso de lino fino para tareas comunes era considerado como una seal de lujo y extravagancia (<230323>Isaas 3:23; <261610>Ezequiel 16:10; <421619>Lucas 16:19; <661812>Apocalipsis 18:12, 16). El lino se usaba para hacer redes (<231909>Isaas 19:9), cordeles de medir (<264003>Ezequiel 40:3), cintos (<241301>Jeremas 13:1) y ornamentos finos colgantes (<170106>Ester 1:6).
Lira, ver MUSICA Lirio, ver PLANTAS Lisanias . Tetrarca de Abilinia mencionado en Lucas (<420301>Lucas 3:1). La
tetrarqua es una regin pequea en el Lbano.
Listra. Una colonia romana fundada por Augusto con un ncleo aristocrtico
de ciudadanos con derecho a voto, un grupo que probablemente honrara la posicin civil de Pablo como ciudadano romano. No lejos de Listra, en Isauria, se ha encontrado una inscripcin a Zeus ante la entrada, de modo que probablemente haya sido la ubicacin de la propuesta ceremonia mencionada en <441413>Hechos 14:13. Timoteo era oriundo de Listra (<441601>Hechos 16:1).
Los libros apocalpticos fueron escritos para llenar esta necesidad religiosa. Siguiendo el estilo del Daniel cannico, varios autores desconocidos escribieron supuestas revelaciones de los propsitos de Dios que explicaban males actuales, confortaban a Israel en sus sufrimientos y aflicciones, y daban nuevas garantas de que el reino de Dios pronto aparecera. Muchos crticos modernos ponen a Daniel en esos tiempos, pero hay razones vlidas para pensar en una fecha anterior. Los libros apocalpticos sobresalientes son 1 Enoc o Enoc Etipico, un libro escrito durante los primeros dos siglos a. de J.C. que es notable por su descripcin del Hijo del Hombre celestial; Jubileos, una supuesta revelacin a Moiss de la historia del mundo desde la creacin hasta el final, escrita en el siglo II a. de J.C.; la Asuncin de Moiss, ltima parte del siglo I a. de J.C.; Cuarto Esdras o Segundo Esdras y el Apocalipsis de Baruc, ambos escritos despus de la cada de Jerusaln en 70 d. de J.C. y reflejando la cada trgica del pueblo de Dios; Segundo Enoc o Enoc Eslavo, fecha no conocida. Los Testamentos de los Doce Patriarcas y Los Orculos Sibilinos no son literatura apocalptica, estrictamente hablando, que es caracterizada por (1) supuestas revelaciones de los propsitos de Dios, (2) imitacin de visiones de profetas verdicos, (3) seudonismo (atribuido a algn santo del AT que vivi hace muchos aos), (4) simbolismo elaborado y (5) la reescritura de la historia bajo el viso de ser profeca. La importancia de estos escritos apocalpticos es que revelan conceptos judaicos del primer siglo acerca de Dios, la maldad, y la historia, y revelan las esperanzas de los judos para el futuro y la venida del reino de Dios. Nos muestran lo que expresiones como reino de Dios, Mesas e Hijo del Hombre significaban para los judos del primer siglo a quien nuestro Seor dirigi su evangelio del reino.
Llamar (gr., kaleo, llamar). Uno de los verbos ms comunes en la Biblia que
representa ms de 20 palabras heb. y gr. con cuatro significados diferentes: 1. Orar: Clama a m y te responder (<243303>Jeremas 33:3). 2. Convocar o designar: Porque he aqu que yo convoco a todas las familias de los reinos del norte (<240115>Jeremas 1:15). 3. Nombrar a una persona o cosa; Dios llam a la luz Da (<010105>Gnesis 1:5). 4. Invitar a personas a aceptar la salvacin a travs de Cristo. Este ltimo es un llamado de Dios a travs del Espritu Santo; es celestial (<580301>Hebreos 3:1) y santo (<550109>2 Timoteo 1:9). Este llamado llega a la gente en todas las situaciones y ocupaciones (<460102>1 Corintios 1:26; 7:20).
Llave (heb., maphteah, abridor). Una llave oriental era hecha de madera,
con clavos o ganchos de madera que caban en orificios correspondientes en el cerrojo que mantena la puerta cerrada (<070325>Jueces 3:25). Figurativamente, un smbolo de autoridad, llevado sobre el hombro (<232220>Isaas 22:20-22). El trmino gr., klei, significa algo que cierra (<421152>Lucas 11:52); simblico de la autoridad dada a Pedro (<401619>Mateo 16:19), pero que Jess retiene (<660118>Apocalipsis 1:18; 3:7); la llave que mantiene a las fuerzas destructivas (<660901>Apocalipsis 9:1) y a Satans (<662001>Apocalipsis 20:1) en el abismo sin fondo.
entre noviembre y febrero. Las lluvias de la primavera se consideran como una bendicin natural, tanto que asumen un significado escatolgico (<290223>Joel 2:23; <381001> Zacaras 10:1). La retencin de la lluvia en la estacin apropiada, particularmente en la primavera, era considerada como un castigo muy severo (<052823>Deuteronomio 28:23, 24; <111701>1 Reyes 17:1-16), y por el contrario, la abundancia de lluvia denotaba la rica bendicin del Seor sobre su pueblo (<052812>Deuteronomio 28:12). El hambre, uno de los efectos ms trgicos por la carencia de lluvia, era por lo tanto visto como una indicacin de disgusto divino (<102101>2 Samuel 21:1-14). En los conceptos paganos, Baal era concebido como el dios de la lluvia. El desafo de Elas en el monte Carmelo era probar la superioridad del Dios de Israel en el reino de las fuerzas de la naturaleza.
Pilares de sal en la costa occidental del mar Muerto, recordatorios del destino de la esposa de Lot (<011926>Gnesis 19:26). Cortesa Ben-Yoseph
Lobo , ver ANIMALES Loida (gr., Lois). La abuela maternal de Timoteo. Reconocida por Pablo por
su fe (<550105>2 Timoteo 1:5), aparentemente junto con Eunice fue responsable por el entrenamiento religioso de Timoteo.
Lomos. Se utiliza este trmino para describir la parte del cuerpo entre las
costillas y las caderas. Es el lugar donde se llevaba el cinto (<021211>xodo 12:11; <120108> 2 Reyes 1:8; <241301>Jeremas 13:1; <400304>Mateo 3:4) y se sujetaba la espada (<102008>2 Samuel 20:8). El dolor y el terror se reflejaban en la debilidad o el temblar de los lomos (<193807>Salmo 38:7 [aqu espaldas]; 66:11; 69:23; <243006> Jeremas 30:6 [aqu caderas]). Ceirse los lomos con cilicio era una seal de luto (<112032>1 Reyes 20:32; <233211>Isaas 32:11; <244837>Jeremas 48:37). Como lugar de los rganos reproductores los lomos se usan para representar la funcin generadora (<013511>Gnesis 35:11; <110819>1 Reyes 8:19; <440230>Hechos 2:30; <580705> Hebreos 7:5). Dado que la indumentaria oriental se llevaba suelta (o sea sin ser ceida) en la casa, ceirse los lomos significa que uno se preparaba para alguna actividad vigorosa (<021211>xodo 12:11; <111846>1 Reyes 18:46; <183803>Job 38:3; <203117> Proverbios 31:17; <421235>Lucas 12:35; <600113>1 Pedro 1:13). Tener los lomos ceidos con la verdad significaba la fuerza al adherirse a la verdad (<490614>Efesios 6:14; cf. <231105>Isaas 11:5).
(<011914>Gnesis 19:14), cun indeciso fue en salir de la ciudad perdida (<011915>Gnesis 19:15, 16) y cun indispuesto estuvo a dejar la comodidad de una ciudad (<011917>Gnesis 19:17-22). Sin embargo, Lot fue un hombre justo (<610207>2 Pedro 2:7, 8), aun ms, su alma justa se afliga de da en da por los hechos malvados (<610208>2 Pedro 2:8) de los habitantes de Sodoma. De forma indirecta, parecera que el trmino piadoso est siendo aplicado a Lot (<610209>2 Pedro 2:9). (5) Desenlace y desgracia. Lleno de temor Lot se fue de Zoar y vivi en una cueva con sus dos hijas (<011930>Gnesis 19:30), su esposa ya haba sido convertida en una columna de sal a causa de su incredulidad (<011917>Gnesis 19:17, 26; <421729>Lucas 17:29). Emborrachado por sus hijas, Lot lleg a ser el padre de sus hijos, Moab y Ben-am, los progenitores de los moabitas y amonitas (<011931>Gnesis 19:31-38; <050209>Deuteronomio 2:9, 19; <198308>Salmo 83:8). Rut era una moabita, la bisabuela de David y por lo tanto miembro de la lnea mesinica (<080116>Rut 1:16-18; 4:13-21). La vida de Lot ilustra verdades espirituales: (1) La influencia degeneradora de elegir egostamente (<011311>Gnesis 13:11, 12); (2) el efecto de un ambiente pecaminoso en la familia (Gnesis 19); (3) el castigo merecido puede caer sobre la siguiente generacin (<011908>Gnesis 19:8, 31 ss.); (4) Dios es el nico y verdadero juez del estado espiritual del hombre (<610207>2 Pedro 2:7 ss.).
Lucas, Evangelio De. Tercer libro del NT, escrito por Lucas, con
seguridad antes de que escribiera Hechos (<440101>Hechos 1:1), presumiblemente antes de 70 d. de J.C., quiz durante la prisin de Pablo en Cesarea (aprox. 58 o 59). Hay muchos eventos y muchas enseanzas que slo se encuentran en el Evangelio de Lucas: la seccin de los nacimientos (caps. 1; 2); la genealoga humana de Cristo (<420323>Lucas 3:23-28); algunos de los discursos y dichos de Jess (p. ej., muchos en los caps. 7; 9; 10; 14:25-35; 17:1-10 y 19:1-10); algunas parbolas y ancdotas ilustrativas que slo estn registradas por Lucas (<420741>Lucas 7:41-43; 10:30-37; 11:5-8; 12:16-21; 13:6-9; 15:3-32; 16:1-12, 19-31; 18:2-14; 19:13-27); ciertos milagros (<420501>Lucas 5:1-11; 7:11-14; 13:11-13; 14:2-6; 17:12-19; 22:51); la oracin en la cruz (<422334>Lucas 23:34); el ladrn penitente (<422339>Lucas 23:39-43); el incidente en el camino a Emas (<422413>Lucas 24:13-25) y la mayora de la narracin de la ascensin. Lucas destac a las mujeres, a los pobres y la oracin.
Lucero (gr., phosphoros, dador de luz). El planeta Venus, visto como una
estrella de la maana, anunciando el amanecer. El profeta compar el esplendor del rey de Babilonia con Lucifer, hijo de la maana (<231412>Isaas 14:12). Jess se llama a s mismo la estrella resplandeciente de la maana (<662216>Apocalipsis 22:16). En <610119>2 Pedro 1:19 se le llama el lucero de la maana.
Lucha. La palabra heb. pathal, con una raz que significa torsin (<013008>Gnesis
30:8) es utilizada para describir la lucha o contienda (emocional y vocal ms bien que lit.) de Raquel con Lea, que llev a Raquel a dar al hijo de su sierva el nombre Neftal, mi conflicto. Hebreos avaq, cubrirse de polvo, luchar (<013224>Gnesis 32:24, 25) describe la lucha de Jacob con el ngel (efecto fsico: la dislocacin del muslo de Jacob). Gr. pale, lucha, es usada ms tarde para cualquier clase de pelea; para describir el conflicto espiritual del creyente con los poderes del mal (<490612>Efesios 6:12).
sugieren que se ubica en el rea mediterrnea (<236619>Isaas 66:19) o en Africa (<244609>Jeremas 46:9; <262710>Ezequiel 27:10; 30:5).
El "gran lugar alto" en Petra, en la Trasjordania. El lugar est sealado por dos altares y un patio rectangular, todo labrado en roca slida. Probablemente data del perodo nabateo (siglo Il a. de J.C. a siglo II d. de J.C.) y est construido en un antiguo lugar edomita. Cortesa Garo Nalbandian
Lugar Santisimo , ver TABERNACULO Lugar Santo, ver TABERNACULO Lugares Altos (heb., bamah, ramah, elevacin). Desde tiempos remotos la
gente ha tendido a escoger lugares altos para sus ritos de adoracin, ya sea al verdadero Dios o a los falsos dioses que el hombre ha inventado. Los adoradores escogan un sitio abierto donde el dios pudiera ver lo que ellos estaban haciendo, y llevar a cabo ah algn acto comparable con lo que ellos deseaban que su dios hiciera por ellos (ver BAAL). En Canan los lugares altos haban llegado a ser los escenarios para orgas y sacrificios humanos relacionados con la adoracin idlatra de esos dioses imaginarios. Por eso, cuando Israel entr a la tierra prometida, se les dijo que destruyeran todos los lugares altos (<043352>Nmeros 33:52). El hecho de que Israel fracasara en destruir los lugares altos los condujo a la idolatra. Antes de que Salomn construyera el templo, exista una condicin mixta de adoracin. El tabernculo de reunin (o sea el tabernculo), juntamente con la mayora de su mobiliario estaba en el lugar alto de Gaban, a pesar de que David haba llevado el arca a Jerusaln. Salomn ofreci sus sacrificios ah y Dios escuch sus oraciones, concedindole una sabidura extraordinaria (<140101>2 Crnicas 1:1-13). Ms tarde algunos reyes piadosos, incluyendo a Ezequas (<143101>2 Crnicas 31:1), destruyeron los lugares altos; pero otros, incluyendo a Manass, reincidieron y los reedificaron (<143303>2 Crnicas 33:3). Por intermedio de la devocin de Josas, especialmente despus que haba escuchado la lectura de la ley (<122208>2 Reyes 22:8-20), el juicio fue pospuesto hasta despus
de su muerte. La actitud de Dios para con los reyes piadosos dependa mayormente de la actitud que stos mostraran para con los lugares altos.
Luna, ver ASTRONOMIA Luna Nueva, ver CALENDARIO; Ver FIESTAS Luneta. Una cadena lucida como ornamento alrededor del cuello, a la cual
tambin se podan agregar colgantes (<230318>Isaas 3:18) o anillos (<013825>Gnesis 38:25). Un adorno muy popular en tiempos antiguos.
Pintura de la tumba de Ramose de Tebas, Dinasta 12. Hay mujeres y nias que levantan las manos en seal de lamentacin por el muerto. Se muestra a una niita desnuda; otras portan vestidos largos y sueltos que se extienden hasta los pies. Se pueden ver indicaciones de lgrimas en sus rostros. Cortesa Expedicin Egipcia, Museo Metropolitano de Arte (30.4.37)
El AT contiene advertencias contra ritos de luto paganos (<031927>Levtico 19:27, 28; <051401>Deuteronomio 14:1, 2). No se les permita a los sacerdotes israelitas tomar parte en ceremonias fnebres ni otros tipos de lamentos (<032101>Levtico 21:1-5, 10, 11). Cuando se reciban malas noticias o cuando llegaban calamidades repentinas, la costumbre era rasgar la ropa (<100102>2 Samuel 1:2) y echar polvo o cenizas sobre la cabeza (<060706>Josu 7:6). Se usaba cilicio de vestidura en tiempos de suma tristeza (<232212>Isaas 22:12). Leemos que la gente se cubra la cabeza en seal de
luto (<241403>Jeremas 14:3), y tambin la parte inferior de la cara (<262417>Ezequiel 24:17, 22). Entre los que habitualmente llevaban la cabeza cubierta, dejar el cabello suelto a la vista era la seal de que estaban de luto (<031006>Levtico 10:6), ya que normalmente estaba enrollado (como el de los sacerdotes de la Iglesia Griega Ortodoxa en el Cercano Oriente). Frecuentemene se contrataban plaideros dolientes profesionales para funerales (<240917>Jeremas 9:17-22; <300526>Ams 5:26; <400923>Mateo 9:23). Jeremas, el profeta angustiado, se refera mucho al lamento. Les ense a las mujeres plaideras su canto fnebre (<240917>Jeremas 9:17-22), escuch el lamento de la tierra por la destruccin a causa de Babilonia (<240910>Jeremas 9:10; 12:4, 11; 14:2; 23:10) y mencion el llanto y lamento de Raquel (<243115>Jeremas 31:15, 16). Inst a Israel a lamentarse por sus pecados (<240408>Jeremas 4:8; 6:26; 7:29) y en secreto l mismo lament con amargura por la nacin (<240901>Jeremas 9:1; 13:17).
Luz. Las primeras palabras atribuidas a Dios son Sea la luz (<010103>Gnesis 1:3).
Dios es el Creador tanto de la luz como de las tinieblas (<234506>Isaas 45:6, 7; <620105> 1 Juan 1:5) y vigila su sucesin ordenada (<19A420>Salmo 104:20; <300413>Ams 4:13); sin embargo, la luz es superior a las tinieblas(<210213>Eclesiasts 2:13). Ms que todo, la luz es la fuente de vida (<211107>Eclesiasts 11:7). La palabra se usa frecuentemente como sinnimo de estar vivo (<180320>Job 3:20), nacer (<180316>Job 3:16), los placeres de la vida (<199711>Salmo 97:11), buenos das para los justos (<19B204>Salmo 112:4), o algo indispensable para la felicidad del ser humano (<193609>Salmo 36:9). Luz y verdad estn emparentadas en la Biblia (<194303>Salmo 43:3; cf. Salmo 19; <200623>Proverbios 6:23; <235104>Isaas 51:4). La verdad y la ley dan conocimiento (<191908>Salmo 19:8; 139:11, 12) y direccin (<052829>Deuteronomio 28:29; <182228>Job 22:28; <200418>Proverbios 4:18; cf. <330708> Miqueas 7:8). El que recibe luz se convierte en luz brillando hacia afuera <193405> ( Salmo 34:5; <210801>Eclesiasts 8:1) y hacia adentro (<202027>Proverbios 20:27; <270511> Daniel 5:11). Las manifestaciones de la luz son la obra del padre de las luces (<590117>Santiago 1:17), el cual vive en la luz (<021321>xodo 13:21; <19A402>Salmo 104:2; <540616>1 Timoteo 6:16) y confiere luz como ddiva divina. Las Escrituras son una lmpara o luz (<610119>2 Pedro 1:19). Se habla de la conversin como iluminacin (<580604>Hebreos 6:4; 10:32). Los creyentes son hijos de luz (<421608>Lucas 16:8; <520505>1 Tesalonicenses 5:5) y son la luz del mundo (<400514>Mateo 5:14). Debido a que el don se puede perder por razn de inactividad (<430535>Juan 5:35; <520505>1 Tesalonicenses 5:5, 6), la luz celestial debe ser usada como armadura o arma (<451312>Romanos 13:12; <490612>Efesios 6:12) en la lucha en contra de la oscuridad. La luz est presente permanentemente en Cristo (<430107>Juan 1:7-
9; <580103>Hebreos 1:3) y en el evangelio (<442623>Hechos 26:23; <470404>2 Corintios 4:4). En la vida futura no habr ms noche (<662123>Apocalipsis 21:23).
Luz (lugar) (heb., luz, darse vuelta). 1. Una aldea en la frontera del norte de
Benjamn (<061602>Josu 16:2; 18:13). Jacobo vino aqu cuando huy de su familia. El durmi aqu, y Dios se le apareci en un sueo. Para conmemorar la ocasin Jacob le cambi el nombre a la aldea, llamndola Betel (casa de Dios, <012817> Gnesis 28:17). 2. Una aldea en la tierra de los heteos edificada por un hombre de Luz en Canan (<070126>Jueces 1:26).
Lyim (heb., iyim, montones, ruinas). 1. Una ciudad en Jud que estaba
cerca de Edom (<061529>Josu 15:29; en RVR-1960, BA y DHH es Iim). 2. Una ciudad al este del ro Jordn (<043345>Nmeros 33:45; en RVR-1960; BA y DHH es Ije-abarim).
M
Maaca (heb., maakhah, opresin). 1. Hijo de Nacor, hermano de Abraham
(<012224>Gnesis 22:24). 2. Una esposa de David y la madre de Absaln (<100303>2 Samuel 3:3; <130302>1 Crnicas 3:2). 3. El padre de Aquis, rey de Gat (<110239>1 Reyes 2:39). 4. La esposa favorita de Roboam, y madre de Abas (<141120>2 Crnicas 11:20-22). Ella vivi ms tiempo que su hijo Abas y fue la reina durante el reinado de su nieto Asa hasta que ste la depuso por haber edificado un dolo (<111510>1 Reyes 15:10, 13; <141516>2 Crnicas 15:16). 5. Una concubina de Caleb (<130248>1 Crnicas 2:48). 6. Esposa de Maquir, el hijo de Manass (<130714>1 Crnicas 7:14-16). 7. La esposa de Jeiel, el fundador de Gaban (<130829>1 Crnicas 8:29; 9:35). 8. El padre de Hann, uno de los valientes de David (<131143>1 Crnicas 11:43). 9. El padre de Sefatas (<132716>1 Crnicas 27:16). 10. Una pequea nacin al borde del desierto de Siria al norte de Galaad. En la batalla contra David, los amonitas y los que vinieron a ayudarlos desde Maaca fueron derrotados y los arameos huyeron (<101006>2 Samuel 10:614; <131906>1 Crnicas 19:6). David los derrot y ellos le sirvieron (<101018>2 Samuel 10:18, 19).
pueblo (<160807>Nehemas 8:7). 13. Uno de los jefes del pueblo que firm el compromiso con Nehemas (<161025>Nehemas 10:25). Puede haber sido el mismo que el inciso 12. 14. Uno de los descendientes del hijo de Baruc de Jerusaln (<161105>Nehemas 11:5). 15. Un benjamita cuyos descendientes vivan en Jerusaln (<161107>Nehemas 11:7). 16. Un sacerdote que toc la trompeta en la dedicacin de la muralla de Jerusaln (<161241>Nehemas 12:41). 17. Otro sacerdote que tom parte en la dedicacin de la muralla de Jerusaln (<161242>Nehemas 12:42). 18. Un sacerdote, padre de Sofonas (<242101>Jeremas 21:1; 37:3). 19. El padre de Sedequas, un falso profeta al cual Jeremas conden (<242921>Jeremas 29:21). 20. El portero del templo en los das de Jeremas (<243504>Jeremas 35:4). 21. Un antepasado de Baruc (<243212>Jeremas 32:12).
liderato de la insurreccin; y todos dejaron una profunda marca en la historia juda. Judas se gan el nombre de Macabeo, o el martillador, y fue el nico miembro de la familia al cual se le concede el trmino en los libros apcrifos. Ms adelante, la posteridad utiliz el nombre como apellido para los tres hermanos. Judas fue un buen soldado y patriota, con una poltica muy clara de independencia juda y reconstruccin religiosa. Despus de haber derrotado varias expediciones militares, purific formalmente el templo de la contaminacin siria y celebr la ocasin con un gran festival. Este festival se convirti en un rasgo caracterstico permanente que se celebra el 25 de diciembre y dura ocho das (1 Mac. 4:52-59; 2 Mac. 10:6; <431022>Juan 10:22). Judas fue derrotado ms tarde y lo mataron en Elasa (1 Mac. 39:22). Jonatn sucedi a su hermano en 161 a. de J.C. y la rebelin macabea volvi a la estrategia de guerra de guerrillas con la que haba comenzado. Alejandro Balas, con el apoyo de Prgamo y Egipto, tena aspiraciones al trono sirio. Tanto Demetrio, el gobernador de Siria, como Alejandro trataron de ganarse el apoyo de Jonatn. Demetrio le ofreci el control de todas las tropas militares en Palestina y la gobernatura de Jerusaln. Alejandro aadi la oferta del sumo sacerdocio. Jonatn decidi a favor de la oferta de Alejandro y as es como lleg a ser el fundador del sacerdocio asmoneo. Simn, el tercer hermano, era un diplomtico muy capaz y continu la poltica de su hermano que inclua el tomar ventaja de los problemas internos de Siria. En 143 y 142 a. de J.C. tuvo xito en establecer la virtual independencia poltica de Judea. En 141, en una gran reunin de prncipes, sacerdotes y ancianos de la nacin, Simn fue elegido sumo sacerdote, comandante militar y gobernador civil de los judos, por siempre jams hasta que se levante un profeta fiel. De esa manera el sumo sacerdocio lleg a ser hereditario en la familia de Simn. Su hijo, el muy celebrado Juan Hircano, lo sucedi y mantuvo la autoridad heredada por 30 aos antes de pasrsela a su hijo Aristbolo, el cual asumi el ttulo real. Los asmoneos continuaron su dinasta hasta el ao 34 cuando Herodes y los romanos destronaron a Antgonas, el ltimo en el linaje de Matatas; pero, en verdad, los macabeos autnticos terminaron con Simn en 134. Esta historia se relata en las mismas lneas generales en dos relatos independientes escritos por autores con diferentes nfasis y habilidades, en 1 y 2 Macabeos. El primer libro es una honesta obra histrica que detalla sin
adorno los eventos de la conmovedora batalla por la libertad. El segundo cubre bastante del mismo material pero enfoca el relato en la direccin de instruccin y amonestacin religiosa.
Macedonia. Macedonia era tanto un reino griego como una provincia romana
que, geogrficamente, quedaba ubicada entre el altiplano balcnico y la pennsula griega, y fue la primera parte de Europa en recibir el evangelio (<441609>Hechos 16:9 ss.; <500415>Filipenses 4:15). Pablo estuvo en la provincia ms de una vez (<441921>Hechos 19:21; 20:1-3; <461605>1 Corintios 16:5; <470101>2 Corintios 1:16). Los macedonios eran muy queridos por Pablo; p. ej., Gayo y Aristarco, Segundo, Spater y Epafrodito (<441711>Hechos 17:11; 20:4; <500410>Filipenses 4:1019; <520208>1 Tesalonicenses 2:8, 17-20; 3:10).
Madre, ver FAMILIA ; Ver MATRIMONIO Maestro. Un trmino utilizado en distintas versiones para traducir varias
palabras heb. y gr. en la Biblia: (1) Adhn, seor, amo, gobernador, a menudo con el sentido de amo de un siervo o esclavo, <012409>Gnesis 24:9; 39:2; (2) sar, capitn, jefe, prncipe, director, <131527>1 Crnicas 15:27; (3) r, despertar,
agitar, <390212>Malaquas 2:12; (4) didaskalos, maestro, <400819>Mateo 8:19; 9:11; (5) epistates, supervisor, <420505>Lucas 5:5; 8:24; (6) kathegetes, gua, lder, <402310> Mateo 23:10; (7) kyrios, seor, <400120>Mateo 1:20, 24; (8) kybernetes, piloto, capitn del barco, <442711>Hechos 27:11; (9) rhabbi, maestro, <402625>Mateo 26:25, 49.
Figurn de arcilla de un prisionero atado, inscripto con frmulas mgicas (texto de execracin), con la intencin de echar una maldicin a los enemigos de Egipto. Saqqara, c. siglo XIII a. de J.C. Cortesa Carta, Jerusaln
La magia es la forma en que el ser humano intenta hacer el futuro seguro, tratando de averiguar de antemano acerca del futuro o por medio de hechizos que hagan pasar las cosas de una manera predeterminada y favorable para uno. Lo que el Seor desea para su pueblo es que se den cuenta que su soberana ya ha planeado el futuro y que nuestra parte es caminar confiadamente en l. Lo que es ms, la voz de profeca nos trae toda la gua inmediata y conocimiento del futuro que Dios piensa que necesitamos, y nuestra tarea es confiar que Dios es digno de nuestra confianza. La magia era practicada extensamente en Egipto (<020711>xodo 7:11; 8:7, 18, 19; 9:11) y en Babilonia (<270120>Daniel 1:20; 2:2). La intrusin de tales creencias insalubres se puede detectar en la historia hebrea (<013014>Gnesis 30:14; y quiz
Gnesis 30:37). Jacob crey que su conocimiento de la gentica animal estaba determinando la tendencia reproductiva, pero Dios le revel en un sueo que era el Seor, no su propia manipulacin, que estaba causando los resultados favorables (<013010>Gnesis 30:10-12). La familia de Jacob estaba remotamente lejos del noble monotesmo de Abraham y las aldeas del valle del Eufrates veneraban la magia, por eso se ven los terafim o dolos domsticos ms adelante en el relato (<013119>Gnesis 31:19; ver tambin <071705>Jueces 17:5; <091913> 1 Samuel 19:13; <262121>Ezequiel 21:21-26; <381002>Zacaras 10:2). Estas eran deidades caseras, talladas toscamente, como los Lares y Penates romanos. Muy similar en concepto era el culto de los baales de los campos, cuya adoracin corrupta en ritos de fertilidad y magia favorable fue intensamente condenado por los profetas. En cada avivamiento de la adoracin pura los terafines fueron arrastrados con todas las otras formas de paganismo despiadado (p. ej., <122324>2 Reyes 23:24).
<013037>
En el NT puede ser que las citas a las vanas repeticiones de los paganos (<400607>Mateo 6:7; p. ej., ver <111826>1 Reyes 18:26 y <441928>Hechos 19:28) se refieran a las creencias en la repeticin mgica de formulas establecidas tal como la repeticin sin sentido de los tibetanos om mani padme hum (Salud a la joya en la flor de loto!). Simn (<440809>Hechos 8:9) y Elimas (<441308>Hechos 13:8) practicaban la magia. Hay evidencia de que tales tribus de charlatanes se encontraban en todas partes y frecuentemente eran judos de nacionalidad (p. ej., los hijos de Esceva en Efeso, <441914>Hechos 19:14). La historia del impacto de los primeros cristianos en la ciudad de Efeso revela la tremenda influencia de la magia entre las masas. Con la propagacin de la doctrina cristiana, los que practicaban artes curiosas trajeron sus libros de conjuros de frmulas mgicas a ser quemados. El estimado valor de esos fue 50.000 monedas de plata donde cada moneda representaba el salario promedio de un da de trabajo en la Palestina de los Evangelios. La iglesia primitiva no desech a la magia como una mera ilusin, sino que atribuy sus resultados a la obra de seres malignos y malvados, pero que no tenan poder contra el creyente. El concilio de Ancira (315 d. de J.C.) fue el primero en dictar una ley en contra de la magia.
mea anima, Magnifica mi alma. El canto sigue fielmente la poesa del AT, con una similitud sorprendente con la oracin de Ana (<090201>1 Samuel 2:1-10).
Magos. Originalmente era una casta religiosa entre los persas. Su devocin a
la astrologa, la adivinacin y la interpretacin de sueos result en una extensin del significado de la palabra, y hacia el siglo I a. de J.C. los trminos magos y caldeos se aplicaban universalmente a los adivinos y a los exponentes de cultos religiosos esotricos a travs del mundo mediterrneo. Mago o brujo es el nombre de Simn (<440809>Hechos 8:9), Barjess (<441306>Hechos 13:6), y Elimas (<441308>Hechos 13:8). A los reyes magos del oriente (Mateo 2) se les llama magos. No se sabe nada de su tierra natal, pero la teora de que vinieron de Arabia Flix (Arabia del sur) es muy probable. La astrologa se practicaba all y una tradicin de expectaciones mesinicas israelitas puede haber sobrevivido en esa regin desde los dias de la reina de Saba. Una leyenda antigua relaciona Arabia del sur con la Israel de Salomn, pero la leyenda de los tres reyes magos aparece mucho ms tarde en la poca medieval.
1:1). Malachi es la expresin heb. que quiere decir mi mensajero (3:1; cf. <260308> Ezequiel 3:8, 9). El libro del profeta Malaquas fue escrito despus de la cautividad. El templo ya haba sido construido y ya se ofrecan los holocaustos (<390107>Malaquas 1:7-10; 3:8). Un gobernador persa (<390108>Malaquas 1:8) estaba a cargo de Jerusaln. Esto indica una fecha ms tarde que la de Hageo y Zacaras. Es obvio que el primer entusiasmo por la reconstruccin del templo se haba desvanecido y la situacin presente era una de deterioro moral y religioso. Los matrimonios mixtos (<390210>Malaquas 2:10-12), la falta de pago del diezmo (<390308>Malaquas 3:8-10) y la ofrenda de sacrificios impuros (<390106>Malaquas 1:614) son condiciones no tan diferentes de las que se describen en la poca de Esdras y Nehemas (Esdras 7Nehemas 13). Parecera que la profeca de Malaquas fue dada cerca del mismo tiempo, o posiblemente un poquito despus, alrededor de la mitad o final del siglo V a. de J.C. Hay dos temas principales en el libro: (1) El pecado y apostasa del pueblo de Israel (caps. 1 y 2), y (2) el juicio que caer sobre los infieles y la bendicin guardada para los que se arrepientan (caps. 3 y 4). Un anlisis ms detallado sigue: I. Contenidos 1. Ttulo, <390101>Malaquas 1:1. 2. Un argumento a favor del amor de Dios para con Israel demostrado en las experiencias contrastadas de Edom e Israel, <390102>Malaquas 1:25. 3. Una protesta en contra de la negligencia del culto por los sacerdotes, <390106> Malaquas 1:62:9. 4. Una condenacin de los que se divorcian de sus esposas para casarse con mujeres extranjeras, <390210>Malaquas 2:10-16. 5. Una respuesta para los que se quejan de que Dios es indiferente a la injusticia: un da de juicio se aproxima, <390217>Malaquas 2:173:5. 6. Una amonestacin por la negligencia del diezmo y las ofrendas, <390306> Malaquas 3:6-12. 7. Una respuesta a los que dudan y una promesa a los fieles, <390313> Malaquas 3:134:3. 8. Un llamado a volver a la ley y profeca de la venida de Elas, <390404> Malaquas 4:4-6. II. Caractersticas sobresalientes
1. El uso de preguntas y respuestas retricas como mtodo de comunicacin. Este artificio comienza la mayora de las ocho secciones mencionadas anteriormente. 2. Malaquas contiene asuntos de inters profticos y sacerdotales. Se le ha llamado profeca dentro de la ley. Generalmente los profetas muestran poco inters en holocaustos y leyes ceremoniales, prefiriendo enfatizar los aspectos ms internos de la vida religiosa. En cambio, Malaquas ve la apostasa del pueblo manifestada en el descuido de las ofrendas sacrificiales (<390106>Malaquas 1:6-14), la negligencia de los sacerdotes de sus tareas (<390201>Malaquas 2:1-9), y la falta del pueblo en pagar sus diezmos y otras ofrendas (<390307>Malaquas 3:7-12). Este libro refuta la opinin muy comn hoy en da de que los profetas no crean en la necesidad de la ley ritual. 3. En el anuncio del mensajero del pacto de Dios, vemos un testimonio del desarrollo de la expectacin mesinica en el AT. El advenimiento de este profeta resultar en la purificacin y juicio de Israel (<400301>Mateo 3:1-5; cf. <401110>Mateo 11:10). El otro testimonio tiene que ver con el profeta Elas quien anunciar el da de Jehovah (<400405>Mateo 4:5, 6; cf. <401709> Mateo 17:9-13).
Maldad (heb., ra; gr., poneros, kakos). Trmino que designa lo que no est
en armona con el orden divino. En la Biblia se muestran claramente dos aspectos distintos: el moral y el fsico. Dios ha permitido la maldad para que su justicia pudiera manifestarse al castigarla y su gracia al perdonarla (<450922>Romanos 9:22, 23). La maldad o el pecado moral es cualquier falta de conformidad con la ley moral de Dios y es la causa de la existencia de la maldad fsica o natural. La maldad moral entr en el mundo con la desobediencia de Adn y Eva. Las consecuencias de su decisin afectaron su vida as tambin como la creacin (<010316>Gnesis 3:16-19). En el NT Pablo indica la relacin entre la maldad moral y natural en <450818>Romanos 8:18-22.
los padres de uno se prohbe severamente en la regulacin mosaica. Cristo mand a quienes seran sus discpulos que bendijeran y no maldijeran (<420628>Lucas 6:28). Cuando Pedro, en el juicio de Cristo, neg conocerlo, atrajo una maldicin sobre s mismo (<402674>Mateo 26:74). Cristo llev la maldicin de la ley por los creyentes (<480313>Glatas 3:13). La prctica occidental moderna de maldecir, eso es, usar lenguaje profano, no se menciona nunca en las Escrituras. Ver BLASFEMIA .
Malo, Maldad (heb., ra, rasha; gr., poneros, poneria). La RVA utiliza
estas palabras a menudo. Contienen la idea de una persona o cosa que es mala, despreciable, depravada y corrupta; y especialmente una persona o cosa que se opone a Dios, a su voluntad, a su Mesas y a su evangelio (p. ej., <010605> Gnesis 6:5; Salmo 37; <401604>Mateo 16:4; <440223>Hechos 2:23; <450129>Romanos 1:29). El origen y fuente de la maldad ha de buscarse no en los corazones malvados de los hombres, sino en la obra y astucias del diablo, quien es el maligno o malo (<401319>Mateo 13:19; <410415>Marcos 4:15; <420812>Lucas 8:12; <490612>Efesios 6:12). Los creyentes no deben tener nada que ver con el maligno o la maldad (<620518>1 Juan 5:18, 19; 2:13) y han de usar el escudo de la fe (<490616>Efesios 6:16). Dios permite la maldad en esta era, pero no la pasa por alto, y l juzgar a sus responsables (<401349>Mateo 13:49). Ver MALDAD; Ver MALICIA .
hijo de Recab quien repar la Puerta del Muladar (Excremento) de la muralla (<160314>Nehemas 3:14). 9. Un platero que trabaj en la muralla (<160331>Nehemas 3:31). 10. Uno de los hombres parados a la izquierda de Esdras mientras que ste lea la ley al pueblo (<160804>Nehemas 8:4). 11. Uno de esos que firm el pacto con Nehemas (<161003>Nehemas 10:3). 12. Un sacerdote que tom parte en la dedicacin de la muralla (<161242>Nehemas 12:42). Quiz el mismo del inciso 11. 13. Padre de Pasjur (<242101>Jeremas 21:1). Pasjur ayud a arrestar al profeta (<243801>Jeremas 38:1). 14. El hijo del rey Sedequas y el dueo de la cisterna en la cual pusieron a Jeremas (<243806>Jeremas 38:6).
Malquisua (heb., malkishua, rey de ayuda). Tercer hijo del rey Sal (<091449>1
Samuel 14:49; 31:2; <130833>1 Crnicas 8:33; 9:39). Los filisteos lo mataron (<093102>1 Samuel 31:2; <131002>1 Crnicas 10:2).
Vista de las ruinas herodianas en Mamre (Ramat el-Khalil), cerca de Hebrn. Cortesa Duby Tal
El haba venido de Babilonia con Zorobabel (<161202>Nehemas 12:2). 5. Un jefe del pueblo que firm el pacto (<161027>Nehemas 10:27).
Mana (heb., man; gr., manna). Una comida especial provista para los
hebreos durante el xodo de Egipto. La palabra heb. man es en realidad una pregunta y como prefijo de hu sera Qu es sto? Por el otro lado, puede ser una adaptacin del egipcio mennu, comida. Josefo y otros autores antiguos atribuyen el nombre a la pregunta Es comida?, que queda bien en el contexto del desierto. Vena de noche (<041109>Nmeros 11:9). Era blanco, de sabor delicioso, y se pareca a la semilla de cilantro, una planta del rea este del Mediterrneo que era tanto sabrosa como nutritiva (<021631>xodo 16:31). Que vino de modo milagroso se demuestra en su naturaleza, su hora de llegada y que duraba hasta el sbado (<021620>xodo 16:20-26; <050803>Deuteronomio 8:3). Tan pronto como hubo otra comida, el man ces (<060512>Josu 5:12). Lo llamaban trigo del cielo (<197824>Salmo 78:24), pan del cielo (<19A540>Salmo 105:40),
y pan de ngeles (2 <150201>Esdras 2:1; Sab. 16:20). Jess al referirse a s mismo, lo utiliz como metfora (<430631>Juan 6:31-58).
(<151030>Esdras 10:30). 5. Otro que hizo lo mismo (<151033>Esdras 10:33). 6. Los de Manass (heb., menashshi, olvidando) se refiere a los descendientes del hijo mayor de Jos (<014151>Gnesis 41:51). Una tribu de noble reputacin la cual Galaad, bajo Jeft, rescat de los efrateos con el uso de la contrasea Shiblet (<071204>Jueces 12:4-6). Moiss les dio una ciudad de refugio en Basn (<050441>Deuteronomio 4:41-43). Por causa de la maldad bajo Jeh, Dios caus la destruccin de los de Manass (<121031>2 Reyes 10:31-33).
Mandragora, ver PLANTAS Manecilla. Esta palabra slo se encuentra en <220505>Cantar de los Cantares
5:5, refirindose a la perilla de la puerta. El trmino heb. tiene ms de una docena de significados.
Ser colocado a la mano derecha de la realeza es un alto honor y, por supuesto, estar a la diestra (o mano derecha) de Dios es incomparablemente mucho ms alto (<19B001>Salmo 110:1; <402531>Mateo 25:31-46). En un juicio el acusador se colocaba al lado derecho del acusado (<380301>Zacaras 3:1); pero nuestro Abogado tambin se coloca al lado derecho de nosotros para defendernos (<191608>Salmo 16:8; 109:31).
Tito 3:2) y para con los no creyentes (<600315>1 Pedro 3:15). Un maestro deba ser manso (<550225>2 Timoteo 2:25). La mansedumbre es una marca del discipulado verdadero y no implica que uno sea dbil o vacilante.
<560302>
Manzana, ver PLANTAS Maoc (heb., maokh, un pobre). Padre de Aquis, un rey de Gat (<092702>1
Samuel 27:2). Protegi a David y a sus tropas de Sal (<092901>1 Samuel 29:1-11).
Maqui . El padre de Geuel, de la tribu de Gad. Geuel fue elegido como uno de
los espas que exploraron la Tierra Prometida (<041315>Nmeros 13:15).
(ver FUENTE DE BRONCE). Los antiguos hebreos no eran gente de mar. El mar en la Biblia llega a ser un smbolo de inquietud o ansiedad, inestabilidad y pecado (<235720>Isaas 57:20; <244923>Jeremas 49:23; <590106>Santiago 1:6; Judas 13; <661301> Apocalipsis 13:1).
Vista del mar Rojo, justo al sur de Elath, mirando hacia el oeste. Cortesa Biblioteca Fotogrfica S. Zur
Mar Salado , ver MAR MUERTO Mara (heb., marah, amargo). Un lugar como a una jornada de tres das
despus de cruzar el mar Rojo donde los hebreos encontraron aguas amargas. Cuando se quejaron, Dios le mostr a Moiss una planta cuyo follaje endulz las aguas (<021523>xodo 15:23-26).
Marca. (1) Oth, una seal especial (<010415>Gnesis 4:15). Las marcas que
Pablo llevaba eran cicatrices (stigmata) causadas por los latigazos que haba
sufrido (<480617>Glatas 6:17). (2) Tau, una firma o seal de propiedad (<260904>Ezequiel 9:4, 6; <660702>Apocalipsis 7:2-8). (3) Charagma, una clasificacin o caracterstica peculiar que denota el tipo y clase de la gente (<661316>Apocalipsis 13:16).
Marcos es el Evangelio de la accin. Solamente nos da un largo mensaje de Jess, el discurso en el monte de los Olivos (Marcos 13). Marcos incluye 18 milagros de Jess, aprox. el mismo nmero de Mateo y Lucas. En cambio Marcos slo tiene slo 4 de las parbolas, comparado con las 18 en Mateo y las 19 en Lucas. El perodo de preparacin (<410101>Marcos 1:1-13) para el ministerio pblico de Jess se presenta brevemente. Consiste de tres elementos: el ministerio de Juan el Bautista (<410101>Marcos 1:1-8), el bautismo de Jess (<410109>Marcos 1:9-11) y la tentacin de Jess (<410112>Marcos 1:12, 13). Despus de una introduccin de slo 13 vv. en contraste con los 76 en Mateo y 183 en Lucas Marcos se lanza en seguida a narrar el ministerio pblico del Maestro. Primeramente viene el gran ministerio en Galilea (<410114>Marcos 1:149:50). Se piensa que debe haber durado como un ao y medio. Se le puede dividir en tres secciones. El primer perodo (<410104>Marcos 1:43:12) fue un tiempo de inmensa popularidad. Jess llam a cuatro pescadores para que fueran en pos de l y ms tarde a Lev y se ocup en un ministerio vigoroso de sanidad. Fue aqu que grandes multitudes lo rodeaban. En el segundo perodo (<410313>Marcos 3:137:23) nombr a los 12 apstoles y la oposicin empez a asomar. Los fariseos chocaron con Jess por cuestiones de la observancia del sbado y la purificacin ceremonial. El cur al endemoniado gadareno y a la mujer con la hemorragia y resucit a la hija de Jairo. Envi a los 12 y aliment a 5.000. En el tercer perodo (<410724>Marcos 7:249:50) Jess muestra ms atencin a sus discpulos. Tres veces se le describe retirndose a un lugar aparte de las multitudes para ensear a sus discpulos. Despus de la confesin de Pedro en Cesarea de Filipo empez una nueva fase de enseanza: la prediccin de su pasin. Despus del gran ministerio en Galilea vino el ministerio ms breve en Perea (<411001>Marcos 10:1-52), y despus la semana de la pasin (Semana Santa) (<411101>Marcos 11:115:47) y la resurreccin (cap. 16).
Marcos, Juan (gr., Markos, del lat. Marcus, un martillo grande, gr.,
Ioannes, del heb., Yohanan, Jehovah es bondadoso). Mencionado por nombre diez veces en el NT. Juan era su nombre judo, Marcos el romano. En Hechos hay dos citas de l (<441305>Hechos 13:5, 13) bajo el nombre de Juan, una
(15:37) bajo el de Marcos y tres (12:12, 25; 15:37) que dicen, Juan, llamado Marcos. En las epstolas cuatro veces es llamado simplemente Marcos. La primera mencin de Juan Marcos puede ser la de <411451>Marcos 14:51, 52. La primera cita indudable de Juan Marcos es <441212>Hechos 12:12. Cuando Bernab y Saulo volvieron a Antioqua despus de la visita a Jerusaln por causa de la gran hambre (<441127>Hechos 11:27-30), se llevaron consigo a Juan Marcos (<441225>Hechos 12:25). Esto ofreci la oportunidad para que l los acompaara en su viaje misionero como su ayudante (<441305>Hechos 13:5). Los misioneros primeramente evangelizaron la isla de Chipre. Cuando llegaron a Perge de Panfilia, Juan se volvi a Jerusaln. Cualquiera que hubiera sido su motivo, Pablo ya le desconfiaba y rehus llevarlo en el segundo viaje (<441537>Hechos 15:37, 38). Se formaron dos grupos misioneros. Bernab se llev a Marcos y visit Chipre de vuelta, mientras que Pablo eligi a un nuevo asociado, Silas, y fue por tierra hacia Asia Menor. Luego Marcos aparece en Roma donde es un colaborador de Pablo (Filemn 24). Este lo recomend a la iglesia de Colosas (<510410>Colosenses 4:10). Aqu se le llama el primo de Bernab. Que Juan Marcos y Pablo se hubieran reconciliado se demuestra en una declaracin que Pablo hace en <550411>2 Timoteo 4:11. Pedro se refiere a l como Marcos, mi hijo (<600513>1 Pedro 5:13). Esta frase puede ser meramente una expresin de afecto, o puede ser que indique que Marcos fue convertido bajo el ministerio de Pedro.
rey y a pedirle proteccin para su pueblo (cap. 4). Mientras tanto, Amn prepar una horca altsima en la cual pensaba colgar a Mardoqueo (cap. 5). Debido a una serie de acontecimientos nicos y dramticos, Amn perdi su popularidad y fue colgado en la horca que haba preparado para Mardoqueo (cap. 7). Mardoqueo lo sucedi como magistrado principal del rey (cap. 8). El libro de Ester termina con el relato de la fama y dignidad de Mardoqueo (cap. 10).
Marduc, el dios principal en el panten babilnico, como se muestra en un sello cilndrico de Babilonia, mitad del siglo IX a. de J.C. "Tomada es Babilonia, Bel es avergonzado, Marduc es hecho pedazos" (jet. 50:2). Cortesa Carta, Jerusaln
Esculturas de marfil (c. 1350-1300 a. de J.C.) de Meguido, halladas en un tesoro debajo del Palacio Cananeo. Cortesa Departamento de Antigedades y Museos de Israel
Marfil. El marfil fue importado a Palestina tanto por barco como por
caravanas que venan de la India. El trono de Salomn estaba hecho de marfil (<111018>1 Reyes 10:18), y l import enormes cantidades de ello. Ams denunci a Israel por sus lujos, y entre estos estaba el uso de marfil (<300315>Ams 3:15; 6:4). Los palacios estaban hechos o decorados de marfil (<112239>1 Reyes 22:39; <194508> Salmo 45:8).
Maria (gr., Maria, Mariam, del heb., miryam). 1. Mara de Roma. Una
ardua trabajadora en la iglesia (<451606>Romanos 16:6). 2. La madre de Juan Marcos que viva en Jerusaln y tena una casa donde los creyentes se reunan para orar (<441201>Hechos 12:1-16). Puede ser que ella haya sido una mujer de dinero ya que tena una criada, una joven llamada Rode (<441213>Hechos 12:13). Algunos eruditos piensan que el aposento alto donde Jess celebr la cena del Seor estaba en su casa, pero no hay ninguna prueba de esto. 3. Mara de Betania, la hermana de Lzaro y Marta (<431101>Juan 11:1). Jess la alab por estar ms interesada en escucharlo a l que en proveer una cena abundante (<421042>Lucas 10:42). Ella se uni a su hermana al decir a Jesus despus de la muerte de Lzaro: Seor, si hubieses estado aqu, mi hermano no habra muerto (<431121>Juan 11:21). Luego, una semana antes de la ltima Pascua, cuando Jess fue husped en la casa de Simn el leproso (<411403>Marcos 14:3), ella demostr su devocin a Jess al ungir su cabeza y sus pies con un alabastro de gran precio y al secar sus pies con su cabello (<431203>Juan 12:3). Ese acto de ella siempre ser recordado (<402606>Mateo 26:6-13; <411403>Marcos 14:3-9), una expresin de amor y una preparacin para su muerte inminente (<431207>Juan 12:7, 8). 4. Mara la madre de Jacobo y de Jos. Hay razones para pensar que ella (<402756>Mateo 27:56), la otra Mara (<402761>Mateo 27:61), y Mara la esposa de Cleofas (<431925>Juan 19:25) eran la misma persona. Ella estuvo cerca de la cruz cuando Jess muri (<402756>Mateo 27:56; <411540>Marcos 15:40). Fue testigo de la
sepultura de su Seor (<411504>Marcos 15:47), vino a la tumba a ungir su cuerpo (<411601>Marcos 16:1) y huy cuando el ngel dijo que Jess no estaba en la tumba (<411608>Marcos 16:8). La madre de Jacobo y de Jos era tambin la esposa de Cleofas (<402801>Mateo 28:1; <411601>Marcos 16:1; <422410>Lucas 24:10). Que Cleofas (24:18) y Alfeo (<401003>Mateo 10:3) hayan sido la misma persona no ha sido probado. 5. Mara Magdalena. Su nombre probablemente indica que provena de Magdala, en la costa sudoeste del mar de Galilea. Despus que Jess ech siete demonios de ella (<411609>Marcos 16:9; <420802>Lucas 8:2), se convirti en una de sus seguidoras ms dedicadas. Sigui el cadver de Jess a la tumba (<402761>Mateo 27:61) y fue la primera que supo de la resurreccin (<402801>Mateo 28:1-8; <411609>Marcos 16:9; <422401>Lucas 24:1, 10). 6. La hija de Amram y Jocabed y la hermana de Moiss y Aarn (<021520>xodo 15:20; <042659>Nmeros 26:59; <130603>1 Crnicas 6:3; <330604>Miqueas 6:4). Fue muy sabia cuando cuidaba a su pequeo hermanito Moiss y cuando la princesa egipcia lo descubri en el Nilo (<020204>xodo 2:4, 7, 8). Despus de cruzar el mar Rojo, ella estuvo al frente de las mujeres israelitas mientras danzaban y daban acompaamiento instrumental al cntico de alabanza y victoria que ella cant (<021520>xodo 15:20, 21). Mara y Aarn criticaron a Moiss por su matrimonio con una mujer cusita; por razn de esta crtica, Mara fue castigada por Jehovah con lepra (<041201>Nmeros 12:1, 9; <052409>Deuteronomio 24:9), pero por la protesta de Aarn y la oracin de Moiss (<041211>Nmeros 12:11, 13) ella fue restaurada despus de un perodo de siete das, durante los cuales estuvo aislada del campamento y la marcha fue demorada. Mara muri en Cades y fue sepultada all (<042001>Nmeros 20:1).
Majdal, ruinas en la costa noroeste del mar de Galilea, identificadas con Magdala, el Ingar de nacimiento de Mara Magdalena. La estructura en cpula al frente es la tumba del Sheik musulmn Mohammed Raslan. Cortesa Zev Radovan
En un episodio (<401246>Mateo 12:46; <410321>Marcos 3:21, 31 ss.; <420819>Lucas 8:1921) Jess ensea que estar relacionado fsicamente con l no trae consigo privilegios especiales, ni derechos a interferir con l; la misma leccin que ense en otra ocasin ms tarde (<421127>Lucas 11:27). Mara estuvo cerca de la cruz (<431925>Juan 19:25 ss.) y en el aposento alto (<440114>Hechos 1:14) despus de la resurreccin y ascensin de Jess. Despus de la muerte de Mara, surgieron muchas leyendas con relacin a ella, pero ninguna de ellas es digna de ser creda. Agustn estuvo entre los primeros de los Padres de la iglesia que pensaron que posiblemente ella nunca pec, aunque l estuvo de acuerdo con que ella comparti la corrupcin que toda la humanidad tiene en comn. Con el tiempo, esta corriente de pensamiento llev a la promulgacin por el Papa del dogma de la Concepcin Inmaculada de Mara (1854 d. de J.C.). En 1950 el papa Po XII declar el dogma de la Asuncin de Mara; es decir, que el cuerpo de Mara no se descompuso en la tumba sino que Dios lo reuni con su alma poco despus de su muerte. Hay telogos catlicos romanos ahora que se refieren abiertamente a Mara como cocreadora y co-redentora de la raza humana. Ninguno de estos acontecimientos tiene apoyo de las Escrituras.
Masal . Una aldea de la tribu de Aser (<130674>1 Crnicas 6:74, ver nota de la
RVA), asignada a los levitas gersonitas. Tambin se la llama Miseal (<061926>Josu 19:26; 21:30).
significado real (<402101>Mateo 21:1-11); en el discurso del monte de los Olivos Jess profetiz su futuro reinado como rey (<402531>Mateo 25:31); a la pregunta de Pilato: Eres t el rey de los judos? Jess dio el consentimiento tcito: S, es como t lo dices (<402711>Mateo 27:11); y sobre la cruz se escribieron estas palabras: Este es Jess, el rey de los judos (<402737>Mateo 27:37). El clmax llega al fin del Evangelio, cuando Jess declara en la gran comisin: Toda autoridad me ha sido dada en el cielo y en la tierra (<402818>Mateo 28:18). Todo el Evangelio est entretejido alrededor de cinco grandes discursos: (Mateo 57; 10; 13; 18; 24; 25), cada uno de los cuales concluye con el estribillo: Y aconteci que cuando Jess termin estas palabras... Bosquejo: 1. Prlogo: El nacimiento del rey (1, 2) 2. Narrativa: La preparacin del rey (3, 4) 3. Primer discurso: La ley del reino (57) 4. Narrativa: El poder del rey (8, 9) 5. Segundo discurso: La proclamacin del reino (10) 6. Narrativa: El rechazo del rey (11, 12) 7. Tercer discurso: El crecimiento del reino (13) 8. Narrativa: La misin del rey (1417) 9. Cuarto discurso: La comunin del reino (18) 10. Narrativa: El rey va a Jerusaln (1923) 11. Quinto discurso: La culminacin del reino (24, 25) 12. Narrativa: La muerte y resurreccin del rey (<402601>Mateo 26:1 28:15) 13. Eplogo: El gran desafo del reino (<402816>Mateo 28:16-20)
gobernar, o poseer en matrimonio tanto como con el sustantivo baal, dueo, seor, esposo. El padre estaba a cargo de encontrar una novia adecuada para su hijo. Los deseos o sentimientos de los jvenes eran mayormente irrelevantes en la decisin. El matrimonio de Isaac fue arreglado entre el siervo de su padre y el hermano de su futura esposa. A ella le consultaron al final (<012433>Gnesis 24:3353, 57, 58), aunque a lo mejor slo porque su padre ya haba muerto. En raras ocasiones el consejo de los padres era ignorado, rehusado o no solicitado (<012634>Gnesis 26:34, 35), y, en una ocasin muy rara, Mical, la hija de Sal, expres su amor por David (<091830>1 Samuel 18:30). El casamiento con un extranjero era generalmente no aconsejado, aunque algunos hebreos tomaban esposas de entre las mujeres capturadas en guerra. Los padres de Sansn le dieron permiso para casarse con una mujer filistea (<071402>Jueces 14:2, 3). Siempre se expresaba el temor de que el matrimonio con un no israelita debilitara la fe del pacto debido a la presencia de ideas y prcticas relacionadas con otros dioses (<111104>1 Reyes 11:4). Debido a que matrimonios entre parientes cercanos eran comunes, haba lmites de consanguinidad que los israelitas deban seguir (<031806>Levtico 18:6-18). Antiguamente, un hombre poda casarse con su media hermana del lado de su padre (<012012>Gnesis 20:12; cf. <101313>2 Samuel 13:13), aunque estaba prohibido en <032017>Levtico 20:17. Primos, como Isaac con Rebeca y tambin Jacob con Raquel y Lea, frecuentemente se casaban, aunque un matrimonio simultneo con dos hermanas estaba especficamente prohibido (<031818>Levtico 18:18). La unin de ta y sobrino produjo a Moiss (<020620>xodo 6:20; <042659>Nmeros 26:59), aunque un matrimonio entre tales parientes fue prohibido posteriormente por la ley de Moiss. Jacob, ya casado con las dos hermanas, Raquel y Lea, recibi las siervas de cada una como esposas (<013003>Gnesis 30:3-9), mientras que su hermano Esa tuvo tres esposas (<012634>Gnesis 26:34; 28:9; 36:1-5). De Geden se dice que tuvo muchas mujeres (<070830>Jueces 8:30, 31) y Salomn tuvo 700 esposas y 300 concubinas (<111101>1 Reyes 11:1-3). A pesar de estos ejemplos de poligama, la forma de matrimonios ms comn y aceptable era la monogamia, la cual recibi la sancin de la ley de Moiss (cf. <022017> xodo 20:17; 21:5; <050521>Deuteronomio 5:21, et al.). La enseanza de Jess sobre el matrimonio enfatizaba el hecho de que es un compromiso de por
vida y, aunque reconoca que Moiss haba reglamentado la prctica del divorcio que ya exista en sus tiempos ante vuestra dureza de corazn (<411004>Marcos 10:4, 5), l ense la monogamia hebrea tradicional y agreg que el matrimonio de una persona divorciada mientras que el cnyuge estuviera todava vivo constitua adulterio (<411011>Marcos 10:11, 12). El matrimonio levirtico ayud a mantener y a proteger el nombre de familia y la propiedad de la misma. Cuando un hombre mora sin dejar hijo, era la responsabilidad del pariente varn ms cercano, generalmente el hermano, de casarse con la viuda. El primer varn que naciera de esta unin sera considerado hijo del muerto y le correspondera por ley su nombre y todos los derechos a su propriedad. Inclusive, si la viuda ya tena hijos, todava se esperaba que el pariente varn se casara con ella y la mantuviera.
Contrato de matrimonio entre Ananiah ben Haggai y Yehoyishma en un papiro aramaico de Elefantina, Egipto, c. 450 a. de J.C. Cortesa Museo de Brooklin, legado de Theodora Wilbour
Antes de casarse, una mujer era miembro de la familia de su padre y, como tal, estaba sujeta a su autoridad. Al casarse, su esposo se converta en su protector y, cuando ste mora, por medio de su matrimonio levirtico ella encontraba su nuevo redentor. Tal como muchas otras tradiciones hebreas, el matrimonio levirtico era tambin conocido por los cananeos, las asirios y los heteos. El matrimonio levirtico ms conocido en el AT es el de Rut la moabita, quien se
cas con Boaz despus de que el pariente ms cercano rehus tomar la responsabilidad (<052505>Deuteronomio 25:5-10; <080401>Rut 4:1-12). La prctica de desposarse (<052830>Deuteronomio 28:30; <100314>2 Samuel 3:14) involucraba cierto estado legal que la haca casi idntica al matrimonio. La ley demandaba que un hombre que cometiera adulterio con una virgen desposada con otro deba ser apedreado por violar a la mujer de su prjimo (<052223>Deuteronomio 22:23, 24). Era normal que una pareja estuviera desposada por un ao, y este ao contaba como parte de la relacin matrimonial permanente (<400118>Mateo 1:18; <420127>Lucas 1:27; 2:5). Durante el primer ao de su matrimonio el novio estaba exento del servicio militar (<052405>Deuteronomio 24:5) para que el matrimonio fuera establecido sobre una base slida. El padre de la novia se refera a su yerno como tal desde el momento que la pareja se desposaba (<011914>Gnesis 19:14), una costumbre que fortaleca el concepto de la solidaridad de la familia. En el perodo antes del cristianismo, el divorcio era una opcin siempre disponible al esposo y a veces tambin a la esposa. Despus del regreso de la cautividad, se demand el divorcio al por mayor de todos los hebreos que se haban casado con mujeres extranjeras para evitar la influencia de la idolatra en el pueblo de Dios. Sin embargo, bajo circunstancias normales, en la tradicin juda haba una tendencia a disuadir a los israelitas de divorciarse. Siguiendo la costumbre egipcia, se exiga una multa pesada de dinero de divorcio como fuerza disuasiva. El estado de la esposa no era muy elevado, sin embargo; un certificado de divorcio poda tomar la forma de un rechazo muy simple del esposo con una expresin tal como: Ella ya no es mi mujer, ni yo soy su marido (<280202>Oseas 2:2). En el primer perodo cristiano, el divorcio poda ser considerado solamente cuando exista un matrimonio mixto entre un creyente y un pagano y, hasta en este caso, no se le permita al creyente casarse de nuevo mientras que el cnyuge estuviera vivo. La iglesia primitiva fue criticada por ser demasiado indulgente cuando empez a dejar que las viudas se casaran de nuevo.
Boaz reconoci esta ley (<080401>Rut 4:1-17). Tambin se lo ve resaltado en el argumento de los saduceos en <402223>Mateo 22:23-33.
Medeba (heb., medheva, incierto). Una ciudad ubicada a gran altura en las
tierras de pastar en la seccin de Moab al este del Jordn (<042130>Nmeros 21:30), asignada a la tribu de Rubn (<061309>Josu 13:9). La ciudad cambiaba de manos constantemente (<131907>1 Crnicas 19:7; <231502>Isaas 15:2).
Media Luna Fertil. Una descripcin moderna del territorio cuyos alcances
pueden describirse aprox. desde el noroeste del golfo Prsico hasta la Mesopotamia, luego hacia el oeste hasta el norte de Siria, luego al sudeste por Siria y Palestina. En general la tierra es rica y frtil. Un viaje en lnea recta de una punta a la otra de la media luna pasara principalmente por el gran desierto sirio, sin ms que un oasis de vez en cuando. Esta configuracin de la tierra explica mucha de la historia bblica.
Medico, ver OFICIOS Medidas , ver PESAS Mediodia, ver TIEMPO Mediterraneo, Mar. Ya que este mar era el ms grande que los hebreos
conocan, se referan a l como el mar occidental (<051124>Deuteronomio 11:24; 34:2; <060104>Josu 1:4). Tambin se le conoca como el mar de los filisteos (<022331>xodo 23:31).
David subi al trono, llam a Mefiboset de vuelta a Jerusaln, le dio la heredad de su padre y le permiti comer en la mesa del rey por el resto de su vida. Siba hizo que Mefiboset quedara como traidor (<101601>2 Samuel 16:1-4), pero David lo recibi de manera amistosa (<101924>2 Samuel 19:24-30).
Meguido . Una ciudad ubicada en el gran camino que una a Gaza con
Damasco. Controlaba el acceso principal por las sierras del Carmelo que conectaban el llano costero y la llanura de Esdraeln. La carreterra era el medio por el cual flua comercio pacfico, pero tambin era la ruta por la cual marchaban las tropas de la antigedad. Meguido estaba en el territorio de Manass (<061221>Josu 12:21; 17:11; <070127>Jueces 1:27). Las tropas israelitas bajo Dbora y Barac aniquilaron el ejrcito de Ssara en la batalla de Meguido (<070519>Jueces 5:19). Ocozas muri all (<120927>2 Reyes 9:27). En el llano de Meguido, Josas fue alcanzado por los arqueros egipcios y muri poco tiempo despus (<122329>2 Reyes 23:29, 30; <143520>2 Crnicas 35:20-27). Armagedn, la ltima gran batalla, ocurrir en el monte de Meguido (<661616>Apocalipsis 16:16).
Mehetabel (Dios beneficia). 1. Una hija de Matred y esposa del rey Hadad
(<013639>Gnesis 36:39). 2. Uno que busc traicionar a Nehemas (<160610>Nehemas 6:10-13).
Relieve (cf. 521-465 a. de J.C.) en una escalinata de Perspolis, que muestra la cabeza de un medo. Tiene una gorra redonda con ala en el cuello, y pendientes que sobresalen de la barba y el cabello elaboradamente peinados. Cortesa Instituto Oriental, Universidad de Chicago
demostrando como Jesucristo es la revelacin final y perfecta de Dios. El sacerdote ideal debe pertenecer al orden de Melquisedec, y Cristo fue el cumplimiento de esta profeca, ya que provino de Jud, una tribu sin vnculo con el sacerdocio levtico.
Mendigo, ver OFICIOS Mene, Mene, Tequel U Parsin. Cuatro palabras en arameo que
aparecieron repentinamente en la pared de la sala de banquetes de Belsasar (<270501>Daniel 5:1). Parece que las palabras se refieren a tres medidas de pesos que se usaban: la mina, el siclo y la media mina. O puede ser que hayan sido trminos utilizados en Mesopotamia para contar cosas: contada, contada, pesada y divisiones. En algunas versiones Parsin en la inscripcin (5:25) es peres en la interpretacin (5:28). La RVA tiene Parsin en ambos. La u es el participio de enlace y; parsin es el plural de peres, una palabra que naturalmente implica a los persas. Daniel interpret el mensaje as: Dios ha contado los das del reino; el rey haba sido pesado en balanza y... hallado falto; su reino ha sido dividido, y ser dado a los medos y a los persas. No hubo mucho tiempo entre la interpretacin y el cumplimiento porque aquella misma noche fue muerto Belsasar, rey de los caldeos.
Menfis. La primera capital del Egipto unido (c. 3.200 a. de J.C.), ubicada en
la ribera occidental del Nilo, cerca de 33 kms. al sur de El Cairo moderno. Oseas predijo un retorno de los israelitas a Egipto y se refiri a Menfis (<280906>Oseas 9:6). Despus del asesinato de Gedalas, varios judos huyeron de Palestina a Egipto (cf. <244116>Jeremas 41:16-18), y Menfis se menciona como el lugar donde se radicaron (<244401>Jeremas 44:1). Tanto Isaas como Jeremas haban visto los resultados de una alianza entre Egipto y Jud y se refieren a Menfis (<231913>Isaas 19:13; <240216>Jeremas 2:16). Jeremas profetiz que Menfis quedara en ruinas (cf. 46:14, 19; <263013>Ezequiel 30:13, 16).
Menta, ver PLANTAS Mente. Una palabra del heb. lebh, corazn; nephesh, alma; y del gr. nous y
dianoia, la primera denota la facultad de estar consciente reflexivamente, de pensamiento moral y de saber, mientras que la otra significa meditacin, reflexin. Ninguna de estas palabras son utilizadas con un significado muy
preciso. En el NT la palabra mente ocurre frecuentemente en un sentido tico (p. ej., <450725>Romanos 7:25; <510218>Colosenses 2:18).
La famosa esfinge de alabastro. "La palabra... con respecto a los judos... en Menfis..." (<244401>Jeremas 44:1). Esto es lo que ellos podan ver cada da. Cortesa Seffie Ben-Yoseph
Merab (heb., merav, quiz aumento). La hija mayor del rey Sal. Sal
esperaba que David fuese muerto a manos de los filisteos de modo que le prometi a Merab como su esposa si l le serva como un hombre valiente; sin embargo, al final, dio a Merab a otro hombre (<091817>1 Samuel 18:17-19).
Merari (heb., merari, agrio). El hijo menor de Lev. Los del clan de los
Merari estaban a cargo de la estructura de madera del tabernculo durante los traslados (<040317>Nmeros 3:17, 33-37). Ms tarde tuvieron 12 ciudades en Rubn, Gad y Zabuln (<062107>Josu 21:7, 34-40).
Vista de las ruinas romanas en Palmira, antigua Tadmor, una ciudad a 193 km. al nordeste de Damasco. El agora o lugar de mercado, se muestra en el frente. Cortesa Studium Biblicum Franciscanum, Jerusaln
Bajo los emblemas de las cuatro deidades de Babilonia, Merodac-baladam confiere a un oficial con una concesin de patronazgo y tierra. Mrmol negro, siglo VII a. de J.C. Cortesa Foto Bildarchiv, Marburgo
Mes, ver CALENDARIO; ver TIEMPO Mesa. 1. Un lugar en el sur de Arabia (<011030>Gnesis 10:30). 2. Un benjamita
(<130809>1 Crnicas 8:9). Incisos 1 y 2 parecen tener el significado que viene de la raz retirarse, mientras que los 3 y 4 son deletreados en forma diferente en heb. y quieren decir bienestar. 3. Un descendiente de Jud por parte de Fares, Hesrn y Caleb (<130242>1 Crnicas 2:42). 4. Un rey de Moab (<120301>2 Reyes 3:4). Cuando se rebel en contra de Acab, Joram, con ayuda de Josafat de Jud, lo atac y lo derrot (<120301>2 Reyes 3:4-27). Desesperado, Mesa sacrific a su propio hijo.
muere y es glorificado es el mismo Hijo del Hombre del NT que regresar en las nubes del cielo. El Mesas, como Hijo del Hombre, sufrir, morir y ser levantado al tercer da, conforme a las Escrituras. Pero aunque Jess fue victorioso sobre la muerte en su resurreccin y ascensin, l no ha reinado todava en el completo dominio de su reino de justicia. Se ha revelado que su victoria final ser en el futuro y, por consiguiente, l debe regresar en poder para establecer su trono y reino mesinico. El Mesas como el Hijo del Hombre es un ser celestial preexistente. Jess dijo que el Hijo del Hombre era muchsimo antes que Abraham existiera (<430858>Juan 8:58; cf. 17:5; <510117>Colosenses 1:17). El origen de la creacin est vinculado con el Mesas Jess en varias Escrituras (<460806>1 Corintios 8:6; <470809>2 Corintios 8:9; <510115>Colosenses 1:15-17). Es tambin como preexistente que a Jess se le llama escogido (<600206>1 Pedro 2:6). El Mesas es el Hijo del Hombre en un sentido nico (<430101>Juan 1:1; <450104>Romanos 1:4). Cuando se le pidi a Jess que declarara si realmente era el Mesas, el Hijo de Dios (<402663>Mateo 26:63, 64; <411461>Marcos 14:61; <422267>Lucas 22:67-70), l respondi afirmativamente.
Meson, ver POSADA Mesopotamia (gr., mesos, medio o centro, y potamos, ro). El nombre que
se le ha dado al rea en particular entre los ros Tigris y Eufrates, una regin que en heb. se llama Aram, Aram-naharaim, o Padan-aram, que prcticamente cubre el rea del moderno Irak. Hay seas de su uso ms tarde en el NT, tales como en <440702>Hechos 7:2 y posiblemente <440209>Hechos 2:9. Balaam provena de Petor de Siria mesopotmica (<052304>Deuteronomio 23:4, o sea, Aram Naharaim; cf. <042205>Nmeros 22:5). En <070308>Jueces 3:8, 10 el opresor de los israelitas, Cusn-risataim es rey de Siria mesopotmica (Aram-naharaim). Aram (<011022>Gnesis 10:22, 23; <130117>1 Crnicas 1:17) fue el progenitor de los arameos, o sirios. Betuel y Labn son llamados arameos (<012520>Gnesis 25:20; 31:20), y hasta se menciona a Jacob como un arameo errante (<052605>Deuteronomio 26:5) por haberse quedado en Padan-aram (la cual la LXX da como Mesopotamia o Siria mesopotmica).
Mesopotamia es una de las regiones desde las cuales los judos de la dispersin haban venido a Jerusaln (<440209>Hechos 2:9). Esteban recuerda el hecho de que el llamado de Dios vino a Abraham mientras estaba en Mesopotamia (<440702>Hechos 7:2), en la ciudad de Ur (<011131>Gnesis 11:31). A la parte surea de Mesopotamia, incluyendo a Ur y a varias otras ciudades-estados, se le conoca como Sumer; la seccin central se llamaba Akad y ms tarde se le puso de nombre Babilonia, despus de que la ciudad de Babilonia obtuviera su supremaca. La divisin del norte a lo largo del ro Tigris era Asiria, la tierra de Asur.
Meta (gr. skopos). Una meta u objetivo para ser alcanzado (<500314>Filipenses
3:14).
Miel (heb., devash, gr. meli, miel). Desde tiempos antiguos se le consideraba
entre los mejores productos de la tierra (<014311>Gnesis 43:11), y se le poda hallar en las hendiduras de las peas (<053213>Deuteronomio 32:13; <198116>Salmo 81:16), sobre la superficie del campo (<091425>1 Samuel 14:25-43), y en el cuerpo muerto de un len (<071408>Jueces 14:8-18). <182017>Job 20:17 habla de ros fluyendo miel y leche, indicando abundancia dado a la domesticacin de las abejas. Canan era una tierra que fluye leche y miel (<020308>xodo 3:8; <262015>Ezequiel 20:15), y Asiria una tierra de aceite de olivo y de miel (<121832>2 Reyes 18:32). La miel era un producto de Palestina (<244108>Jeremas 41:8; <262717>Ezequiel 27:17) y lleg a ser un alimento comn (<101729>2 Samuel 17:29) aun en tiempos de escasez (<230715>Isaas 7:15, 22). Nunca fue parte de los sacrificios, pero era una de las ofrendas de primicias (<030211>Levtico 2:11; <143105>2 Crnicas 31:5). La miel procesada se guardaba en jarras o frascos (<111403>1 Reyes 14:3). La miel se recomienda como alimento, pero con moderacin (<202413>Proverbios 24:13; 25:16, 27; 27:7; <261613>Ezequiel 16:13, 19). La miel es una medida de comparacin para las cosas placenteras, buenas o malas (<201624>Proverbios 16:24; 5:3; <220411>Cantar de los Cantares 4:11; 5:1; <260303>Ezequiel 3:3;
Apocalipsis 10:9). Juan el Bautista se alimentaba con miel (<400304>Mateo 3:4; <410106> Marcos 1:6).
<661009>
Miembro. Una palabra que usualmente denota cualquier rasgo o parte del
cuerpo (<181707>Job 17:7; <590305>Santiago 3:5), los miembros se refieren en realidad al cuerpo entero (<19D916>Salmo 139:16). La palabra se utiliza para los miembros del cuerpo de Cristo (<460601>1 Corintios 6:15; 12:12-27; <490425>Efesios 4:25; 5:30).
La poca de milagros ms impresionante de toda la historia bblica ocurri en el ministerio de Cristo y sus apstoles. Estn registradas en los Evangelios unas 40 seales milagrosas expresas obradas por Cristo, elegidas por los autores de entre un nmero mucho ms grande (<432030>Juan 20:30). El ministerio de los apstoles despus de la ascensin de Cristo comenz con el milagro de las lenguas en el da de Pentecosts. El milagro ocurra hasta que la organizacin de la iglesia para nuestra edad estuviera bien establecida, y probablemente hasta que los libros del NT hubieran sido puestos en circulacin. Hubo muchos otros milagros expresos (<580203>Hebreos 2:3, 4). El propsito de los milagros es revelacin y edificacin (<432031>Juan 20:31). Cristo rechaz a aquellos que solamente queran ver acontecimientos espectaculares, pero a su reprimenda aadi una cita potente de Jons como tipo de su propia resurreccin (<401239>Mateo 12:39, 40; cf. tambin <422308>Lucas 23:8). Procurar ver milagros es mejor que meramente buscar comida gratis (<430626>Juan 6:26). Sus milagros eran evidencia de la autenticidad de su mensaje (<430536>Juan 5:36). El prefera que la gente aceptara su mensaje por su valor intrnsico, pero creer en l por razn de sus milagros no estaba mal (<431037>Juan 10:37, 38). La Biblia no dice que Dios no puede o no desea obrar seales milagrosas evidentes hoy en da. Sin embargo, en general, Dios ha dejado de obrar por medio de seales milagrosas desde que el NT fue completado; ahora las fuentes principales para el conocimiento de Dios por su pueblo durante esta edad son los milagros de gracia, el testimonio del Espritu, la oracin contestada y, supremamente, la Palabra escrita. Los milagros son un elemento absolutamente indispensable del cristianismo. Si Jesucristo no es Dios manifestado en la carne, nuestra fe es un mito vaco. Si l no se levant de entre los muertos en forma corporal, el sepulcro habiendo estado vaco y su apariencia siendo reconocible, entonces todava estamos en nuestros pecados y somos los ms miserables de todos los hombres. Si el milagro de gracia no se puede verificar por la transformacin de la vida del que pone su fe en Jess como Seor y Salvador, entonces nuestro evangelio cristiano no es nada ms que un fraude. [Nota del Editor: la mayora de los evanglicos cree que Dios sigue obrando milagros hoy en da, tal como en el perodo apostlico].
Milano , ver AVES Milca (heb., milkah, consejo). 1. Una hija de Harn, el hermano menor de
Abram. Ella se cas con su to Nacor y tuvo ocho hijos con l, uno de los cuales fue Betuel, el padre de Rebeca y Labn (<011127>Gnesis 11:27-29; 22:2023; 24:24). 2. Una de las cinco hijas de Zelofejad, descendiente de Manass. Ellas tuvieron que casarse dentro de la tribu (Nmeros 36).
Milenio, ver REINO DE DIOS Mileto . La ciudad griega ms al sur en Asia Menor. La cantidad de cieno en
el puerto, el problema comn de esa costa, caus el fin de su dominio del mar y
del comercio por agua. Cuando Pablo la visit (<442015>Hechos 20:15, 17), Mileto era una ciudad de poca importancia en la provincia romana de Asia.
El antiguo puerto de Mileto, ahora tapado de sedimentos y desierto, con restos de los baos y el teatro de la ciudad en el trasfondo. Mileto fue visitada por Pablo en su tercer viaje misionero, y aqu dio un discurso de despedida a los ancianos de Efeso (<442015>Hechos 20:1517). Cortesa Dan Bahat
Mina, ver PESAS Minas, Mineria. Una ocupacin del hombre que es muy antigua, porque
leemos en la descripcin del jardn de Edn y de sus alrededores antes del diluvio acerca de la tierra de Havila, donde hay oro (<010211>Gnesis 2:11, 12; cf. 4:22). Las minas se mencionan en <182801>Job 28:1-11; viejas minas de cobre existan en Sina; las ruinas de los altos hornos de Salomn se encuentran en Elat. El perodo de gran desarrollo de la minera debe haber sido entre el tiempo de Sal y el de Salomn. Compare <091319>1 Samuel 13:19-22, donde los filisteos estn en la Era del Hierro, a la que los israelitas no haban llegado
todava, a lo que se haba logrado en el tiempo de Salomn (<110713>1 Reyes 7:1350) solamente cerca de un siglo ms tarde.
Una de las antiguas minas de cobre conocidas popularmente como " las minas del rey Salomn" en el Arab, al norte de Elat. La mina, abandonada, est llena de agua de una inundacin. Los hallazgos arqueolgicos indican que estas minas operaban principalmente en las eras de Bronce Tardo y de Hierro. Cortesa Duby Tal
Vasija de alabastro en forma de flor. Hallada en Israel, pero de origen egipcio. Bronce Medio II (c. 1800-1500 a. de J.C.). Cortesa Museo Reuben y Edith Hecht, Universidad de Haifa
I. Piedras preciosas. Hay cuatro listas principales de minerales en las Escrituras. (1) Las 12 piedras preciosas del pectoral de Aarn. Cada piedra representaba a una de las tribus de Israel (<022817>xodo 28:17-20; 39:10-13). (2) La sabidura de Job (<182816>Job 28:16-19). La lista contiene nice, zafiro, cristal de roca, coral, jaspe, rub y topacio. (3) Las gemas del rey de Tiro (<262813>Ezequiel 28:13). La lista contiene rub, topacio, diamante, crislito, nice, jaspe, zafiro, turquesa y berilo. (4) Las piedras preciosas de la Ciudad Santa (<662118>Apocalipsis 21:18-21). Hay piedras preciosas en cada uno de los 12 cimientos. Las piedras preciosas de la Biblia son las siguientes: A. Agata (<022819>xodo 28:19; 39:12; ver perla). B. Amatista (<022819>xodo 28:19; 39:12; <662120>Apocalipsis 21:20). Una clase de cuarzo de color morado a azul violeta.
Un tazn de bronce del siglo II a. de J.C. (abajo y vista completa) y un cucharn, hallados en Tell Anafa, un montculo antiguo en la regin elevada de Galilea. Cortesa Museo de Arte y Arqueologa, Universidad de Missour
Daga y vaina de oro halladas unidas a un cinturn en una tumba en Ur, siglo XXV a. de J.C. Ur, la ciudad de origen de Abraham, tena una de las culturas ms avanzadas del mundo. Cortesa Museo de la Universidad, Universidad de Pennsylvania
C. Berilo (<022817>xodo 28:17; 39:10; <262813>Ezequiel 28:13; <662120>Apocalipsis 21:20). Un silicato de berilo aluminio. En las variedades de gemas existen berilo
amarillo y dorado; diamante, que es una clase de piedra verde marino de apariencia translcida a transparente y muy apreciada; y aguamarina que es azul. D. Calcedonia (<662119>Apocalipsis 21:19). Cualquier matiz cristalino que las diferentes clases de perlas tengan es de tamao microscpico. A las variedades de colores ms claros se les llama simplemente perlas en contraste con los nombres de cornalina y jaspe. Las siguientes son algunas de las variedades de calcedonia: 1. Agata. El gata es una perla con colores distribuidos en forma desigual, frecuentemente agrupados y con bandas torcidas o curvas. La madera petrificada es con frecuencia una clase de gata en la cual el dixido de silicona ha reemplazado a la madera original. Las agatas son muy comunes y existen en muchas variedades. Se han convertido en uno de los minerales ms populares para cortar y pulir. 2. Cornalina o sardio. Las cornalinas son calcedonias de color generalmente rojo claro a rojo marrn. El xido de hierro le imparte el color. 3. Crisoprasa. Esta es una variedad de calcedonia de color verde como manzana; a veces se le llama jaspe verde. 4. Jaspe. El jaspe es duro, opaco y saca un lustre muy lindo. 5. Onice. El nice es similar a las gatas agrupadas, excepto que las bandas son llanas. 6. Slex o pedernal. En verdad sta es de color gris apagado y hasta negro; no es cotizada ni clasificada como piedra preciosa, pero es muy apreciada para hacer puntas de flechas, puntas de lanzas, cuchillos para despellejar, etc. 7. Sardnice. El sardnice es solamente nice que incluye una capa de cornalina o sardio. E. Coral (<182818>Job 28:18; <262716>Ezequiel 27:16). Los elementos que contribuyeron al valor del coral en el mundo antiguo probablemente incluyeron su belleza, su uso en la produccin de joyas (creando una demanda econmica de ellas) y la facilidad de trabajarla.
F. Cornalina (<660403>Apocalipsis 4:3; 21:20; ver bajo calcedonia). La cornalina se conoce tambin como sardio. G. Crislito (<022820>xodo 28:20; 39:13; <220514>Cantar de los Cantares 5:14; <260116> Ezequiel 1:16; 10:9; 28:13; <271006>Daniel 10:6; <662120>Apocalipsis 21:20). El crislito es una clase de olivino de color amarillo a amarillo verdoso. Un olivino verde se conoce como peridoto. El mineral es un silicato de magnesio e hierro. H. Crisoprasa (<662120>Apocalipsis 21:20; ver bajo Calcedonia). I. Cristal de roca (<182818>Job 28:18; <262716>Ezequiel 27:16). Se entiende comnmente que se refiere al vidrio o al cuarzo claro. Este tipo de cuarzo es increblemente brillante y de forma muy bella en la manera que se encuentra en la natureza. J. Esmeralda (<022818>xodo 28:18; 39:11; <262813>Ezequiel 28:13; <660403>Apocalipsis 4:3; 21:19). La esmeralda es una clase de berilo que vara de transparente a verde intenso translcido silicato de berilo aluminio. K. Jacinto (<022819>xodo 28:19; 39:12; <662120>Apocalipsis 21:20). En gr. la palabra tiene la connotacin de una piedra de azul oscuro. Es posible que sea el zafiro; en ese caso cuando la RVA tiene zafiro puede ser que represente lapislzuli (ver zafiro). L. Jaspe (<022820>xodo 28:20; 39:13; <182818>Job 28:18; <262813>Ezequiel 28:13; <660403> Apocalipsis 4:3; 21:11, 18, 19; ver bajo Calcedonia). M. Lapislzuli (Nota de RVA para zafiro en el AT). El lapislzuli es una gema de color azul a azul celeste muy intenso. Es una piedra blanda compuesta de silicato de sodio aluminio. La gente de la antigedad haca varias clases de adornos con l (ver zafiro). N. Onice (<010212>Gnesis 2:12; <022507>xodo 25:7; 28:9, 20; 35:9, 27; 39:6, 13; <132902> 1 Crnicas 29:2; <182816>Job 28:16; <262813>Ezequiel 28:13; ver bajo Calcedonia). O. Perla (<400706>Mateo 7:6; 13:45; <540209>1 Timoteo 2:9; <661704>Apocalipsis 17:4; 18:12, 16; 21:21). Las perlas, tal como coral de roca, crecen en el mar debido a la extraccin de carbnico de calcio del agua salada. La perla crece alrededor de un pedacito de materia extraa dentro de la concha de ostras o mejillones. No son mucho ms duras que las uas de los dedos.
P. Rub (<022817>xodo 28:17; 39:10; <182818>Job 28:18; <200315>Proverbios 3:15; 8:11; 20:15; 31:10; <235412>Isaas 54:12; <250407>Lamentaciones 4:7; <262716>Ezequiel 27:16; 28:13). El corindn como un mineral, generalmente deslumbrado y poco atractivo, es una forma dura del xido de aluminio, frecuentemente cristalizado en formas hexagonales. La variedad intensa, clara y roja es el rub, mientras que los otros colores de las gemas se conocen como zafiros. Q. Sardnice (<662120>Apocalipsis 21:20). El sardnice es un nice cubierto con capas de cornalina roja. R. Slex o pedernal (<020425>xodo 4:25; <070502>Jueces 5:2, 3; <230528>Isaas 5:28; 50:7; <241701>Jeremas 17:1; <260309>Ezequiel 3:9; <380712>Zacaras 7:12; ver bajo Calcedonia). Cada vez que ocurre en la Biblia, se enfatiza su dureza y la habilidad de mantener un borde filoso. S. Topacio (<022817>xodo 28:17; 39:10; <182819>Job 28:19; <262813>Ezequiel 28:13; <662120> Apocalipsis 21:20). El ms apreciado es el topacio amarillo; pero las variedades sin color, rosa, azul y verde ocurren tambin. T. Turquesa (<022818>xodo 28:18; 39:11; <132902>1 Crnicas 29:2; <235411>Isaas 54:11; <262716>Ezequiel 27:16; 28:13). Un mineral de color desde azul a verde azulado, el cual es un hidrofosfato de aluminio y cobre. U. Zafiro (<022410>xodo 24:10; 28:18; 39:11; <182806>Job 28:6, 16; <220514>Cantar de los Cantares 5:14; <235411>Isaas 54:11; <250407>Lamentaciones 4:7; <260126>Ezequiel 1:26; 10:1; 28:13; <662119>Apocalipsis 21:19). Los zafiros, como los rubes, pertenecen a la familia de corindn u xidos de aluminio, con una dureza de 9, o sea en segundo lugar despus de los diamantes. Los zafiros de verdad son azules; otros no tienen color o son amarillos o rosados. II. Metales. De los 103 elementos conocidos por el hombre, 78 son metales. De stos slo el oro, la plata, el hierro, el cobre, el plomo, el estao y el mercurio eran conocidos por las personas de la antigedad. Un metal es un elemento que tiene un lustre metlico; generalmente es un buen conductor del calor y la electricidad. Metales tales como el oro, la plata y el cobre pueden ocurrir en la naturaleza en forma libre hacindolos fciles de reconocer. Tambin, lo que es verdad en la mayora de los metales, pueden ocurrir en forma compuesta, unidos qumicamente a otros elementos de manera que el mineral parece opaco y no metlico. La primera cita de un hombre con la habilidad de trabajar el hierro y el bronce es la de Tubal-can (<010422>Gnesis 4:22).
A. Bronce. Es una aleacin compuesta de cantidades de cobre y estao que pueden variar bastante. El bronce se utilizaba en construcciones decorativas (<022503>xodo 25:3; 26:11; 27:2) y en la fabricacin de objectos tiles tales como ollas (<030628>Levtico 6:28) y espejos (<183718>Job 37:18). Platillos (o cmbalos) de bronce se usaban en el culto del templo (<131519>1 Crnicas 15:19). Armas de bronce eran parte del armamento de Goliat (<091705>1 Samuel 17:5-38) y se vean en escudos (<141210>2 Crnicas 12:10). <182024>Job 20:24 habla de flechas con punta de bronce. B. Cobre. El cobre es un metal pesado, rojo amarillento. Plinio mantuvo que el cobre se descubri por primera vez en la isla de Chipre e indic que a veces se lo aleaba a la plata y al oro. La Biblia menciona la presencia de depsitos de cobre en Canan como uno de sus beneficios (<050809>Deuteronomio 8:9), el proceso de fundir cobre (<182802>Job 28:2; <262218>Ezequiel 22:18, 20; 24:11) y el uso del cobre para hacer monedas (<401009>Mateo 10:9; <411242>Marcos 12:42; <422102>Lucas 21:2). C. Hierro. La primera referencia al hierro en la Biblia se encuentra en <010422> Gnesis 4:22 donde se menciona que Tubal-can era un herrero. Los hebreos estaban familiarizados con hornos para hacer hierro (<050420>Deuteronomio 4:20; <110851>1 Reyes 8:51; <241104>Jeremas 11:4). Existe evidencia de cmo los esclavos en Egipto tuvieron que trabajar en estos hornos. Isaas saba mucho del herrero y sus herramientas (<234412>Isaas 44:12 y 54:16). Los israelitas no tenan ms remedio que ir a los filisteos para que afilaran sus rejas de arado, azadones, hachas y hoces (<091319>1 Samuel 13:19, 20; cf. <050311>Deuteronomio 3:11; <061716>Josu 17:16, 18; <091707>1 Samuel 17:7; <190209> Salmo 2:9; 107:10; <242813>Jeremas 28:13, 14). D. Oro. El oro se usaba libre y habilidosamente en las civilizaciones ms antiguas (<010211>Gnesis 2:11, 12). All dice que en la tierra de Havila en la vecindad del jardn de Edn haba oro. Por qu ha cotizado tan alto el hombre al oro? Por qu es el oro tan bueno? Quiz es porque es calurosamente bello, porque dura mucho, porque nunca se oxida ni se desintegra y porque mantiene su belleza. E. Plata. La plata es diez veces ms abundante en la corteza de la tierra que el oro, y mucha de ella fue extrada por la gente de la antigedad. Las Escrituras citan muchos objetos hechos de plata. La copa que Jos escondi en la boca del costal de Benjamn era de plata (<014402>Gnesis 44:2). Demetrio, el platero de Efeso, haca templecillos para Diana (<441924>Hechos 19:24).
F. Plomo. El plomo se menciona junto con el cobre, el estao y el hierro como metales que se funden en un horno (<262218>Ezequiel 22:18, 20) y de nuevo junto con la plata, el hierro y el estao como metales utilizados en intercambios monetarios (27:12; cf. <021510>xodo 15:10; <043122>Nmeros 31:22; <181924>Job 19:24; <240629> Jeremas 6:29; <380507>Zacaras 5:7, 8). III. Los minerales comunes A. Agua. Este es el mineral ms maravilloso y emocionante de la Biblia. Hay ms referencias a este mineral en la Biblia que a cualquier otro. B. Alabastro (<402607>Mateo 26:7; <411403>Marcos 14:3; <420737>Lucas 7:37). Estos pasajes se refieren a una caja o frasco de alabastro utilizados para guardar ungentos de valor. C. Azufre (<011924>Gnesis 19:24; <052923>Deuteronomio 29:23; <181815>Job 18:15; <191106> Salmo 11:6; <233033>Isaas 30:33; 34:9; <263822>Ezequiel 38:22; <421729>Lucas 17:29; <660917> Apocalipsis 9:17, 18; 14:10; 19:20; 20:10; 21:8). En la Biblia el azufre se asocia casi siempre con el fuego y metafricamente con el castigo o la ruina. El azufre en llamas da muchsimo calor y el gas de dixido de azufre tiene un hedor sofocante. D. Mrmol (<132902>1 Crnicas 29:2; <170106>Ester 1:6; <220515>Cantar de los Cantares 5:15; <661812>Apocalipsis 18:12). El mrmol es la piedra caliza recristalizada capaz de recibir un lustre con brillo. E. Salmo La evaporacin de un km. cbico de agua salada dejara aprox. 30 millones de toneladas de sales, la mayora de las cuales seran cloruro de sodio, o la sal comn. F. Sodio (<010903>Gnesis 9:30; <202520>Proverbios 25:20; <240222>Jeremas 2:22, jabn). En la Biblia probablemente se refiere solamente a carbonato de sodio. G. Vidrio (<660406>Apocalipsis 4:6; 15:2; 21:18, 21). El vidrio es el producto de la fusin de silicatos, boratos y fosfatos.
Minit. Una ciudad de los amonitas que Jeft conquist mientras venca a esta
nacin (<071133>Jueces 11:33). Era una fuente de trigo para los mercados de Tiro (<262717>Ezequiel 27:17).
IV. Condena por los pecados (<330601>Miqueas 6:17:6) V. Ayuda futura de Dios (7:7-20) En la parte inicial del libro (<330101>Miqueas 1:13:12), se anuncia el juicio de Dios sobre Samaria por su idolatra. Sin embargo, parece que el inters de Miqueas yace mayormente en Jerusaln, la desolacin de la cual anuncia en <330312> Miqueas 3:12 en trminos muy similares. Los caps. 2 y 3 son un catlogo de los pecados de Jud. La opresin de los pobres era una de las caractersticas en Jud, pero otra era que rehusaban escuchar a los profetas de Dios. Tal como en los das de Jeremas, los profetas preferidos predecan paz (cf. <330305>Miqueas 3:5 con <240810>Jeremas 8:10, 11; <261310>Ezequiel 13:10). No es improbable que Jeremas y Ezequiel hayan tomado de Miqueas sus textos para este tema. Al menos las advertencias de Miqueas en 3:12 se conocan muy bien en los das de Jeremas (<242618>Jeremas 26:18). La segunda seccin (<330401>Miqueas 4:1-8) incluye un pasaje que es prcticamente idntico a <230201>Isaas 2:1-4. <230201>Isaas 2:1 llama a este pasaje la palabra de Isaas. Miqueas evidentemente utiliza la profeca de Isaas y con gran habilidad la entreteje de manera que llega a ser parte de su composicin. La tercera seccin (<330409>Miqueas 4:95:15) tiene como fondo las guerras de la poca de Ezequas. Los asirios se llevaron cautivas 40 ciudades de Jud y recibieron tributo de Ezequas (cf. <121813>2 Reyes 18:13-16). Las condenas de la cuarta seccin (<330601>Miqueas 6:17:6) incluyen varias referencias al Pentateuco y a otros libros histricos (<330604>Miqueas 6:4, 5; cf. tambin 5:6 con <011008>Gnesis 10:8, 9). La respuesta de <330608>Miqueas 6:8 es famosa. Algunos han argumentado que ensea una salvacin aparte de sacrificios. En verdad, alude a <051012>Deuteronomio 10:12 y tiene que ver con el deber de Israel de obedecer todos los mandatos de Moiss. Cristo probablemente se refiri a este v. en su condena de los fariseos formalistas (<402323>Mateo 23:23). El libro termina con la declaracin del profeta de su fe en que el pacto que Dios hizo de bendecir a Abraham encontrar su cumplimiento final.
Mirto, ver PLANTAS Misael (heb., mishael, Quin es lo que Dios es?). 1. Un primo de Moiss
y Aarn (<020622>xodo 6:22; <031004>Levtico 10:4) quien ayud a disponer de los cuerpos de Nadab y Abih. 2. Un hombre que se par con Esdras durante la lectura de la ley (<160804>Nehemas 8:4). 3. Un prncipe de Jud tomado cautivo por Nebucodonosor. Un alto oficial de Babilonia le cambi el nombre a Mesac. Misael y sus compaeros fueron arrojados dentro de un horno de fuego ardiendo (<270319>Daniel 3:19-30) pero salieron sin haber sido daados en absoluto.
Misia. Un distrito que ocupa el extremo noroeste de Asia Menor con frontera
(empezando por el oeste y procediendo en la direccin del reloj) con el mar Egeo; el Hellesponto (es decir, los Dardanelos), el mar Propontis (es decir el mar de Mar-mora), Bitinia, Frigia y Lidia. Desde el ao 280 a. de J.C. Misia form parte del reino de Prgamo y cay en manos de los romanos en 133 por medio del testamento de Atalo III. De all en adelante form parte de la provincia de Asia. Pablo atraves el rea en su segundo viaje misionero (<441607>Hechos 16:7, 8) pero no se hizo obra. Sin embargo, hay evidencia de cimientos eclesisticos muy antiguos.
mismo lugar conocido como Sarepta donde Elas se aloj (<111709>1 Reyes 17:9, 10; <420426>Lucas 4:26). Queda en la costa entre Sidn y Tiro.
Mitra, ver VESTIDO; Ver SACERDOTE Mitraismo . El culto de Mitras, el dios del sol persa, cuya adoracin lleg a
Roma en o cerca del 69 d. de J.C. Dada la base de juicios, sufrimientos y proezas de Mitras, el culto apelaba mucho a los soldados. El 25 de diciembre era la fiesta principal de Mitras y, al elegir esa fecha para la Navidad, la iglesia de la antigedad busc sobreponer a los festivales de Mitras y de Saturnalia. La cristiandad triunf sobre el mitrasmo por causa de sus escritos acerca de un Cristo histrico, el cuerpo de doctrina asociado con l que se adaptaba a la predicacin, al evangelismo y a las necesidades de todos los das. La cristiandad tambin era universal, nunca excluyendo ni mujeres, ni nios, ni esclavos. Predicaba la salvacin por la fe y no demandaba experiencias tremendamente severas.
Mizpa (heb., mispah, pitspeh, torre del centinela). Un sustantivo comn que
significa torre del centinela, torre del guardia (<142024>2 Crnicas 20:24; <232108>Isaas 21:8). Como sustantivo propio, es utilizado como sigue: 1. Una aldea sin identificar en el territorio de Jud (<061538>Josu 15:38). 2. Una ciudad desconocida en Moab (<092203>1 Samuel 22:3). 3. Una regin o valle sin identificar (<061103>Josu 11:3 mitspah; 11:8). 4. Una aldea en Galaad (<071129>Jueces 11:29; cf. Ramat-mizpa, <061326>Josu 13:26). 5. Una aldea en Benjamn (<061826>Josu 18:26). Mizpa es: (1) Una aldea en Galaad (cf. inciso 4 arriba; <013149>Gnesis 31:49; <061017> Josu 10:17; <071134>Jueces 11:34). (2) Ms frecuentemente Mizpa se refiere a la aldea de Benjamn (inciso 5 arriba). En Mizpa los israelitas se reunieron para considerar los pasos que tomaran en contra de Gabaa en el caso de la atrocidad relatada en Jueces 19 (cf. <072001> Jueces 20:1, 3; 21:1, 5, 8). Mizpa era una de las ciudades asociadas con Samuel (<090705>1 Samuel 7:5-16). El monumento conmemorativo de Eben-ezer fue levantado entre Mizpa y Sen para celebrar la victoria sobre los filisteos. Despus de la destruccin de Jerusaln por Nabucodonosor en el ao 587/6 a.
de J.C., Gedalas, quien fue nombrado gobernador de Jud, ubic su cuartel general en Mizpa (<122522>2 Reyes 25:22, 23; <244005>Jeremas 40:5-12). Luego l fue muerto all junto con otros judos y soldados caldeos (<122525>2 Reyes 25:25; <244101> Jeremas 41:1-3). Mizpa tambin aparece en la lista de los que reconstruyeron las murallas de Jerusaln (<160307>Nehemas 3:7, 15, 19) y tambin es mencionado por Oseas (<280501>Oseas 5:1) en su reprimenda a Israel.
Moab (heb., moav, semilla). 1. Nieto de Lot a causa de incesto con su hija
mayor (<011930>Gnesis 19:30-38). 2. La nacin o pueblo que descendi de Moab. Al principio se instalaron en Ar al este de la parte sur del mar Muerto. Jehovah le mand a Moiss no molestarlos cuando Israel pasara por sus alrededores en camino a la tierra prometida. Sin embargo, su rey Balac contrat a Balaam para que fuera a maldecir a Israel (Nmeros 2224). Cuando Dios le impidi maldecir a los israelitas, Balaam sugiri otras tcticas. Las mujeres moabitas entraron en el campamento de Israel (<043116>Nmeros 31:16) y sedujeron a los hombres (<042501>Nmeros 25:1-9). Como resultado Dios envi una plaga que mat a 24.000 hombres. Moiss muri en el monte Pisga en la tierra de Moab. Casi un siglo despus de la conquista de Canan, Israel fue dominada por Moab por 18 aos (<070312>Jueces 3:12-14). Dios levant a Ehud quien mat al rey Egln y de esa manera someti a Moab bajo la mano de Israel (<070330>Jueces 3:30). Rut la moabita era una antepasada de David. David, cuando se vio en dificultades con el rey Sal, llev a su padre y a su madre al rey de Moab para que los protegiera (<092203>1 Samuel 22:3, 4). Ms tarde Mesa el rey de Moab pag un fuerte tributo a Acab el rey de Israel (<120301>2 Reyes 3:4). Despus de la muerte de Acab, se rebel, pero Joram el rey de Israel junto con Josafat de Jud lo derrotaron completamente y, muy posiblemente, arruinaron su tierra. De all en adelante, Moab empez a disminuir de acuerdo con la palabra de Jehovah por medio de sus profetas (Isaas 1516; Jeremas 48; <262508>Ezequiel 25:8-11; <300201>Ams 2:1-3; <360208>Sofonas 2:8-11).
3. La tierra de los moabitas. Moab tena frontera con el mar Muerto al oeste, el desierto al este, Arnn al norte y Edom al sur.
Dibujo de Moiss y la zarza ardiente, de una pintura en la pared en la sinagoga en DuraEuropos, Siria, siglo III. Cortesa Carta, Jerusaln
El primer intento valiente de Moiss de ayudar a su gente fue un fracaso. Mat a un egipcio y huy a Madin donde pas un perodo de 40 aos en aislamiento. En la tierra de Madin hall gracia en el hogar de un sacerdote llamado Jetro. Se cas con Sfora, hija de Jetro, y trabaj como pastor de los rebaos de su suegro. Confrontado por una zarza ardiente, recibi una revelacin de Dios; ste le dio una comisin para que libertara a su pueblo Israel de la esclavitud egipcia (xodo 3). Dos seales milagrosas la vara de Moiss se convirti en una serpiente y su mano se puso leprosa y luego fue sanada fueron otorgadas como prueba para verificar la autoridad divina (<020401>xodo 4:1-17). En una serie de diez plagas Moiss y Aarn contrarrestaron los intentos de faran de mantener a Israel en esclavitud (xodo 711). En su totalidad, estas plagas fueron dirigidas en contra de los dioses de Egipto, demostrando el poder de Dios tanto a los egipcios como tambin a los israelitas. En la noche antes de la salida de Israel, la Pascua fue celebrada por primera vez (xodo 12). Para cada unidad de familia, que sigui las simples instrucciones de matar un cordero macho o cabrito de un ao de vida y de aplicar su sangre sobre los postes de la puerta y el dintel de sus hogares, la ejecucin del juicio divino pasara de largo.
La ruta exacta por la cual Moiss llev a los israelitas, que en ese entonces eran como 600.000 hombres ms mujeres y nios, es difcil de determinar. Los israelitas pudieron cruzar el mar Rojo gracias a la intervencin de Dios, mientras que las tropas egipcias se ahogaron. En Refidim Dios mand a Moiss golpear la pea y sta produjo una abundancia de agua para su pueblo (<021701>xodo 17:1-7). Enfrentado con un ataque amalequita, Moiss prevaleci en oracin intercesoria con el apoyo de Aarn y Hur, mientras que Josu encabez el ejrcito de Israel en una batalla victoriosa (<021708>xodo 17:8-16). En sus tareas administrativas Moiss nombr 70 ancianos para que sirviesen bajo l de acuerdo con el consejo de Jetro. En una jornada desde Egipto de menos de tres meses, los israelitas se establecieron en los alrededores del monte Sina (Horeb) donde se quedaron por aprox. un ao (xodo 1819). Como representante de su pueblo Moiss recibi la ley de Dios. Esta ley constitua el pacto de Dios con su nacin recientemente liberada. Por su parte, la congregacin ratific ste pacto (xodo 2024), el cual incluy los Diez Mandamientos. Para que los israelitas pudieran adorar a su Dios adecuadamente, Moiss recibi instrucciones detalladas para la construccin del tabernculo, las cuales fueron ejecutadas esmeradamente bajo la supervisin de Moiss. Al mismo tiempo la familia de Aarn, con la ayuda de los levitas, fue designada para el servicio sacerdotal y cuidadosamente equipada para su ministerio (xodo 2540). Moiss tambin supervis el censo militar y la organizacin de los israelitas mientras acamparon en la pennsula de Sina. Moiss no slo tuvo que hacer frente a la murmuracin de la multitud sino que tambin fue criticado gravemente por Mara y Aarn (Nmeros 1112). La multitud que se quej porque ansiaban la carne que haban comido en Egipto comi codornices hasta que se hasti debido a la abundancia que recibieron. Aarn y Mara fueron humillados cuando Mara sufri de una lepra pasajera. Mientras estaban en Cades, Moiss envi a 12 representantes para espiar la tierra de Canan (Nmeros 1314). El informe de la mayora, dado por diez espas, influy a los israelitas a demostrar su falta de fe. Slo Josu y Caleb recomendaron que conquistaran y ocuparan la tierra que se les haba prometido. Cuando Dios propuso destruir a los israelitas rebeldes, Moises intercedi por su pueblo. No slo fue el liderato poltico de Moiss desafiado por Datn y Abiram, sino que Cor y sus seguidores contendieron por el puesto eclesistico de Aarn y
su familia. Durante el transcurso de estas rebeliones perecieron 14.000 personas en juicio divino. Moiss perdi la entrada a la Tierra Prometida cuando golpe la roca a la que debera haber mandado proveer agua para su pueblo (Nmeros 20). Cuando un castigo en forma de serpientes caus la muerte de muchos israelitas descontentos, Moiss construy una serpiente de bronce que otorgaba sanidad a todos los que la miraban en obediencia (21:4-9; cf. <430314>Juan 3:14-16). Anticipando que Israel ocupara la tierra de Canan, Moiss amonest al pueblo que destruyeran a los habitantes idlatras. Nombr a 12 jefes de tribus para distribuir la tierra entre las tribus y les mand proveer para los levitas 48 ciudades con reas de pastura adecuada alrededor, diseminadas por toda Canan. Seis de estas ciudades levitas fueron designadas ciudades de refugio adonde la gente poda huir para proteccin en caso de derramamiento accidental de sangre (Nmeros 34; 35). Moiss tambin provey soluciones a problemas de herencia cuando permiti que ciertas mujeres heredaran las posesiones familiares (Nmeros 36). La grandeza del carcter de Moiss se establece claramente en sus discursos de despedida a su amado pueblo. Aunque se le neg participar en la conquista y ocupacin de la tierra, dese lo mejor para los israelitas que estaban entrando a Canan. Sus consejos a ellos estn resumidos en los discursos que aparecen en el libro de Deuteronomio. El repas la jornada empezando desde el monte Horeb donde Dios haba hecho el pacto con Israel. Indic especialmente los lugares donde los israelitas haban murmurado, recordndoles de su desobediencia. Con ese trasfondo Moiss los amonest a ser obedientes. Las victorias recientes sobre los amorreos que Dios les haba dado, proveyeron una base razonable que les permita anticipar ms triunfos bajo el liderato de Josu al entrar en la tierra de Canan (<050101>Deuteronomio 1:14:43). En su segundo discurso (<050444>Deuteronomio 4:4428:68) Moiss enfatiz el hecho de que tanto el amor como la obediencia son fundamentales para tener una relacin saludable con Dios. Despus repiti los Diez Mandamientos del monte Sina. El amor ntegro por Dios en la vida cotidiana representaba la base que mantena esta relacin del pacto de tal manera que podan gozar de las bendiciones de Dios. Por consiguiente cada generacin tena la responsabilidad de ensear el temor del Seor su Dios a la prxima generacin por medio de preceptos y obediencia.
Al fin de la carrera de Moiss, Josu, quien ya haba sido designado el lder de Israel, fue comisionado como sucesor de Moiss. En un cntico (Deuteronomio 32). Moiss expres su alabanza a Dios, recordando cmo Dios haba rescatado a Israel y cmo la haba mantenido a travs de la jornada por el desierto. Luego, habiendo pronunciado una bendicin para cada tribu, Moiss se fue en rumbo al monte Nebo donde tuvo el privilegio de observar la tierra prometida de lejos antes de morir.
Moler (heb., tahan, gr., aletho, moler a mano). La molienda del grano en
harina entre dos piedras pesadas era un arte domstico generalmente practicado por las mujeres (<402441>Mateo 24:41; <421735>Lucas 17:35).
conocido por los israelitas antes de entrar a Canan, porque Moiss prohibi terminantemente su adoracin (<031821>Levtico 18:21; 20:1-5). A pesar de haber sido prohibido, el rey Salomn, para agradar a sus numerosas esposas paganas, levant lugares altos para Quems y para Moloc en el monte de los Olivos (<111107>1 Reyes 11:7), aunque el lugar principal para el culto a Moloc durante y despus del tiempo de Manass era el valle de Ben-hinom (<143306>2 Crnicas 33:6), un lugar de tan mala reputacin que Gehena (el valle de Hinom) lleg a ser un tipo del infierno (<400529>Mateo 5:29, 30). Las palabras Moloc y Milcom (<111105>1 Reyes 11:5; <360105>Sofonas 1:5) traducen las palabras heb. malcham, milcom, molech y moloch que son todas variaciones de palabras heb. que significan el que reina. Judos de otros tiempos, despus de ofrecer holocaustos a Moloc, con frecuencia iban a adorar en la casa de Jehovah (<262337>Ezequiel 23:37-39); esto era muy ofensivo para Dios (<240709>Jeremas 7:911; 19:4-13). Debido a este culto pagano Dios permiti que los enemigos de Israel gobernaran sobre ellos por muchos aos (<19A635>Salmo 106:35-42).
Moneda, ver DINERO Mono , ver ANIMALES Monoteismo (gr., monos, uno, y theos, dios). La doctrina que dice o la
creencia en que hay solamente un Dios. Atesmo es la creencia que dice que no hay dios; politesmo que hay ms de un dios; monolatra es la adoracin de un dios supremo pero sin negar que hay otros dioses; y henotesmo es la creencia en un dios aunque no se excluye la posibilidad de creer que haya otros. Hay tres religiones monotestas principales: judasmo, cristianismo e islamismo, las ltimas dos con sus orgenes en la primera. De acuerdo con la Biblia, el ser humano originariamente fue monotesta.
Monstruos, ver ANIMALES Monte, Montaya. Cerro, monte y montaa son trminos ms o menos
sinnimos en la Biblia. Gran parte de Palestina es montaosa. Las elevaciones no son dramticamente altas sino cerros y colinas bien gastados. Una regin montaosa central se extiende del norte al sur de Palestina llegando al punto ms alto en Galilea (casi 1.250 m. sobre el nivel del mar) y terminando en el sur en el Nguev. Mucho de la transjordania es un altiplano, aunque en Siria, al norte de Palestina, esta regin llega a una gran altura en el monte Hermn (2.813 m. sobre el nivel del mar), el cual est cubierto de nieve todo el ano
Vista panormica del monte de los Olivos en Jerusaln, mirando hacia el este. Se ve la Baslica de la Agona, en el frente del monte. En el centro estn las cpulas en forma de cebolla de la Iglesia Rusa de Mara Magdalena. Cortesa Oficina de Prensa del gobierno de Israel
Muchos pueblos de la antigedad conside raban a las montaas lugares sagrados. El monte Sina (<053302>Deuteronomio 33:2; <070504>Jueces 5:4, 5) y el monte Sion (<196816>Salmo 68:16) eran especialmente honrados por los hebreos como lugares donde Dios se haba revelado y donde moraba. Las montaas en las Escrituras son simblicas de la eternidad (<014926>Gnesis 49:26), la fortaleza y la estabilidad, porque Dios es infinitamente fuerte y estable (<199705>Salmo 97:5; 121:1, 2; <234012>Isaas 40:12). Tambin describen los difciles obstculos de la vida, pero Dios superar estas montaas para su pueblo (<234911>Isaas 49:11; <402121> Mateo 21:21).
Su cumbre es aplanada, redondeada, con cuatro cimas identificables. Su nombre deriva de las plantaciones de olivos que la cubran en la antigedad. Probablemente el huerto de Getseman estuviera ubicado cerca del pie del monte de los Olivos, en la ladera occidental sobre el Quedrn.
Aparentemente, en el NT el lugar era una zona de recreo para aquellos que deseaban escapar del calor de las calles de la ciudad, repletas de gente. El monte, adems de ser un lugar ventajoso desde el punto de vista tctico en tiempos de guerra, en tiempos de paz era una ruta de entrada a Jerusaln. Fue la ruta que tom David cuando escapaba de Absaln al producirse la rebelin en el palacio (<101530>2 Samuel 15:30; 16:1, 13) y, significativamente, fue la ruta que sigui Cristo al entrar en Jerusaln el domingo de Ramos. Desde su cumbre Jess vio la ciudad (<421941>Lucas 19:41), y sus visitas al hogar de Mara, Marta y Lzaro seguramente lo hacan pasar con frecuencia por ese lugar (<422137>Lucas 21:37). Es posible que la higuera estril que fuera utilizada como ejemplo objetivo en la impactante leccin sobre la vida sin frutos, haya estado en las laderas de este monte (<402119>Mateo 21:19). All tambin pronunci Jess sus palabras apocalpticas, inspiradas sin duda por la visin desde lo alto del monte de la Jerusaln condenada (caps. 24, 25).
Morada (gr., mone, un lugar estable). Una expresin que ocurre slo en
<431402>
Mostaza , ver PLANTAS Muchacha (heb., almah, una joven de edad como para casarse). Una
mujer joven. La palabra ocurre solamente siete veces (<012443>Gnesis 24:43; <020208> xodo 2:8; <196825>Salmo 68:25; <203019>Proverbios 30:19; <220103>Cantar de los Cantares 1:3; 6:8; <230714>Isaas 7:14).
Mudo , ver ENFERMEDADES Muerte (heb., maweth, gr. thanatos; nekros). Tanto el AT como el NT
presentan la muerte como un acontecimiento que le pertenece a nuestra existencia pecaminosa, pero tambin lo hacen en relacin al Dios viviente, el Creador, el Redentor. La muerte significa el fin de la vida humana en la tierra (<010319>Gnesis 3:19). El ponderarlo puede causar un sentimiento de separacin de Dios (p. ej., <190605>Salmo 6:5; 30:9; 88:5), pero al encarar la muerte se reconoce que hay que tener confianza total en el Seor (<181925>Job 19:25, 26; <197323> Salmo 73:23, 24; 139:8). La muerte tambin es la ausencia de una comunin espiritual con Dios (<053015>Deuteronomio 30:15; <242108>Jeremas 21:8; <261821>Ezequiel 18:21, 22, 31, 32). La muerte es el resultado del pecado (<450512>Romanos 5:12; 6:23) y del diablo; en esta poca en esta tierra cada, l tiene poder sobre la muerte hasta que Cristo se lo quite (<580215>Hebreos 2:15). Se enfatiza mucho la muerte de Jess por los pecados del mundo porque es su victoria sobre la muerte en la resurreccin corporal. Aquellos que no estn inscritos en el libro de la vida del Cordero (<662015>Apocalipsis 20:15) experimentan la segunda muerte (<662006>Apocalipsis
20:6, 14; 21:8), lo que significa la separacin eterna de Dios y de su pueblo redimido.
Mujer Virgen (heb., bethulah, virgen). Una joven apartada y separada que
no poda tener relaciones sexuales con hombres (<022216>xodo 22:16; <071924>Jueces 19:24; <197863>Salmo 78:63; 148:12).
Murcielago, ver ANIMALES Muro. La piedra se utilizaba slo en unas pocas localidades. Las casas en
Palestina se construan con ladrillo crudo, aunque algunas veces se utilizaban en capas alternadas la madera, ladrillos de barro y piedras. Todas las ciudades antiguas tenan enormes muros alrededor, algunas veces con cmaras en su interior. Josefo habla de piedras en el templo de Salomn que tenan 18 m. de largo.
Musi, Musitas. Un levita, hijo de Merari, fundador del clan o casa llamada
musitas (<020619>xodo 6:19; <040320>Nmeros 3:20; 26:58; <130619>1 Crnicas 6:19, 47; 23:21, 23; 24:26, 30).
Pintura en una pared de la tumba en Tebas de Djeserkaraseneb, en lapoca de Tutmosis IV (c. 1421-1413 a. de J.C.). Msicos egipcios con (de derecha a izquierda) arpa, lad, doble flauta y lira. En el centro, una muchachita baila con los puos apretados. Cortesa Expedicin Egipcia, Museo Met repelitano de Arte (30.4.9)
fundamentales para cualquier clase de ceremonia religiosa pblica. Parecera que el arpa era un instrumento vertical, anguloso y ms grande de tamao, ms fuerte de sonido y ms bajo de tono que la lira. El arpa se menciona frecuentemente en el libro de los Salmos (<193302>Salmo 33:2; 57:8; 71:22; 81:2; 92:3; 108:2; 144:9; 150:3). Errneamente llamada el arpa del rey David, la lira (<091623>1 Samuel 16:23; <111012>1 Reyes 10:12; <132503>1 Crnicas 25:3) era un instrumento de cuerdas pero no tena una caja resonante como el arpa. La flauta, chalil, era un instrumento de dobre lengeta y equivale en la Biblia al oboe moderno (<110140>1 Reyes 1:40). Probablemente tambin era un instrumento de doble tubo, los cuales se podan tocar individual o simultneamente. La flauta del pastor es el otro instrumento mencionado en <010421>Gnesis 4:21. Hay solamente tres citas de ugabh en el AT (<182112>Job 21:12; 30:31; <19F004> Salmo 150:4). El salterio se menciona dos veces en los Salmos en relacin con el arpa (<193302>Salmo 33:2 RVR-1960; 144:9 RVR-1960) y tanto con el arpa como con la lira (kinnor) en <199203>Salmo 92:3. Se ha aceptado universalmente que esta fue una ctara rectangular de diez cuerdas. Para los Padres de la iglesia primitiva este salterio era simblico: las diez cuerdas, los Diez Mandamientos; y los cuatro lados, los cuatro Evangelios. El trmino musical ms disputado en heb. se ha traducido muchas veces como tringulos, liras de tres cuerdas, instrumentos de tres cuerdas, lad de tres cuerdas (y hasta violn de tres cuerdas). De las 21 veces que aparece, slo una vez puede que sea un trmino musical (<091806>1 Samuel 18:6). Otro trmino ocurre slo en <100605>2 Samuel 6:5, donde la RVA lo traduce sistros (flautas en RVR-1960). Parece que se refiere a un instrumento que se debe sacudir, quiz el sistro, un cascabel o tipo de sonajero de origen sumerio, que consista de un mango y un armazn con barras atravesadas que tintineaban. El pandero o pandereta era un tambor pequeo hecho de un aro de madera y probablemente dos pieles, sin los elementos tintineantes que tienen las panderetas modernas. Era un marcador de ritmo y se utilizaba en danzas y ocasiones alegres como tambin en celebraciones religiosas (<021520>xodo 15:20; <071134> Jueces 11:34; <091806>1 Samuel 18:6; <100605>2 Samuel 6:5; <198102>Salmo 81:2; 149:3; 150:4).
Lira reconstruida que consiste de una caja de sonido de madera con una cabeza de un toro barbado de oro en la punta. De las tumbas de Ur, c. 2500 a. de J.C. Cortesa Museo de la Universidad, Universidad de Pennsylvania
El nico instrumento de msica que todava se toca hoy en da en la sinagoga es el shophar o qeren. Originalmente era un cuerno de carnero sin boquilla. Se le utilizaba principalmente como instrumento para dar seales en ceremonias tanto religiosas como seculares (<060620>Josu 6:20; <070716>Jueces 7:16-22; <380914>Zacaras 9:14, 15). Durante la ltima parte del perodo del segundo templo, se utilizaron dos clases de shophar : el cuerno de carnero curvo y el cuerno de cabra derecho (hembra). La trompeta (<041001>Nmeros 10:1, 2, 9, 10) y el shophar los tocaban los sacerdotes pero no los levitas que eran los msicos profesionales del templo. Estos dos instrumentos tenan la funcin de sealar. El historiador judo Josefo describi a la trompeta como un tubo derecho, un poco menos de un codo de largo con una boquilla ancha y el cuerpo que se extenda hasta terminar en una forma de campana. Los instrumentos de orquesta de Nabucodonosor rey de Babilonia incluan un cuerno o trompeta, una flauta o un pito (o bocina), una clase de arpa y un salterio (instrumento de cuerdas que se utilizaba para acompaar a los salmos, <270305> Daniel 3:5). II. Msica La historia de la msica hebrea, tanto como la historia de la civilizacin ms alta de Israel en general y la organizacin del servicio de msica en el templo,
comenz con el reinado del rey David. Al rey David se le ha atribuido no slo la creacin y el canto de los salmos, sino tambin la invencin de instrumentos musicales (<131516>1 Crnicas 15:16; 23:5; <140706>2 Crnicas 7:6).
Cascabeles hechos de arcilla, en forma de cilindro, con piedras pequeas dentro. Era de Hierro (c. 1200-1000 a. de J.C.). Cortesa Museo Reuben y Edith Hecht, Universidad de Haifa. Foto por Hanna Ophir-Rosenstein
Durante el reinado de Salomn el nmero de levitas instruidos en los cnticos de Jehovah eran 288, divididos en 24 clases (<132506>1 Crnicas 25:6, 7; cf. <140512>2 Crnicas 5:12-14). En el templo de Salomn el coro formaba una entidad separada. Se les provean casa y reciban sueldos. Ezequiel dice que tenan cmaras entre las paredes y ventanas que daban al sur (<264044>Ezequiel 40:44). El coro tena 2.000 cantores y estaba dividido en dos grupos.
Ejecutante de citara, sentado en un banco plegable. En un relieve de terracota de Tell Asmar, principios del segundo milenio a.de J.C. Cortesa Runion des Muses Nationaux
El personal de la orquesta y el coro se redujo mucho en el segundo templo. La orquesta consista de un mnimo de dos arpas y un mximo de seis; un mnimo de nueve liras, sin lmite mximo; un mnimo de dos oboes y un mximo de 12; y un cmbalo. El coro del segundo templo consista de un mnimo de 12 cantores adultos, sin lmite mximo. Los cantores, todos hombres, tenan entre
30 y 50 aos de edad. El requisito para ser miembro en el coro del segundo templo era una educacin musical de cinco aos. Adems de los varones adultos, tambin se les permita participar en el coro a los hijos de los levitas. El orden de los salmos en el servicio diario del templo era el siguiente: en el primer da de la semana, el Salmo 24; en el segundo da de la semana, Salmo 48; en el tercer da, Salmo 82; en el cuarto da, Salmo 94; en el quinto da, Salmo 81; en el sexto da, Salmo 93; en el sptimo da, Salmo 92. El holocausto de la maana terminaba con el canto del salmo del da. El holocausto de la tarde era idntico al de la maana excepto que la ofrenda de incienso iba despus del holocausto de la tarde, a la hora de la puesta del sol. De esa manera, empezaban y terminaban el da con oracin y alabanza, que simbolizaba el quemar el incienso. La danza se consideraba parte intrnsica de las ceremonias religiosas en el Israel de la antigedad (<021520>xodo 15:20; <071134>Jueces 11:34; <100614>2 Samuel 6:14). La danza religiosa dej de ser practicada en el templo de Jerusaln y se la menciona slo dos veces en los Salmos (149:3; 150:4). Durante la fiesta de los tabernculos, en la celebracin de la libacin de agua, los hombres importantes danzaban, demostrando sus habilidades artsticas al arrojar y agarrar antorchas ardientes. Sin embargo, se mantuvo la costumbre de marchar en procesin alrededor del santuario o alrededor del altar durante la fiesta de los tabernculos en el templo, acompaado con canto.
pecho (<340207>Nahm 2:7; <421813>Lucas 18:13; 23:48) era seal de asombro, dolor o de gran vergenza.
N
Naama (heb., naamah, agradable). 1. Hija de Lamec y Zila (<010422>Gnesis
4:22) y hermana de Tubal-can. 2. Mujer amonita, esposa de Salomn y madre de Roboam (<111421>1 Reyes 14:21, 31). 3. Ciudad de Jud (Josu15:41) situada en las tierras bajas, probablemente cerca de Maqueda. 4. Posiblemente una ciudad del norte de Arabia. En <180211>Job 2:11, Zofar es llamado el namatita, por lo que podra haber sido oriundo de esta ciudad.
Nabal (heb., naval, tonto). Hacendado muy rico de Man, en las tierras altas
del sur de Jud (<092501>1 Samuel 25:1-42), quien insult a David cuando ste le solicit comida para sus hombres, a pesar de que David haba brindado proteccin a los hombres y al ganado de Nabal. Su esposa Abigal evit la venganza de David por medio de sus presentes y de sus palabras sabias, ganndose de esta manera la estima de David. Abigal regres a su casa y encontr a su esposo celebrando un banquete como el de un rey. A la maana siguiente, pasados los efectos del vino en Nabal, su esposa le refiri lo sucedido, y a Nabal se le paraliz el corazn y se qued como una piedra,
muriendo unos diez das despus. Luego, David envi siervos para buscar a Abigal y hacerla su esposa, y ella accedi.
Khaznet Far'un (tesoro) en la ciudad de Petra, capital de Nabatea. Este frente de columnas, el monumento ms magnfico en Petra, probablemente data del siglo II a. de J.C. Cortesa Escuela Bblica y Arqueolgica Francesa, Jerusaln
Nabot. El israelita dueo de una via junto al palacio del rey Acab en Jezreel.
El rey deseaba esta tierra para hacer de ella un huerto, pero la oposicin de Nabot a vender su heredad llen de ira a Acab (<112101>1 Reyes 21:1-4). Jezabel, su esposa, le consigui la propiedad. Llev a la muerte a Nabot, acusndolo falsamente de blasfemia y hacindolo apedrear (<112107>1 Reyes 21:7-14). El castigo cay sobre Acab (<112224>1 Reyes 22:24-40) como asimismo sobre su hijo Joram y su esposa Jezabel (<120925>2 Reyes 9:25-37).
Reconstruccin del palacio de Nabucodonosor II en Babilonia: (1) Puerta Ishtar, (2) sala del trono de Nabucodonosor, quiz la escena de la fiesta de Belsasar; y (3) el templo dedicado a Ninmah, ubicado al este de la Puerta Ishtar y del Camino Procesional. Segn Koldewey. Cortesa Carta,Jerusaln
Nabucodonosor le asign el cuidado de Jeremas como una responsabilidad muy especial (<243911>Jeremas 39:11-14). Despus de la cada de Jerusaln en el ao 586-85 a. de J.C., Nabuzaradn condujo a los cautivos a Babilonia. Antes de la designacin de Gedalas (<244005>Jeremas 40:5), Nabuzaradn fue gobernador provisorio de Palestina para los babilonios. Nabuzaradn ofreci a Jeremas la posibilidad de viajar con l a Babilonia o de permanecer en su tierra (<244001>Jeremas 40:1-6). El profeta eligi quedarse.
Nacer De Nuevo, ver REGENERACION Nacimiento. Dar a luz una vida nueva, acompaado de dolor desgarrador
por causa del pecado de Eva (<010316>Gnesis 3:16). Casi todos los 40 usos de la expresin dolores de parto apuntan a un sufrimiento intenso (<241321>Jeremas 13:21; <450822>Romanos 8:22; <480419>Glatas 4:19). Los cumpleaos se celebraban (<014020>Gnesis 40:20; <401406>Mateo 14:6) y se observaban ceremonias en un nacimiento (Levtico 12; <420224>Lucas 2:24). Un segundo nacimiento (el nuevo nacimiento) es necesario (<430303>Juan 3:3-6) para heredar la vida eterna.
fue concebido con respecto a su naturaleza humana de un modo nico, como una nueva creacin.
Naciones, ver GENTIL, PAGANO; Ver GENTILES Nacon. Un benjamita en cuya era Uza cay muerto al tocar el arca (<100606>2
Samuel 6:6). Tambin se lo llama Quidn (<131309>1 Crnicas 13:9).
Escultura en terracota de una mujer embarazada, moldeada en un estilo sirofenicio, de Aczib, c. siglo VII a. de J.C. Cortesa Departamento de Antigedades y Museos de Israel. Fotografiado y exhibido por el Museo de Israel, Jerusaln
autorizado, extrao, al quemar incienso delante del Seor. Fuego, que sali de la presencia de Jehovah, los consumi; fueron sepultados y se prohibi toda expresin de luto (<031001>Levtico 10:1-7; <040304>Nmeros 3:4; 26:61). 2. Un bisnieto de Jerameel (<130226>1 Crnicas 2:26, 28, 30). 3. Un hijo de Jeiel, padre de Gaban (<130830>1 Crnicas 8:30; 9:36). 4. Un hijo de Jeroboam I y rey de Israel durante dos aos (<111420>1 Reyes 14:20; 15:25-31). Su reinado maligno culmin en su asesinato a manos de Baasa, finalizando la dinasta de Jeroboam y cumplindose as la profeca de Ajas (<111401>1 Reyes 14:1-20).
Nafis. Un hijo de Ismael (<012515>Gnesis 25:15; <130131>1 Crnicas 1:31; 5:19). Sus
descendientes, sirvientes del templo (Nefusim), regresaron del exilio con Zorobabel (<150250>Esdras 2:50; <160752>Nehemas 7:52).
Nain. Cerca de sus puertas Jess levant de la muerte al hijo de una viuda
(<420711>Lucas 7:11-17). Est situada en la ladera noroeste del monte Mor. Hacia el este se hallan tumbas cavadas a mano.
Nardo , ver PLANTAS Nariz. Debido a que las ventanas de la nariz tiemblan cuando una persona est
enojada, el trmino equivalente a nariz, o ventana de la nariz, se traduce muchsimas veces como ira o furor, algo as como la accin de resoplar; esto se aplica no solamente al caso de Jacob (<012745>Gnesis 27:45) sino tambin a Moiss (<023219>xodo 32:19) y hasta al Seor (<041101>Nmeros 11:1, 10). En referencia a Dios, se dice de un viento recio que es el soplo de su aliento (<021508>xodo 15:8; <102216>2 Samuel 22:16). Una nariz larga era considerada un signo de belleza (<220704>Cantar de los Cantares 7:4) y a menudo la nariz se
ornamentaba con un anillo (<261612>Ezequiel 16:12, cf. <230321>Isaas 3:21). Sin embargo, un gancho en la nariz era un medio de sometimiento (<233729>Isaas 37:29).
(<430145>Juan 1:45 ss.; 21:2), cuya integridad destac Cristo cuando se encontraron por primera vez; su conocimiento de las Escrituras se hizo notorio en su conversacin con Jess (<430147>Juan 1:47-51). A Natanael generalmente se lo identifica como Bartolom. Ambos nombres son utilizados indistintamente por los Padres de la iglesia.
Natural . 1. Trmino que indica nativo de, o nacido en, con ejemplos como
xodo 12:19, <032342>Levtico 23:42, <130721>1 Crnicas 7:21, <441802>Hechos 18:2. 2. En el NT el trmino traduce cuatro palabras gr.: phusis, naturaleza (<451121>Romanos 11:21, 24, ramas naturales); phusikos, perteneciente a la naturaleza (<450126>Romanos 1:26, 27, relaciones naturales; <610212>2 Pedro 2:12 , que por naturaleza han sido creados para presa); psuquikos, animal, sensual (<460201>1 Corintios 2:14: el hombre natural; <461504>1 Corintios 15:44: cuerpo natural); y genesis, origen, nacimiento (<590123>Santiago 1:23, cara natural).
<021219>
Navaja (heb., taar, morah, navaja). Jos se afeit antes de ser liberado de la
prisin para estar delante del faran (<014114>Gnesis 41:14), probablemente por respeto hacia la costumbre egipcia, en vista de que los sacerdotes de Egipto se afeitaban diariamente. El corte de la barba por un sacerdote de Israel estaba prohibido, presumiblemente por causa de su afinidad con prcticas paganas (<032105>Levtico 21:5). Al nazareo le era prohibido tambin el uso de una navaja en tanto que su votos eran vlidos (<040605>Nmeros 6:5).
Navios (heb., oniyah, navo; tsi, nave; sephinah, buque; gr. ploion,
barco; ploirion, navecilla; naus, nave; skaphe, esquife). Existe una referencia crptica a algunas experiencias de naves en el caso de dos tribus (Aser y Dan, <070517>Jueces 5:17), mas la marinera hebrea en general era de segunda mano. Los fenicios fueron movidos por la geografa a explotar el mar y se convirtieron, en el proceso, en grandes navegantes del mundo antiguo (<262704>Ezequiel 27:4-11). La flota de Salomn en Ezin-geber (1 Reyes 910) consista de navos fenicios tripulados por fenicios. El intento posterior de Josafat de revivir el comercio finaliz con un naufragio, debido, sin duda, a la inexperiencia de los hebreos en el manejo de los barcos. Las naves de Tarsis mencionadas en relacin con esto y en otras partes (p. ej., <230216>Isaas 2:16 BJ, DHH, NC, RVA, RVR-1960, RV-1909, navos del ocano BAD) fueron probablemente slidos barcos construidos al principio para el comercio con Tartessus en Espaa; el trmino luego fue aplicado, como el Clper Chino y el Indiamen Oriental, a barcos generalmente usados para viajes largos. La flota surea de Salomn, por ejemplo, comerciaban con Ofir, y, si los cargamentos son una indicacin, hacia la India del sur tambin (<111022>1 Reyes 10:22).
Modelo reconstruido de un navo de guerra operado por los Pueblos del Mar (los extranjeros del mar" (entre ellos estaban los filisteos), de los das de Ramss III (1182-1151 a. de J.C.), basado en un relieve del templo en Medinet Habu (nombre moderno aplicado a un grupo de templos en ruinas y un establecimiento humano posterior cerca del extremo sur de Tebas occidental. Cortesa Museo Martimo, Haifa
El <19A723>Salmo 107:23-27 habla de los terrores de una tormenta en el mar, y el <19A426> Salmo 104:26 menciona brevemente navos. <231802>Isaas 18:2 habla de los botes o balsas construidas de haces atados de papiros. <271130>Daniel 11:30 se refiere a barcos de guerra de las costas de pases occidentales o Chipre (Quitim o Kitim). El pasaje clsico sobre navos es Hechos 27, que contiene el relato brillante de Lucas del viaje y naufragio de la nave alejandrina para el transporte de granos. Estos barcos eran de tamao considerable. Haba 276 personas a bordo de la nave en la que Pablo y Lucas viajaron (<442737>Hechos 27:37). Josefo dice que l viaj a Roma en un barco con no menos de 600 a bordo (Vida 3). El barco de Pablo pudo haber estado en una ruta nortea por causa de lo avanzado de la estacin (<442706>Hechos 27:6). La nave en el que Pablo continu su viaje desde Malta al puerto de granos de Puteoli tena la insignia de Cstor y Plux (<442811>Hechos 28:11). En la mitologa griega, los grandes hermanos gemelos eran patrones de los navegantes y tenan el encargo especial de inmovilizar las naves por el mal tiempo (Horacio, Odes 1:12:27-32). La narrativa en Hechos 27 tambin dice del sondeo de profundidad (<442728>Hechos 27:28) y el medir la braza del barco por un sistema de anclas compensatorias (<442729>Hechos 27:29). Este es el significado de la
Modelo en escala de un barco filisteo (c. 1200 a. de J.C.), basado en un relieve en la pared del templo de Ramss III en Medinet Habu. Muestra su batalla contra los "Pueblos del Mar". Coleccin del Museo Martimo Nacional, Haifa. Foto por Richard Cleave. Cortesa Carta, Jerusaln
Los barcos del mar de Galilea, mencionados en los Evangelios, eran slidas embarcaciones de pescadores o barcazas para comercio local de los lados del lago. Dichos barcos cmodamente tenan capacidad para una docena de hombres, pero ni aun dos de ellos pudieron contener todo lo que produjo el milagro de Jess (<420507>Lucas 5:7).
la prohibicin de usar navaja y (3) el evitar cualquier contacto con una persona muerta (<040601>Nmeros 6:1-21).
Un navo de guerra romano (bireme) con dos filas de remos, como aparece en un relieve quc data de c. 30 a. de J.C. Cortesa Foto Sadeh
Juan el Bautista, el precursor de Cristo, fue un nazareo de nacimiento (<420115>Lucas 1:15). Aunque no es posible saber si Pablo hizo tal voto, s se sabe que l pag los gastos de unos hombres que lo hicieron (<442123>Hechos 21:23 ss.). Las razones para hacer un voto de nazareato podan ser diversas. Un voto poda ser hecho por uno de los padres antes del nacimiento de un nio; por alguien que estaba atravesando problemas o alguna situacin calamitosa; o por una mujer, bajo sospecha por parte de su esposo, de ser infiel en su matrimonio, hasta levantarse la sospecha. Las mujeres y los esclavos solamente podan hacer votos de nazareato con la aprobacin de sus esposos o amos. El tiempo por el cual se extendera el voto de nazareato poda ser de entre 30 das a toda una vida. En tiempos de los macabeos, muchos judos se hicieron nazareos como una forma de protesta contra las prcticas y las imposiciones helensticas de Antoco Epfanes. Existe solamente una mencin directa de los nazareos por parte de los profetas (<300211>Ams 2:11, 12).
Nazaret. Una ciudad en la baja Galilea, donde vivan Mara y Jos, los padres
humanos de Jess (<420126>Lucas 1:26; 2:4; cf. <400223>Mateo 2:23). Pareciera ser que en la sinagoga de Nazaret hubo dos rechazos a Cristo (cf. <420416> Lucas 4:16-30 con <410601>Marcos 6:1-6 y <401354>Mateo 13:54-58). Los habitantes de Nazaret haban sentado una imagen ms bien pobre con respecto a su moral y su religiosidad, tal como se refleja en la pregunta de Natanael: De Nazaret puede haber algo de bueno? (<430146>Juan 1:46).
Neapolis. Una ciudad situada sobre la costa norte del mar Egeo: la ciudad
portuaria que Pablo y su comitiva tocaron en su navegacin hacia Filipos, luego de la visin del varn macedonio en Troas (<441611>Hechos 16:11, 12). Es posible que Pablo haya visitado Nepolis en su viaje de regreso a Jerusaln (<442003>Hechos 20:3-5).
Vista panormica de Nazaret, mirando hacia el este. La planicie de Esdraeln se ve en el trasfondo: las colinas de Gilboa (derecha), la colina de Mor (centro) y el rea de Galaad (izquierda). Cortesa Garo Nalbandian
Necio (gr., raka, simple, vaco, vano o intil). Un trmino de desprecio que
significa trato despectivo de la habilidad intelectual de alguien (RV-1909 raca, <400522> Mateo 5:22).
2. La tribu de Neftal. Neftal aparece en las listas del libro de Nmeros como una tribu de tamao regular. Provey 53.400 soldados en Cades-barnea (<040143>Nmeros 1:43) y 45.000 en la revista de las tropas en las llanuras de Moab, frente a Jeric (26:50). Neftal recibi la penltima suerte en el reparto de la tierra (<061932>Josu 19:32-39), pero en muchos aspectos su heredad fue la mejor.
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Cades Neftal fue el hogar de Barac, y Neftal aparece repetidas veces en la conquista de Hazor por parte de Dbora (<070518>Jueces 5:18). Hombres de esta tribu tambin ayudaron a Geden (<070723>Jueces 7:23).
el reinado de Sal sucedieron en el Nguev, principalmente alrededor de Siclag (<092705>1 Samuel 27:5 ss.).
Aunque Nehemas encontr oposicin por parte de Sanbalat, el muro fue completado con xito. La reforma de Nehemas comprendi la enseanza de la ley de Moiss por parte de Esdras y otros en la fiesta de los tabernculos (ordenada en <053110> Deuteronomio 31:10). Esto llev a la gran oracin de confesin que encontramos en el cap. 9. Se sell solemnemente un pacto de caminar en la ley del Seor tal como les fuera dada por Moiss (<051002>Deuteronomio 10:29).
Nejusta. La madre del rey Joaqun de Jud (<122408>2 Reyes 24:8), quien fue
llevada cautiva con su hijo a Babilonia (<122412>2 Reyes 24:12; <242902>Jeremas 29:2).
Ner (heb., ner, una lmpara). 1. Padre de Abner y to de Sal (<091450>1 Samuel
14:50; 26:14). 2. El abuelo del rey Sal (<130833>1 Crnicas 8:33; cf. <110205>1 Reyes 2:5, 32).
Los primeros diez aos del reinado de Nern fueron pacficos. Nern mismo poda ufanarse de que ni una sola persona haba sido ejecutada injustamente en todo su extenso imperio. Durante estos aos de cordura de la administracin de Nern, el apstol Pablo, tal como l lo solicitara en su apelacin (<442510>Hechos 25:10, 11), fue llevado ante Nern en su calidad de Csar reinante (c. 63 d. de J.C.). Podemos inferir que Pablo fue liberado de todos sus cargos, pudiendo continuar su tarea de evangelizacin.
El casamiento de Nern con Popea comenz un segundo perodo en su reinado. Mat a su madre, a sus principales consejeros, Sneca y Burrus, y a muchos nobles para apropiarse de sus fortunas. En el ao 64 d. de J.C., una gran parte de Roma fue destruida por el fuego. Si es que Nern orden, o no, el incendio de la ciudad es un asunto muy controversial. Los creyentes proporcionaron el chivo expiatorio ideal. Aun el historiador romano Tcito registr la severidad de los sufrimientos a que fueron sometidos. La vida privada de Nern fue escandalosa; se entreg a los placeres ms perversos. Las conspiraciones y las intrigas hostigaron sus ltimos aos. Le aconsejaron que se quitara la vida, pero no tena el valor para hacerlo. Al enterarse de que el Senado haba decretado su muerte, el ltimo acto de crueldad de Nern fue el dar muerte a muchos senadores. Finalmente, se hizo matar en el verano del 68 d. de J.C. Fue el ltimo de la lnea de Julio Csar. Tanto Pablo como Pedro padecieron el martirio bajo Nern.
3. Un levita maestro (<141708>2 Crnicas 17:8, 9). 4. Padre de Jehud (<243614>Jeremas 36:14).
Netofa, Netofatita. Una aldea de Jud y sus habitantes. Las aldeas de los
netofatitas (<130916>1 Crnicas 9:16; <161228>Nehemas 12:28) aparentemente fueron dadas a los levitas, o bien habitadas por ellos, aunque Netofa no se menciona en los libros ms tempranos. Los nombres de varios de los hombres de David pareceran indicar que provenan de este lugar (<102328>2 Samuel 23:28, 29; <130254>1 Crnicas 2:54).
Nido . Los nidos de las aves difieren segn las especies (<19A417>Salmo 104:17;
Jeremas 48:28; <263106>Ezequiel 31:6). Muchos nidos se construyen en lugares elevados (<183927>Job 39:27; <244916>Jeremas 49:16; Abdas 4; <350209>Habacuc 2:9). La ley de Moiss prohiba a todo aquel que encontrara un nido, con la madre y sus pichones, el hacer dao al ave madre (<052206>Deuteronomio 22:6). Isaas compara la destruccin de Israel por los asirios con el robo perpetrado contra el nido de un ave (<231014>Isaas 10:14). Jess contrasta entre las aves del cielo, que tienen nidos, y su carencia de un hogar (<400820>Mateo 8:20; <420958>Lucas 9:58).
<244828>
Nieve (heb. shelegh, blanco; telagh, blanco; gr. chion, nieve). La nieve es
comn en la regin montaosa de Palestina. Nunca llega a ser muy profunda, y no es poco comn tener inviernos sin nieve alguna. Las cumbres de las altas montaas estn cubiertas de nieve la mayora del ao, y esto se convierte en la fuente de muchas de las aguas de all. La Biblia muchas veces se refiere a la nieve figuradamente. En el tiempo de la nieve (RV-1909) representa un da de invierno (<102320>2 Samuel 23:20 RVA, un da de nieve). El miedo a la nieve es una frase similar que representa el fro (<203121>Proverbios 31:21). La nieve es un smbolo de la ms alta pureza y de la condicin del alma redimida (<195107>Salmo 51:7; <230118>Isaas 1:18). Simboliza la blancura y la pureza (<402803>Mateo 28:3; <660114>Apocalipsis 1:14) y describe la blancura de la lepra (<120527>2 Reyes 5:27).
Desde los das de Abraham, quien siendo Abram descendi a Egipto (<011210>Gnesis 12:10), hasta la infancia de nuestro Seor Jesucristo (<400214>Mateo 2:14), Egipto y el Nilo fueron bien conocidos por Israel, y ejercieron una poderosa influencia sobre la civilizacin de Israel (cf. <051110>Deuteronomio 11:1012). Hallamos en los escritos de los profetas varias referencias a los ros de Egipto (p. ej., <230718>Isaas 7:18; 19:5, 7).
Nimra (heb., nimrah, agua corriente). Una ciudad en Galaad, asignada por
Moiss a la tribu de Gad (<043203>Nmeros 32:3; cf. con 32:36, donde se la denomina Bet-nimra, es decir, casa de agua lmpida). Est situada a unos 17 km. al nordeste de Jeric. En <061327>Josu 13:27 se la describe como situada en el valle e integrando lo que fuera el reino de Sejn, rey de los amorreos.
Ninive . Una de las ciudades ms antiguas del mundo, fundada por Nimrod
(<011011>Gnesis 10:11, 12), un bisnieto de No, y que permaneci hasta el ao 612 a. de J.C. Nnive estaba situada sobre las orillas del Tigris y fue la capital del gran Imperio Asirio. Desde el tiempo de David hasta el de Ezequas y Manass, Nnive y sus reyes ocuparon un lugar preponderante. Dios envi a Jons a advertir a la gente de Nnive acerca del juicio inminente (<320304>Jons 3:4), pero Dios le concedi a Nnive una suspensin temporal de su juicio de
casi 200 aos. Aprox. en el ao 623, Ciaxares, rey de los medos, realiz su primer ataque contra Nnive, y probablemente haya sido esta la ocasin de la profeca de Nahm. Su libro no tiene fecha, pero en 3:8 se habla de Tebas (en hebreo, No Amn) en tiempo pasado (fue destruida en el ao 663 a. de J.C.) y de la destruccin de Nnive como algo futuro, de modo que debe haber sido escrito alrededor de este tiempo. Nnive fue excavada (en gran parte por Botta y Layard desde 1843 a 1845 d. de J.C.), y de entre sus ruinas cubiertas de tierra se ha logrado descubrir el gran palacio de Sargn con su maravillosa biblioteca de escrituras cuneiformes y las an impactantes ornamentaciones de sus paredes. Debido a que el nombre Sargn no estaba incluido en algunas de las antiguas listas de reyes, algunos de los eruditos hicieron mofa (alrededor de 1840) de <232001>Isaas 20:1, cuando Sargn rey de Asiria lo envi. Se cuenta que cuando Botta envi a Berln algunos ladrillos antiguos con el nombre Sargn cocido con el barro, los eruditos dijeron que l haba falsificado los ladrillos!
Nio, Nios. Entre los pueblos del AT y NT, como en la mayora de otras
culturas, los nios, especialmente los varones, eran muy deseados (<011502>Gnesis 15:2; 30:1; <090111>1 Samuel 1:11, 20; <19C703>Salmo 127:3; 128:3; <420107>Lucas 1:7, 28). Entre los hebreos, todos los primognitos pertenecan a Dios y tenan que ser redimidos (<040340>Nmeros 3:40-51). A veces los nios eran dedicados a Dios para un servicio especial (<071302>Jueces 13:2-7; <090111>1 Samuel 1:11; <420113> Lucas 1:13-17, 76-79). Los descendientes varones de Abraham eran circuncidados al octavo da (<011712>Gnesis 17:12; 21:4; <420159>Lucas 1:59; 2:21), cuando se les daba el nombre. El destete con frecuencia se demoraba y luego se celebraba (<012108>Gnesis 21:8) con una fiesta. La educacin se daba principalmente en el hogar y era el deber de los padres (<021226>xodo 12:26, 27; <050607> Deuteronomio 6:7; <060421>Josu 4:21-24; <202206>Proverbios 22:6; <490604>Efesios 6:4; <510321>Colosenses 3:21; <550315>2 Timoteo 3:15). La disciplina deba ser firme, con castigo corporal (<202215>Proverbios 22:15; 23:13; 29:15). Se esperaba mucho de los nios (<202011>Proverbios 20:11). Se ordenaba obediencia y respeto a los padres (<022117>xodo 21:17; <490601>Efesios 6:1-3; <510320>Colosenses 3:20; <540304>1 Timoteo 3:4, 12; <560106>Tito 1:6). A veces se mostraba favoritismo (<012528>Gnesis 25:28; 37:3). El afecto por los nios se retrata en forma sorprendente en muchos casos, como en el amor de David por un nio que muri (<101215>2 Samuel 12:15-23) y el volver a la vida de nios por Elas (<111717>1 Reyes 17:17-24), por Eliseo (<120418>2 Reyes 4:18-37) y por Jess (<400923>Mateo 9:23-26; <410535>Marcos 5:35-43; <420849>Lucas 8:49-56). El amor y el inters de Jess por los nios lo
vemos en <401801>Mateo 18:1-14; 19:13-15; <410935>Marcos 9:35-37; 10:13-16; <420946> Lucas 9:46-48; 18:15-17. Jess reconoci el juego de los nios <401116> ( Mateo 11:16). Hay muchos informes de nios atrayentes: p. ej., Moiss (<020201>xodo 2:1-10), Samuel (<090120>1 Samuel 1:203:19), Jess (<420207>Lucas 2:7-40), Timoteo (<550105>2 Timoteo 1:5; 3:14, 15).
Nios, o hijitos, es una forma afectuosa de dirigirse, como en 1 Juan, de un anciano a adultos, de quienes se espera no obstante que acten conforme a su edad (<461301>1 Corintios 13:11; 14:20). La atencin que se da a la niez del Mesas en la profeca (<230714>Isaas 7:14; 9:6) nos prepara para las narraciones de la infancia en Mateo 2 y Lucas 2. El Salvador vino como un beb indefenso y aparentemente tuvo una niez normal. Se requiere volver a la receptividad y confianza de nios a quienes desean entrar al reino de los cielos (<401801>Mateo 18:1-14; 19:13-15; <410935>Marcos 9:35-37; 10:13-16; <420946>Lucas 9:46-48; 18:15-17).
Nisan, ver CALENDARIO Nisroc. Un dios al cual se adoraba en Nnive. En el templo de este dios,
Senaquerib fue asesinado por sus dos hijos Adramelec y Sarezer al regresar de
No (heb., no, la ciudad del dios Amn). La gran ciudad y capital del Alto
Egipto, situada a ambas mrgenes del Nilo, a unos 667 km. al sur de El Cairo. Era la capital de Egipto ya en el siglo XI a. de J.C. Sus imponentes ruinas en Luxor y Karnak se cuentan entre las maravillas del mundo. Su nombre completo era No Amn (Amn en honor a un dios local). En <244625>Jeremas 46:25, la BJ y RV-1909 dicen: Amn de No; la RVA traduce: Amn en Tebas; la RVR-1960 y DHH: Amn dios de Tebas. En <340308>Nahm 3:8, la RVA y RVR-1960dicen Tebas, nombre por el cual era conocida por los escritores clsicos.
Noadias . 1. Uno de los levitas (<150833>Esdras 8:33). 2. Una falsa profetisa que
quiso intimidar a Nehemas (<160614>Nehemas 6:14; Noadia en la RVA).
su padre (<010923>Gnesis 9:23) y recibieron ricas bendiciones para sus descendientes. Despus del diluvio, No vivi 350 aos ms, muriendo a los 950 (<010929>Gnesis 9:29).
Noemi . Esposa de Elimelec de Beln. Al quedar sin esposo y sin hijos regres
a su tierra luego de haber permanecido un tiempo con Rut, su nuera moabita. En su depresin, dijo que ahora ya no deban llamarla Noem, dulce, sino ms propiamente Mara, amarga. Aconsej a Rut en los pasos que llevaron al casamiento de ella con Boaz (<080301>Rut 3:1-6) y fue el ama del hijo de Rut (<080416>Rut 4:16, 17).
Nombres. Cuando Dios asign nombre a lo que haba hecho, describi para
el hombre la esencia de las cosas (<010105>Gnesis 1:5, 8, 10; 2:11-14). Al permitir que Adn diera nombres, Dios lo capacit para expresar la manera en que se relacionaran l y los otros seres creados: Adn dio nombre a los animales y aves (<010219>Gnesis 2:19, 20) y a la mujer (<010223>Gnesis 2:23). El nombre personal de Eva resulta de su funcin como madre de todos los seres (humanos) vivientes (<010320>Gnesis 3:20). El nombre de Can es una combinacin de dos palabras heb. (<010401>Gnesis 4:1). Set es un recordatorio de que Dios lo haba sustituido en lugar de Abel (<010425>Gnesis 4:25). Dios le cambi el nombre a Abram por el de Abraham, teniendo en cuenta su destino (<011705>Gnesis 17:5). A algunas personas se les daban nombres de animales (Caleb, perro; Tabita y Dorcas, gacela), plantas (Tamar, palmera), cosas preciosas (Penina, coral o perla), cualidades (Ana, gracia; Iques, perverso; Ira, atento), circunstancias histricas (Icabod, gloria apartada), o de familiares (Absaln llam a una hija con el nombre de su hermana Tamar). La importancia de los nombres de las tribus de Israel se destaca en Gnesis 4849. A los hombres se los distingua como hijos (ben, bar), y a las mujeres como hijas (bet) de sus padres (Ben-zojet, Simn bar Jons, Betsab). Llegaron a ser de uso corriente los nombres compuestos con El (Dios), o con Jeho- o jah- (Jehovah). Jacob (<013224>Gnesis 32:24-32) recibi el nombre de Israel, prncipe de Dios, en lugar del de Jacob, suplantador, y reconoci a Dios sin conocer su nombre secreto. Los profetas daban a sus hijos nombres simblicos (<230801>Isaas 8:1-4; <280104>Oseas 1:4-11). Al Mesas le fueron dados nombres con significados muy importantes: Emanuel, Dios con nosotros; Jess, Salvador (<230714>Isaas 7:14; <400121>Mateo 1:21, 23; <420131>Lucas 1:31). En el nombre de Jess (<440316>Hechos 3:16) se realizaron milagros tal como l lo haba prometido (<431413>Juan 14:13, 14). Cuando actuamos en el nombre de Jess, lo representamos a l (<401042>Mateo 10:42). Los nombres de lugares estaban relacionados con aspectos naturales (Lbano, blanco, por su cumbre nevada; Betsaida y Sidn por su pesca). Ya en tiempos del NT, eran comunes tanto los nombres personales como de familia (Simn bar Jons) o aquellos acompaados de una frase descriptiva como es el caso de las diversas Maras. En una cultura bilinge es comn encontrar nombres hbridos o sinnimos: Bar (heb.), -timeo (gr.); Saulo (heb.) es igual a Pablo (gr.); Juan (heb.); Marcos (rom.). En tiempos patriarcales se interpret a los nombres como siendo indicadores del carcter, la funcin o el destino. Pronto los nombres comenzaron a asignarse con una actitud ms esperanzada que discriminatoria,
hasta que finalmente no estamos seguros si el nombre nos dice algo acerca de la naturaleza: Era Felipe un afecto a los caballos?, o, poda Arquipo cabalgar en ellos?
Novia, Novio, ver BODA Nube . Pocas referencias bblicas sugieren que las nubes tengan algo que ver
con las condiciones del tiempo, porque en Palestina el tiempo no es muy variado. Haba dos estaciones reconocidas: una lluviosa de octubre a abril, y una de sol desde mayo hasta septiembre. La mayora de las referencias a las nubes en las Escrituras son metafricas o figuradas. Simbolizan transitoriedad (<183015>Job 30:15; <280604>Oseas 6:4), misterio (<180305>Job 3:5; 38:9; <199702>Salmo 97:2), lo inaccesible (<182006>Job 20:6; <19E708>Salmo 147:8; <231414>Isaas 14:14) y la presencia de Dios (<021909>xodo 19:9; 24:16; 34:5; 40:36; <197814>Salmo 78:14; <231901>Isaas 19:1; <340103>Nahm 1:3). Una nube apareci en la transfiguracin de nuestro Seor (<401705>Mateo 17:5) y en su ascensin (<440109>Hechos 1:9) y tiene un lugar en la prediccin de su segunda venida (<402430>Mateo 24:30; 26:64).
Los ltimos tres versculos de Lucas v cl comienzo de Juan (1:1-16) del Papiro Bodmer XIVXV (principios del siglo III d. de J.C.), hallado en el Alto Egipto. Cortesa Fundacin Martin Bodmer
El orden en que los 27 documentos nos llegan en la actualidad es ms una cuestin temtica que un orden cronolgico. En primer lugar estn los cuatro Evangelios, que narran el ministerio, muerte y resurreccin de Jess. A stos les sigue el libro de los Hechos de los Apstoles, que comienza mencionando las apariciones de Jess a sus discpulos despus de la resurreccin; de all en adelante se nos dice la manera en que, en el transcurso de los siguientes 30 aos, el cristianismo se extendi a lo largo del camino que va de Jerusaln a Roma. Este libro fue escrito en principio como una continuacin del Evangelio segn Lucas. Los cinco conforman la seccin narrativa del NT. Los siguientes 21 documentos toman la forma de cartas escritas a comunidades o a personas en particular; 13 de ellos llevan el nombre de Pablo como su autor, uno el nombre de Santiago, dos el de Pedro y uno el de Judas. Los otros son annimos. En el ltimo libro del NT se observan algunas caractersticas del estilo epistolar, en el sentido de que comienza con siete cartas explicatorias dirigidas a iglesias en la provincia romana de Asia; pero en su mayor parte pertenece al estilo de literatura que le ha dado su nombre (apocalptica, de apokalypsis: revelacin). En la literatura apocalptica, el desarrollo del cumplimiento del propsito de Dios sobre la tierra se da en forma de visiones simblicas.
Jess mismo no escribi libro alguno, pero transmiti sus enseanzas a sus discpulos en formas que podan memorizarse y ensearse a otros con facilidad. Existen fundadas razones para pensar que uno de los primeros escritos cristianos fue una compilacin de sus enseanzas, ordenadas segn los temas principales que l trat, aunque este documento no ha sido conservado en su forma original sino que ha sido incorporado a alguno de los libros del NT existentes. Pablo y los otros escritores eran conscientes de la realidad de que ellos expresaban el pensamiento de Cristo, bajo la direccin de su Espritu. Sus cartas, por tanto, estn llenas de enseanzas impartidas a los primeros lectores con autoridad apostlica, la cual conserva su validez hasta el da de hoy, habiendo sido adems preservadas por la providencia divina para nuestra instruccin. Los Evangelios comenzaron a aparecer cerca del final del tiempo de la primera generacin que conoci de la muerte y resurreccin de Jess. Para ese entonces, los testigos oculares iban desapareciendo uno a uno y en poco tiempo ms ya habran muerto todos. Era necesario, por lo tanto, que su testimonio quedara registrado de manera permanente, para que aquellos que vinieran despus no estuviesen en inferioridad de condiciones en comparacin con los creyentes de la primera generacin. Durante algn tiempo estos cuatro registros evanglicos circularon en forma local e independiente, siendo valorados, sin duda, por aquellos a quienes en primera instancia haban sido dirigidos. Pero ya para principios del segundo siglo estaban agrupados y comenzaron a circular como un cudruple registro a travs del mundo cristiano. Cuando esto aconteci, el libro de Hechos fue separado del Evangelio segn Lucas, con el cual formaban una serie, para iniciar una trayectoria propia pero de ninguna manera carente de significado. Las cartas de Pablo fueron preservadas en principio por aquellos a quienes fueron enviadas. Al menos, todas aquellas que han llegado hasta nosotros fueron conservadas de esa manera, ya que en algunos lugares en la correspondencia suya que se ha preservado aparecen referencias a una carta que pudo haberse extraviado en fecha muy temprana (cf. <460509>1 Corintios 5:9; <510416> Colosenses 4:16). No obstante, ya para la ltima dcada del primer siglo hay evidencias de un intento por reunir las cartas que de l existan y de hacerlas circular entre las iglesias como una coleccin. Desde la segunda mitad del siglo II la iglesia ya haba llegado a reconocer la existencia de un NT de las mismas dimensiones, en general, que el nuestro.
Durante bastante tiempo hubo cierto cuestionamiento acerca de unos pocos de los libros en la parte final de nuestro NT, y ocasionalmente se presentaron argumentos a favor del reconocimiento de libros que, en ltima instancia, no mantuvieron su ubicacin dentro de la coleccin. Pero al cabo de algunas generaciones de debate acerca de los pocos libros disputados, en contraste con la mayora de los libros reconocidos, encontramos los 27 libros que componen nuestro NT actual listados por Atanasio de Alejandra en el ao 367 d. de J.C., y poco tiempo despus por Jernimo y Agustn en Occidente. Estos lderes no impusieron decisiones propias sino que publicaron lo que era ampliamente reconocido. Cuando por primera vez en el Concilio de Cartago (397 d. de J.C.) se pronunci sobre el particular, no hizo ms que dejar establecido el consenso existente entre la iglesia en Oriente y en Occidente. La autoridad del NT no se fundamenta en la evidencia arqueolgica ni en ninguna otra lnea de estudio comparativo, sino en la autoridad de Cristo, ya sea ejercida en su propia persona o delegada a sus apstoles. Los documentos del NT son el legado escrito del testimonio de Cristo dado por los apstoles y de la enseanza que impartieron en su nombre. El canon del NT sirve como la regla de fe y vida de la iglesia. Contina convocando a los creyentes a volver a los caminos de la pureza apostlica. En todo esto, el lugar del AT como una parte integral de las Escrituras cristianas no queda ignorado. Ambos Testamentos estn de tal manera relacionados que la autoridad de uno da por sentada la autoridad del otro. Si el AT registra la promesa divina, el NT registra su cumplimiento; si el AT describe la manera en que a travs de muchos siglos se prepar la venida de Cristo, el NT nos describe cmo l vino y lo que su venida produjo. Si aun los escritos del AT pueden hacer a los lectores sabios para la salvacin a travs de Jesucristo y capacitarlos plenamente para el servicio de Dios (2 Timoteo3:1517), cunto ms cierto es eso respecto de los escritos del NT! La afirmacin de nuestro Seor acerca de la suprema funcin de las Escrituras tempranas se aplica con la misma fuerza a las del NT: Ellas son las que dan testimonio de m (<430539>Juan 5:39).
I. Vida de Cristo. La estructura de una cronologa de la vida de Cristo gira alrededor de tres puntos: nacimiento, bautismo y crucifixin. La afirmacin de Lucas en cuanto a la edad de Jess en el tiempo de su bautismo (<420323>Lucas 3:23) enlaza los dos primeros, mientras que el problema de la duracin del ministerio enlaza el segundo y el tercero.
La era cristiana, que ahora se usa para la cronologa civil, fue introducida en Roma por el Abad Dionisio Exiguos en el siglo VI. Ahora hay un consenso general de que el principio de la era debi haberse fijado por lo menos cuatro aos despus. De acuerdo con los Evangelios, Jess naci en algn tiempo antes de la muerte de Herodes el Grande. Josefo, el historiador judo que naci en el 37 d. de J.C., afirma (Antig. 17.6.4) que Herodes muri poco despus de un eclipse de luna, que astronmicamente se fija en marzo 12 a 13, 4 a. de J.C. Su muerte ocurri poco despus de la Pascua, que en ese ao cay en abril 4. Jess naci al menos unos meses antes de la muerte de Herodes. La presentacin de Cristo en el templo despus de los 40 das de nacido (<031201>Levtico 12:1-8; <420222>Lucas 2:22-24) significa que los sabios llegaron por lo menos seis semanas despus de su nacimiento. El tiempo pasado en Egipto es incierto, quiz algunos meses.
En este caso, el nacimiento de Jess debera colocarse en la ltima parte del ao 5 a. de J.C. Lucas da la edad de Jess en su bautismo como treinta aos (<420323>Lucas 3:23). Si Jess naci en la ltima parte de 5 a. de J.C., su bautismo entonces tuvo lugar cerca del fin del ao 26 d. de J.C. o el principio del 27. El perodo de 40 das de la tentacin, ms los eventos registrados en <430119>Juan 1:19 2:12, parecen requerir que el bautismo ocurriera por lo menos tres meses antes de la primera Pascua de su ministerio pblico (<430213>Juan 2:13-22). Como Herodes inici la reconstruccin del templo en el ao 20 a. de J.C., los 46 mencionados por los judos durante esta Pascua, usando el conteo judo inclusivo, nuevamente nos traen al ao 27 d. de J.C. para esta primera Pascua. El tiempo de la crucifixin se determina por la duracin del ministerio de Jess. El Evangelio de Juan explcitamente menciona tres Pascuas (<430223>Juan 2:23; 6:4; 11:55). Si la fiesta de <430501>Juan 5:1 es tambin una Pascua, como parece probable (punto de vista que tiene el apoyo tradicional de Ireneo), entonces la duracin del ministerio de Jess fue ms de tres aos. Esto coloca la crucifixin en la Pascua del ao 30 d. de J.C. II. La era apostlica. La muerte de Herodes Agripa I (<441223>Hechos 12:23) tuvo lugar en 44 d. de J.C., el ao del arresto de Pedro y del milagroso escape de la prisin. El procnsul Galin (<441812>Hechos 18:12) desempe su cargo entre mayo 51 y 52, o mayo 52 y 53. As que el ministerio de Pablo en Corinto empez a fines de 49 o 50. De datos no concluyentes, algunos han argumentado por una fecha tan temprana como el 55 y tan tarda como el 60 o 61 para la ascensin de Festo como gobernador. El equilibrio de los argumentos parece apuntar a 60 o quiz a 59. De ser el posterior, las fechas sugeridas deben ajustarse en conformidad.
Nuez, ver PLANTAS Numeros. En tiempos antiguos, los hebreos utilizaron como mtodo de
conteo el sistema decimal comn. No existe evidencia de que hayan utilizado smbolos para representar a los nmeros. Con anterioridad al exilio, escriban para cada nmero la palabra completa, del mismo modo en que se observa en la actualidad en las Escrituras heb. Despus del exilio, algunos judos utilizaron smbolos como los que utilizaban los egipcios, arameos y fenicios: una lnea vertical para el 1, dos para el 2, tres para el 3, etc., y signos especiales para el 10, 20, 100. Ya en tiempos tan antiguos como en el reinado de Simn
Macabeo (143-135 a. de J.C.), numeraron los caps. y vv. de la Biblia heb. utilizando las consonantes del alfabeto heb.: lef para el 1, bet para el 2, etc. Del mismo modo se empleaban las letras del alfabeto gr. Los nmeros se utilizaban de manera tanto convencional como simblica. Ciertos nmeros y sus mltiplos tenan un significado sagrado o simblico: 3, 4, 7, 10, 12, 40, 70. Por ejemplo el 3 recalcaba un concepto, como en En ruinas, en ruinas, en ruinas la convertir! (<262127>Ezequiel 21:27). Desde tiempos muy antiguos el siete fue un nmero sagrado entre los semitas (<010202>Gnesis 2:2; 4:24; 21:28); el diez era considerado un nmero completo. Los rabinos en tiempos posteriores desarrollaron la teora de que todos los nmeros tienen significados secretos y que todos los objetos tienen sus nmeros fundamentales, por lo cual se determinaron complejas reglas matemticas para apoyar estos conceptos. El sistema lleg a conocerse como gematra, una distorsin de la palabra geometra. Algunos estudiosos de la Biblia creen encontrar un ejemplo de esto en <661318>Apocalipsis 13:18, donde el nmero de la Bestia es 666.
Numeros, Libro De. El cuarto libro del Pentateuco, llamado por los judos
En el Desierto, por la primera palabra importante del libro. El ttulo heb. es mucho ms significativo que el espaol, porque el libro recoge el relato de la travesa por el desierto luego de la llegada al Sina (xodo 19) y registra el viaje en el estilo de los beduinos que Israel realizara en su deambular por 40 aos. El ttulo Nmeros nos llega de la traduccin gr. Tanto al comienzo (<040102>Nmeros 1:2-46) y cerca del final (<042602>Nmeros 26:2-51) se da el nmero de los israelitas: algo ms de 600.000 varones de 20 aos de edad o ms. Este era el nmero de las fuerzas de combate, mencionadas dos veces porque en dos oportunidades el ejrcito fue convocado a la batalla: primero en el frustrado intento de invadir la tierra desde Cades-barnea, y luego al final de los 40 aos en el desierto, a un paso de iniciar la conquista de Canan. El bloque que llega hasta <041011>Nmeros 10:11 de Nmeros proporciona legislacin adicional y la organizacin de la multitud. De <041011>Nmeros 10:11 a 12:16 se registra la marcha desde Sina hasta Cades-barnea. Luego viene el desastre en Cades, registrado en los caps. 13 y 14. Los tres lderes en esta oportunidad Josu y Caleb, los espas que creyeron, y Moiss el intercesor quedan por siempre recordados como entre los grandes hombres de Dios. Los caps. 15 a 21:11 registran las repetidas infidelidades del pueblo.
Al parecer, durante gran parte de los 40 aos (<300525>Ams 5:25; <060502>Josu 5:2 ss.), el pueblo se alej de Dios, y hasta es posible que por momentos haya faltado su unidad nacional. De <042111>Nmeros 21:11 en adelante se encuentran los relatos de la conquista del otro lado del Jordn y los preparativos para pasar a ocupar la tierra. Sejn y Og, en el territorio del norte fueron conquistados en giles maniobras detalladas de manera ms extensa en Deuteronomio. Luego Nmeros describe la muy interesante actividad de Balaam el profeta mercenario, a quien de manera sobrenatural se le impidi maldecir a Israel (caps. 2224). La seccin final incluye la instalacin de Josu (cap. 27), el resumen de los viajes (cap. 33) y la provisin de ciudades de refugio (cap. 35).
O
Obal . Un rabe, hijo de Joctn (<011028>Gnesis 10:28), llamado Ebal en <130122>1
Crnicas 1:22 en el texto heb. y en otras versiones.
Obed (heb., ovedh, adorador). 1. Abuelo de David (<080421>Rut 4:21, 22; <130212>1
Crnicas 2:12; <400105>Mateo 1:5; <420322>Lucas 3:22). 2. Un hombre de los primeros tiempos de Jud (<130237>1 Crnicas 2:37, 38). 3. Uno de los hombres fuertes en el ejrcito de David (<131147>1 Crnicas 11:47). 4. Un levita portero del tabernculo (<132607>1 Crnicas 26:7). 5. El padre de un capitn al cual Joyada eligi para que ayudase a hacer rey a Jos (<142301>2 Crnicas 23:1).
Obras (heb., maaseh, obra, hecho, paal, una obra; gr., ergon, obra,
erga, obras). Se utiliza para designar obras hechas por Dios por amor santo, y por los seres humanos como criaturas de Dios. En el AT la obra u obras de Dios hacen referencia a su creacin y preservacin del cosmos (<010202>Gnesis 2:2; <190803>Salmo 8:3) y sus obras de salvacin y juicio en beneficio de Israel (<192805>Salmo 28:5; <230512>Isaas 5:12, 19). Las personas piadosas meditan en las obras de Dios (<197712>Salmo 77:12; 143:5) y le alaban por ellas (<197218>Salmo 72:18; 105:1, 2). En el NT se presenta a Dios obrando en y por medio del Mesas, a la vez en la creacin (<430101>Juan 1:1-3) y en la redencin (<430903>Juan 9:3, 4). Jess revela por sus obras su verdadera identidad y de quin viene (<400902>Mateo 9:2-5; <430536>Juan 5:36; 10:37, 38). Las obras que hacen los humanos no pueden ser separadas del estado de sus corazones y su motivacin (<192803>Salmo 28:3, 4; <480519>Glatas 5:19). No hay justificacin por las obras (<450320>Romanos 3:20; <480216>Glatas 2:16; <550109>2 Timoteo 1:9). Las obras verdaderas, en las que Dios se deleita, son las que provienen de una gratitud interior a Dios por su bondad y salvacin. Estas surgen de la fe, la cual se aferra a Cristo como Salvador y Seor (<490210>Efesios 2:10; <510110>Colosenses 1:10; <590214>Santiago 2:14 ss.).
Occidente, ver OESTE Ocozias . 1. Hijo de Acab y Jezabel, octavo rey de Israel. Rein brevemente
(851-850 a. de J.C.) y ador los becerros de Jeroboam y los dolos de su madre, Baal y Asera. El evento ms notable de su reinado fue la revuelta de los moabitas que hasta entonces pagaban tributos (<120101>2 Reyes 1:1; 3:4, 5).
Ocozas no pudo aplacar la revuelta porque haba sido herido gravemente en una cada. Envi mensajeros para preguntar a Baal-zebub, dios de Ecrn, si se curara. Elas, enviado por Dios, intercept a los mensajeros y les dijo que Ocozas morira. El rey trat de capturar al profeta, pero dos grupos de 50 hombres fueron consumidos por fuego del cielo al intentarlo. Un tercer contingente rog a Elas que los librara de la suerte que sufrieran sus predecesores (<120113>2 Reyes 1:13, 14). Elas baj entonces a Samaria y dio el mensaje directamente al rey quien muri poco tiempo despus. 2. Hijo de Joram de Jud y de Atala; por lo tanto, nieto de Josafat y Acab, y sobrino de Ocozas de Israel. Fue el sexto rey de Jud y rein slo un ao (<142202>2 Crnicas 22:2), 843 a. de J. C. Ocozas anduvo en todas las idolatras de su madre y de la casa de Acab (<142203>2 Crnicas 22:3) y se ali con Joram de Israel (<142205>2 Crnicas 22:5). Despus de su muerte, su madre se apoder del trono y dio muerte a todos los hijos reales de Jud con excepcin de Jos, hijo de Ocozas, a quien haban escondido.
Ocre Rojo . Un pigmento ocre rojo utilizado para pintar paredes de los
palacios (<242214>Jeremas 22:14) y para teir las exticas ropas de los caldeos (<262314>Ezequiel 23:14).
Odres, ver VASIJA Oeste (heb., yam, mar, mavo, puesta del sol, maarav, oeste; gr., dysme).
Yam, mar, es el trmino heb. generalmente usado para oeste, porque el mar Mediterrneo se encuentra al oeste de Palestina. La palabra se usa a veces figuradamente en combinacin con el este para denotar una gran distancia (<19A312>Salmo 103:12, oriente y occidente) .
Ofel (heb., ha-ophel, colina). Se trata de una colina, pero cuando se utiliza
con el artculo definido en heb. se traduce Ofel y se refiere a una parte de Jerusaln. En <120524>2 Reyes 5:24, la RVR-1960 y RV-1909 traducen: lugar secreto; DHH y RVA: colina. Nadie conoce su ubicacin exacta. En <330408> Miqueas 4:8, la RVR-1960 y RV-1909 traducen fortaleza de la hija de Sion; RVA y BA: colina de la hija de Sion, probablemente refirindose a la Ofel de Jerusaln, o la Ofel de la hija de Sin, como traduce la BJ. En <233214> Isaas 32:14, la RVR-1960 y RV-1909 traducen torres; la BJ: Ofel; y,
ms acertadamente, la RVA: colina, refirindose probablemente a Ofel. Ofel est situada fuera de los muros de la actual Jerusaln. Jotam, rey de Jud, hizo muchas construcciones en el muralla de Ofel (<142703>2 Crnicas 27:3), que luego fue mejorada por Ma-nass, su bisnieto (<143314>2 Crnicas 33:14), de manera que a partir de ese momento fue incluida en la antigua ciudad. En el perodo de la restauracin se la utiliz principalmente como lugar de residencia de los servidores del templo (<161121>Nehemas 11:21, ver nota de la RVA).
Oficial . Quien desempea un puesto oficial: (1) Gobernador, uno que ha sido
puesto en autoridad sobre otros (<110427>1 Reyes 4:27); (2) eunuco (<170110>Ester 1:10); (3) escriba o secretario (<052009>Deuteronomio 20:9); (4) oficial de polica o alguacil (<421258>Lucas 12:58); (5) originalmente, asistente o funcionario bajo autoridad (<400525>Mateo 5:25, RVA: guardia).
Agricultor. Can trabaj la tierra y Abel fue pastor de ovejas (Gnesis 4). Cuando Israel entr a la tierra de Canan, la agricultura tom una nueva forma. Cada sptimo ao, los agricultores permitan que la tierra descansara. Lo que creca naturalmente, de por s, era dejado para los pobres, para los forasteros y para los animales de la tierra (<032501>Levtico 25:1-7). Can, No, Eliseo, David, Uzas y Salomn practicaron la agricultura. Los agricultores tambin fueron llamados labradores, viadores, campesinos y obreros, y estaban sujetos a ciertas leyes (<232824>Isaas 28:24; <241404>Jeremas 14:4; <401303>Mateo 13:3; <411201> Marcos 12:1; San. 5:7). Ver Labrador, Arador. Alfarero. En la antigedad, los alfareros vivan en asentamientos en la parte baja de la ciudad de Jerusaln (<241802>Jeremas 18:2-4), en las cercanas de Hebrn y Beit Jibrin, donde abundaba la arcilla y donde probablemente estuvieran ubicadas las alfareras reales (<130423>1 Crnicas 4:23). El fabricante de vasijas de barro fue uno de los primeros productores de bienes manufacturados. El alfarero buscaba la arcilla apropiada, la preparaba quitndole las piedras y otras durezas, la modelaba y formaba la vasija deseada, la horneaba y la comercializaba. Si la vasija se malograba durante el proceso de modelado, se la volva a modelar a fin de hacer una nueva vasija (<241803>Jeremas 18:3, 4). Cuando una de ellas se rompa despus del horneado, se desechaba y se la arrojaba en el campo del alfarero (<402707>Mateo 27:7, 10; cf. <241902>Jeremas 19:2). El alfarero hebreo, trabajando senta do y despus de haber amasado la arcilla con sus pies, modelaba varios tipos de vasijas sobre la rueda que generalmente estaba hecha de madera (<250402>Lamentaciones 4:2).
Cocinando pan en un taboon, un horno de barro en el cual la masa, amasada muy delgada, se pone sobre una capa de piedras calientes y casi inmediatamente es sacada, ya cocida. Cortesa Zev Radovan
Artesano. Una persona que trabajaba la piedra, madera o metal. El primer artfice mencionado en la Biblia es Tubal-can (<010402>Gnesis 4:2 [RVA: maestro, ver nota]). Tan necesaria era la profesin de los artfices en los preparativos para la guerra antigua que los conquistadores quitaban a todos los artfices y artesanos de las tierras conquistadas a fin de impedir la recuperacin de su potencial (<234412>Isaas 44:12; 54:16; <242401>Jeremas 24:1). Artfice. Uno que fabricaba objetos de cualquier material, como ser un carpintero, orfebre, grabador, etc. Llamados tambin en diferentes versiones de la Biblia forjadores, herreros o acicaladores, eran hbiles para trabajar los metales, tallar la madera e incrustarla con oro, en engarzar piedras preciosas y en el diseo de bordados (<122414>2 Reyes 24:14, 16; <242401>Jeremas 24:1; <441924> Hechos 19:24). El rey Salomn obtuvo de Hiram, rey de Tiro, artesanos para la construccin del templo (<110714>1 Reyes 7:14; <140203>2 Crnicas 2:3-7, 13). Autor. El que compone una produccin literaria; una autoridad que da crdito a una determinada declaracin (<203001>Proverbios 30:1; 31:1; <480611>Glatas 6:11; <660101> Apocalipsis 1:1, 2). Barbero. Una persona cuyo oficio probablemente haya nacido en relacin con el rasurado de la cabeza como parte de un voto (<040618>Nmeros 6:18, 19). La
palabra barbero (peluquero) aparece solamente una vez en las Escrituras (<260501>Ezequiel 5:1). Brujo. Uno que obtiene, o aparenta obtener, conocimiento secreto, particularmente con respecto a lo futuro. Su figura contrastaba con la del profeta del Seor, ya que se consideraba que era inspirado por poderes demonacos, en tanto que el profeta del Seor era inspirado por el Espritu de Dios (<381002>Zacaras 10:2). Balaam era un brujo pagano, pero por un momento se elev a la condicin de un confiable profeta del Seor. Ms adelante, aconsej a Balac acerca de un plan para destruir a Israel (Nmeros 2225; 31:15, 16). Aunque el brujo o adivino se mencione junto al profeta, esto no constituye una aprobacin de la adivinacin (<090602>1 Samuel 6:2; <242709>Jeremas 27:9; <270407>Daniel 4:7). Cantero. Uno que trabajaba la piedra. Sus herramientas eran la plomada, la varilla de medicin, el nivel, el martillo con borde dentado para trabajar la piedra y una pequea canasta para retirar tierra (<121212>2 Reyes 12:12; 22:6; <132215> 1 Crnicas 22:15; <142412>2 Crnicas 24:12; <150307>Esdras 3:7).
Relieve en piedra caliza de Ur-nanshe, rey de Lagash, sentado en un trono con una copa en su mano. Es servido por un copero que est parado detrs suyo. De Tello, primera mitad del tercer milenio a. de J.C. Cortesa Runion des Muses Nationauz
Cantor. Un vocalista profesional o entrenado. La msica hebrea fue fundamentalmente vocal (<101935>2 Samuel 19:35). Salomn compuso canciones (<110432>1 Reyes 4:32). El coro especial de David sumaba 288 integrantes (<132507>1 Crnicas 25:7). Capataz. Una persona cuya funcin era la de asignar tareas; un supervisor. El faran puso capataces sobre los hebreos para hacer que su trabajo fuera ms duro y agotador. El confiaba en que tal opresin quebrara sus fuerzas fsicas y
reducira su crecimiento numrico a la vez que ahogara todo anhelo de alcanzar alguna vez la libertad (<020111>xodo 1:11; 3:7; 5:6, 10, 13, 14). Carpintero. Uno que labraba la madera; un constructor. Jos, el padre legal o padrastro de Jess, fue carpintero (<401355>Mateo 13:55); Jess tambin lo fue (<410603>Marcos 6:3). En la Biblia se menciona a menudo el trabajo de los carpinteros (Gn 6:14; xodo 37; <234413>Isaas 44:13). David emple a carpinteros fenicios en la construccin de su palacio (<100511>2 Samuel 5:11; <131401>1 Crnicas 14:1). Algunas de las herramientas utilizadas por los antiguos egipcios eran la azuela, el serrucho o sierra, la escuadra, la lezna, el martillo y el recipiente para la cola (<022106>xodo 21:6; <241004>Jeremas 10:4). Cazador. La tarea de cazador, ya sea de aves u otros animales, fue una de las ocupaciones ms antiguas. Lo que en principio fue un medio de supervivencia lleg a constituirse en una forma de recreacin. Se la tena en alta estima y todas las clases sociales la practicaban, especialmente los nobles (<011009>Gnesis 10:9; 27:3, 5; <092620>1 Samuel 26:20; <183839>Job 38:39; <200605>Proverbios 6:5). Se mencionan en la Biblia tres mtodos de caza principales: (1) La caza con arco y flecha (<012703>Gnesis 27:3), (2) atrapando con red y jaulas, especialmente cuando se trataba de aves como codornices, perdices y patos (<240527>Jeremas 5:27; <300305>Ams 3:5) y (3) pozos cubiertos con una red o con malezas, para atrapar ciervos, zorros, lobos, osos, leones, etc. (<193507>Salmo 35:7; <232418>Isaas 24:18; 42:22). Centinela, Guardia. Uno que se paraba sobre la torre en los muros, o a las puertas de la ciudad, o que patrullaba las calles. Adems de proteger de la violencia a la ciudad y a sus habitantes, deba ir anunciando las horas de la noche (<101824>2 Samuel 18:24-27 [RVR-1960: atalaya]; <220507>Cantar de los Cantares 5:7; <232111>Isaas 21:11, 12). Los profetas de Dios tambin fueron sus centinelas, para advertir a su pueblo (<232106>Isaas 21:6). Cobrador de impuestos, Publicano. Un recaudador de los impuestos que reciba el gobierno romano. Bien puede tratarse de: (1) El principal cobrador de impuestos (<421902>Lucas 19:2), (2) el publicano comn (<400911>Mateo 9:11). Los cobradores de impuestos se destacaban por exigir el pago de impuestos excesivos a fin de enriquecerse ms rpidamente. Los cobradores de impuestos en tiempos del NT eran considerados traidores y apstatas, pervertidos por su frecuente relacin con los paganos, y por su disposicin a ser instrumentos del opresor (<400911>Mateo 9:11; 21:31; <410216>Marcos 2:16; <420527>Lucas 5:27-30).
Consejero. Uno que asesoraba en cualquier asunto, particularmente como asesor del rey en asuntos de Estado (<101512>2 Samuel 15:12; <132733>1 Crnicas 27:33). Su funcin generalmente lo colocaba entre los hombres ms importantes del gobierno (<150405>Esdras 4:5; <180314>Job 3:14; 12:17; <231911>Isaas 19:11). En el NT el trmino probablemente se refiera a un miembro del Sanedrn (<411543>Marcos 15:43; <422350>Lucas 23:50). Copero. Un funcionario de considerable importancia, quien atenda a los monarcas orientales. El copero deba probar los alimentos y el vino antes de servirlos, como una forma de asegurar al rey que no estaban envenenados (<014001>Gnesis 40:1; <160111>Nehemas 1:11). El copero gozaba de la estima y confianza de su seor (<111005>1 Reyes 10:5; <140904>2 Crnicas 9:4). Cronista. Un alto funcionario en el Estado judo, que ejerca las funciones no simplemente de un analista sino de canciller o de presidente del consejo del rey o de los gobernadores (<233603>Isaas 36:3, 22). No slo era el gran custodio de los registros pblicos, sino que tambin tena la responsabilidad de registrar las transacciones del gobierno (<100816>2 Samuel 8:16; 20:24; <121818>2 Reyes 18:18). En la corte de David el cronista figura entre los altos funcionarios de su casa (<100816>2 Samuel 8:16; 20:24). En la corte de Salomn el cronista est asociado con los tres secretarios (<110403>1 Reyes 4:3). Curtidor. Una persona hbil en el acondicionamiento y la conservacin de pieles o cueros de animales. Entre los judos de la antigedad el oficio de curtidor estaba relacionado con la impureza ceremonial, por lo que estaba obligado a realizar su trabajo fuera de la ciudad. En la actualidad, las curtiembres de Haifa estn situadas en la costa sur de la ciudad, donde probablemente estuviera situada la casa de Simn (<440943>Hechos 9:43; 10:6, 32). Esclavo. Una persona sujeta a servidumbre. Los esclavos judos podan ser de dos tipos (hebreos o no hebreos), y ambos estaban protegidos por la legislacin. Los hebreos llegaban a ser esclavos por causa de pobreza, deudas, imposibilidad de devolver dinero, o por ser vendidos como servidores personales. La esclavitud de hebreos era la forma ms benigna de servidumbre (<022120>xodo 21:20-32; <052114>Deuteronomio 21:14; Jer: 34:8-16). En tiempos de Cristo, la esclavitud estaba instituida en todo el mundo y era considerada como una condicin normal de la sociedad, aun por las personas ms sabias. El cristianismo instruy a los creyentes acerca de la manera de vivir
en esclavitud (<461201>1 Corintios 12:13; <480328>Glatas 3:28; <510311>Colosenses 3:11; <661918> Apocalipsis 19:18). Escriba. Una persona empleada para atender a la correspondencia y llevar las cuentas, y a quien se le daba un lugar destacado, igual al del sumo sacerdote (<202501>Proverbios 25:1). El escriba lleg a ser considerado un estudioso y un intrprete de la ley (<160801>Nehemas 8:1-13; <243626>Jeremas 36:26). En los das de Cristo, los escribas haban logrado una posicin de gran influencia y poder como clase social, y eran muy respetados (<402305>Mateo 23:5; <421407>Lucas 14:7). Escritor. Los hebreos tuvieron conocimiento de la escritura en una poca temprana. Escribieron sobre diferentes tipos de materiales: tablas de piedra, metal, yeso, pieles, papel o papiro fabricado utilizando juncos, o en vitela fina. Las plumas tambin eran diferentes, para adecuarse a los diferentes materiales sobre los cuales se escribira (<070514>Jueces 5:14; <194501>Salmo 45:1; <260902>Ezequiel 9:2). Dios mismo escribi (<023118>xodo 31:18), orden a Moiss hacerlo (17:14) y a menudo ordenaba a los profetas escribir (<230801>Isaas 8:1; <243602> Jeremas 36:2; <350202>Habacuc 2:2; <660111>Apocalipsis 1:11; 21:5). Esquilador, Trasquilador. Cuando la lana de las ovejas ha crecido y est lista para ser trasquilada, se proclama un tiempo de esquila, y es un tiempo de regocijo (<013812>Gnesis 38:12; <101323>2 Samuel 13:23, 24). Esta fiesta generalmente se destaca por ser un tiempo de diversin (<013119>Gnesis 31:19). Fabricante de tiendas. Persona hbil en la fabricacin de tiendas de campaa, utilizando lana, pieles, o pelo. Pablo practic este oficio con Aquila y Priscila en Corinto (<441801>Hechos 18:1-3). Funcionario. Una persona designada para atender los asuntos personales de un soberano (Gn 39:1). Salomn introdujo a la corte el oficio de mayordomo, siendo conocido tambin como administrador (<110406>1 Reyes 4:6; 16:9; 18:3). Sus funciones parecen haber sido la superintendencia del palacio y el atender a los aspectos ceremoniales. Este puesto lleg a ser uno de especial importancia, incluyendo de presentar personas al rey. Se convirti, por tanto, en el principal servidor (<451623>Romanos 16:23). Ganadero. Uno que es pastor y a la vez propietario de las ovejas (<120301>2 Reyes 3:4). Hechicero. Una persona sabia, o que sabe; su actividad se denominaba brujera o hechicera. Exista una comunicacin aparente con los demonios y se
pretenda mantener conversaciones con los espritus de los difuntos, a travs de las cuales se revelaban acontecimientos futuros, se curaban enfermedades y aun se expulsaban espritus malos. La mujer en Endor, a la cual acudi Sal en busca de ayuda (1 Samuel 28), es llamada una mujer que sabe evocar a los muertos. La brujera, es decir, la evocacin de los muertos, estaba severamente condenada por Dios (<032006>Levtico 20:6; <120922>2 Reyes 9:22; <480520> Glatas 5:20). Ver Adivino. Herrero. Un artesano en cualquier tipo de metales (<550414>2 Timoteo 4:14). Las fraguas estaban orientadas de manera que las corrientes naturales de aire avivaran el fuego lo suficiente como para calentar los metales. Hilador. Una persona que utiliza la rueca y el huso para preparar hebras a partir de lana, lino, o algodn (<203119>Proverbios 31:19; <400628>Mateo 6:28). Juez. Deba haber jueces sobre miles, sobre cientos y sobre cincuenta (<021819>xodo 18:19-26; <050116>Deuteronomio 1:16). Despus de entrar en Canan, los jueces se sentaban a las puertas de las ciudades para realizar sus oficios (<051618>Deuteronomio 16:18). Labrador, Arador. Utilizados en diferentes traducciones de la Biblia, ambos trminos son sinnimos, y se refieren al agricultor en general (<232824>Isaas 28:24; 61:65; <241404>Jeremas 14:4; <300913>Ams 9:13; <422009>Lucas 20:9). Ladrn. Uno que se involucra en el robo, la rapia o el saqueo. Ismael se volvi ladrn (<011612>Gnesis 16:12). Entre las tribus nmadas de oriente, era considerada como una ocupacin altamente honrosa. Oseas compara a los sacerdotes apstatas con ladrones, bandidos y merodeadores (<280609>Oseas 6:9; 7:1). El robo se menciona a menudo en la Biblia, pero nunca es aprobado (<236108>Isaas 61:8; <262229>Ezequiel 22:29; <431008>Juan 10:8).
Un artesano trabajando una piedra con escoplo y martillo. Cortesa Zev Radovan
Lavador. Uno que limpia o blanquea ropas. El lavado se realizaba pisoteando las prendas o golpendolas con palos dentro de recipientes con agua. El lugar de trabajo del lavador generalmente estaba situado fuera de la ciudad, debido a los olores desagradables emanados de las sustancias utilizadas en el proceso de blanqueado (lcali, jabn, orina fermentada, vapores sulfurosos, etc.). En Jerusaln, el Campo del Lavador, o la heredad del Lavador, estaba situado cerca del acueducto del estanque de arriba (<121817>2 Reyes 18:17; <230703>Isaas 7:3; 36:2). Maestro. Uno que instruye y que imparte conocimientos, ya sea de verdades religiosas o de otros asuntos. Los maestros se cuentan entre aquellos que han recibido dones divinos (<490411>Efesios 4:11). Maestro de la ley. Gamaliel (<440534>Hechos 5:34), como maestro de la ley, cumpli y transmiti las leyes sagradas tal cual fueron recibidas en el monte Sina. Fue el receptor nmero 35 de las tradiciones. Magistrado. 1. El magistrado (<441935>Hechos 19:35) era probablemente quien llevaba la historia de la ciudad. Este trmino se refera originalmente a un servidor del templo cuya funcin era barrerlo y decorarlo. 2. Un funcionario o un lictor (ministro de justicia) romano que atenda a los primeros magistrados cuando stos aparecan en pblico (<441635>Hechos 16:35, 38).
Mago. Uno que lleva a cabo ceremonias supersticiosas para perjudicar o beneficiar a los seres humanos. A los hebreos se les prohibi consultar a los magos (<014108>Gnesis 41:8; <020711>xodo 7:11, 22; <270120>Daniel 1:20; 2:2; 5:11; <441306> Hechos 13:6, 8). La magia puede ser de dos tipos: (1) Natural o cientfica, y (2) sobrenatural o espiritual. La primera de estas formas atribuye su poder a una relacin profunda y prctica con la naturaleza. La segunda atribuye su poder a una relacin con agencias celestiales o infernales. Marinero. Una persona cuya ocupacin era la navegacin o la conduccin de barcos, especialmente un barco de velas (<110927>1 Reyes 9:27; <661817>Apocalipsis 18:17). Mdico. Uno que entiende y practica la medicina en el arte de curar. Se esperaba que los sacerdotes y los profetas tuviesen algn conocimiento de medicina. En tiempos de Moiss haba parteras y mdicos de profesin que atendan a los israelitas (<020119>xodo 1:19). En Egipto, los mdicos tambin asistan en las tareas de embalsamamiento (<015002>Gnesis 50:2). Ver ENFERMEDADES. Mayordomo. 1. (Siervo) Cualquier persona que estaba bajo la autoridad de otra, queriendo a veces significar un joven o un ministro. Se aplica a la relacin de autoridad entre los hombres que ocupan altos cargos, como Eliezer, cuya funcin en la casa de Abraham era comparable a la de un primer ministro (<011502>Gnesis 15:2 , RVA: heredero, ver nota de la RVA; 24:2; <201435>Proverbios 14:35). 2. (Administrador) Una persona dedicada al manejo de los diferentes aspectos de una casa (<014319>Gnesis 43:19; <421601>Lucas 16:1). El trmino se aplica tambin a los ministros del evangelio (<460401>1 Corintios 4:1) y a los creyentes (<600410>1 Pedro 4:10). Mendigo. El mendigo profesional, como una clase social, no era conocido en tiempos de Moiss. La ley mosaica haca amplia provisin para los pobres de la tierra. A modo de imprecacin, el <19A910>Salmo 109:10 establece la mendicidad como la suerte y castigo de la descendencia de los malos. A medida que las ciudades se multiplicaban y crecan, la mendicidad se hizo ms comn. En el NT, los mendigos aparecen con cierta frecuencia: el mendigo ciego (<430908>Juan 9:8, 9); el ciego Bartimeo (<411046>Marcos 10:46-52); el mendigo junto a la puerta del templo (<440301>Hechos 3:1-11); y quiz el ms famoso de todos, Lzaro, el mendigo piadoso que Jess presenta en su relato, en contraste con el rico impo (<421619>Lucas 16:19-31).
Mercader, Comerciante. Uno dedicado a la venta de mercancas. En algunas ocasiones se los menciona como personas honorables (<140913>2 Crnicas 9:13, 14; <220306>Cantar de los Cantares 3:6), pero en algunos casos eran deshonestos (<281207>Oseas 12:7), y en ocasiones se los condena porque nicamente perseguan ganancias materiales (<661803>Apocalipsis 18:3, 11, 15, 23). Msico. La msica hebrea era fundamentalmente vocal, no obstante, muchos de los salmos ofrecen rasgos que, para algunos intrpretes, parecen indicar que estaban preparados para ser acompaados por instrumentos musicales (<111012>1 Reyes 10:12; <140911>2 Crnicas 9:11; <661822>Apocalipsis 18:22). El msico principal, aparece en los ttulos de 54 salmos. Asaf y sus hermanos aparentemente fueron los primeros en ocupar este lugar, y la funcin probablemente se heredara dentro de la familia (<131519>1 Crnicas 15:19; <143515>2 Crnicas 35:15). Entre los instrumentos que utilizaron los hebreos estaban el cmbalo o platillo, el arpa, el rgano, la flauta, el salterio y la trompeta. Ver MUSICA, INSTRUMENTOS DE MUSICA. Nodriza, Ama. Una persona que cuida, hace de tutor o gua a otra, p. ej. en un perodo de inexperiencia o enfermedad. En la antigedad una nodriza ocupaba un lugar honroso en una casa de familia, a menudo como maestra (<100404>2 Samuel 4:4; 2 Rey 11:2). La nodriza de Rebeca la acompa a Canan, y a su muerte fue sepultada con grande lamentacin (<012459>Gnesis 24:59; 35:8). A los padres o madres adoptivos a menudo se les denominaba tutores o nodrizas (<080416>Rut 4:16; <234923>Isaas 49:23). Panadero, Amasador. Un oficio que ocupaba una calle especial en Jerusaln (<243721>Jeremas 37:21; <090813>1 Samuel 8:13). Adems del panadero de familia y el panadero pblico, estaba el panadero real, quien amasaba para el rey (<014001>Gnesis 40:1-22; 41:10). Pastor. 1. Uno que cuida los bueyes, ovejas, cabras y camellos. Los patriarcas fueron destacados pastores. Los pastores de David se contaron entre sus principales funcionarios de estado. En general, no obstante, el pastor rara vez era el dueo del rebao o el grupo de animales que cuidaban (<011307>Gnesis 13:7; 26:20; <092107>1 Samuel 21:7; <300101>Ams 1:1; 7:14). La funcin del pastor es la de proteger al rebao de las bestias, evitar que las ovejas deambulen solas y se pierdan, y dirigirlas hacia los pastos adecuados. Ver Ganadero. 2. Un empleado, cuya funcin era la de atender, llevar a pastar y a cuidar de las ovejas (p. ej., Abel, Raquel, David). El equipo del pastor generalmente
consista de un saco o bolsa, hecha de un cuero de cabra con las patas atadas, y que le serva para llevar alimento y otros elementos; una honda para protegerse de los animales salvajes; una vara de aprox. 80 cm. de largo con un nudo en uno de sus extremos; un cayado que generalmente tena uno de sus extremos curvado en forma de gancho; una flauta de caa para entretenimiento y para calmar a las ovejas; y una manta para cubrirse durante la noche. Las ovejas aprendan a conocer la voz de su pastor (<014632>Gnesis 46:32; <091720>1 Samuel 17:20; <431003>Juan 10:3, 4). Metafricamente, Dios es presentado como el pastor de su rebao (<014815>Gnesis 48:15); y varias referencias a Cristo en el mismo sentido (<411427>Marcos 14:27, cf. <381307>Zacaras 13:7; Juan 10; <660717> Apocalipsis 7:17). Perfumista, Perfumador. 1. (Repostero, farmacutico.) Cuando los naranjos (azahares), violetas y rosas estaban en flor, las mujeres, quienes eran las encargadas de realizar esta tarea en el AT, preparaban aguas perfumadas que se guardaban en grandes botellones fuertemente tapados para ser utilizados en verano como bebidas refrescantes (<090813>1 Samuel 8:13). 2. Uno que combinaba o fabricaba compuestos de drogas, aceites y perfumes. Todas las grandes ciudades orientales tenan su calle de los perfumistas. Entre los productos que ofrecan estaba todo aquello que era fragante, sea en forma de polvo suelto (talco) o polvo compactado, o esencias en alcohol, aceite, o grasas, como asimismo semillas, hojas y cortezas. Se empleaban perfumes en el incienso y aceite santo del tabernculo (<023025>xodo 30:25, 33, 35; 37:29; <141614>2 Crnicas 16:14; <160308>Nehemas 3:8). El ritual de los adoradores de Baal (<235709>Isaas 57:9) y el embalsamamiento de los muertos y los ritos de sepultura (<141614>2 Crnicas 16:14; <411601>Marcos 16:1; <422356> Lucas 23:56), todos utilizaban perfumes y ungentos. El perfumista combinaba y comercializaba estas especias aromticas y ungentos (<211001>Eclesiasts 10:1). Las frecuentes referencias a los mdicos y los perfumistas en el AT, demuestran que estas profesiones eran consideradas con muy alta estima (<015002>Gnesis 50:2; <240822>Jeremas 8:22; <420423>Lucas 4:23).
Estatua en piedra caliza pintada de un escriba egipcio sosteniendo un rollo de papiro parcialmente abierto. Los ojos estn incrustados con cuarzo, cristal y madera de bano. De Saqqara, Dinasta 5 (2500-2350 a. de J.C.). Cortesa Runion des Muses Nationaux
Pescador. Las frecuentes referencias al arte de la pesca que encontramos en las Escrituras, estn relacionadas con el mar de Galilea (<400418>Mateo 4:18; 13:8; <410116> Marcos 1:16; <420502>Lucas 5:2). Se practicaban varios mtodos de pesca: (1) La red arrojada era uno de los mtodos comunes. (2) En la pesca del arenque y el salmn se utilizaba una especie de trasmallo, con boyas que indicaban la ubicacin de las redes sumergidas. (3) Ocasionalmente se utilizaban lneas o caas con anzuelos. En la costa del Mediterrneo se lanceaban los peces, que eran atrados a la superficie por una lmpara en movimiento. La pesca nocturna era muy comn, especialmente en el mar de Galilea. En este ltimo, a veces los cardmenes se podan ver desde la playa, en tanto que, para los pescadores, era ms difcil distinguirlos dentro del barco (<432104>Juan 21:4-6).
Pastores cuidando sus rebaos cerca de un campamento beduino en el Nguev. Cortesa Zev Radovan
Platero. 1. Uno que se especializaba en trabajar objetos de plata, llamado tambin fundidor (<071704>Jueces 17:4; <202504>Proverbios 25:4), de los cuales tenemos el famoso ejemplo de Demetrio (<441924>Hechos 19:24). 2. Un artesano que trabaja el oro. Los mobiliarios y elementos del tabernculo y del templo que estaban construidos de oro o recubiertos de l, requeran de obreros especializados (cf. xodo 25). Los plateros no estaban exentos de tener que trabajar en la reconstruccin del muro al regreso del exilio (<160308>Nehemas 3:8, 31, 32, BJ. [La RVA, en el v. 32 dice fundidores, al igual que en <241009>Jeremas 10:9]). Portero. Tambin traducido como guarda o guardia de la puerta (<101826>2 Samuel 18:26; <130922>1 Crnicas 9:22). A los levitas que tenan a su cargo las diferentes entradas al templo se los llamaba porteros (<130917>1 Crnicas 9:17; 15:18; <142319>2 Crnicas 23:19). El portero se ubicaba en la puerta de la ciudad, y entre los pastores era responsable por el cuidado de las puertas del corral. En tiempos de David, el nmero de los porteros o guardias del templo ascenda a 4.000 (23:5). Predicador (heraldo, pregonero). Uno que proclama o anuncia, por lo general presentando un discurso basado en un pasaje de las Escrituras. No es calificado de heraldo de justicia (<610205>2 Pedro 2:5 ). A partir del tiempo del completamiento de la Biblia, la predicacin ha pasado a ser la exposicin de la Palabra de Dios para los creyentes o la presentacin del mensaje del evangelio a los incrdulos. Rab. Ttulo dado por los judos a los maestros de su ley. Fue aplicado tambin a Jess tanto por sus discpulos como por otros (<402307>Mateo 23:7, 8; <430138>Juan 1:38, 49). El trmino significa maestro (<432016>Juan 20:16). Soldado. Uno que se alista en el servicio militar y recibe dinero por ello. En los primeros tiempos de Israel, todo varn mayor de 20 aos era un soldado (<040103>Nmeros 1:3); y cada tribu formaba un escuadrn, con su propio estandarte y su propio lder (2:2; 10:14). Hasta el tiempo de David, el ejrcito estaba formado totalmente por fuerzas de infantera (<090410>1 Samuel 4:10; 15:4), debido a que la utilizacin de caballos estaba limitada por mandato divino (<051706>Deuteronomio 17:6). Con el tiempo, los judos asignaron gran importancia a los carros (1 Reyes 22; 2 Reyes 9; <131906>1 Crnicas 19:6, 7). Tallador. Eran comunes los anillos grabados con el sello o la seal de una persona (<013818>Gnesis 38:18; <170312>Ester 3:12; <242224>Jeremas 22:24). Cada una
de las dos piedras de nix sobre los hombros del sumo sacerdote tena grabados los nombres de seis tribus, y su pectoral llevaba 12 piedras, cada una de ellas con el nombre de una tribu grabado en ella (<022009>xodo 20:9-21). Bezaleel y Oholiab eran artesanos en oro, plata, bronce, piedras preciosas y madera (<023101>xodo 31:1-9; 35:10-35; 38:22, 23). Tejedor. Una persona que es hbil en la fabricacin de tela o mantas con hilo o fibra hilada. Los materiales fibrosos utilizados para tejer eran por lo general el hilo y la fibra de lino y la lana (<023535>xodo 35:35; <031348>Levtico 13:48; <131123>1 Crnicas 11:23; <233812>Isaas 38:12). Tesorero. Un funcionario importante en las cortes del Medio Oriente, siendo probablemente la persona a cargo de los ingresos y egresos del erario pblico (<150108>Esdras 1:8; 7:21; <232215>Isaas 22:15; <270302>Daniel 3:2, 3). Esta designacin se aplicaba al funcionario de Estado, se consideraba superior a cualquier otra y a veces hasta recaa sobre el heredero al trono (<142621>2 Crnicas 26:21). Tetrarca. Una persona que tena autoridad de gobierno sobre una cuarta parte de un reino o provincia en el Imperio Romano. En su aplicacin local, su autoridad era similar a la de un rey, y a menudo se le daba el ttulo de rey (<401401>Mateo 14:1; <420301>Lucas 3:1; <441301>Hechos 13:1). Tintorero. El tintorero obtena sus anilinas de diversas fuentes. El carmes se obtena de un gusano o de una larva de gorgojo que se alimentaba del roble y de otros rboles. El ndigo (azul) se obtena de la cscara de la granada. La prpura se obtena de los moluscos mrices (prpuras) que se encontraban en las playas de la ciudad de Acre. Se lo encontraba tambin a lo largo de la costa fenicia, al norte de Acre. Lidia era comerciante de tela color prpura (<441614>Hechos 16:14). Excavaciones arqueolgicas han revelado que en las proximidades de Tiatira exista una comunidad de tintoreros. Tutor. Una persona que ejerce una cuidadosa supervisin de los estudiantes, educndolos, ensendoles modales, etc. (<480324>Glatas 3:24). Vendedora. Una mujer que vende mercancas (p. ej., Lidia, <441614>Hechos 16:14, 15, 40). Vidente. Una persona que se consideraba que tena la capacidad de anticiparse a las cosas o los acontecimientos; un profeta (<090909>1 Samuel 9:9, 11, 19). A menudo, los reyes y los gobernantes tenan sus propios videntes para
ayudarlos en las tomas de decisiones, especialmente cuando lo futuro pareca incierto (<102411>2 Samuel 24:11; <142925>2 Crnicas 29:25; 35:15).
Ofni . Uno de los hijos de El, el sumo sacerdote y juez, que prob ser indigno
de su oficio sagrado (<090103>1 Samuel 1:3; 2:34; 4:4, 17). Ofni siempre es mencionado juntamente con su hermano Fineas. Los dos eran compaeros en prcticas malvadas y acarrearon maldicin sobre s mismos (<090234>1 Samuel 2:34; 3:14). Ambos fueron muertos en la batalla de Afec, y su muerte, juntamente con la prdida del arca, caus la muerte de El (<090417>1 Samuel 4:17, 18). Ambos hijos deshonraron su oficio sacerdotal por reclamar y apropiarse ms de lo que les corresponda de los sacrificios (<090213>1 Samuel 2:13-17), y a causa de sus acciones inmorales en el tabernculo (<090222>1 Samuel 2:22; <300206> Ams 2:6-8).
Ofrenda Mecida, ver SACRIFICIOS Ofrenda Vegetal, ver SACRIFICIOS Ofrendas , ver SACRIFICIOS Og . Rey amorreo de Basn (<053104>Deuteronomio 31:4; <060210>Josu 2:10; 13:12;
1 Reyes 4:19). Hombre de gigantesca estatura, caracterstica fsica que, segn las evidencias halladas, era comn en las tribus de Canan. Og dominaba 60 comunidades diferentes. Su derrota frente a los invasores hebreos (<050301>Deuteronomio 3:1-13) se volvi proverbial, ya que dio fin a la leyenda de que los gigantes cananeos eran invencibles por su intimidatoria apariencia (<050128>Deuteronomio 1:28). La tradicin perdur durante mucho tiempo (<19D511>Salmo 135:11; 136:20). Su cama... de hierro fue conservada como pieza de museo en Rab de los hijos de Amn (<050311>Deuteronomio 3:11).
<110419>
Oholibama (tienda del lugar alto). 1. Una de las tres esposas de Esa
(<013602>Gnesis 36:2, 14, 18) llamada tambin Judit, que quiz fuera su nombre de soltera (<012634>Gnesis 26:34) y Oholibama el de casada. 2. Un jefe descendiente de Esa (<013641>Gnesis 36:41; <130152>1 Crnicas 1:52).
Oido , ver OREJA Ojo (heb., ayin, gr. ophthalmos). El rgano de la vista, entre los miembros
ms estimados del cuerpo. Si alguien golpeaba el ojo de un esclavo de modo que quedaba cegado, tena que liberar al esclavo (<022126>xodo 21:26). Una de las costumbres ms crueles de las naciones paganas era la de sacarle los ojos al enemigo vencido (<122507>2 Reyes 25:7). Con frecuencia ojo se refiere al
discernimiento y la comprensin espirituales (<191908>Salmo 19:8; <490118>Efesios 1:18). Otras expresiones hablan del ojo como indicacin del carcter (<19D101>Salmo 131:1; <202209>Proverbios 22:9; <402015>Mateo 20:15).
Ojo Sincero (gr., ophthalmos haplous, un ojo sano). Se utiliza en la RVR1909 para un ojo que es claro, sano y saludable, con la connotacin de generoso (<400622>Mateo 6:22; <421134>Lucas 11:34). La RVA tiene ojo est sano.
Olivo , ver PLANTAS Olor. 1. Lo que impresiona el sentido del olfato. Las ofrendas levticas que no
tenan relacin con el pecado eran llamadas ofrendas de grato olor; y el incienso (<390111>Malaquas 1:11), con su aroma perfumado, tambin era aceptable ante el Seor. Las oraciones de los santos (en sentido figurado) son ofrendas de olor fragante al Seor (<660508>Apocalipsis 5:8). Dios dice que la hipocresa no le huele bien (<300521>Ams 5:21). 2. (Hebreos, reah; gr., osme, olor). En el AT generalmente el trmino est acompaado por el adjetivo descriptivo grato y se refiere a un sacrificio que agrada a Dios (Gen. 8:21; cf. <041503>Nmeros 15:3). Osme se refiere a la fragancia del perfume con que Mara ungi a Jess (<431203>Juan 12:3) y, metafricamente, al incienso quemado en la procesin triunfal del victorioso (<470201>2 Corintios 2:14), a la influencia del creyente (2:16), a la obediencia de Cristo a su Padre celestial (<490502>Efesios 5:2) y al sacrificio de obediencia del creyente ante Dios (<500418>Filipenses 4:18).
<200308> <261604>
Proverbios 3:8, RV-1909 [RVA: carne, RVR-1960 y DHH: cuerpo]; Ezequiel 16:4, RVR-1960 [RVA: cordn umbilical]).
(<330616>Miqueas 6:16). Se han excavado en las ruinas del palacio de Omri en Samaria varios patios abiertos rodeados de cuartos. 2. Un benjamita, hijo de Bequer (<130708>1 Crnicas 7:8). 3. Hombre de Jud, de la familia de Fares (9:4). 4. Prncipe de la tribu de Isacar en el reinado de David (27:18).
demuestran su carcter generoso y nos dan pruebas adicionales sobre su capacidad para ganarse el afecto de quienes lo rodeaban.
Onice, ver MINERALES Ono (heb., ono, fuerte). Ciudad perteneciente a Benjamn (<130812>1 Crnicas
8:12) por haber sido construida por Semed, benjamita, aunque estaba situada en territorio asignado a la tribu de Daniel Estaba ubicada en la llanura cerca del valle de Jarasim (<161135>Nehemas 11:35), y estaba situada aprox. a 10 km. al sudeste de Jope (hoy llamada Haifa). Muchos de sus hombres volvieron de la cautividad con Zorobabel (<150233>Esdras 2:33) y la ciudad fue luego habitada por hombres de Benjamn (<161135>Nehemas 11:35). Nehemas rechaz una invitacin para ir all (<160602>Nehemas 6:2).
(c) cuando vinieron a verlo los griegos, <431207>Juan 12:7, 8; y (d) luego de alimentar a los 5.000, <410646>Marcos 6:46. (3) Oraciones en sus milagros: (a) al sanar a las multitudes, 1:35; (b) antes de alimentar a los 5.000, <410641>Marcos 6:41; (c) al sanar a un sordomudo, <410734>Marcos 7:34; y (d) al levantar de la muerte a Lzaro, <431141>Juan 11:41. (4) Oraciones por otros: (a) por los once, <431706> Juan 17:6-19; (b) por toda la iglesia, <431720>Juan 17:20-26; (c) por quienes lo clavaron en la cruz, <422334>Lucas 23:34; y (d) por Pedro, <422232>Lucas 22:32. Debemos entender que estas ocasiones no son las nicas en las cuales Jess or, sino que son indicativas de una rica vida de oracin (<580507>Hebreos 5:7). II. La enseanza de Jess sobre la oracin. Fue el ver la vida de oracin de Jess (tan diferente de la forma habitual de orar en el judasmo) lo que llev a los discpulos a decir: Seor, ensanos a orar (<421101>Lucas 11:1). Jess les dio lo que hoy llamamos el Padrenuestro (<421102>Lucas 11:2-4; <400609>Mateo 6:913). Esta oracin tiene tres partes: (1) Invocacin: Padre nuestro que ests en los cielos. (2) Peticin: hay seis pedidos: que el nombre de Dios sea santificado, que su reino venga, que sea hecha su voluntad, que sea provisto el pan diario, que sean perdonadas nuestras deudas (pecados), y que seamos liberados de la tentacin (la prueba) y del mal (el maligno). (3) Doxologa: Porque tuyo es el reino, el poder y la gloria...
Estatua votiva de un hombre de Mari con las manos cruzadas y vistiendo una falda larga como de velln de lana. Piedra blanca. Mitad del tercer milenio a. de J.C. Cortesa Studium Biblicum Franciscanum, Jerusaln
En las dems enseanzas de Jess sobre la oracin, observamos que l enseaba que la misma puede estar caracterizada por (1) la importunidad (<421105>Lucas 11:5-8), el aferrarse a la disposicin de Dios para bendecir; (2) tenacidad (<421801>Lucas 18:1-8), una persistencia y seguridad en la oracin; (3) humildad (<421810>Lucas 18:10-14), penitencia y sentimiento de no ser dignos; (4) compasin (<401821>Mateo 18:21-35); (5) sencillez (6:5, 6; <411238>Marcos 12:3840); (6) intensidad y vigilancia (<411333>Marcos 13:33; 14:38); (7) unidad de sentimiento y pensamiento de la comunidad que ora (<401819>Mateo 18:19 ss.) y (8) expectativa (<411124>Marcos 11:24). Jess tambin indic algunos de los motivos por los cuales interceder. (1) Que las fuerzas malignas sean echadas de los corazones de quienes estn en tinieblas y desesperacin (<410914>Marcos 9:14-29). (2) La extensin del reino de Dios en
los corazones y las mentes de las personas en todo lugar (<400935>Mateo 9:35 ss.; <421002> Lucas 10:2). (3) El verdadero bien para los enemigos (<400544>Mateo 5:44; <420628> Lucas 6:28). Un punto de partida importantsimo y completamente nuevo en el mtodo de oracin que Jess ense es que los discpulos deben pedir en su nombre (<431413>Juan 14:13; 16:23, 24): no como una frmula mgica, sino ms bien como la nueva posicin en que se encuentra el adorador, una nueva splica por el xito de sus peticiones y una nueva mente en la cual se concibe la oracin. As, el objetivo de la oracin no es hacer que Dios cambie su voluntad, sino permitir que los discpulos de Jess cambien su mentalidad y su disposicin a medida que van siendo modelados por su Espritu. III. La enseanza de los apstoles sobre la oracin. Las cartas de Pablo estn llenas de referencias a la oracin, que van desde la alabanza hasta la peticin. Consciente en todo momento de que el Jess exaltado est intercediendo por su iglesia (<450834>Romanos 8:34), Pablo consideraba a la oracin como surgida de la presencia y la actividad del Espritu (enviado por Cristo) dentro del cuerpo de Cristo y dentro de cada creyente en forma individual (<450815>Romanos 8:15, 16), y como ofrecida a Dios el Padre en y a travs del Seor Jess. Se utilizan diversos verbos para cubrir el espectro de la oracin: (1) Doxazo, glorificar a Dios el Padre (<451506>Romanos 15:6, 9); (2) epainos, alabar a Dios el Padre (<490106>Efesios 1:6, 12, 14); (3) eulogeomai, bendecir (o dar gracias) a Dios (<461401>1 Corintios 14:16; <470103>2 Corintios 1:3); (4) proskuneo, adorar a Dios el Padre (<430420>Juan 4:20-24; <461402>1 Corintios 14:25); (5) eucaristeo, dar gracias a Dios el Padre (<500103>Filipenses 1:3; <510103>Colosenses 1:3); (6) deomai y proseucomai, pedir a Dios por las cosas personales (<450110>Romanos 1:10; <461401> 1 Corintios 14:13; <471208>2 Corintios 12:8); (7) hyperentynchano, pedir a Dios por otros (<450826>Romanos 8:26). Santiago tambin consideraba que la vida del creyente es una de oracin (<590513>Santiago 5:13-16). IV. Ejemplos de oraciones y formas de orar. La mayora de las oraciones de los lderes de Israel que se registran en la Biblia son de intercesin; ver las oraciones de Moiss (<023211>xodo 32:11-13, 31, 32; 33:12-16; <041111>Nmeros 11:11-15; 14:13-19; <050918>Deuteronomio 9:18-21), Aarn (<040622>Nmeros 6:2227), Samuel (<090705>1 Samuel 7:5-13), Salomn (<110822>1 Reyes 8:22-53) y Ezequas (<121914>2 Reyes 19:14-19). Dios siempre contest las oraciones de su pueblo, aunque algunas veces su respuesta fue que no (<023230>xodo 32:30-
35). Una vez se le orden a Jeremas que no intercediera (<240716>Jeremas 7:16; 11:14; 14:11). Suponemos que los profetas estaban constantemente ocupados en la oracin, para poder recibir la palabra del Seor (cf. Isaas 6; <270920>Daniel 9:20 ss.; <350201>Habacuc 2:1-3). El Salterio contiene himnos comunitarios (Salmo 33; 145150), lamentos comunitarios (44; 74; 79), salmos reales (2; 18; 20; 21), lamentos de un israelita particular (3; 57; 13), acciones de gracias de un israelita particular (30; 32; 138), canciones para la peregrinacin (84; 122), acciones de gracias de la comunidad (67; 124), poemas de sabidura (1; 37; 73; 112) y liturgias (15; 24; 60; 75). Obviamente, a travs de toda la Biblia la importancia no est adjudicada a la postura o posicin fsica correctas, sino a la actitud correcta en la oracin. Por eso, vemos que las personas oran de rodillas (<110854>1 Reyes 8:54; <150905>Esdras 9:5; <270610>Daniel 6:10; <442036>Hechos 20:36), de pie (<241820>Jeremas 18:20), sentadas (<100718>2 Samuel 7:18) y hasta postradas (<402639>Mateo 26:39). Algunas veces oran alzando las manos (<110822>1 Reyes 8:22; <192802>Salmo 28:2; 134:2; <540208> 1 Timoteo 2:8). Oran en silencio (<090113>1 Samuel 1:13) y en voz alta (<261113>Ezequiel 11:13); oran solas (<400606>Mateo 6:6; <410135>Marcos 1:35) o unidas (<193518>Salmo 35:18; <401819>Mateo 18:19; <440431>Hechos 4:31); oran en momentos determinados (<195517>Salmo 55:17; <270610>Daniel 6:10) o en cualquier momento (<421801>Lucas 18:1). Oran en todo lugar (<540208>1 Timoteo 2:8): en la cama (<196306>Salmo 63:6), en campo abierto (<012411>Gnesis 24:11, 12), en el templo (<121914>2 Reyes 19:14), a la orilla del ro (<441613>Hechos 16:13), en la playa (21:5), en el campo de batalla (<090705>1 Samuel 7:5). Oran espontneamente (<400607>Mateo 6:7); oran litrgicamente (Salmo 120126); oran literalmente por todo (<012412>Gnesis 24:12-14; <500406>Filipenses 4:6; <540201>1 Timoteo 2:1-4). Ver ADORACION .
Oraculo. 1. Palabras que, segn se crea, eran pronunciadas por una deidad,
generalmente a travs de un mdium (cf. Orculos sibilinos). 2. En el contexto bblico, palabra de Dios (<101623>2 Samuel 16:23). 3. En el contexto del NT, se hace referencia al AT con el trmino griego logion (<440738>Hechos 7:38; <450302> Romanos 3:2; <580512>Hebreos 5:12; <600411>1 Pedro 4:11; la mayora traducen aqu: palabras de vida, o de Dios).
especialmente un abogado (<442401>Hechos 24:1 [RVR-1960, RVA, VHA: orador; BA, BJ y VHA: abogado]).
Ordenanza , ver SACRAMENTO Ordenar, Ordenacion. Ordenar es la traduccin de varias palabras heb. y
gr. diferentes. La palabra tiene muchos matices de significado, especialmente cuatro: (1) Poner en orden, preparar, ordenar (<19D217>Salmo 132:17; <233033>Isaas 30:33); (2) hacer existir, instituir, ofrecer, fundar, establecer, afirmar (<042806>Nmeros 28:6; <111232>1 Reyes 12:32; <190802>Salmo 8:2, 3); (3) decretar, establecer, acordar, dar (<170927>Ester 9:27; <441604>Hechos 16:4); (4) apartar a alguien para un servicio o deber, constituir, establecer, poner, dar, designar, instituir (<240105>Jeremas 1:5; <410314>Marcos 3:14; <431516>Juan 15:16; <441423>Hechos 14:23; <540207>1 Timoteo 2:7; <560105>Tito 1:5; <580501>Hebreos 5:1; 8:3). La ordenacin en el sentido de apartar a lderes de la iglesia para una tarea determinada imponiendo las manos sobre ellos era una prctica de la iglesia en los tiempos apostlicos (<441303>Hechos 13:3; <540414>1 Timoteo 4:14; <550106>2 Timoteo 1:6).
Oreb Y Zeeb (heb., oreb, seev, cuervo y lobo). Dos prncipes de los
madianitas en la poca de Geden. Oreb muri en la pea de Oreb, y Zeeb en el lagar de Zeeb (<070724>Jueces 7:24, 25). Asaf, cientos de aos despus, recuerda estos incidentes en el <198311>Salmo 83:11.
acompaado de adoracin pagana (<451313>Romanos 13:13; <480521>Glatas 5:21; <600403> 1 Pedro 4:3; <610213>2 Pedro 2:13).
Oriente (heb., qedem y otras formas de esta raz, frente, antes de tiempo,
este; mizrah, lugar del amanecer, este; gr., anatole, ascensin, este). El oriente era una direccin significativa para los hebreos. El Edn estaba al oriente (<010208>Gnesis 2:8). La puerta del tabernculo estaba del lado oriental (<023813>xodo 38:13, 14). En el desierto Moiss, Aarn y Jud acamparon en el lado oriental del tabernculo y esta zona estaba prohibida para los extranjeros (<040203>Nmeros 2:3; 3:38). La puerta Hermosa del templo de Herodes (<440302>Hechos 3:2) era la puerta oriental. Ezequiel vio la gloria del Seor salir del templo condenado por la puerta oriental (<261019>Ezequiel 10:19; 11:23). En su descripcin del templo del Seor, Ezequiel vio la gloria del Seor venir del oriente y entrar en el templo por la puerta oriental (<264302>Ezequiel 43:2, 4). Job era uno del pueblo de oriente (<180103>Job 1:3). Los magos vinieron del oriente y dijeron que haban visto la estrella del rey de los judos en el oriente (<400201>Mateo 2:1, 2).
El pueblo fortificado de Cades, a orillas del Orontes, rodeado por un foso. Es una escena de la batalla culminante de Ramss II contra los hititas en 1288 a. de J.C. Dibujo en relieve en la torre oriental de Luxor. Cortesa Carta, Jerusaln
Oro, ver MINERALES Orontes. Principal ro de Arn (Siria) de casi 640 km. de longitud. Comienza
en la franja anterior al Lbano a una altura de casi 1.250 m. y fluye hacia el norte durante la mayor parte de su recorrido.
Oscuridad, ver TINIEBLAS Oseas . 1. El nombre original de Josu, el cual fue cambiado por Moiss
(<041308>Nmeros 13:8, 16; <053244>Deuteronomio 32:44). 2. El hijo de Azazas y prncipe de Efran durante el reinado de David (<132720>1 Crnicas 27:20). 3. Uno de los hijos de Ela, y el ltimo de los reyes del reino del norte (<121530>2 Reyes 15:30; 17:1-6; 18:1-10). 4. Uno de los jefes del pueblo bajo Nehemas, y que firm el pacto (<161023>Nehemas 10:23). 5. El profeta (ver OSEAS, LIBRO DE ).
Uno de los Rollos del Mar Muerto de <280208>Oseas 2:8, 9, 10-14, siglo I a. de J.C., con comentario (4Qp Hosa), hallado en la Cueva 4. Cortesa Museo de Israel, Jerusaln
El tiempo de Oseas se distingui por una gran prosperidad material. Bajo Jeroboam II el reino del norte experiment un desarrollo econmico y comercial impresionante, algo nunca visto desde los primeros das del reino unido. Aun cuando no hay ninguna referencia a la ocupacin de Beeri, el padre de Oseas, bien pudo haber sido un comerciante de la clase media, quiz un panadero. Oseas mismo era una persona educada y probablemente provena de una de las ciudades de Efran o Manass. Era un hombre con una profunda visin espiritual; dotado de cualidades intelectuales que le permitieron comprender el significado de esos desafortunados eventos que marcaron su vida domstica, e interpretarlos como una oportuna muestra del amor divino hacia la descarriada y pecadora Israel. Los ritos clticos se celebraban varias veces al ao y se caracterizaban por las borracheras, prostitucin ritual, actos de violencia e indulgencia en formas de adoracin paganas en los santuarios. La diseminada prevalencia de la prostitucin cltica es evidente en el hecho de que en el tiempo de Jeremas, un siglo ms tarde del tiempo de Oseas, la prostitucin floreci en los recintos del templo (<122307>2 Reyes 23:7). La adoracin en Israel era todo lo opuesto a lo que Dios deseaba de su pueblo. El pacto realizado en Sina haca hincapi en la adoracin exclusiva al Seor por una nacin santa. Sin embargo, la vida religiosa del pueblo bajo este pacto haba degenerado hasta el punto de haberse llegado a identificar con la desvergonzada e inmoral adoracin de las deidades cananeas paganas. El nfasis sobre la desenfrenada actividad sexual, juntamente con la excesiva indulgencia alcohlica, estaba mermando la vitalidad no slo de los cananeos sino tambin de Israel. Todo esto, practicado en el contexto de la magia y la mitologa pagana, estaba muy lejos de la pureza de adoracin que se haba contemplado con el pacto en Sina. El elemento cataltico del mensaje proftico de Oseas es su matrimonio con una mujer llamada Gomer. Hay dos puntos de vista en cuanto a esta relacin. El punto de vista prolptico sostiene que Gomer era una mujer pura cuando se cas con Oseas, pero despus le fue infiel. El otro punto de vista sostiene que Gomer ya era una prostituta cuando el profeta se cas con ella. De cualquier manera, los efectos trgicos de las dificultades del matrimonio de Oseas seguramente tendran un fuerte impacto sobre la comunidad donde viva. Los
hijos que nacieron de este matrimonio recibieron nombres simblicos, los cuales indicaban el descontento divino con Israel. Despus de que Gomer hubiera insistido en buscar a sus amantes, se le deba traer de regreso y con amor paciente aceptarse nuevamente en el hogar de Oseas, aguardando con paciencia y dolor el tiempo de una completa restauracin. Este era un cuadro preciso de la pecadora Israel en su relacin con Dios, y mostraba la interminable fidelidad del Todopoderoso. Un bosquejo del contenido de Oseas pudiera ser el siguiente: 13 El infeliz matrimonio de Oseas y sus resultados 4 Los sacerdotes toleran la inmoralidad 5 El pecado de Israel ser castigado, a menos que se arrepientan. 6 El pecado de Israel es completo y su arrepentimiento sin ganas. 7 Depravacin interna y deterioro externo 8 La cercana del juicio 9 La calamidad inminente 10 La culpabilidad de Israel y su castigo 11 Dios busca a Israel con amor. 12-14 Una exhortacin al arrepentimiento, con promesas de restauracin
Oso, ver ANIMALES Ostraca. Fragmentos de cermica con inscripciones. En el mundo antiguo era
raro encontrar materiales disponibles para la escritura, pero abundaban los recipientes y trozos de vasijas de cermica . De all el hbito de escribir breves informaciones o comunicaciones en tales materiales que estaban al alcance de la mano. La superficie conserva bien las inscripciones y algunos importantes documentos han llegado hasta nosotros en esa forma (p. ej., las Cartas de Laquis). En la antigua Atenas, el uso de vasijas, o straka, como tablillas para votaciones en el peculiar sistema ateniense de relegacin, dio origen al actual trmino ostracismo. Originalmente, la expresin se refera al acto de escribir en un ostracon o trozo de vasija, el nombre de la persona que el votante deseaba que fuera exiliada.
la muerte de Josu, Israel cay en la apostasa, y Dios los entreg en manos de Cusn-risataim (<060308>Josu 3:8-11), rey de Siria mesopotmica (BJ: rey de Edom). Angustiados, clamaron al Seor, quien levant a Otoniel, el primero de los siete jueces, para restaurarlos. Otoniel restaur con tanto xito a Israel que hubo paz durante 40 aos. Su hijo se llam Hatat (<130413>1 Crnicas 4:13).
Oveja, ver ANIMALES Ozem. 1. Sexto hijo de Isa (<130215>1 Crnicas 2:15). 2. Hijo de Jerameel (<130225>1
Crnicas 2:25).
P
Paarai . Uno de los valientes de David llamado el arbita (<102335>2 Samuel 23:35).
Tambin se lo llama Naarai (<131137>1 Crnicas 11:37).
Pablo (gr., Paulos; lat., Paulis, pequeo). El gran apstol de los gentiles.
Muchos de los sucesos de su conmovedora y agitada vida no han sido registrados (cf. <471102>2 Corintios 11:24-28).
Su nombre heb. era Saulo (gr., Saulus) y este nombre se utiliza siempre en Hechos hasta su encuentro con Barjess en Pafos (<441309>Hechos 13:9). Despus de este incidente, siempre se lo llama Pablo en este libro. Providencialmente, coincidieron en la vida del apstol a los gentiles tres elementos de la vida del mundo de esa poca: la cultura griega, la ciudadana romana y la religin hebrea. Pablo naci a principios del siglo en la ajetreada ciudad grecorromana de Tarso. Esta ciudad era renombrada por su intercambio comercial y su manufactura de tejidos de pelo de cabra, y aqu el joven Saulo aprendi a fabricar tiendas (<441803>Hechos 18:3). Tena el privilegio adicional de ser ciudadano romano por nacimiento (<442228>Hechos 22:28). Pablo supo cmo utilizar esa ciudadana como escudo contra la injusticia de los magistrados locales y para elevar la categora social de la fe cristiana. Sus conexiones con los gentiles lo ayudaron mucho a zanjar el abismo entre los gentiles y los judos. Pero su fuerte legado judo era de capital importancia, porque result fundamental para lo que era y lo que lleg a ser. Pablo nunca se avergonz de reconocerse como judo (<442139>Hechos 21:39; 22:3), estaba justamente orgulloso de su ascendencia juda (<471102>2 Corintios 11:22) y conservaba un profundo y permanente amor por sus hermanos segn la carne (<450901>Romanos 9:1, 2; 10:1). Convertirse en cristiano, para l, no significaba separarse conscientemente de las esperanzas religiosas de su pueblo presentadas por el AT (<442414>Hechos 24:14-16; 26:6, 7). Esta afinidad racial con los judos le permiti a Pablo comenzar su labor misionera con grandes ventajas en las sinagogas de cada ciudad, ya que all contaba con la audiencia mejor preparada. Uno de los Rollos del Mar Muerto de <280208>Oseas 2:8, 9, 10-14, siglo I a. de J.C., con comentario (4Qp Hosa), hallado en la Cueva 4.
El teatro de Efeso, memorial imponente de la grandeza de Efeso, y ubicacin para Hechos 19 ("Se lanzaron unnimes al teatro", v. 19). Estaba al lado del Camino Arcadio, que conduca al puerto. Cortesa Duby Tal
Nacido de la sangre juda ms pura (<500305>Filipenses 3:5), hijo de un fariseo (<442306>Hechos 23:6), Saulo mam del judasmo ortodoxo. A la edad apropiada, quiz a los 13 aos, fue enviado a Jerusaln y complet sus estudios con el famoso Gamaliel (<442203>Hechos 22:3; 26:4, 5), siendo un alumno celoso y sobresaliente (<480114>Glatas 1:14). En su primera aparicin en Hechos (<440758>Hechos 7:58), cuando probablemente tena por lo menos 30 aos de edad, Pablo ya era un lder reconocido en el judasmo. Su activa oposicin al cristianismo lo sealaba como lder natural de la persecucin que comenz luego de la muerte de Esteban (<440758>Hechos 7:588:3; 9:1, 2). Las persecuciones descriptas en <442610>Hechos 26:10, 11 indican su fantica devocin al judasmo. Estaba convencido de que los creyentes eran herejes y que el honor del Seor demandaba su exterminio (<442609>Hechos 26:9). Actuaba en lo que luego confesara como incredulidad (<540113>1 Timoteo 1:13). Cuando se aproximaba a Damasco, armado con la autoridad del sumo sacerdote, se produjo la crisis que transform su vida. Slo el reconocimiento de la intervencin divina permite explicar este hecho (<460901>1 Corintios 9:16, 17; 15:10; <480115>Glatas 1:15, 16; <490307>Efesios 3:7-9; <540112>1 Timoteo 1:12-16). El relato de Lucas (Hechos 9) es histrico y describe el suceso objetivamente, en tanto que las dos narraciones que hace Pablo (Hechos 22 y 26) hacen hincapi
en aquellos aspectos que resultan apropiados para sus objetivos en cada ocasin. Ms tarde, haciendo un repaso de su vida anterior, Pablo reconoci claramente cmo Dios haba estado preparndolo para su futura tarea (<480115>Glatas 1:15, 16). El nuevo convertido comenz inmediatamente a proclamar la deidad y condicin mesinica de Jess en las sinagogas judas de Damasco, verdades que haban atrapado su alma (<440920>Hechos 9:20-22). Dado que el propsito de su venida no era secreto, su accin caus consternacin entre los judos. La visita de Pablo a Arabia, mencionada en <480117>Glatas 1:17, parece ms apropiado ubicarla entre <440922>Hechos 9:22 y 23. Luego de regresar a Damasco, su agresiva predicacin hizo que debiera escapar de la furia asesina de los judos (<440923>Hechos 9:23-25; <480117>Glatas 1:17; <471103>2 Corintios 11:32, 33). Tres aos despus de su conversin, Pablo volvi a Jerusaln con la intencin de conocer a Pedro (<480118>Glatas 1:18). Los creyentes de Jerusaln lo miraban con fras sospechas, pero, con la ayuda de Bernab, finalmente fue aceptado entre ellos (<440926>Hechos 9:26-28). Su valiente testimonio a los judos helenistas provoc amargas hostilidades y acort su visita que dur slo 15 das (<480118>Glatas 1:18). El Seor le indic en una visin que partiera (<442217>Hechos 22:17-21), y l acept volver a su hogar en Tarso (<440930>Hechos 9:30) donde permaneci intrascendente por algunos aos. <480121> Glatas 1:21-23 da a entender que hizo un cierto trabajo evangelstico all, pero no tenemos mayores detalles. Algunos creen que muchos de los acontecimientos registrados en <471102>2 Corintios 11:24-26 deben fecharse en este perodo. Luego de la apertura de la puerta del evangelio hacia los gentiles en la casa de Cornelio, pronto se estableci una iglesia gentil en Antioqua de Siria. Bernab, que haba sido enviado para supervisar el avivamiento, observ la necesidad de ayuda y, recordando el comisionamiento de Pablo a los gentiles, lo hizo venir a Antioqua. El agresivo ministerio de enseanza de Pablo, que se desarroll all durante un ao, produjo un profundo impacto en la ciudad con el resultado de que se comenz a llamar cristianos a los discpulos (<441120>Hechos 11:20-26). Unos profetas que estaban de visita en la ciudad le informaron a la iglesia de Antioqua de la hambruna que se acercaba, por lo cual los hermanos all reunieron una ofrenda y la enviaron a los ancianos de Jerusaln por medio de Bernab y Saulo (<441127>Hechos 11:27-30), constituyendo el motivo para la segunda visita de Pablo a esa ciudad desde su conversin. Algunos estudiosos
creen que esta es la misma visita de la que se habla en <480201>Glatas 2:1-10, pero Hechos 11 y 12 no ofrece seales de que en la iglesia existiera an un conflicto tan serio sobre la circuncisin. La obra de las misiones extranjeras entre los gentiles fue iniciada por la iglesia de Antioqua bajo la direccin del Espritu Santo, con el envo de Bernab y Saulo (<441301>Hechos 13:1-3).
Vista general de la antigua ciudad-puerto de Mira, mirando hacia el oeste. Fue all que Pablo abord un barco alejandrino que iba hacia Italia (<442705>Hechos 27:5, 6). Cortesa Duby Tal
El primer viaje misionero, iniciado aparentemente en la primavera del ao 48 d. de J.C., comenz con la obra entre los judos en Chipre. En Pafos, los esfuerzos por ganar la atencin del procnsul Sergio Pablo chocaron con la decidida oposicin del mago Elimas. Saulo expuso pblicamente el carcter diablico de Elimas, y el repentino juicio que cay sobre ste hizo que el maravillado procnsul creyera (<441304>Hechos 13:4-12). Luego de los acontecimientos en Pafos, Pablo fue reconocido como lder del grupo misionero. Al partir el grupo hacia Perge de Panfilia, en las costas del sur de Asia Menor, se comienza la tarea de llevar el evangelio a nuevas regiones. Aqu, el ayudante de ellos, Juan Marcos, sobrino de Bernab (<510410>Colosenses 4:10), los abandon y volvi a Jerusaln, una decisin que Pablo consider injustificada. Al llegar a Antioqua de Pisidia, situada en la provincia de Galacia, los misioneros hallaron una apertura inmediata en la sinagoga juda. El discurso de Pablo a un grupo compuesto de judos y de gentiles temerosos de Dios, el primero que se registra en Hechos, es transcripto en forma extensa por Lucas como representativo del ministerio del Apstol en las sinagogas (<441316>Hechos 13:16-41). El mensaje cal hondo y la gente le pidi que predicara nuevamente el sbado siguiente. La gran multitud, compuesta principalmente por gentiles, que colm la sinagoga en esta nueva reunin, provoc los celos y la feroz
oposicin de los lderes judos. Por consiguiente, Pablo anunci que se volva a los gentiles con su mensaje. Los gentiles eran mayora en la iglesia que se estableci en Antioqua de Pisidia (<441342>Hechos 13:42-52). La oposicin instigada por los judos oblig a los misioneros a partir hacia Iconio, al sudeste de Antioqua, donde los resultados se duplicaron y comenz una iglesia floreciente. Pablo y Bernab, que debieron huir de una amenaza del apedreamiento en Iconio, fueron hacia el territorio de Licaonia, aun dentro de la provincia de Galacia, y comenzaron a trabajar en Listra, donde aparentemente no haba sinagoga. La sanidad de un hombre que sufra de cojera congnita hizo que la gente quisiera ofrecer sacrificios a los misioneros, creyendo que eran dioses en forma humana. Pablo, horrorizado, protest para evitarlo (<441415>Hechos 14:15, 17). Este hecho revela que el Apstol tambin estuvo en contacto con paganos que no conocan la revelacin del AT. Aparentemente, Timoteo se convirti en esta poca. Fanticos agitadores provenientes de Antioqua e Iconio volvieron a los frustrados paganos en contra de los misioneros y, en el tumulto, Pablo fue apedreado. Arrastrado fuera de la ciudad, el Apstol, inconsciente, fue dado por muerto, pero mientras los discpulos lo rodeaban recobr el sentido y volvi a la ciudad. Al da siguiente pudo ir a la vecina Derbe. Luego de un fructfero y pacfico ministerio all, los misioneros volvieron sobre sus pasos para instruir a los convertidos y organizarlos en iglesias con lderes responsables (<441401>Hechos 14:1-23). Regresaron a Antioqua de Siria e informaron cmo Dios haba abierto a los gentiles la puerta de la fe (<441427>Hechos 14:27). En el segundo viaje misionero, Pablo y Bernab se separaron debido al profundo desacuerdo que haba entre ellos con respecto a Juan Marcos. Bernab naveg a Chipre con Marcos, en tanto Pablo eligi a Silas y volvi a visitar las iglesias de Galacia (<441536>Hechos 15:36-41). En Listra, Pablo hizo que el joven Timoteo se sumara al grupo, hacindolo circuncidar para que pudiera trabajar con aceptacin entre los judos. El Espritu les impidi entrar en Asia y Bitinia, pero en Troas Pablo recibi un positivo llamado para ir a trabajar a Macedonia (<441601>Hechos 16:1-9). El ministerio de predicacin expositiva en la sinagoga de Tesalnica concluy con las puertas de la misma cerradas para Pablo; aparentemente l haba ministrado con xito a los gentiles all. Un disturbio instigado por los judos hizo que los misioneros debieran huir a Berea, donde tuvieron un ministerio muy fructfero. Cuando la obra all fue interrumpida por agitadores venidos de
Tesalnica, Silas y Timoteo se quedaron pero Pablo fue llevado a Atenas por algunos hermanos (<441701>Hechos 17:1-15). Profundamente afligido por la idolatra ateniense, Pablo predic en la sinagoga y diariamente en la plaza del mercado. Esto llam la atencin de los filsofos atenienses, quienes le pidieron que hiciera una exposicin formal de su enseanza. Su aparicin en el Arepago no fue un juicio formal. Su memorable discurso ante los filsofos paganos (<441722>Hechos 17:22-31) es una obra maestra de tacto, percepcin y capacidad de sntesis. Algunos se convirtieron, pero Pablo qued decepcionado con el resultado de su misin a la culta, sofisticada y filosfica Atenas.
Ruinas del Foro de Augusto en Roma, inaugurado en 2 a. de J.C. Cortesa Gerald Nowotny
Por contraste, la obra en Corinto una ciudad de comercio, riqueza, hacinamiento y terrible inmoralidad result un verdadero xito, extendindose por 18 meses (<441801>Hechos 18:1-17). Un exitoso trabajo realizado entre los gentiles result en la formacin de una gran iglesia, la mayora de cuyos miembros provenan de los estratos ms bajos de la sociedad (<460102>1 Corintios 1:26). Cuando sali de Corinto, Pablo llev a Aquila y Priscila con l hasta Efeso, apresurndose luego a llegar a Judea. Aparentemente visit Jerusaln y luego pas algn tiempo en Antioqua (<441818>Hechos 18:18-22). La salida de Pablo de Antioqua marca tradicionalmente el comienzo del tercer viaje misionero. Es conveniente conservar la designacin clsica, aunque
debemos recordar que a partir del segundo viaje misionero, Antioqua dej de ser el centro de las actividades de Pablo. Luego de fortalecer a los discpulos en la regin de Galacia y Frigia, Pablo comenz un fructfero ministerio en Efeso que dur casi tres aos (<441901>Hechos 19:1-41; 20:31). Su trabajo en Efeso, una de las ciudades de mayor influencia en el este, coloc a Pablo en el corazn de la civilizacin grecorromana. Luego de tres meses de trabajo en la sinagoga, Pablo lanz una obra gentil independiente, centrando su predicacin diaria en la escuela de Tirano durante un perodo de dos aos. El ministerio en Efeso se caracteriz por la enseanza sistemtica (<442018>Hechos 20:18-21), milagros extraordinarios (<441911>Hechos 19:11, 12), una rotunda victoria sobre las artes mgicas (<441913>Hechos 19:1319) y devastadores acometimientos a la adoracin a Diana (<441923>Hechos 19:2327). Miles de personas llegaban a Efeso por razones de negocios, religin o placer. Muchos de ellos entraron en contacto con el evangelio, se convirtieron, y llevaron el mensaje por toda la provincia (<441910>Hechos 19:10). Pero la obra tambin estuvo marcada por una constante y feroz oposicin (<442019>Hechos 20:19; <461503>1 Corintios 15:32). El escndalo por motivos econmicos provocado por Demetrio hizo que concluyera el ministerio de Pablo en Efeso (<441923>Hechos 19:2320:1). En Efeso Pablo haba iniciado una colecta entre las iglesias gentiles para los santos en Judea (<461601>1 Corintios 16:1-4). Dado que la entrega de la misma marcara el fin de su obra en el este, Pablo estaba haciendo planes para visitar Roma (<441921>Hechos 19:21), con la intencin de seguir desde all a Espaa (<451522>Romanos 15:22-29). Pablo fue hacia Jerusaln va Macedonia (<442003>Hechos 20:3-6). En Troas pas una noche muy activa y llena de acontecimientos (<442007>Hechos 20:7-12). Llam a los ancianos de Efeso para que se reunieran con l en Mileto (<442017>Hechos 20:17-35). El viaje a Jerusaln estuvo marcado por repetidas advertencias a Pablo sobre lo que all le esperaba (<442101>Hechos 21:1-16). Aunque fue recibido cordialmente en Jerusaln por Santiago y los ancianos, la presencia de Pablo gener tensin en la iglesia porque se deca que l enseaba a los judos de la dispersin a renegar de Moiss. Para neutralizar estos comentarios, los ancianos sugirieron a Pablo un plan para probar que no era contrario a que se cumpliera voluntariamente la ley (<442117>Hechos 21:17-25). Este acto de reconciliacin aparentemente satisfizo a los creyentes de Judea, pero provoc el arresto de Pablo. El Apstol se procur el permiso de dirigirse
a los judos desde las gradas de la fortaleza (<442137>Hechos 21:3722:29). Luego de ser informado de un complot para asesinar a Pablo, el tribuno decidi enviarlo a Cesarea fuertemente custodiado (<442317>Hechos 23:17-35). El juicio ante Flix, en Cesarea, hizo ver claramente al gobernador que los cargos contra Pablo eran falsos, pero como no deseaba ponerse a los judos en contra, simplemente pospuso su decisin. Flix despidi al predicador, pero despus de esto sigui hacindolo comparecer ante l con frecuencia, esperando que Pablo recurriera al soborno para asegurar su libertad. Luego de dos aos, Flix fue convocado a Roma y dej a Pablo como prisionero sin condena (<442401>Hechos 24:1-27). Con la llegada del nuevo gobernador, Festo, los lderes judos renovaron sus esfuerzos por lograr la condena de Pablo. Cuando Pablo comprendi que no poda esperar justicia del nuevo gobernador, apel al Csar (<442501>Hechos 25:112). Cuando Herodes Agripa II y su hermana Berenice vinieron a visitar al nuevo gobernador, Festo convers el caso de Pablo con Agripa, un reconocido experto en temas judos. Al da siguiente, ante un pblico de la nobleza, Pablo present una magistral exposicin de su situacin y utiliz la ocasin para tratar de ganar a Agripa para Cristo. Incmodo por los esfuerzos de Pablo, Agripa dio por finalizada la audiencia, pero declar francamente al gobernador que Pablo era inocente (<442513>Hechos 25:1326:32). Pablo fue enviado a Roma, quiz en el otoo del ao 60 d. de J.C., a cargo de un centurin llamado Julio. El trato que recibi en Roma fue benvolo: viva en una casa alquilada para l, con un soldado que lo vigilaba. Se le permita recibir a todos los que vinieran, por lo que pudo ejercer un importante ministerio en esta ciudad (Hechos 27 y 28). Las cartas carcelarias (Colosenses, Filemn, Efesios y Filipenses) son frutos perdurables de esta etapa. Hay fuertes evidencias que permiten creer que el Apstol fue liberado luego de dos aos. La amistosa actitud del gobierno romano en Hechos lo apoya, las cartas escritas en prisin lo esperan, las cartas pastorales lo exigen y la tradicin lo afirma. Luego de su liberacin, quiz en la primavera del ao 63, Pablo fue hacia el este, visit Efeso, donde dej a Timoteo y luego parti a Macedonia (<540103>1 Timoteo 1:3). Dej a Tito para completar la obra misionera en Creta y al escribirle menciona tener planes de pasar el invierno en Nicpolis (<560105>Tito 1:5; 3:12). Despus de ir a esta ciudad, quiz haya hecho la tradicional visita a Espaa, y habra estado trabajando all cuando comenz la persecucin de los creyentes por parte de Nern en el otoo del 64. Pablo
volvi a ser prisionero en Roma, mantenido en estrecha vigilancia como un malhechor (<550116>2 Timoteo 1:16, 17; 2:9). En su primera comparecencia ante la corte, escap de una condena inmediata (<550416>2 Timoteo 4:16-18), pero cuando escribe a Timoteo, ya no tiene esperanzas de ser liberado (<550406>2 Timoteo 4:6-8). Fue ejecutado en Roma a fines del ao 66 o comienzos del 67. La tradicin dice que fue decapitado en la Va Ostiana. El trabajo de Pablo dej iglesias firmemente establecidas en centros estratgicos. Su visin lo llev a seleccionar y capacitar obreros jvenes y fuertes que continuaran el trabajo despus de l. Pablo fue por sobre todas las cosas el supremo intrprete del evangelio de Jesucristo, que lleg al mundo de los gentiles por medio de su obra y de sus cartas. Estas epstolas escritas a varias iglesias son vitales para la teologa y la prctica cristianas. Fsicamente, la apariencia de Pablo no era dominante (<471001>2 Corintios 10:10). Sufri privaciones y padecimientos (<471102>2 Corintios 11:23-27), y era especialmente afligido por un aguijn en la carne (<471207>2 Corintios 12:7). Slo pueden hacerse conjeturas sobre la naturaleza exacta de esta afliccin; la debilidad que senta lo haca depender constantemente del poder de Dios (<471201>2 Corintios 12:10; <500412>Filipenses 4:12, 13). Lo caracterizaban el nato ardor y celo por su obra, a la cual se entreg por completo. Era clido y de corazn afectuoso; anhelaba y afianzaba amistades profundas. Era humilde, sincero y compasivo. Era un hombre religioso por naturaleza; ya sea como judo, pero mucho ms como cristiano, su fe dominaba su vida y sus actividades. El secreto de su obra singular radicaba en su ferviente naturaleza, poseda y dotada de poder por el Cristo vivo.
Pacto. Esta palabra traduce el nombre heb. berith. La raz verbal significa ya
sea encadenar o comer con, lo que significara obligacin mutua; o asignar (<091708>1 Samuel 17:8) que significara una disposicin bondadosa. Comparemos ste con el pacto de soberana hitita, en el cual un vasallo juraba fidelidad a su rey en gratitud por favores recibidos. En el AT, berith identifica tres diferentes tipos de relaciones legales: (1) Un pacto bilateral entre personas que voluntariamente aceptaban los trminos del convenio (de amistad, <091803>1 Samuel 18:3, 4; matrimonio, <390214>Malaquas 2:14; o alianza poltica, <060915>Josu 9:15; Abdas 7). Sin embargo, Dios nunca entra en tal pacto de igualdad con los hombres. (2) Una disposicin unilateral impuesta por una persona superior (<261713>Ezequiel 17:13, 14). Dios el Seor ordena un berith que el hombre, el siervo, debe obedecer (<062316>Josu 23:16). En el pacto original de obras (<280607>Oseas 6:7), Dios puso a Adn a prueba, otorgndole vida, si probaba ser fiel (<010217>Gnesis 2:17). La humanidad fall; pero Cristo, el ltimo Adn (<461504>1 Corintios 15:45), s cumpli toda justicia (<400315>Mateo 3:15; <480404> Glatas 4:4), ganando as la restauracin para todos los suyos. (3) La obligacin autoimpuesta por Dios para la reconciliacin de los pecadores consigo mismo (<050706>Deuteronomio 7:6-8; <198903>Salmo 89:3, 4). El pacto entonces constituye el corazn de toda la revelacin especial de Dios; cuando se formul por escrito, el Libro del Pacto se convirti en la fuente objetiva de la esperanza religiosa del hombre (<022407>xodo 24:7). La Escritura consiste del AT y el NT. Porque si bien no puede haber sino un solo testamento, correspondiente a la muerte de uno, Cristo (mi sangre del pacto, de acuerdo con <402628>Mateo 26:28), la revelacin se organiza bajo el testamento ms antiguo, con los smbolos que anticipan la venida de Cristo (Jeremas 31 32; <470301>2 Corintios 3:14). El testamento ms nuevo es conmemorativo de su redencin cumplida (<243131>Jeremas 31:31; <470306>2 Corintios 3:6). Ruinas del Foro de Augusto en Roma, inaugurado en 2 a. de J.C.
Las revelaciones de Dios en su pacto muestran progresin histrica (ntese el plural pactos, <450904>Romanos 9:4): (1) el ednico (<010315>Gnesis 3:15), la ms antigua promesa de redencin de Dios, aunque al costo de la herida del taln
de la simiente de la mujer; (2) el noico (9:9) para la preservacin de la simiente; (3) el abrahmico (15:18), otorgando bendicin a travs de la familia de Abram; (4) el sinatico (<021905>xodo 19:5, 6), designando a Israel como el pueblo escogido de Dios; (5) el levtico (<042512>Nmeros 25:12, 13), haciendo la reconciliacin a travs de la expiacin sacerdotal; (6) el davdico (<102305>2 Samuel 23:5), con la salvacin mesinica prometida a travs de la dinasta de David; (7) el presente nuevo pacto en Cristo que es interno, reconciliador, directo y con expiacin consumada (<243133>Jeremas 31:33, 34; <580806>Hebreos 8:6-13); y (8) el futuro pacto de paz, cuando nuestra salvacin interior alcanzar a abrazar la naturaleza exterior (<263425>Ezequiel 34:25), cuando la comunin espiritual directa ser cara a cara (<262035>Ezequiel 20:35; 37:27), y cuando el perdn divino conquistar la meta de la paz entre las naciones (<263428>Ezequiel 34:28). (Una dispensacin puede definirse como un perodo de pacto durante el cual la fe en Cristo se manifiesta por una forma distinta de obediencia ceremonial.)
Dios es Padre: como creador del universo (<590117>Santiago 1:17); como creador de la raza humana (<390210>Malaquas 2:10); como el que engendra y cuida de sus hijos espirituales (<450815>Romanos 8:15); y, en un sentido especial y singular, como Padre de Jesucristo (<401126>Mateo 11:26; <411436>Marcos 14:36; <422242>Lucas 22:42).
Los compromisos contraidos en estos pactos iban acompanados por votos de automaldicion (hechos oralmente, ceremonialmente, o ambos). Se Ilamaba a los dioses para testificar los pactos e implementar las maldiciones de los votos silos pactos eran violados.
Padres. Una palabra propia del NT, que se utiliza en plural (goneis, padre y
madre). Los hijos deban honrar a su padre y a su madre (<022012>xodo 20:12) y obedecerles y respetarlos (<031903>Levtico 19:3; <050516>Deuteronomio 5:16). El hijo que no lo hiciera podra ser castigado con la muerte (<052118>Deuteronomio 21:1821). Esta misma alta consideracin se espera de los hijos en el NT (<490601>Efesios 6:1; <510320>Colosenses 3:20). Los padres deban amar a sus hijos, cuidarlos y proveerles lo necesario, y no provocarlos a ira (<471201>2 Corintios 12:14; <490604> Efesios 6:4; <510321>Colosenses 3:21).
corte de Sergio Paulo, procnsul romano. El milagro que Pablo hizo, al cegar al mago, llev a la conversin de Sergio Paulo (<441306>Hechos 13:6-13).
Pajarito, ver AVES Pajat-Moab. Jefe de una de las casas principales de Jud. Parte de los
descendientes de este hombre regresaron de Babilonia con Zorobabel (<150206>Esdras 2:6; <160711>Nehemas 7:11) y otra parte regres con Esdras (<150804>Esdras 8:4). Un hijo de Pajat-moab, Hasub, ayud a reparar un tramo de la pared y la torre de los Hornos (<160311>Nehemas 3:11). Es uno de los prncipes laicos que firmaron el pacto con Nehemas (<160938>Nehemas 9:38; 10:14). Su lugar (el segundo) en la lista demuestra su importancia. Ocho de los hijos de este hombre repudiaron a sus esposas extranjeras (<151030>Esdras 10:30).
Palabra (heb., dabhar; gr., logos). La Palabra del Seor denota por lo
general la palabra proftica (palabra de Dios por boca del profeta); sin embargo puede tambin referirse a la ley de Dios (<19E719>Salmo 147:19 ss.) y a la actividad creadora de Dios, quien habla y pone en existencia (Gnesis 1; <193306> Salmo 33:6-9). El profeta llega a ser vocero de Dios (Isaas 6; <240104> Jeremas 1:4-10; Ezequiel 1). La palabra de Dios, porque por medio de su palabra l da a conocer quin es l, cmo es y cul es su voluntad para el mundo. En el NT la palabra del Seor o palabra de Dios (<440429>Hechos 4:29; 6:2; <520108>1 Tesalonicenses 1:8) es, en primer lugar, buenas nuevas de Dios (<441507>Hechos 15:7). Es la palabra acerca de Jesucristo y el reino de Dios en y por medio de l (<441631>Hechos 16:31, 32; 17:13); y es tambin la palabra de la cruz (<460101>1 Corintios 1:18), de reconciliacin (<470501>2 Corintios 5:19), de vida eterna (<504716>Filipenses 2:16) y de salvacin (<441326>Hechos 13:26). A los creyentes se les instruye a permanecer en esta palabra (<430831>Juan 8:31), a guardarla (<430851>Juan 8:51; 14:23) y a ministrarla (<440604>Hechos 6:4).
Las palabras de Jess son las palabras del Padre celestial, de modo que recibirlas y aceptarlas es recibir eterna salvacin (<430524>Juan 5:24; 8:51; 12:48; 14:24). Jess mismo es la verdadera Palabra que ha venido del cielo a la tierra (<430101>Juan 1:1-14).
Palacio, ver CASA Palas (heb., rahath, pala para aventar; ya, una pala; yathedh, una
estaca). Una herramienta utilizada para limpiar, vaciar o quitar las cenizas del altar (<022703>xodo 27:3; <140411>2 Crnicas 4:11), para motivos sanitarios (<052313>Deuteronomio 23:13), o para aventar (<233024>Isaas 30:24).
extensin comparable con la de la Repblica de Hait. Digamos una vez ms que la distancia desde Dan hasta Beerseba es de 250 km. De oeste a este las distancias son an menores. En el norte, desde Aco hasta el mar de Galilea, slo hay 47 km. Desde Gaza hasta el mar Muerto en el sur, hay 90 km. A pesar de sus estrechos lmites, la variada configuracin de Palestina ofrece toda una diversidad de climas. La llanura costera es templada, con una temperatura promedio anual de 14 en Haifa (Jope). Jerusaln, que se encuentra a 57 km. de la costa, dada su altura de 813 m. sobre el nivel del mar, registra un promedio anual de aprox. 17, aunque con mayores variaciones. En Jeric, situada a 25 km. de distancia y 1.031 m. por debajo de Jerusaln, o 219 m. bajo el nivel del mar, predomina un clima tropical con veranos muy calurosos. Un contraste similar caracteriza el clima templado alrededor del mar de Galilea y el calor tropical alrededor del mar Muerto. Los vientos predominantes soplan desde el oeste o sudoeste y precipitan su humedad en las laderas occidentales de las tierras altas en una estacin hmeda que se extiende aprox. de octubre a abril. Ocasionalmente, el siroco, viento del este, trae aire ardiente de los grandes desiertos (<180119>Job 1:19; <241817>Jeremas 18:17; <261710> Ezequiel 17:10; 27:26). El desierto meridional, al sur de Beerseba, es un terreno yermo y ardiente. La lluvia temprana mencionada en <240524>Jeremas 5:24 [BA: lluvia de otoo], o lluvia primera (<290224>Joel 2:24), es la primera parte de la estacin lluviosa. Este perodo es seguido generalmente por una poca de fuertes lluvias que se alternan con tiempo claro y despejado, hasta marzo o abril, cuando cae la lluvia tarda [BA: lluvia de primavera], que constituye una gran ventaja para las cosechas que estn madurando, antes de la estacin seca, la madurez completa y la siega.
Palmera, ver PLANTAS Paloma, ver AVES Paltiel (Dios libra). 1. Hijo de Azn que ayud en la divisin de la Tierra
Prometida (<043426>Nmeros 34:26). 2. El hombre a quien Sal dio a Mical, esposa de David (Palti, en <092544>1 Samuel 25:44; Paltiel, en <100315>2 Samuel 3:15).
se usa con frecuencia en sentido figurado para el alimento en general (<010319>Gnesis 3:19; <400611>Mateo 6:11; cf. <430643>Juan 6:43-59). En el tabernculo y en el templo, el pan de la Presencia indicaba la presencia del Seor, el pan de vida, entre su pueblo.
Panadero, ver OFICIOS Pandero, ver MUSICA Panfilia. En la poca de Pablo, Panfilia era una pequea provincia romana en
el sur del Asia Menor, que se extenda por 125 km. a lo largo de la costa del Mediterrneo y 50 km. tierra adentro, hasta los montes Tauro. Estaba rodeada por Pisidia en el norte, Cilicia en el este y Licia en el sudoeste. Este pequeo pas se menciona por primera vez en el NT en <440210>Hechos 2:10. Pablo visit el territorio en su primer viaje misionero cuando predic en Perge, su ciudad principal (<441313>Hechos 13:13; 14:24). Fue en este momento que Juan Marcos abandon el grupo y retorn a Jerusaln (<441313>Hechos 13:13; 15:38). Luego, cuando Pablo, hecho prisionero, naveg cerca de Panfilia (<442705>Hechos 27:5), evidentemente cruz el golfo de Panfilia.
Payales. Bandas de gnero en las que se envolva al recin nacido. El nio era
colocado diagonalmente sobre un trozo cuadrado de gnero, el cual era doblado sobre los pies y costados del infante. Alrededor se envolvan bandas de gnero (<420207>Lucas 2:7, 12). En <183809>Job 38:9 puede verse un uso figurado de paales.
Una carta aramaica en papiro, enrollada y atada con una cuerda de Elefantina. Bajo el Imperio Persa, una guarnicin de mercenarios fue apostada en la isla, que inclua algunos judos que escriban arameo. Cortesa Museo de Brooklyn, Legado de Theodora Wilbour
Papiro. Un junco o caa que crece en los pantanos y junto a los ros o lagos,
y que generalmente alcanza una altura de casi 4 m., con hermosas flores en la parte superior. En la antigedad se lo encontraba principalmente junto al ro Nilo, en Egipto, pero tambin era conocido en Palestina. Para su uso comercial, el tallo se cortaba en secciones de aprox. 30 cm., luego se las cortaba a lo largo, obteniendo tiras muy delgadas que, una vez recortados y prolijados sus bordes, se colocaban una junto a otra para cubrir una superficie mayor. Sobre estas tiras se colocaban otras en forma horizontal y se las prensaba juntas, se las pona a secar al sol, se raspaba su superficie y se las frotaba hasta que quedaba una hoja amarillenta de superficie suave, muy parecida al papel que en la actualidad utilizamos para envolver, slo que ms gruesa y pesada. La savia serva como pegamento, pero algunas veces se le agregaba otra pasta. La manufactura de papiro era un empresa floreciente en Egipto, donde con este material se fabricaban canastas, sandalias, botes y otros productos. Esta tarea no era desconocida entre los hebreos (<180811>Job 8:11) y algunos creen que la canasta en que fuera colocado el pequeo Moiss estaba construida de papiro (<020203>xodo 2:3). Pero el empleo ms comn de este producto era como material de escritura, tanto que el papel para escribir lleg a tomar el nombre de papiro. El arte de fabricar papiro se remonta al 2000 a. de J.C., y fue el material de escritura ms comn en el mundo griego y romano desde el 500 a. de J.C. hasta el 400 d. de J.C., cuando fue reemplazado en gran medida por la vitela. Prcticamente no existen dudas de que los libros del NT fueron escritos en papiro. El material se llamaba chartes en gr., y es indudable que Juan escribi su segunda carta en este tipo de papel (2 Juan 12). Para los libros de mayor extensin (rollos) se aadan muchos trozos de papiro que luego se enrollaban. Estos rollos se llamaban biblos o biblion, palabras de las cuales proviene nuestro actual trmino Biblia (cf. <260209>Ezequiel 2:9, 10; <550413>2 Timoteo 4:13; <661002>Apocalipsis 10:2, 8-10). El ancho del rollo variaba entre 7,5 cm. y 31 cm., y algunas veces llegaba a tener 8 m. de largo. Se cree que el Evangelio de Lucas meda 9,5 m. de largo, 2 Tesalonicenses quiz haya tenido apenas 46 cm., y epstolas cortas como Judas o Filemn quiz fueron escritas en una sola hoja pequea. El autor escriba en columnas espaciadas en forma uniforme a
todo lo largo del rollo, y el lector lea una columna por vez, desenrollando con una mano y enrollando con la otra. Sin embargo, el papiro se vuelve quebradizo con el tiempo y se descompone fcilmente, especialmente si est en un lugar hmedo. Es por ello que los escritos originales del NT han desaparecido. Tambin, es posible que se hayan ledo hasta que de ellos slo quedaran jirones o que hayan sido destruidos intencionalmente en pocas de persecucin. Pero se han encontrado miles de antiguos papiros en las arenas secas de Egipto y en otros lugares. Nuestras bibliotecas contienen grandes colecciones de papiros tanto bblicos como seculares: textos bblicos, documentos legales, contratos matrimoniales, cartas, etc. Muchos de los papiros del NT son anteriores a todos los otros cdices, como por ejemplo: el Papiro Rylands, el famoso Papiro Chester Beatty y el ms reciente Papiro Bodmer del Evangelio de Juan. Ellos han acrecentado en mucho nuestros conocimientos del idioma gr. y del texto del NT.
Aunque Cristo no invent la parbola, es significativo que l sea el nico que utiliza parbolas en el NT. En cierto momento de su ministerio, era su nico mtodo para hablar a las multitudes (<401334>Mateo 13:34). Es interesente observar cundo Cristo comenz a utilizar esta metodologa. Tan abrupto fue el cambio en su forma de enseanza que sus discpulos le preguntaron por qu lo haca (<401310>Mateo 13:10). Era un mtodo efectivo para revelar la verdad a la mente espiritual y dispuesta, mientras se la ocultaba a otros (<401311>Mateo 13:11). Cristo vino como el rey de Israel, y slo despus de que lo hubieron rechazado comenz a emplear esta forma de impartir verdades espirituales (<401311>Mateo 13:11). La siguiente clasificacin de parbolas es una adaptacin de la que A. B. Bruce ofrece en The Parabolic Teaching of Christ (La enseanza parablica de Cristo), pp. 8 ss.: I. Parbolas didcticas A. Naturaleza y desarrollo del reino 1. El sembrador (<401303>Mateo 13:3-8; <410404>Marcos 4:4-8; <420805>Lucas 8:5-8) 2. El trigo y la cizaa (<401324>Mateo 13:24-30) 3. La semilla de mostaza (<401331>Mateo 13:31, 32; <410430>Marcos 4:30-32;
<421318>
4. La levadura (<401333>Mateo 13:33; <421320>Lucas 13:20, 21) 5. El tesoro escondido (<401344>Mateo 13:44) 6. La perla de gran precio (<401345>Mateo 13:45, 46) 7. La red (<401347>Mateo 13:47-50) 8. El crecimiento de la semilla (<410426>Marcos 4:26-29) B. Servicio y recompensas 1. Los obreros de la via (<402001>Mateo 20:1-16) 2. Los talentos (<402514>Mateo 25:14-30) 3. Las diez minas (<421911>Lucas 19:11-27) 4. Los siervos intiles (<421707>Lucas 17:7-10) C. Oracin 1. El amigo que viene a medianoche (<421105>Lucas 11:5-8) 2. El juez injusto (<421801>Lucas 18:1-8)
D. El amor por el prjimo: El buen samaritano (<421030>Lucas 10:30-37) E. Humildad 1. El ltimo lugar en la fiesta (<421407>Lucas 14:7-11) 2. El fariseo y el publicano (<421809>Lucas 18:9-14) F. Las riquezas mundanas 1. El mayordomo injusto (<421601>Lucas 16:1-9) 2. El rico insensato (<421216>Lucas 12:16-21) 3. El gran banquete (<421415>Lucas 14:15-24) II. Parbolas evanglicas A. El amor de Dios por los perdidos 1. La oveja perdida (<401812>Mateo 18:12-14; <421503>Lucas 15:3-7) 2. La moneda perdida (<421508>Lucas 15:8-10) 3. El hijo perdido (<421511>Lucas 15:11-32) B. Gratitud de los redimidos: Los dos deudores (<420741>Lucas 7:41-43) III. Parbolas profticas y referentes al juicio A. Velar hasta la llegada de Cristo 1. Las diez vrgenes (<402501>Mateo 25:1-13) 2. Los mayordomos (<402445>Mateo 24:45-51; <421242>Lucas 12:42-48) 3. El portero que velaba (<411334>Marcos 13:34-37) B. El juicio sobre Israel y el juicio en el Reino 1. Los dos hijos (<402128>Mateo 21:28-32) 2. Los labradores malvados (<402133>Mateo 21:33-44; <411201>Marcos 12:112; <422009>Lucas 20:9-18) 3. La higuera estril (<421306>Lucas 13:6-9) 4. El banquete de bodas (<402201>Mateo 22:1-14) 5. El siervo malvado (<401823>Mateo 18:23-35)
Paracleto, ver ESPIRITU SANTO Paraiso. Palabra de origen persa, que se menciona slo tres veces en la Biblia
(<422343>Lucas 23:43; <471204>2 Corintios 12:4; <660207>Apocalipsis 2:7), en todos los casos refirindose al cielo. Haba una palabra similar en el AT heb., pardes,
que se traduce como bosques, jardines, o huertos (<160208>Nehemas 2:8; <210205> Eclesiasts 2:5; <220413>Cantar de los Cantares 4:13). La LXX utiliza la palabra gr. 46 veces, aplicndola a una variada categora de lugares. Se utiliza para referirse al jardn del Edn (<010215>Gnesis 2:15; 3:23) y a la bien regada llanura del Jordn que vio Lot (<011310>Gnesis 13:10). La ubicacin exacta del paraso es incierta. En <471204>2 Corintios 12:4, Pablo utiliza la palabra identificndola con el tercer cielo.
Paralitico , ver ENFERMEDADES Paran (heb., paran, ornamental). Zona desrtica a la que se menciona por
primera vez como El-parn (<011406>Gnesis 14:6). Sus lmites parecen inciertos. Est situada en la zona central de la pennsula del Sina. Los cuatro reyes del oriente pasaron por esta regin al tratar de sofocar la rebelin de sus vasallos (<011406>Gnesis 14:6). Era la zona donde viva Ismael (<012121>Gnesis 21:21). Dos veces, despus de dejar el monte Sina, los israelitas acamparon en este desierto (<041012>Nmeros 10:12; 12:16). Cuando Moiss orden a los espas observar la tierra de Canan como Dios lo haba ordenado, subieron desde el desierto de Parn (<041303>Nmeros 13:3) y ms adelante volvieron a l (<041326>Nmeros 13:26). Cuando David lamentaba la prdida de Samuel, se fue a Parn (<092501>1 Samuel 25:1). Una de las rutas comerciales ms importantes de aquella poca cruzaba Parn, por lo cual Hadad, luego de rebelarse contra Salomn, lo cruz en su huida a Egipto. En las Escrituras se mencionan dos veces los montes de Parn (<053302>Deuteronomio 33:2; <350303>Habacuc 3:3). Hay dos montaas que podran ser identificadas con este nombre, pero se cree que el sitio ms lgico para su emplazamiento sera la escarpada cadena montaosa ubicada al oeste del golfo de Acaba.
Pared Intermedia De Separacion, ver BARRERA DE DIVISION Pariente Cercano (heb., goel, uno que tiene el derecho a redimir). Boaz
utiliz su derecho a redimir al casarse con Rut y comprar la propiedad del padre de su primer esposo, un familiar cercano (<080220>Rut 2:204:14). En <080201> Rut 2:1 la palabra heb. usada es modha, conocido, tambin se puede usar la forma femenina de manera figurativa (<200704>Proverbios 7:4, RVR-1960 parienta). En Salmos 38:11 la palabra heb. qarov, fue traducida cercanos en la RVR-1960. En heb. sheer (su forma femenina significa carne) se usa para
relaciones incestuosas (<031812>Levtico 18:12, 13, 17; tambin traducida parienta cercana en 18:6; 20:19; 21:2). Una vez se le usa refirindose a un pariente que puede heredar (<042711>Nmeros 27:11). Una vez goel se refiere a uno que puede recibir la restitucin de un mal cometido a un pariente ya muerto (<040508>Nmeros 5:8). En el NT, la palabra gr.syngenes, de la misma raza, generalmente es traducida con familiar o pariente (<410604>Marcos 6:4; <421412>Lucas 14:12; <431826>Juan 18:26; <441024>Hechos 10:24; <450903>Romanos 9:3; 16:7, 11, 21). El significado en el NT es siempre el ms amplio indicando una relacin indefinida. En el AT, pariente cercano traduce palabras heb. con tres ideas distintas: uno que tiene el derecho a redimir o vengarse; uno muy estrechamente relacionado como para casarse; un vecino, amigo o conocido. Ver VENGANZA.
Un oasis en el Wadi Faran en el centro de la pennsula de Sina, que se cree era el rea desrtica de Parn. Esta es la zona donde se radic Ismael (<012121>Gnesis 21:21) y fue cruzada por los israelitas en el xodo (<041012>Nmeros 10:12; 12:16). Cortesa Oficina de Prensa del gobierno de Israel
Partos. La lista que hace Lucas de los pueblos que estaban en Jerusaln el da
de Pentecosts (<440209>Hechos 2:9) es encabezada por los partos y medos. Sin duda, al decir partos, Lucas se refera a los judos y proslitos que vivan en el antiguo imperio parto, en el este, lo que en la actualidad se conoce como Irn.
La procesin anual de Pascua junto al monte de los Olives en Jerusaln, sealando a la resurreccin de Jess. Cortesa Zev Radovan
Pastor, ver OFICIOS Patio. 1. La corte del palacio del sumo sacerdote (<422255>Lucas 22:55). 2. La
residencia oficial de un gobernador regional romano. Se le conoca como el pretorio (<402727>Mateo 27:27; <411516>Marcos 15:16).
Patmos. Una diminuta isla azotada por los vientos, en el mar Egeo, cerca de
la costa de Asia Menor. Slo mide 17 km. de largo por 10 km. en su seccin ms ancha, y su costa es tan irregular que su superficie suma apenas 64 km2. De origen volcnico, es rocosa y casi no tiene rboles. Fue uno de los muchos lugares aislados donde los romanos confinaban a sus exiliados, y la tradicin indica que el emperador Domiciano fue quien hizo enviar al apstol Juan desde Efeso a este solitario lugar en el ao 95 de nuestra era (<660109>Apocalipsis 1:9). Durante los 18 meses que se estima pas all, Juan recibi las visiones del Seor que estn ahora registradas en Apocalipsis.
Pau (heb., pau, balido). Ciudad capital del rey Hadad de Edom (<013639>Gnesis
36:39; <130150>1 Crnicas 1:50). No ha sido descubierta su ubicacin.
Pavo Real, ver AVES Paz (heb., shalom, paz; gr., eirene, concordia). Plenitud, entereza, firmeza,
buenas relaciones entre vecinos (<192803>Salmo 28:3), bienestar y seguridad (<210308>Eclesiasts 3:8), o la recompensa de una mente que permanece en Dios (<232603>Isaas 26:3). Est relacionada con el trato honesto y la verdadera justicia
(<380816>Zacaras 8:16) y es una caracterstica sobresaliente del Mesas que viene (<230906>Isaas 9:6). La paz es el resultado del perdn de Dios (<500407>Filipenses 4:7) y es la relacin ideal con el hermano (<471301>2 Corintios 13:11; cf. <400523>Mateo 5:23, 24). La paz, que es seal de serenidad (<431427>Juan 14:27), y que se debe buscar (<581214>Hebreos 12:14), resume el mensaje del evangelio (<441036>Hechos 10:36). Es una faceta del fruto del Espritu (<480522>Glatas 5:22), que beneficia a quienes lo practican, tanto ahora (<590318>Santiago 3:18) como en la segunda venida (<450210>Romanos 2:10), y es lo opuesto del desorden y la confusin (<461403>1 Corintios 14:33). La paz es la presencia de Dios, no la ausencia de conflictos. Cristo trajo la paz, predic la paz y es nuestra paz (<490214>Efesios 2:14 ss.).
Para Israel, los pecados de los padres tenan repercusiones sobre sus hijos y sobre los hijos de sus hijos (<230104>Isaas 1:4; <250507>Lamentaciones 5:7). Sin embargo, tambin es cierto que los israelitas individualmente son personalmente responsables ante Dios por sus propios pecados (<243119>Jeremas 31:19, 20; <261801> Ezequiel 18:1 ss.; 33:10-20). El pecado fue castigado por Dios de varias maneras p. ej., el exilio de la Tierra Prometida (<121706>2 Reyes 17:6 ss.) mas el castigo final por los pecados individuales y la maldad era la muerte (<010217>Gnesis 2:17; <197327>Salmo 73:27; <261804>Ezequiel 18:4). Esto es ciertamente muerte fsica, mas tambin muerte espiritual, el ser cortado de la comunin con el Dios viviente. La realidad del pecado y la necesidad de expiacin (y confesin) estn claramente anticipadas por los sacrificios ofrecidos a Dios en el templo p. ej., la ofrenda de sacrificio por la culpa regular (o transgresin) y la ofrenda de sacrificio por el pecado, as como tambin el sacrificio anual especial del da de la Expiacin (Levtico 4; 6:24 ss.; 7:1 ss.; 16:1 ss.) y en la profeca de los sufrimientos vicarios del Siervo del Seor (<235310>Isaas 53:10, 12). Jess fue sin pecado y ense que la raz del pecado est en el corazn humano (<410720>Marcos 7:20-23). La vida externa est determinada por la interna (<400715>Mateo 7:15-17), y de este modo una conformidad externa a las leyes y reglas no es en s una verdadera justicia, si el corazn est impuro (<400517>Mateo 5:17 ss.). Pero el pecado es ms que fracaso en guardar la ley; es tambin el rechazo del Mesas y del reino que l proclama y personifica (<431608>Juan 16:8, 9; 15:22). Adems, el vivir sin la luz de Dios proveniente de Jess, el Mesas, es vivir en tinieblas y estar en las garras de los poderes malignos (<430105>Juan 1:5; 3:19-21; 8:31-34). Y el llamar a la luz tiniebla y al Espritu del Mesas impuro es cometer el pecado imperdonable (<401224>Mateo 12:24, 31). El pecado se revela por la ley de Dios, mas es nicamente cuando el Espritu Santo ilumina a la mente que una persona vea verdaderamente cual es la justicia que la ley demanda de nosotros (<450320>Romanos 3:20; 5:20; 7:7-20; <480319>Glatas 3:19-24). El pecado empieza en el corazn (<450615>Romanos 6:15-23). El origen del pecado se puede remontar hasta los primeros seres humanos, Adn y Eva, y su rebelin en contra del Seor (<450512>Romanos 5:12-19; <471103>2 Corintios 11:3; <540214> 1 Timoteo 2:14).
opiniones diferentes en cuanto al significado de este pecado, pero una de las ms populares y posibles es que el pecado involucra un rechazo decisivo y final del testimonio del Espritu Santo respecto a la persona y la obra de Jesucristo.
Pedernal , ver MINERALES Pedir Prestado, Prestamo. El pueblo de Israel generalmente pidi
prestado de los egipcios (<020322>xodo 3:22; 11:2; 12:35). Los egipcios, completamente acobardados por los rigores de las diez plagas, estaban dispuestos a dar generosamente para deshacerse de sus conflictivos invitados. Dios permiti que Israel despojara a los egipcios (<021236>xodo 12:36) para proporcionarles oro y plata para el tabernculo que iban a construir. La ley de Moiss legislaba sobre aquellos que pedan prestado, guardaban propiedad en custodia o descuidaban criminalmente la propiedad de otro (<022201>xodo 22:1-15). Jess instruy a sus seguidores a no despedir a quienes quisieran tomar prestado de ellos (<400542>Mateo 5:42). Generalmente, el que pide es el siervo del que presta (<202207>Proverbios 22:7), pero el juicio de Dios puede borrar las diferencias (<232402>Isaas 24:2).
3:11; <600204>1 Pedro 2:4, 5), cumpliendo as la prediccin de Cristo con respecto a l (<430142>Juan 1:42). De esta forma, se convirti en una roca (petros); y sobre esta roca (petra), compuesta por Pedro y los dems apstoles, unidos por fe en Cristo, la piedra angular (<490220>Efesios 2:20), Jess construir su iglesia triunfante. El relato de Hechos interpreta histricamente el uso que Pedro hizo de las llaves al abrir las puertas de la oportunidad cristiana en Pentecosts (Hechos 2), en Samaria (cap. 8) y a los gentiles (cap. 10). El poder de atar y desatar no estaba limitado a Pedro (<401818>Mateo 18:18; <432003>Juan 20:3). Pero Pedro tambin fue el vocero al tratar de disuadir a Jess de seguir en el sendero de sufrimiento que el Seor anunciaba, con lo cual se convirti en piedra de tropiezo (<401623>Mateo 16:23; <410833>Marcos 8:33).
Uno de los descubrimientos ms recientes y entusiasmantes: el primer barco antiguo que se encuentra en el mar de Galilea, fechado entre los siglos I y II d. de J.C. Popularmente se lo conoce como "el barco de Jess". Cortesa Departamento de Antigedades y Museos de Israel
Pedro tambin se destac en los Evangelios por su participacin en la ocasin del pago de los impuestos del templo (<401724>Mateo 17:24-27), su consulta sobre el lmite del perdn (<401821>Mateo 18:21) y sus palabras a Jess para recordarle que ellos haban dejado todo y le haban seguido (<401927>Mateo 19:27; <411028> Marcos 10:28). Su figura sobresale en los acontecimientos de la semana de la pasin. El llam la atencin de Jess con respecto a la higuera que se haba secado (<411121>Marcos 11:21) y junto con otros tres pregunt a Jess acerca de
su prediccin referida al templo (<411303>Marcos 13:3). Junto con Juan fue encargado de preparar la Pascua (<422208>Lucas 22:8). Pedro se opuso a que el Seor le lavara los pies en el aposento alto y luego, impulsivamente, pas al otro extremo cuando Jess le habl de lo que implicaba su negativa (<431301>Juan 13:1-11). Le pidi a Juan que averiguara la identidad de aquel que entregara a Jess (<431323>Juan 13:23, 24) y resueltamente contradijo a Jess al ser advertido de sus inminentes negaciones (<402633>Mateo 26:33-35; <411429>Marcos 14:29-31; <422231> Lucas 22:31-34; <431337>Juan 13:37, 38). En el huerto de Getseman, cuando fue elegido junto con Jacobo y Juan para velar con Cristo, se qued dormido (<402637>Mateo 26:37-46; <411433>Marcos 14:33-42). En celo carnal quiso defender a Jess, y el Seor lo reprendi por hacerlo (<431810>Juan 18:10, 11). Huy con los otros discpulos cuando Jess fue apresado; pero, ansioso por conocer el final, lo sigui desde lejos, fue admitido (por intermedio de Juan) en el patio del sumo sacerdote y all, vergonzosamente, neg a su Seor tres veces (<402658>Mateo 26:58, 69-75; <411466>Marcos 14:66-72; <422254>Lucas 22:54-62; <431815>Juan 18:1518, 25-27). La mirada de Jess le parti el corazn; sali y llor amargamente (<422261>Lucas 22:61, 62). No se dice en los Evangelios que Pedro haya sido testigo visual de la crucifixin (pero cf. <600501>1 Pedro 5:1). En la maana de la resurreccin, l y Juan corrieron hacia la tumba de Jess para comprobar lo que haba dicho Mara Magdalena (<432001>Juan 20:1-10). En algn momento, durante ese da, el Seor resucitado se le apareci (<461505>1 Corintios 15:5). Cuando Jess se manifest a los siete luego de la resurreccin, en el mar de Galilea, Juan fue el primero en reconocer al Seor, pero, como siempre, Pedro fue el primero en actuar. Luego de desayunar todos juntos, Cristo prob el amor de Pedro y lo restaur formalmente en su comisin de apacentar a sus corderos (<432101>Juan 21:1-23). El tercer perodo en la vida de Pedro comenz con la ascensin de Jess. En la primera poca de la iglesia (Hechos 112), Pedro apareca como el vocero del grupo apostlico, pero no hay indicacin alguna de que asumiera algn tipo de autoridad que no ejercieran tambin los dems apstoles. El sugiri la eleccin de un nuevo apstol para cubrir el lugar de Judas (<440115>Hechos 1:1526); lleno del Espritu Santo, predic el sermn de Pentecosts ante los judos reunidos (<440214>Hechos 2:14-40) y, junto con Juan, san al hombre paraltico, el primer milagro apostlico que provoc persecucin (<440301>Hechos 3:14:21). Fue utilizado para exponer el pecado de Ananas y Safira (<440501>Hechos 5:1-12); fue altamente estimado por el pueblo durante el ministerio de milagros en la iglesia que sigui (<440512>Hechos 5:12-16); y habl en representacin de los 12
cuando fue llevado ante el Sanedrn (<440527>Hechos 5:27-41). Junto con Juan, fue enviado a Samaria donde, por la imposicin de manos, el Espritu Santo cay sobre los creyentes samaritanos y Pedro expuso los motivos indignos de Simn (<440814>Hechos 8:14-24). Mientras estaba en gira por Judea, Pedro san a Eneas y levant a Dorcas de entre los muertos (<440932>Hechos 9:32-43). A travs de una visin divina que tuvo en Jope, Pedro fue preparado y comisionado para predicar el evangelio a Cornelio en Cesarea, abriendo as la puerta a los gentiles (<441001>Hechos 10:1-48 [hasta aqu slo a gentiles piadosos y temerosos de Dios]). Esto le atrajo las crticas de los partidarios de la circuncisin en Jerusaln (<441101>Hechos 11:1-18). Durante la persecucin de la iglesia que inici Agripa I en el ao 44, Pedro escap de la muerte al ser milagrosamente liberado de la crcel en que estaba (<441201>Hechos 12:1-19). En el relato de Hechos, Pedro es mencionado por ltima vez en relacin con la reunin en Jerusaln, donde defendi la libertad de los gentiles (<441506>Hechos 15:6-11, 14). Las restantes referencias a Pedro en el NT son escasas. <480211> Glatas 2:11-21 registra una visita a Antioqua de Siria donde su conducta contradictoria provoc una pblica reprimenda por parte de Pablo. De <460905>1 Corintios 9:5 puede deducirse que Pedro viaj intensamente, llevando consigo a su esposa, sin duda ocupado en la evangelizacin de los judos (<480209>Glatas 2:9). No se sabe nada ms de Pedro hasta la escritura de las dos cartas que llevan su nombre, escritas aparentemente desde Roma. La referencia final del NT a los ltimos aos de Pedro se encuentra en <432118>Juan 21:18, 19. La interpretacin que hace Juan de la prediccin de Cristo pone en claro que sta se refiere a la muerte violenta de Pedro. No hay ms referencias a Pedro en el NT fuera de stas. La tradicin afirma uniformemente que Pedro fue a Roma, trabaj all y sufri el martirio durante el gobierno de Nern. La tradicin modificada que dice que fue obispo de Roma durante 25 aos es contraria a toda la evidencia dada por el NT. Aparentemente lleg a Roma poco despus de que Pablo fuera liberado de su primer encarcelamiento all. El carcter de Pedro es uno de los ms atrayentes y ms vvidamente descriptos en el NT. Su profunda humanidad lo ha transformado en uno de los integrantes ms amados del grupo apostlico. Era vehemente, impulsivo, enrgico, seguro de s mismo, agresivo y osado, pero tambin inestable, dbil, inconstante y cobarde. Se dejaba guiar ms por los impulsos del momento que
por el razonamiento lgico, y pasaba rpidamente de un extremo al otro. Era por sobre todo un hombre de accin. Su vida muestra los defectos de su carcter, as como su extraordinaria capacidad para el bien. Era directo y muchas veces impetuoso, dado a la inestabilidad y la inconstancia, pero su amor por Cristo y su cercana con l lo convirtieron en un hombre estable, humilde y un valiente servidor de Dios. En el poder del Espritu Santo, se convirti en uno de los nobles pilares (<480209>Glatas 2:9) de la iglesia.
III. La experiencia de la salvacin (<600113>1 Pedro 1:13-25) IV. Las obligaciones de la salvacin (<600201>1 Pedro 2:1-10) V. La tica de la salvacin (<600211>1 Pedro 2:113:12) VI. La confianza de la salvacin (<600313>1 Pedro 3:134:11) VII. La conducta de los salvados, en medio del sufrimiento (<600412>1 Pedro 4:125:11) VIII. Saludos finales (<600512>1 Pedro 5:12-14)
La referencia a una carta anterior enviada al mismo grupo (<610301>2 Pedro 3:1) relaciona el documento con 1 Pedro, que fue escrita para los cristianos del norte de Asia Menor. Mientras la primera carta era un intento de alentar a una iglesia amenazada por la persecucin y la represin oficial, la segunda trata sobre los peligros de la apostasa, que era una amenaza an mayor. La clave de esta carta son las palabras conocer y conocimiento, que se repiten con frecuencia en los tres caps., muchas veces en referencia al conocimiento de Cristo. Este conocimiento no es principalmente acadmico, sino espiritual; surge de experimentar a Cristo en grado creciente (<610318>2 Pedro 3:18). Produce paz y gracia (<610102>2 Pedro 1:2), y fruto (<610108>2 Pedro 1:8) es el secreto para ser libres de la contaminacin (<610220>2 Pedro 2:20) y es el mbito en que se da el crecimiento cristiano (<610318>2 Pedro 3:18). En 2 Pedro se ensea firmemente la inspiracin de las Escrituras (<610119>2 Pedro 1:19-21) y se hace hincapi en la doctrina del regreso personal de Cristo, que era ridiculizada por los falsos maestros (<610301>2 Pedro 3:1-7). Termina con un llamado a la vida santa y con la promesa de cielos nuevos y tierra nueva. El siguiente, es un breve bosquejo de esta epstola: I. Saludo (<610101>2 Pedro 1:1) II. El carcter del conocimiento espiritual (<610102>2 Pedro 1:2-21) III. La naturaleza y los peligros de la apostasa (<610201>2 Pedro 2:1-22) IV. La condenacin de los impos (<610301>2 Pedro 3:1-7) V. La esperanza de los creyentes (<610308>2 Pedro 3:8-13) VI. Exhortacin final (<610314>2 Pedro 3:14-18)
Peleteos (heb., pelethi, correo). Un grupo de hombres que junto con los
quereteos formaban la guardia personal de David (<100818>2 Samuel 8:18; 20:7; <110138> 1 Reyes 1:38, 44; <131817>1 Crnicas 18:17). Quiz fueran los que llevaban los mensajes del rey a lugares distantes.
Pelicano , ver AVES Pelo De Camello. Se menciona solamente en <400304>Mateo 3:4 y <410106>Marcos
1:6 donde se nos dice que Juan el Bautista usaba vestidura de pelo de camello (probablemente vesta piel de camello), una vestidura que todava se usa en el Cercano Oriente.
Pendiente, ver VESTIDO Peniel (heb., peniel, cara de Dios). El lugar donde Jacob luch con el ngel
de Dios (<013224>Gnesis 32:24-32). La ubicacin exacta no es conocida, aunque estaba al este del Jordn y no lejos de Sucot.
toda la raza humana, excepto No y su familia, fue destruida. Cuando la nueva civilizacin tambin se degener, Dios eligi cumplir sus promesas de redencin a travs de Abraham. La era patriarcal (Gnesis 1250) narra los acontecimientos de aprox. cuatro generaciones, es decir, las de Abraham, Isaac, Jacob y Jos. Luego de los primeros vv. de xodo, el resto del Pentateuco se limita, cronolgicamente, al perodo en que transcurri la vida de Moiss. Por lo tanto, la liberacin de Israel de manos de Egipto y su preparacin para la entrada en la tierra de Canan constituyen el tema principal. El ncleo histrico de estos libros sigue este esquema: xodo 119: De Egipto al monte Sina. xodo 19Nmeros 10: Israel acampa en el monte Sina (aprox. un ao). Nmeros 1021: El pueblo elegido vaga por el desierto (aprox. 38 aos). Nmeros 22Deuteronomio 34: Israel acampa frente a Canan (aprox. un ao). La ley mosaica fue entregada en el monte Sina. Como pueblo con el que Dios haba hecho un pacto, los israelitas no deban conformarse a las prcticas idoltricas de los egipcios o las costumbres de los cananeos, cuya tierra deban conquistar y poseer. La religin de Israel era una religin revelada. La entrada a Canan se posterg aprox. 40 aos debido a la incredulidad de los israelitas. Para su estudio, el Pentateuco puede bosquejarse de la siguiente forma: I. La era de los comienzos (<010101>Gnesis 1:111:32) A. El relato de la creacin (<010101>Gnesis 1:12:25) B. La cada del hombre y sus consecuencias (<010301>Gnesis 3:16:10) C. El diluvio: juicio de Dios sobre el hombre (<010611>Gnesis 6:118:19) D. El nuevo comienzo del hombre (<010820>Gnesis 8:2011:32) II. El perodo patriarcal (<011201>Gnesis 12:150:26) A. Vida de Abraham (<011201>Gnesis 12:125:18) B. Isaac y Jacob (<012519>Gnesis 25:1936:43) C. Jos (<013701>Gnesis 37:150:26) III. Emancipacin de Israel (<020101>xodo 1:119:2)
A. Israel es liberado de la esclavitud (<020101>xodo 1:113:19) B. De Egipto al monte Sina (<021320>xodo 13:2019:2) IV. La religin de Israel (<021903>xodo 19:3 <032734>Levtico 27:34) A. El pacto de Dios con Israel (<021903>xodo 19:324:8) B. El lugar de la adoracin (<022409>xodo 24:940:38) C. Instrucciones para una vida santa (<030101>Levtico 1:127:34) 1. Las ofrendas (<030101>Levtico 1:17:38) 2. El sacerdocio (<030801>Levtico 8:110:20) 3. Leyes de purificacin (<031101>Levtico 11:115:33) 4. Da de la Expiacin (<031601>Levtico 16:1-34) 5. Prohibicin de seguir costumbres paganas (<031701>Levtico 17:1 18:30) 6. Leyes de santidad (<031901>Levtico 19:1 22:33) 7. Fiestas y estaciones (<032301>Levtico 23:125:55) 8. Condiciones para las bendiciones de Dios (<032601>Levtico 26:1 27:34) V. Organizacin de Israel (Nmeros1:112:10) A. Censo de Israel (Nmeros11:14:49) B. Reglas del campamento (Nmeros15:16:21) C. Vida religiosa de Israel (Nmeros16:229:14) D. Elementos de gua (Nmeros19:1510:10) VI. Etapas en la peregrinacin por el desierto (<041011>Nmeros 10:1122:1) A. Desde el monte Sina hasta Cades (Nmeros110:1112:16) B. La crisis de Cades (Nmeros113:114:45) C. Los aos nmades (Nmeros115:119:22) D. De Cades a las planicies de Moab (Nmeros120:122:1) VII. Instrucciones para entrar a Canan (<042202>Nmeros 22:236:13) A. Preservacin del pueblo elegido de Dios (Nmeros122:225:18) B. Preparacin para la conquista (Nmeros126:133:49) C. Anticipacin de la ocupacin (Nmeros133:5036:13) VIII. Visin retrospectiva y visin futura (<050101>Deuteronomio 1:134:12)
A. La historia y su importancia (<050101>Deuteronomio 1:14:43) B. La ley y su importancia (<050444>Deuteronomio 4:4428:68) C. Preparativos finales y despedida (<052901>Deuteronomio 29:134:12)
Penuel (heb., peniel, cara de Dios). 1. Hijo de Hur, padre de Gedor (<130404>1
Crnicas 4:4). 2. Uno de los hijos de Sasac (<130825>1 Crnicas 8:25).
Pepino , ver PLANTAS Perdicion (gr., apoleia, pereciendo, destruccin). En el uso de esta palabra
predomina la idea de una prdida o destruccin. Cada uno de los casos en que se la utiliza (siendo algunos de ellos: <431712>Juan 17:12; <500128>Filipenses 1:28; <530203>2 Tesalonicenses 2:3; <540609>1 Timoteo 6:9; <581039>Hebreos 10:39; <661708>Apocalipsis 17:8, 11; y <610307>2 Pedro 3:7) se refiere al estado final de los malignos.
Perdiz, ver AVES Perdon (heb., kaphar, nasa, salach; gr., apoluein, charizesthai, aphesis,
paresis). En el NT frecuentemente se usa remisin como equivalente de perdn. Significa dejar de lado el resentimiento o el derecho de compensacin
por una ofensa. La ofensa puede ser una privacin de la propiedad, los derechos o el honor de una persona; o puede ser una violacin de la ley moral. Las condiciones normales para el perdn son el arrepentimiento y la voluntad de hacer reparacin o expiacin; y el efecto del perdn es la restauracin de ambas partes al estado de relacin anterior. El perdn es un deber y no debe ponerse un lmite al mismo (<421704>Lucas 17:4). Un espritu que no perdona es uno de los pecados ms serios (<401834>Mateo 18:34, 35; <421528>Lucas 15:28-30). Dios perdona los pecados del hombre por la muerte expiatoria de Cristo. El perdn de los humanos por Dios est estrechamente relacionado con el perdn de los semejantes por los hombres (<400523>Mateo 5:23, 24; 6:12; <510114>Colosenses 1:14; 3:13). Aquellos perdonados por Dios antes de la encarnacin fueron perdonados debido a Cristo, cuya muerte estuvo predestinada desde la eternidad (<581140>Hebreos 11:40). La deidad de Cristo incluye el poder de perdonar los pecados (<410207>Marcos 2:7; <420521>Lucas 5:21; 7:49).
Perea. Trmino que no aparece en la Biblia, pero que es utilizado por Josefo y
otros para designar el pequeo territorio ubicado al este del Jordn, frente a la antigua Judea y a Samaria; conocido en los Evangelios como la tierra del otro lado del Jordn (cf. <400415>Mateo 4:15, 25; 19:1; <410307>Marcos 3:7, 8). Juan bautizaba en Betania [que no es la misma Betania de Lzaro y sus hermanas; ver la RVR-1960: Betbara], al otro lado del Jordn, o sea en Perea (<430128>Juan 1:28). Jess llev a cabo gran parte de su enseanza en Perea (<411001>Marcos 10:1-33) e hizo su viaje final hacia Jerusaln partiendo desde all (<431040>Juan 10:40; 11:54).
peregrinos podran ser expatriados (RVA) o personas que voluntariamente emprendan un viaje en tierra extraa. La BJ traduce extranjeros y forasteros.
La antigua Prgamo, situada en una colina de unos 300 m. de alto, mirando hacia el norte sobre el valle de Caico. La mayora de las ruinas estn fechadas en los siglos II y III a. de J.C. Aqu se muestran los muros de la ciudad, el teatro en el frente y el templo de Dionisio abajo, a la izquierda. "Yo conozco dnde habitas: donde est el trono de Satans" (Apoc 2:12,13). Cortesa Dan Bahat
La palabra gr. teleios tiene la idea de alcanzar el punto de pleno crecimiento o madurez: <490413>Efesios 4:13; <500315>Filipenses 3:15; <510128>Colosenses 1:28; 4:12; <580514> Hebreos 5:14).
Perla, ver ANIMALES Perro, ver ANIMALES Persecucion. Una forma o un perodo de tiempo en que se infliga
sistemticamente castigos o penalidades por adherir a una determinada creencia religiosa. Debe distingursela de la opresin. El faran oprimi a los hebreos; tambin lo hizo Nabucodonosor. Daniel y Jeremas fueron perseguidos. La persecucin sistemtica de los creyentes comenz con el gobierno del Imperio Romano. Aunque eran notablemente tolerantes para con las creencias religiosas extranjeras en general, los romanos chocaron con los creyentes por las formas del culto al Csar. Nern debe ser considerado como el primer perseguidor. En el ao 64 (Tctico, Anales, 15:38-44), este emperador utiliz a la pequea comunidad cristiana como chivo expiatorio para el desastroso incendio de Roma, echando sobre los creyentes el cargo de incendio premeditado que el pueblo levantaba contra l.
traduciendo a por lo menos otros cinco trminos gr. (p. ej., <091225>1 Samuel 12:25; <232603>Isaas 26:3; <401022>Mateo 10:22; <440242>Hechos 2:42; <510402>Colosenses 4:2). Fuera del texto bblico se emplea tambin en un sentido mucho ms general en la expresin la perseverancia de los santos. Se utiliza para hacer referencia al tema bblico de que, dado que el don de la salvacin de Dios es eterno, los creyentes deben persistir en su vida y en su compromiso cristianos, sean cuales fueren las circunstancias, sabiendo que Dios est de su lado (<450831>Romanos 8:31; cf. <461501>1 Corintios 15:10; <500106>Filipenses 1:6; 2:12, 13; <530303> 2 Tesalonicenses 3:3; <600105>1 Pedro 1:5).
Ruinas de Perspolis, asiento real de los reyes Achaemenid de Persia. La construccin fue comenzada por Daro I en 518 a. de J.C. y completada en 460 a. de J.C. Cortesa B. Brand!
Ciro estableci a los persas como tribu dominante en el 549 a. de J.C. Luego avanz hacia el oeste para conquistar al Imperio Lidio de Creso en el 545 y, hacia el sur, para derrotar a Nabonidus de Babilonia en el 538. La conquista de Lidia le permiti a Ciro ganar el Asia Menor; la derrota de Babilonia le dio el dominio de la llanura del Eufrates, Asiria, Siria y Palestina. Fue la primera de las grandes organizaciones imperiales del mundo, en preparacin de lo que sera Roma; fue bastante humanitaria, si se la compara con el Imperio Asirio. El conflicto entre Samaria y Jerusaln, descripto en la vida de Nehemas, es una muestra de los problemas que se producan en un imperio tan grande. Nehemas trabajaba por decreto real, pero fue atacado por fuerzas armadas. El temor de Esdras (<150822>Esdras 8:22) sugiere la existencia de similares focos de
anarqua. Los cuatro libros del AT en los que Persia sirve de escenario (Esdras, Ester, Ezequiel y Daniel) ilustran la tendencia real de delegar una autoridad especial en determinados individuos para tareas especficas. Ser til hacer una lista de los reyes persas cuyos reinados tuvieron influencia en la historia del AT: 1. Ciro, 538-529 a. de J.C. (<143622>2 Crnicas 36:22, 23; varias citas en Esdras 15; <234428>Isaas 44:28; 45:1; <270121>Daniel 1:21; 6:28; 10:1). 2. Cambises, 529-522 a. de J.C. Se ha sugerido que Cambises es el misterioso Daro el medo (<270531>Daniel 5:31; 6:9, 25; 9:1; 11:1). Otros creen que este oscuro personaje era Gobrias, gobernador de Media, que ejerca autoridad delegada por Ciro en Babilonia. 3. Gaumata, 522-521 a. de J.C. Un usurpador que rein por un breve perodo, hasta que Daro lo destituyera. 4. Daro I (Histaspis), 521-486 a. de J.C. El gran imperialista cuyo ataque martimo a Grecia fracas en Maratn en el 490. Este es el Daro (que Esdras menciona) bajo cuya proteccin se otorg el permiso para construir el templo. 5. Jerjes I (Asuero), 486-465 a. de J.C. (<170101>Ester 1:1, 2; 2:16). Este rey insano quiso vengar la derrota de Maratn en una poderosa operacin combinada y fue vencido por los griegos en Salamis (480) y Plataea (479). 6. Artajerjes I (Longimano), 464-424 a. de J.C. Fue el monarca que permiti que Esdras fuera a Jerusaln a poner en orden los asuntos de la comunidad juda (Esdras 78) y que 13 aos ms tarde promovi la misin de su copero Nehemas. Daro el persa (<161222>Nehemas 12:22) es Codomano, el ltimo rey de Persia, a quien Alejandro le arrebat el poder en el 330.
una clase distinguida, altamente estimada por los sagaces. En las naciones paganas hombres sabios, agrupados con, e identificados como magos, adivinos, encantadores, astrlogos y caldeos, aparecen en Egipto (<014108>Gnesis 41:8; <020711>xodo 7:11), Babilonia (<270212>Daniel 2:125:15) y Persia (<170113>Ester 1:13). Ver OFICIOS, Mago.
Pesas Y Medidas. Los antiguos hebreos usaban los trminos paso (como un
m.), codo (el largo del antebrazo), palmo (el ancho de una mano, como la mitad de un codo), y un dedo (como un cuarto de un palmo). En Egipto se usaba un sistema similar. El codo comn equivala a unos 45 o 46 cm. Ezequiel menciona un codo regular ms un palmo menor (<264005>Ezequiel 40:5; 43:13; cf. <140303>2 Crnicas 3:3), equivalente aprox. a unos 53 cm. El largo del tnel para agua de Ezequas bajo Jerusaln est declarado en una inscripcin en el tnel mismo, como 1.200 codos. De acuerdo a las mediciones ms fidedignas, el tnel tiene 547 m. de largo. El largo de un codo as determinado es de 45 cm. Las excavaciones en muchos edificios antiguos han proporcionado medidas asignando 45 o 46 cm. al codo, o en caas equivalentes a 6 de tales codos. La caa, mayormente un instrumento para medir ms que una unidad de medida, tena 6 codos de largo (<264005>Ezequiel 40:5). La braza (el largo de un brazo, <442728>Hechos 27:28), tena casi 2 m. En tiempos del AT la distancia se meda generalmente por la cantidad de tiempo necesario para atravesarla (<013036>Gnesis 30:36; 31:23). En el NT se utilizaban estos trminos: estadio (<422413>Lucas 24:13; <430619>Juan 6:19), unos 189 m.; milla (<400541>Mateo 5:41), unos 1.519 m. Hay algo de incertidumbre respecto al camino de un sbado. Parece que la distancia que uno poda caminar sin quebrantar la ley del sbado, de acuerdo con aquella designacin, era elstica. Josefo la describe como 5 estadios en un lugar, y 6 en otro, hacindola igual a 938 o 1.125 m. Esta es como la distancia de Jerusaln al monte de los Olivos (<440112>Hechos 1:12). Las medidas de la tierra se indicaban en trminos del rea que una yunta de bueyes poda arar en un da (<091414>1 Samuel 14:14, yugada en <230510> Isaas 5:10), o la parte de un campo que poda sembrarse con cebada en un da (<032716>Levtico 27:16). El hin era un pote y el efa una cesta. El omer era una gavilla y el homer la carga de un asno. La palabra bato significa hija; podra este cntaro ser el que la hija de uno llevaba a su casa desde el pozo (<012415>Gnesis 24:15)? La palabra medida puede equivaler a coro (<421607>Lucas 16:7), o a barril (16:6). La tinaja de <430206>Juan 2:6 contena unos 40 litros.
El homer era la medida normal para ridos en el AT. Homer significa asno, y por tanto la carga de un asno (208 litros). Es equivalente al coro. El efa (unos 20 litros) es el equivalente rido de la medida lquida bato (<264510>Ezequiel 45:10). El letek es mencionado slo en <280302>Oseas 3:2 (ver nota en la RVA) y su valor correcto es probablemente medio homer. Las medidas para ridos en el NT son el almud (<400515>Mateo 5:15), casi unos 9 litros; la medida (13 litros); jarro (<410704>Marcos 7:4), 0,568 litros. En <150269>Esdras 2:69 se halla probablemente la primera mencin en la Biblia de moneda acuada (dracma). Durante la mayor parte de la poca del AT, el trueque (p. ej., <013027>Gnesis 30:27-34; 31:8; <120301>2 Reyes 3:4) con valor determinado por metal precioso pesado, era el medio de intercambio. El siclo en el AT no es una moneda, sino un peso (<260410>Ezequiel 4:10), y el verbo shakal significa pesar, como en <243210>Jeremas 32:10. Se utilizaban balanzas sencillas, p. ej., piedras de ciertos peso (siclos a menudo) para determinar el peso de la plata o el oro involucrado en la transaccin (cf. <201611>Proverbios 16:11). Los babilonios tenan 60 siclos en su mina, pero de <023825>xodo 38:25, 26 parece ser que la mina de los hebreos consista de slo 50. Los 603.550 hombres pagaron medio siclo cada uno totalizando 100 talentos y 1.775 siclos; esto significa que el talento equivala a 3.000 siclos. Ya que el talento equivala casi a 60 minas, la mina equivala a 50 ciclos. Ezequiel usa un sistema distinto, con 60 siclos por mina (45:12). El beqa o medio siclo es el nico peso mencionado en el AT y en los pesos descubiertos, de los cuales se da la relacin con el siclo (<023826>xodo 38:26).
Pesca, ver OFICIOS Pescado , ver ANIMALES Pesebre (gr., phatne, un establo). La LXX utiliza la palabra gr. phatne
como traduccin de la heb. dada en <143228>2 Crnicas 32:28 como establos y en <183909> Job 39:9 como pesebre (en <201404>Proverbios 14:4 aparece como granero; pero en <230103>Isaas 1:3 es pesebre de nuevo). Lucas tambin usa phatne para el lugar donde Jess naci. Lo que es ms probable es que los establos estaban ubicados alrededor del patio de una posada con el balcn y las habitaciones para los huspedes en el piso arriba.
Pie. Porque el pie del hombre entra en contacto con la tierra, se lo considera
digno de menos honra que la mano o la cabeza. Pero en la iglesia cristiana el pie (es decir, el miembro ms humilde) no debe sufrir un sentimiento de inferioridad ni de envidia (<461201>1 Corintios 12:15) y el miembro dirigente ms sobresaliente (la cabeza) no debera decirle al pie: No te necesito! (<461202>1 Corintios 12:21). En el Oriente normalmente se quita el calzado antes de entrar en una casa y se manda al siervo ms humilde que lave los pies de la visita. Antes de entrar al tabernculo en servicio divino los sacerdotes se lavaban los pies as como las manos en la fuente, justo afuera, para que no los acompaara ningn rastro de profanacin al servicio (cf. <431310>Juan 13:10; <581022>Hebreos 10:22). Para humillar a un enemigo completamente, a veces se pona el pie en el cuello de los cautivos, como hicieron los capitanes de Josu (<061024>Josu 10:24).
lugar del pecador. La piedad de Cristo lo fortaleci para que pudiese hacer, de voluntad propia, el terrible sacrificio (<450508>Romanos 5:8). La palabra heb. raham es, de todas las utilizadas para describir el amor del Seor por su pueblo, la ms emotiva (<19A313>Salmo 103:13), lo cual merece ciertamente la traduccin compasin. 3. La piedad hacia Dios y la conducta correcta que surge de una relacin correcta con l. Es la suma total del carcter y las acciones religiosas y produce un estado de felicidad tanto presente como futuro. No es una accin correcta que se realiza por un sentido de deber, sino la virtud espontnea que surge del Cristo que mora adentro y lo refleja. 4. La palabra se menciona en <540504>1 Timoteo 5:4. La BJ traduce piedad tres veces en Job (54:6; 15:4; 22:4), donde otras versiones traducen temor (de Dios) o devocin. El trmino es muy comn en la RVA y RVR-1960 lo utiliza unas 40 veces.
Piedra. Cuando entraron en Canan, los hebreos, que haban hecho ladrillos
en Egipto (<020507>xodo 5:7), prontamente se volvieron a la abundante provisin de piedras, tanto de canteras como de lechos de corrientes de aguas. Largas piedras chatas se usaban para cubrir los pozos (<012902>Gnesis 29:2-10), como puertas para las cuevas (<061018>Josu 10:18) y para cuevas-sepulcros (<402760>Mateo 27:60). Las piedras tambin se usaban como seales (<102008>2 Samuel 20:8) y linderos (<051914>Deuteronomio 19:14; 27:17; <061506>Josu 15:6; <110109> 1 Reyes 1:9; <202228>Proverbios 22:28). Grandes piedras fueron usadas en los cimientos del templo (<110607>1 Reyes 6:7). Las piedras se utilizaban para levantar altares y memoriales. Estos eran de varias clases: monumentos, tablas, columnas o piedras verticales y espacios circulares rodeados por rocas (<012818>Gnesis 28:18; 31:45, 46; <060401>Josu 4:1-9; 8:29; 24:26-28; <090705>1 Samuel 7:5-12; <101817>2 Samuel 18:17, 18). Los israelitas usaban armas de piedra con frecuencia (<022118>xodo 21:18; <043517> Nmeros 35:17-23; <091740>1 Samuel 17:40; <131202>1 Crnicas 12:2; <142614>2 Crnicas 26:14, 15). Algunos crmenes se castigaban con lapidacin (<032002>Levtico 20:2, 27; 24:23). Israel tena inclinacin a adorar las piedras. Entre otros males paganos, Isaas hall que se ofrecan libaciones a piedras de los ros (<235703>Isaas 57:3-7). La ley prohiba semejante uso de las piedras (<032601>Levtico 26:1).
Son frecuentes los usos figurados de la palabra piedra (<021505>xodo 15:5, 16; <092537> 1 Samuel 25:37; <183830>Job 38:30; <261119>Ezequiel 11:19). Dios tiene poder para cambiar corazones de piedra en corazones de carne (<400309>Mateo 3:9). Jess le dio un nuevo nombre a Simn (Petros, una piedra pequea) como una indicacin del carcter que este Apstol tendra en das venideros (<430142>Juan 1:42). Dios es la piedra de Israel (<014924>Gnesis 49:24; <270234>Daniel 2:34). El reino mesinico es una piedra que aplastar los reinos de los hombres (<270234>Daniel 2:34; <402144>Mateo 21:44). Jesucristo es la piedra que los edificadores rechazaron (<19B822>Salmo 118:22; <402142>Mateo 21:42), la piedra angular de la nueva dispensacin (<490220>Efesios 2:20-22). Los creyentes son piedras vivas en el templo de Dios (<600205>1 Pedro 2:5-8).
Tres hileras de piedras " herodianas" del muro occidental en Jerusaln (Muro de los Lamentos). Cortesa Oficina de Prensa del gobierno de Israel
Un santuario cananeo con una serie de estelas de basalto representando pilares sagrados, arreglados alrededor de una mesa de ofrendas; Hazer, siglo XIII a. de J.C. Cortesa Departamento de Antigedades y Museos de Israel
Piedra Roseta. Una piedra de basalto un poco daada que contiene una
inscripcin. Fue encontrada accidentalmente en el fuerte de St. Julin en la rama de Roseta del Nilo, cerca de la ciudad de Roseta, por un equipo de trabajo del ejrcito francs, en 1799 d. de J.C. Los trminos de la rendicin francesa a los britnicos le dieron los hallazgos franceses a los vencedores, y la piedra de Roseta fue colocada en el Museo Britnico. El monumento fue originalmente erigido en 196 a. de J.C. como un decreto formal del sacerdocio egipcio en honor de Ptolomeo V (Epfanes) con un texto idntico en tres partes: jeroglfico, demtico y griego. Los textos paralelos proporcionaron la clave para el desciframiento de los egipcios. Los nombres propios dieron las claves para ello. Los jeroglficos furon descifrados por Jean Franois Champollion en 1822.
La Piedra Roseta, nombrada por la ciudad egipcia a 48 km. de Alejandra, es uno de los hallazgos arqueolgicos ms importantes en la historia. Tiene una inscripcin trilinge
(jeroglifico, demtico y griego). Reproducido por cortesia de Los Administradores del Museo Britnico
Piedras Preciosas , ver MINERALES Piel (Hebreos or, desnudo; geledh, suave; basar, carne; gr. derma, piel;
dermatinos, de una piel). Es una palabra muy comn en el AT; or se emplea tanto para piel animal (<010321>Gnesis 3:21; 27:16; <241323>Jeremas 13:23) como para piel humana (<023435>xodo 34:35 RVR-1960; <031302>Levtico 13:2; <180705>Job 7:5). Geledh se encuentra nicamente una vez en la Biblia (<181615>Job 16:15), al describir la accin de Job de poner cilicio sobre su cuerpo. Esto era una prenda de vestir muy ajustada, expresiva de luto y, tal vez, sugiriendo la triste condicin de la apariencia fsica de Job. Basar es la palabra ms comn usada para la carne humana (<010221>Gnesis 2:21; <201430>Proverbios 14:30 RVR-1960; RVA carne, cuerpo).
Pieles De Carnero. Las pieles de los carneros curtidas con aceite se usaban
para el vestir externo por los pastores del Cercano Oriente. Eran tambin usadas como cobertura externa para el tabernculo (<022505>xodo 25:5).
Fotografa antigua del Arco Ecce Homo, en Jerusaln. Este es el lugar tradicional de la famosa declaracin de Pilato: 1He aqu el hombre! (<431905>Juan 19:5). Cortesa Biblioteca de la Universidad, Estambul
Lucas 13:1 en relacin con galileos cuya sangre Pilato haba mezclado con la sangre de sus sacrificios, lo cual sin duda significa que los soldados romanos haban matado a estos hombres mientras ellos hacan sacrificios en el lugar santo. Estos terribles sucesos aparentemente no concuerdan con el papel que juega Pilato en el juicio de Jess, en que fue como arcilla en las manos de los judos, pero la explicacin puede radicar en el hecho de que en ese momento el gobernador tema ms a los judos por las frecuentes quejas de stos a Roma.
<421301>
Segn su costumbre, Pilato estaba en Jerusaln para mantener el orden durante la fiesta de la Pascua. El lugar donde por lo general viva era Cesarea. Despus que los judos hubieron condenado a Jess en la corte de ellos, lo llevaron temprano por la maana ante Pilato, quien seguramente estara residiendo en el palacio de Herodes, cerca del templo. Es sorprendente que les haya concedido una audiencia a una hora tan temprana (<431828>Juan 18:28). Desde el principio de la audiencia, Pilato se sinti atormentado por tener que elegir entre ofender a los judos o condenar a un hombre inocente y, ms all de simplemente absolverlo, intent todos los medios posibles para dejar a Jess en libertad. Segn Josefo, su carrera poltica concluy seis aos despus, cuando envi soldados a Samaria para reprimir una inofensiva revuelta religiosa y en esa represin murieron muchos hombres inocentes. Los samaritanos se quejaron a Vitelio, legado de Siria, quien envi a Pilato a Roma. Su amigo, el emperador Tiberio, muri mientras l estaba en camino y, de all en ms, el nombre de Pilato desaparece de la historia de Roma. El historiador Eusebio seala que poco despus, cansado de los infortunios, se suicid.
Pilja. Uno de los que firmaron el pacto con Nehemas (<161024>Nehemas 10:24). Piloto . Jefe de un barco, piloto (<442711>Hechos 27:11). Pinaculo. Objeto con forma de ala; puede ser un torren, una almena, un
techo ojival o la parte ms elevada de un edificio. El pinculo del templo (<400405>Mateo 4:5; <420409>Lucas 4:9) fue el lugar donde Satans llev a Jess y desde donde lo tent para que saltara.
Pino , ver PLANTAS Pintado (heb., naqodh, pintado en color). Una palabra usada para denotar
colores variados de bestias. El ejemplo ms familiar de su uso est en <013025> Gnesis 30:25-43. No fueron las acciones de Jacob, sino las de Dios, que efectuaron la cra selectiva (<013110>Gnesis 31:10-12).
Piojo , ver ANIMALES Piraton. Ciudad de Efran en las tierras altas de los amalequitas, donde
Abdn, uno de los jueces, vivi y fue sepultado (<071213>Jueces 12:13-15). Benaas haba nacido en Piratn (<102330>2 Samuel 23:30; <131131>1 Crnicas 11:31; 27:14).
sugerido los nombres de numerosos ros del sudoeste de Asia, incluyendo el golfo Prsico y el Nilo.
Plaga, ver ENFERMEDADES Plagas De Egipto. Diez en total, stas fueron el medio por el cual Dios
indujo al faran a permitir que los israelitas salieran de Egipto. Una serie de fenmenos, casi todos naturales, pero que fueron inusuales (1) por su gravedad, (2) porque todos ocurrieron en un perodo de un ao, (3) por la forma oportuna en que se produjeron, (4) porque Gosn y sus habitantes no fueron afectados por algunos de ellos, (5) por la forma evidente en que Dios los controlaba. Las plagas doblegaron la resistencia del faran, desacreditaron a los dioses de Egipto y profanaron sus templos. 1. El agua hecha sangre (<020714>xodo 7:14-25). En el mes de mayo, cuando el caudal del ro Nilo est en su punto ms bajo, algunas veces el agua se torna de un color rojizo, no es apta para el consumo humano y los peces mueren. Los egipcios deban cavar cisternas hacia las cuales el agua del ro se filtraba a travs de la arena. Dios hizo que Moiss levantara su vara en el momento oportuno. Una vez descubierto el momento, los magos egipcios pudieron hacer lo mismo. 2. Ranas (<020801>xodo 8:1-15). Cuando las aguas de la inundacin bajan, las ranas desovan en los pantanos e invaden la tierra seca. Dios hizo que Moiss levantara su vara en ese momento. Los magos egipcios tambin dijeron que podan repetir esa seal. 3. Piojos (<020816>xodo 8:16-19). No es seguro a qu insecto se refiere el pasaje (ver nota en RVA). Hay tantos insectos picadores y molestos en Egipto que quiz las personas no se molestaran en llamarlas con diferentes nombres. Los magos admitieron haber fallado al intentar repetir la seal y reconocieron en ella el dedo de Dios. Pero el faran no les escuch.
4. Moscas (<020820>xodo 8:20-31). Nubes de moscas cayeron sobre Egipto, un nmero inusual, para alimentarse de las ranas muertas. Dios dirigi a Moiss para hacer uso del momento oportuno. Los magos ya no competan con l. En esta ocasin se marc la diferencia entre Gosn y el resto de Egipto. El faran ofreci dejar al pueblo ofrecer sacrificios, pero slo en la tierra de Egipto (<020825>xodo 8:25). Moiss insisti en que se deban internar en el desierto, a tres das de camino. El faran acept y la plaga se detuvo al pedido de Moiss. Cuando la plaga fue quitada, el faran se neg nuevamente a dejar ir a Israel. 5. La peste sobre el ganado (<020901>xodo 9:1-7). Esta plaga fue anunciada con plazo definido para su cumplimiento (maana). No se dice nada sobre su final. Posiblemente se agot por s sola. El ganado de los israelitas no sufri dao alguno, seal del poder y favor de Dios. 6. Ulceras (BA: furnculos; DHH: llagas) sobre hombres y bestias (<020908>xodo 9:8-12). Moiss recibi instrucciones de tomar holln de un horno y esparcirla en el aire. La atmsfera de Egipto se llen de polvo que se convirti en lceras que atacaron a hombres y bestias. Los magos, que seguan observando a Moiss, no pudieron continuar en presencia de l a causa de las lceras. Podemos inferir que los israelitas no las sufrieron. Esta plaga no fue detenida por Dios. 7. Granizo (<020913>xodo 9:13-35). Dios orden a Moiss que extendiera su mano, y cay granizo (lo cual rara vez sucede en Egipto) con inusual violencia. Los egipcios que temieron la palabra de Dios haban guardado sus ganados para salvarlos de la tormenta que se avecinaba. Los que no lo haban hecho, perdieron todos sus animales por la violencia de este fenmeno. Slo en Gosn no cay granizo. 8. Langostas (<021001>xodo 10:1-20). Luego de sufrir siete plagas, aun una tan comn como las langostas provoc tanto miedo en los siervos del faran, que stos hablaron osadamente a su seor para que dejara salir a los israelitas (<021007>xodo 10:7). Gosn no se salv de la plaga. Sin embargo, el faran volvi a negarse. 9. Tinieblas (<021021>xodo 10:21-29). Una tormenta de arena, magnificada por la condicin polvorienta del pas, trada por el mismo viento del occidente que se haba llevado a las langostas, provoc una densa oscuridad sobre la tierra. La paciencia de Dios se agot: el faran ya no volvera a ver el rostro de
Moiss. Las tinieblas permanecieron durante tres das, pero hubo luz en la tierra de los hijos de Israel. 10. Muerte de los primognitos (<021101>xodo 11:112:36). Esta demostracin final y convincente del poder de Dios quebrant la resistencia del faran durante el tiempo necesario para que los israelitas escaparan. Los hebreos recibieron instrucciones de proteger a sus primognitos con la sangre del cordero de la Pascua, para que no murieran junto con los primognitos de los egipcios. Luego tomaron prestados objetos valiosos de los egipcios y, en medio de los lamentos de estos ltimos, se les permiti salir. Egipto ya no soportaba ms. Israel mantuvo vivo el recuerdo de las plagas como una advertencia para las generaciones siguientes (<197843>Salmo 78:43-51; 105:26-36; 135:8, 9; <440736> Hechos 7:36; 13:17; <581128>Hebreos 11:28).
"Cuando florezca el almendro, la langosta se arrastre pesadamente... es que el hombre va a su morada eterna" (Ecl. 12:5). (1) Ramas de almendro florecidas; (2) cebada; (3) rama de boj; (4) rama de sorgo. Cortesa Carta, Jerusaln
Algarrobo Se lo llama pan de San Juan debido a la creencia de que eran vainas de algarrobo, no langostas, lo que coma Juan el Bautista (<400304>Mateo 3:4; <410106>Marcos 1:6). Sin dudas, estas eran las algarrobas que coma el hijo prdigo de la parbola de Jess (<421516>Lucas 15:16). Algodn. Comenz a importarse desde Persia hacia Palestina poco despus del cautiverio. Los egipcios hilaban el algodn produciendo una tela con la que envolvan a sus momias. Ajenjo. 1. Nombre dado en la RVR-1960 y RV-1909 a la hierba venenosa a la que se refiere <281004>Oseas 10:4. En <300612>Ams 6:12, la mayora traduce tambin as. Es probable que la sustancia provenga de la coloquntida (ver Hiel), o de lo que en la actualidad conocemos como ajenjo, absintio o alosna. 2. Hierba aromtica, amarga. Es de la misma familia que la artemisa, y de sus hojas secas y las partes superiores de la planta se extrae un aceite esencial. La planta era un smbolo de amargura que representaba las privaciones y los males que se sufren en este mundo (<200504>Proverbios 5:4; <250315>Lamentaciones 3:15, 19; <300507> Ams 5:7; <660811>Apocalipsis 8:11).
"Ya ha pasado el invierno, la estacin de la Iluvia se ha ido. Han brotado las flores en la tierra... La higuera ha echado higos y despiden fragancia las vides en flor" (<220211>Cantar de los Cantares 2:1113). (1) Rama de higuera; (2) ajo; (3) calabaza; (4) abeto. Cortesa Carta, Jerusaln
Ajo. Creca en abundancia en Egipto y era uno de los alimentos que los hijos de Israel aoraban en su viaje por el desierto (<041105>Nmeros 11:5). Alhea. Es un arbusto pequeo y espinoso de flores blancas y fragantes. Sus hojas se machacaban formando una pasta amarillenta para teir el cabello y la barba. El rey Salomn alab su fragancia (<220114>Cantar de los Cantares 1:14; 4:13). Almendro. En condiciones normales, las flores aparecen antes que las hojas. En la antigedad, la almendra se utilizaba para repostera, para obtener aceite y como alimento (<014311>Gnesis 43:11; cf. <041708>Nmeros 17:8; <211205>Eclesiasts 12:5; <240111>Jeremas 1:11). Los israelitas adoptaron los capullos y las flores del almendro (<022533>xodo 25:33-36; 37:19, 20) para la ornamentacin de los clices del candelabro de oro. Aloe. Las referencias al loe en el AT (<042406>Nmeros 24:6; <194508>Salmo 45:8; <200717> Proverbios 7:17; <220414>Cantar de los Cantares 4:14) es posible que se refieran a un rbol grande y frondoso conocido como palo de loe o palo de guila. Al corromperse, la madera del interior exuda una resina fragante utilizada para hacer perfumes. <431939>Juan 19:39 es, quiz, la nica referencia de la Biblia al verdadero loe, una planta arbustiva, carnosa, cuyo jugo se utilizaba en la antigedad como purgante y tambin para embalsamar muertos. Azafrn. Planta bulbosa de flores color prpura utilizada para dar sabor a las comidas y como tintura (<220414>Cantar de los Cantares 4:14).
Blsamo. Sustancia resinosa aromtica proveniente de una planta, utilizada como ungento (<240822>Jeremas 8:22; 46:11; 51:8; cf. <262717>Ezequiel 27:17, donde la mayora traduce: resinas). Clamo. Sus hojas machacadas exhalan un perfume fuerte, picante y su sabor es como el del jengibre. El clamo dulce es un elemento de importacin muy preciado en Palestina (<220414>Cantar de los Cantares 4:14; <240620>Jeremas 6:20 y <262719> Ezequiel 27:19 [DHH y RVA: caa aromtica]). La caa aromtica o clamo aromtico era un ingrediente que formaba parte del ungento sagrado que se utilizaba en el tabernculo (<023023>xodo 30:23). Canela. Esta especia dulce, aromtica, de color castao claro, era tan preciosa como el oro en la antigedad. Se la utilizaba para embalsamar y para prcticas de magia en Egipto; tambin para el aceite de la uncin en el tabernculo (<023023>xodo 30:23; <200717>Proverbios 7:17); como especia (<220414>Cantar de los Cantares 4:14) y como mercadera de intercambio (<661813>Apocalipsis 18:13). Caa. En el Cercano Oriente se la encuentra a las orillas de los ros y en aguas estancadas (<184021>Job 40:21; <401107>Mateo 11:7). En sentido metafrico, representa la debilidad de Israel, superada por el pecado (<111415>1 Reyes 14:15). Cardo o Zarza. Arbusto espinoso de rpido crecimiento, perteneciente a la familia de las rosceas, al que generalmente se asocia con espinas o agujetas (<233413>Isaas 34:13; <420644>Lucas 6:44); tambin representa al populacho (<070914>Jueces 9:14-15). Casia. La casia era parte de la mezcla del aceite santo de la uncin en el tabernculo (<023024>xodo 30:24) y era un valioso producto de intercambio comercial (<262719>Ezequiel 27:19 [BJ y DHH: canela; RVR-1960: mirra destilada]). Cebada. Cereal bsico para la preparacin del pan para los hebreos (<050808>Deuteronomio 8:8), alimento principal de los pobres (<080122>Rut 1:22; <120442>2 Reyes 4:42; <430609>Juan 6:9, 13), y forraje y lecho para animales. Cedro. 1. El cedro del Lbano, del que se encuentran numerosas referencias en el AT (<110609>1 Reyes 6:9; <184017>Job 40:17; <199212>Salmo 92:12; <262705>Ezequiel 27:5), en una poca fue abundante en la regin del Mediterrneo, pero ahora es escaso.
2. El trmino heb., que significa nativo slo se encuentra en el <193735>Salmo 37:35, donde se usa como smbolo de riqueza y maldad. Centeno. Creca en Egipto (<020932>xodo 9:32) y en Palestina (<232825>Isaas 28:25) y se lo usaba para hacer pan (<260409>Ezequiel 4:9). Cidro. La fruta se utiliza en la fiesta juda de los tabernculos. La palabra gr. se utiliza slo una vez en el NT, en <661812>Apocalipsis 18:12, donde las versiones castellanas traducen: maderas olorosas o palo oloroso. Se dice que esta madera vale su peso en oro. Cilantro. La semilla del cilantro se utiliza para fines culinarios y medicinales. En el AT era comparable, en tamao y color, al man (<021631>xodo 16:31; <041107> Nmeros 11:7). Ciprs. Un rbol alto, de forma piramidal, y madera dura, durable, de color rojizo (<234119>Isaas 41:19; 60:13). La BA seala que el arca fue construida de madera de ciprs (<010614>Gnesis 6:14 [RVA: madera de rbol confero]). La BA, DHH y RVR-1960 traducen ciprs en <234414>Isaas 44:14, la nica cita bblica donde se utiliza la palabra hebrea tirzah. Cizaa. 1. Planta anual daina, espinosa (<183140>Job 31:40, DHH: mala hierba; RVR-1960: espinos). 2. En la poca de la cosecha, se avienta el cereal y se lo hace pasar por un cedazo. Las semillas de cizaa ms pequeas, que quedaron luego de ser aventadas, pasan por el cedazo, dejando limpio el cereal. La cizaa tiene un hongo tizn, similar al cornezuelo, que infecta las semillas y es venenoso para el hombre y para los animales herbvoros, pero no para las aves de corral (<401324>Mateo 13:24-30, 36-43). Comino. Las semillas del comino, de fuerte aroma y clido sabor, eran utilizadas como especias y tambin tenan propiedades medicinales (<402323>Mateo 23:23). Confera. Es un emblema de nobleza y de gran estatura (<234119>Isaas 41:19; 60:13). La palabra heb. se ha traducido alternativamente como: pino, enebro o ciprs. Encina. En el AT, la encina de Basn era el smbolo religioso de la fortaleza y la larga vida (<013508>Gnesis 35:8; <230213>Isaas 2:13; <262706>Ezequiel 27:6; <381102> Zacaras 11:2).
Eneldo. Se utilizaba como especia culinaria y con propsitos curativos. Esta planta era cultivada por sus semillas aromticas que formaban parte del diezmo (<402323>Mateo 23:23). Especias (aromticas). Tambin se traduce aromas o perfumes). Se utilizaron en el tabernculo (<022506>xodo 25:6, 30:23-25, 35:8); eran un bien de intercambio muy valioso (1 Reyes 10; <661813>Apocalipsis 18:13), parte del tesoro del palacio (<122013>2 Reyes 20:13; <233902>Isaas 39:2 [en ambas citas, RVA: perfumes]), valoradas por su fragancia aromtica (<220410>Cantar de los Cantares 4:10-14), y fueron utilizadas para preparar el cuerpo de Jess para la sepultura (<422356>Lucas 23:56; <431940>Juan 19:40). Espina - Espino. Planta de tallo espinoso (<070807>Jueces 8:7, 16; <262824>Ezequiel 28:24; <235513>Isaas 55:13). Glbano. Una goma de color amarillo castao, aromtica, amarga, de olor desagradable, pero que al mezclarse con otros ingredientes en el incienso acenta el aroma de este ltimo y lo hace durar mucho ms (cf. <023034>xodo 30:34). El glbano tambin funciona como antiespasmdico. Granado. El fruto del granado se utiliz como modelo decorativo en los edificios (<110718>1 Reyes 7:18, 20, 42) y como ornamento en la tnica del sumo sacerdote levtico (<022833>xodo 28:33, 34). Grano, Cereales. Los tipos de grano ms comunes eran cebada, mijo, centeno y trigo. En algunos casos, las versiones castellanas traducen trigo en lugar de grano (Gn 27:28, 37; <050713>Deuteronomio 7:13 [BJ y DHH]; <060511> Josu 5:11 [BJ, RVA, RVR-60, espigas]; <420601>Lucas 6:1 [en general, espigas]). Habas. Alimento bsico en la dieta de los pobres de Palestina (<101728>2 Samuel 17:28). Las habas secas, molidas, se mezclaban con harina de cereales para hacer pan (<260409>Ezequiel 4:9).
"Por qu os afanis por el vestido? Mirad los lirios del campo, cmo crecen" (<400628>Mateo 6:28). (1) Alcaravea; (2) casia; (3) rama de canela; (4) lirio. Cartesa Carta, Jerusaln
Hiel. Fruta de color anaranjado que se utilizaba como purgante (<052918>Deuteronomio 29:18; <240814>Jeremas 8:14: 9:15, [RVA, RVR-1960: aguas envenenadas]). La otra palabra heb. significa amargo y se refiere a la hiel humana (<181613>Job 16:13; 20:25) y al veneno de la serpiente. La palabra gr., que se encuentra en <402734>Mateo 27:34 (RVA, RVR-1960: ajenjo; cf. <196921>Salmo 69:21) se corresponde con la mirra de <411523>Marcos 15:23. Era una resina amarga agregada a la pocin analgsica que se les daba a los criminales antes de la crucifixin para disminuir su dolor. Hierba. Se la utiliza en forma figurada para ilustrar la brevedad de la vida (<19A315>Salmo 103:15, 16; <400630>Mateo 6:30; <421228>Lucas 12:28), para representar abundancia (<180525>Job 5:25; <197216>Salmo 72:16) y como termmetro de la situacin espiritual de Israel en el AT (<241204>Jeremas 12:4). Hierbas amargas. Se las recoga frescas y se las coma en ensalada durante la Pascua (<021208>xodo 12:8; <040911>Nmeros 9:11). Higuera. Arbol tipo arbusto, de muchos usos, que produce una fruta en forma de pera pequea, excelente como alimento (<092518>1 Samuel 25:18; Mateo 21; Marcos 11). Dada su proliferacin natural en la mayora de los pases mediterrneos y sus buenas cualidades como producto alimenticio, ha sido conocido como la comida del pobre. Es el primer vegetal que se menciona en
la Biblia (<010307>Gnesis 3:7) y representaba la paz y la prosperidad (<110425>1 Reyes 4:25; <330404>Miqueas 4:4; <380310>Zacaras 3:10). Hisopo. Por su tallo cubierto de pelusa retiene bien el agua, por lo que fue un instrumento adecuado para rociar la sangre en el rito de la Pascua (<021222>xodo 12:22; Levtico 14; <580919>Hebreos 9:19). Incienso. Una resina de color amarillo claro que se obtiene de algunos rboles del norte de la India y Arabia. Se lo utiliza en perfumes, como medicina, y se lo quema en ritos religiosos (<023034>xodo 30:34-38; <030201>Levtico 2:1, 15, 16). Tambin el trmino incluye una combinacin de gomas y especias que exhala un aroma fragante al ser quemada. El incienso de la prctica que menciona Levtico estaba compuesto por cantidades iguales de resina de goma, ua aromtica, glbano e incienso puro (<023034>xodo 30:34, 35; Nmeros 7; <580904> Hebreos 9:4). Junco. 1. Enea, o papiro, planta alta y flexible que abundaba en las riberas del ro Nilo (<020203>xodo 2:3). El papiro fue el material ms antiguo utilizado para fabricar papel, que tom su nombre de la planta (<020203>xodo 2:3; <180811>Job 8:11; <231802> Isaas 18:2). 2. Planta cilndrica, de tallo hueco que crece en el agua, en las riberas de los ros de Palestina (Job. 8:11; 41:20 [ver nota en la RVA]; <231906> Isaas 19:6; 35:7). Lentejas. Puestas en remojo y cocinadas, sus semillas conforman una nutritiva comida llamada potaje o guiso (<012530>Gnesis 25:30-34; <101728>2 Samuel 17:28; <260409> Ezequiel 4:9). Lino. Se lo cultivaba para hacer tejidos y para obtener aceite de sus semillas. Las fibras del tallo de la planta son las fibras textiles ms antiguas (<020931>xodo 9:31; <060206>Josu 2:6) que se hayan procesado en variedades de distintas caractersticas para la vestimenta y otros artculos donde fuera necesario un material fuerte y resistente a la humedad (<170106>Ester 1:6; <203113>Proverbios 31:13; <231909> Isaas 19:9). Lirio. La flor del lirio sirvi como modelo de decoracin en el templo de Salomn (<110719>1 Reyes 7:19-26; <140405>2 Crnicas 4:5). Tambin era smbolo de encanto (<220216>Cantar de los Cantares 2:16; 4:5; 6:3). Malva. La malva (Job. 30:4 [RVA, RVR-1960; Bj: armuelle) era la comida de los pobres.
Mandrgora. Llamada manzana del amor, se crea que posea virtudes mgicas. Aunque era inspida y ligeramente venenosa, por su poder narctico era utilizada con fines medicinales, como encantamiento contra los malos espritus y, basado en el relato de Raquel y Lea, algunos la atribuan propiedades afrodisacas (<013014>Gnesis 30:14-16; <220713>Cantar de los Cantares 7:13). Manzana. Tradicionalmente se ha utilizado la palabra manzana como traduccin de este trmino (<220203>Cantar de los Cantares 2:3, 5; 7:8; 8:5; <290112> Joel 1:12; <380208>Zacaras 2:8 [en esta cita, todas traducen nia]). Menta. La menta era parte del diezmo, como lo sealaba la tradicin juda (<402323>Mateo 23:23; <421142>Lucas 11:42), y una de las hierbas amargas que integraban la comida de Pascua. Mijo. (RVA: sorgo, RVR-1960: millo). Los pobres coman una mezcla de trigo, cebada, habas, lentejas y sorgo humedecido con leche de camello y aceite (<260409>Ezequiel 4:9). Mirra. Especia, medicina o cosmtico (Cantar de los Cantares 5; <400211>Mateo 2:11; <411523>Marcos 15:23; <431939>Juan 19:39). Mirto. Smbolo de paz y prosperidad (<235513>Isaas 55:13), fue utilizado para la construccin de las cabaas en la fiesta de los tabernculos (<160815>Nehemas 8:15; <380107>Zacaras 1:7, 8). Mostaza. Sus semillas se molan hasta hacerlas polvo o se convertan en una pasta con propiedades medicinales o para usos culinarios. El rbol y la semilla de mostaza fueron utilizados por Jess para ilustrar y explicar la fe (<401331>Mateo 13:31; 17:20; <410431>Marcos 4:31; <421319>Lucas 13:19; 17:6). Nardo. El ungento rosado hecho de nardos era un perfume favorito en la antigedad (<220112>Cantar de los Cantares 1:12; 4:13, 14; <411403>Marcos 14:3; <431203> Juan 12:3). Olivo. En la Biblia se menciona o se alude al rbol del olivo aprox. 80 veces refirindose al rbol en s (<232413>Isaas 24:13; Romanos 11), a su madera (<110623>1 Reyes 6:23-33), su aceite (<023024>xodo 30:24; <661813>Apocalipsis 18:13), o a un lugar geogrfico que debe su nombre a los olivares (<402403>Mateo 24:3; <430801>Juan 8:1).
Ortiga. Planta baja y achaparrada que crece en reas descuidadas (<183007>Job 30:7; <202431>Proverbios 24:31; <233413>Isaas 34:13; <280906>Oseas 9:6; <360209>Sofonas 2:9).
"Entonces todos los rboles dijeron a la zarza: Ven t, y reina sobre nosotros!' (<070914>Jueces 9:14). (1) Caa; (2) caa dulce; (3) rama de espino. Cortesa Carta, Jerusaln
Palmera. Las ramas de palmera se utilizaron en la celebracin juda de la fiesta de los tabernculos (<032340>Levtico 23:40; <160815>Nehemas 8:15); tambin se las coloc a los pies de Jess durante su entrada triunfal en Jerusaln (<431213>Juan 12:13); y finalmente llegaron a significar la victoria (<660709>Apocalipsis 7:9, palmas). Pepino. Este refrescante fruto era una delicia que los hijos de Israel aoraban en medio del desierto, luego de salir de Egipto (<041105>Nmeros 11:5). Pistacho. Considerado un buen producto de la tierra, fue llevado por los hijos de Jacob a Egipto (<014311>Gnesis 43:11, las versiones castellanas todas traducen nueces). Puerro. Se lo utiliza como condimento junto con las cebollas y el ajo (<041105>Nmeros 11:5). Retama. (RVR-1960: enebro). El escaso follaje de la retama resguarda poco del sol del desierto (<111904>1 Reyes 19:4); dado que se quema fcilmente, es buena para lea (<19C004>Salmo 120:4); y sus races levemente venenosas ofrecen muy poca gratificacin al hambriento (<183004>Job 30:4). Ricino. Mejor conocida como la planta del aceite de castor. Su aceite se utilizaba como combustible para lmparas y tambin para ritos ceremoniales (<320405>Jons 4:5-7 [RVA, RVR-1960: calabacera]).
Ruda. Se utilizaba como especia y para fines medicinales. Era una planta de jardn de la cual se daba el diezmo (<421142>Lucas 11:42). Sndalo. Salomn utiliz madera de sndalo en la construccin del templo (<140208>2 Crnicas 2:8; 9:10, 11. Esta madera, de dulce fragancia, lustrosa, es fuerte, bella y muy duradera (<111011>1 Reyes 10:11, 12). Sicmoro, Morera negra. La morera negra o sicmoro era cultivada en toda Palestina por su deliciosa fruta (<421706>Lucas 17:6). Los egipcios hacan los atades para sus momias con esta madera (<111027>1 Reyes 10:27; <300714>Ams 7:14 [RVR-1960: higos]; <421904>Lucas 19:4). Trigo. Egipto, Babilonia, Siria y Palestina eran renombradas por la calidad de su trigo. Algunas variedades de trigo an rinden de 60 a 100 granos por uno, as como en la poca de Jess (<401303>Mateo 13:3-8). Las espigas tostadas al fuego constituan el grano tostado del AT (<032314>Levtico 23:14; <080214>Rut 2:14; <091717> 1 Samuel 17:17; 25:18). La paja y el rastrojo son los tallos secos y los remanentes del trigo y otros cereales (<020512>xodo 5:12; <460301>1 Corintios 3:12, hojarasca). Ua aromtica. Se agregaba a la mezcla de incienso utilizada en el tabernculo (<023034>xodo 30:34-36). Uva. Las uvas pueden comerse frescas o como pasas; tambin puede hacerse jugo de uvas o vino con ellas. La vid es la primera planta cuyo cultivo se registra en la Biblia (<010920>Gnesis 9:20). La uva era smbolo de fertilidad y la vendimia era una poca de gozosa celebracin (40:9-11; <050808>Deuteronomio 8:8; <19A533>Salmo 105:33; <380310>Zacaras 3:10).
Plata, ver MINERALES Plataforma. Salomn se arrodill sobre una plataforma de bronce cuando
dedic el templo (<140613>2 Crnicas 6:13).
Platero, ver OFICIOS Plato. 1. Un plato o fuente dado como una ofrenda para el tabernculo
(<040711>Nmeros 7:11-85); llamados platos en <022529>xodo 25:29; 37:16. Otra palabra (<150109>Esdras 1:9) se refiere a canastos o platos pertenecientes al servicio del templo. La palabra del NT significa un plato o fuente de madera (<401408>Mateo 14:8, 11; <410625>Marcos 6:25, 28).
2. Un receptculo para los alimentos hecho de arcilla cocida (generalmente) o metal. Los orientales coman de un plato o una fuente central, normalmente utilizando un trozo delgado de pan como cuchara y manejando los alimentos muy delicadamente (<402623>Mateo 26:23).
Plaza , ver MERCADO Pleyades, ver ASTRONOMIA Plomada. Un cordel con una piedra o un peso de metal atado en un extremo
que utilizan los albailes para controlar la perpendicularidad de las paredes. El cordel y la plomada simbolizan la forma en que Dios prueba la justicia de su pueblo (<122113>2 Reyes 21:13; <232817>Isaas 28:17; <300707>Ams 7:7-9).
Plomo , ver MINERALES Poblacion Asimilada (heb., erev, de arav, mezclar). Gente no israelita
que se fue de Egipto con los israelitas (<021238>xodo 12:38; cf. <161303>Nehemas 13:3). Una expresin de desprecio por la sangre mixta de ciertos enemigos de Israel (<242520>Jeremas 25:20; cf. <041104>Nmeros 11:4).
Pobres. El amor y el cuidado de los pobres por parte de Dios son factores
centrales de su providencia (<193406>Salmo 34:6; 68:10; <210508>Eclesiasts 5:8). Y nos anima a nosotros a hacer lo mismo (<022222>xodo 22:22, 23). La ley mosaica tiene reglas especficas para beneficio de los pobres (<022225>xodo 22:25-27; 23:11; <031909>Levtico 19:9, 10, 13, 15; 25:6, 25-30; <051428>Deuteronomio 14:28, 29; 15:12, 13; 16:11-14; <080201>Rut 2:1-7; <160810>Nehemas 8:10). Israel, como nacin, surgi de la ms profunda pobreza (<020108>xodo 1:8-14; 2:7-10) y jams se le permiti olvidarlo (p. ej., <110850>1 Reyes 8:50-53). Si Israel cumpla las condiciones del pacto hecho por Dios, no habra pobres entre ellos; pero Dios saba que esto nunca se cumplira (<051504>Deuteronomio 15:4-11; RVA, necesitados). No se aceptaba la dejadez voluntaria que llevaba a la pobreza (<201304>Proverbios 13:4-18). Los desastres nacionales hicieron que pobreza se volviera sinnimo de piedad (p. ej., <196810>Salmo 68:10; <234117>Isaas 41:17). Los malos tratos que sufran los pobres preocupaban a los profetas (p. ej., <230123> Isaas 1:23; 10:1, 2; Ezequiel 34; <300206>Ams 2:6; 5:7; 8:6; <330201>Miqueas 2:1, 2; <350314>Habacuc 3:14; <390305>Malaquas 3:5). Al comienzo de su ministerio, Jess, tomando como texto <236101>Isaas 61:1, 2, presenta como su primer objetivo el predicar las buenas nuevas a los pobres. En este caso habla de la pobreza material (<420620>Lucas 6:20-26). En <400503>Mateo
5:3, Jess destaca a los pobres en espritu, los humildes. Jess anduvo entre los pobres y los humildes. El se identific con ellos en su forma de vivir y en su independencia de las preocupaciones que trae el tener posesiones (<420820>Lucas 8:20). El comprendi y apreci la ofrenda sacrificial de la viuda pobre (<411241>Marcos 12:41-44). La iglesia de los pri-meros tiempos se movi entre los pobres, los cuales no eran demasiado pobres como para preocuparse por el bienestar de los dems (<470802>2 Corintios 8:2-5, 9-15), inspirndose en Cristo que dej la riqueza celestial para cambiarla por la pobreza terrenal. El origen del diaconado se relaciona con una necesidad especial (<440601>Hechos 6:1-6). Los que tenan posesiones contribuan al fondo comn (<440245>Hechos 2:45; 4:3237). El concilio de Jerusaln pidi a Pablo y Bernab que recordaran a los pobres (<480210>Glatas 2:10). Santiago tiene palabras duras sobre las relaciones entre ricos y pobres (<590109>Santiago 1:9-11; 2:1-13; 5:1-6).
Poder, ver AUTORIDAD Poderoso(S). Se utiliza en <420152>Lucas 1:52 (BA: gobernantes; DHH: reyes);
en <440827>Hechos 8:27 (BA: oficial; DHH, RVA: alto funcionario). El trmino gr. dunastes aparece en muchos otros pasajes traducido con distintas palabras (cf. <540615> 1 Timoteo 6:15).
Hay poemas breves (que en muchos casos se imprimen con su forma caracterstica) incluidos en los libros histricos (cf. <010223>Gnesis 2:23; <021501> xodo 15:1-18). En el NT, todos los poemas fcilmente reconocibles estn en Lucas: el Magnificat de Mara (1:46b-55); la profeca de Zacaras (<420168>Lucas 1:68-79); el Gloria in Excelsis de los ngeles (2:14) y el Nunc Dimittis de Simen (2:29-32). Se cree que algunas cartas contienen trozos de himnos cristianos (<490514>Efesios 5:14; <540117>1 Timoteo 1:17; 3:16; 6:16; <550418>2 Timoteo 4:18).
Poligamia, ver MATRIMONIO Polilla, ver ANIMALES Pollo, ver ANIMALES Polvo (heb., avaq, polvo; aphar, polvo; gr., koniortos, polvo; chous,
arcilla, tierra). En el clima clido y seco del antiguo Cercano Oriente, el polvo era una realidad que ocasionaba prcticas tales como lavarse los pies al entrar a una casa (<431301>Juan 13:1-17). Simblicamente, (1) echarse polvo en la cabeza era una seal comn de duelo o arrepentimiento (<180212>Job 2:12; <661819>Apocalipsis 18:19). (2) Sacudirse el polvo de los pies era una seal de no tener ms responsabilidad por el lugar donde se haba levantado el polvo, dejando as esa zona para el juicio de Dios (<401014>Mateo 10:14; <420905>Lucas 9:5; 10:11; <441351> Hechos 13:51). Al decir que los seres humanos eran de polvo (<461504>1 Corintios 15:47-49), Pablo estaba haciendo eco de un tema fuerte del AT que dice que el hombre fue hecho del polvo y vuelve al polvo (<010207>Gnesis 2:7; 3:19; <180419>Job 4:19; 17:16).
Ponto (gr., Pontos, mar). Extensa provincia del norte de Asia Menor que se
extenda a lo largo del mar Negro (Pontus Euxinius). Haba muchos judos en esta provincia (cf. <440209>Hechos 2:9; 18:2). Hasta donde sepamos, Ponto y las otras provincias del norte no fueron evangelizadas por Pablo. El Espritu Santo no le permiti que predicara en Bitinia (<441607>Hechos 16:7). Una tradicin dice que Pedro predic en el norte de Asia Menor y no en Roma, despus de Pentecosts (cf. <600101>1 Pedro 1:1).
Porcion. Una parte, es decir, menos que el todo; la cantidad de comida que
se serva a una persona (<051808>Deuteronomio 18:8; <160810>Nehemas 8:10, 12; <270105> Daniel 1:5-16 [RVA racin]); o propiedad adquirida por donacin (<090104>1 Samuel 1:4, 5) o por herencia (<013114>Gnesis 31:14; <061714>Josu 17:14 [RVA y RVR-1960: parte]). Tambin puede referirse a un campo o a una parcela de tierra (<120910>2 Reyes 9:10, 36, 37), o al destino de una persona (<182029>Job 20:29; <19E205> Salmo 142:5; <250324>Lamentaciones 3:24).
Portero. Los edificios pblicos, los templos y las ciudades amuralladas tenan
oficiales especiales para vigilar las puertas (<101826>2 Samuel 18:26; <198410>Salmo 84:10; <431817>Juan 18:17).
segundo piso al cual poda llegarse por escaleras. Por lo general los viajeros llevaban comida para ellos y sus animales. En tiempos antiguos los mesoneros tenan muy mala reputacin; y esto, juntamente con el espritu semtico de la hospitalidad, llev a los judos y a los creyentes a recomendar la hospitalidad con el fin de ayudar a los forasteros. Una de las posadas (o mesn) ms conocidas en Palestina estaba a la mitad del camino entre Jerusaln y Jeric (<421034>Lucas 10:34). El aposento alto, donde se llev a cabo la ltima cena (<411414>Marcos 14:14, 15), y el lugar en Beln donde se les neg albergue a Jos y a Mara (<420207>Lucas 2:7) probablemente eran cuartos en casas privadas, y no tanto posadas o mesones pblicos.
Mujeres beduinas, probablemente de Galilea, sacando agua por medio de baldes atados con sogas. Foto de fines del siglo XIX a principios del siglo XX. Cortesa Biblioteca de la Universidad, Estambul
el caso de algunos pozos famosos, cual el de Jacob en Sicar (Juan 4), las paredes estaban construidas bellamente con piedra adornada.
Fotografa de fines del siglo XIX del Pozo de Jacob cerca de Siquem, donde la mujer samaritana encontr a Jess (Juan 4). Cortesa Biblioteca de la Universidad, Estambd
Pozo De Jacob, El. Es dudoso que el moderno Bir Yakub sea el pozo que
se menciona en <430406>Juan 4:6 como el pozo de Jacob. Sin embargo, esta ha sido la creencia de los samaritanos y los judos por 23 siglos. El terreno haba sido comprado por Jacob (<013319>Gnesis 33:19). Con el tiempo el rea fue arrebatada por la fuerza de manos de los amorreos (<014822>Gnesis 48:22). El pozo se encuentra localizado en las faldas del monte Gerizim, a cuyas escarpaduras pudo haberse estado refiriendo Jess con la frase este monte (<430421>Juan 4:21). La profundidad del pozo no ha podido ser determinada.
Predestinacion, ver ELECCION Predicador, ver OFICIOS Prenda. Un bien personal de un deudor que se retena como garanta de un
pago (<013817>Gnesis 38:17, 18, 20). La ley mosaica protega a los pobres. Un abrigo que se hubiera tomado como prenda, deba ser devuelto al caer el sol para que sirviera como cobertor (<022226>xodo 22:26, 27; <052412>Deuteronomio 24:12, 13). Al acreedor se le prohiba entrar a la casa de su vecino para tomar la prenda (<052410>Deuteronomio 24:10, 11). No se poda tomar como prenda la piedra del molino, ni la inferior ni la superior (<052406>Deuteronomio 24:6), ni tampoco la vestimenta de una viuda (<052417>Deuteronomio 24:17, 18). Los
abusos eran condenados (<182206>Job 22:6; 24:3, 9; <300208>Ams 2:8; <350206>Habacuc 2:6). En dos pasajes (<121823>2 Reyes 18:23; <233608>Isaas 36:8) parece referirse a una apuesta. Debera tomarse como prenda la ropa de quien sala fiador de extraos (<202016>Proverbios 20:16; 27:13).
Presbiterio, ver ANCIANOS Pretorio. Deriva de praetorium, la forma lat. de la palabra gr. praitorion,
que para los romanos poda tener varios significados. Originalmente, se refera a la carpa del general en el campamento del ejrcito. Algunas veces se refera a los cuarteles generales militares en Roma misma o en las capitales de las provincias. Tambin significaba la dotacin de hombres que trabajaban en esos lugares, o hasta la sesin de un consejo de planeamiento. En los Evangelios (<402727>Mateo 27:27; <411516>Marcos 15:16; <431828>Juan 18:28, 33), se refiere al palacio o sede temporaria (sala del juicio) del gobernador o procurador romano cuando ste estaba en Jerusaln, lo que en la realidad era el palacio de Herodes, prximo al templo (cf. <442335>Hechos 23:35). Fue el lugar del juicio de Jess ante Poncio Pilato. Sin duda, la discutida referencia que se encuentra en <500113> Filipenses 1:13 (cf. 4:22, la casa de Csar), significa la sede de la guardia personal del emperador.
23:19; <052601>Deuteronomio 26:1-11). Las primicias tambin servan para mantener al sacerdocio. Jess es las primicias de todos los que mueren en la fe (<461502>1 Corintios 15:20). Los creyentes, a su vez, son primicias de todo lo que Dios cre (<590118>Santiago 1:18); la creacin participar de la redencin de los hijos de Dios (<450819>Romanos 8:19-21).
Primogenitura. Entre los israelitas, Dios tena un derecho especial sobre los
primognitos, al menos desde el tiempo del xodo cuando destruy a los primognitos de Egipto y reclam a los de Israel por derecho de redencin (<021302>xodo 13:2, 12-16). La primogenitura inclua una doble porcin de la herencia (<052115>Deuteronomio 21:15-17) y el privilegio del sacerdocio (<021301>xodo 13:1, 2; 24:5); pero en Israel, ms adelante Dios apart a la tribu de Lev en lugar de los primognitos para ese servicio. (Ntese <040338>Nmeros 3:38-51 donde los levitas son cerca del mismo nmero de primognitos de Israel). Esa perdi su primogenitura vendindola a Jacob por un poco de guisado (<012527>Gnesis 25:27-34; <581216>Hebreos 12:16). En Israel, Rubn perdi su primogenitura por el pecado y sus hermanos Simen y Lev perdieron la suya por violencia; y as, la bendicin lleg a Jud (<014903>Gnesis 49:3-10).
gr. arque, para referirse a poderosos ngeles y demonios (p. ej., <450838>Romanos 8:38; <490612>Efesios 6:12; <510215>Colosenses 2:15).
(<441824>Hechos 18:24-26); Pablo les envi saludos en Roma (<451603>Romanos 16:3); tenan una iglesia en su casa (<461601>1 Corintios 16:19). En <451603>Romanos 16:3, 4, Pablo los alab no slo por su servicio, sino tambin por su valor, y expres claramente que todas las iglesias tenan para con ellos una deuda de gratitud.
crcel con Jess (<422233>Lucas 22:33). Los espritus desobedientes estn encarcelados ahora (<600319>1 Pedro 3:19, 20). Satans ser encarcelado durante el milenio (<662001>Apocalipsis 20:1-7).
Profesiones, ver OFICIOS Profeta. Aquel que es vocero de Dios (<020415>xodo 4:15, 16; 7:1), inspirado
por visin o de otra forma, y a quien se le da a conocer el pensamiento de Dios, y declara lo que ha visto como un mensaje para el pueblo. El nfasis no est puesto en el misterioso modo de recepcin de la revelacin proftica, sino en la transmisin de la misma en el nombre de Dios. Es necesario diferenciar al profeta bblico del prophetes de los griegos. Este, en realidad, actuaba como un intrprete de las musas y los orculos de los dioses. Los profetas, en cambio, no eran intrpretes. Ellos pronunciaban las verdaderas palabras que Dios les haba dado, sin modificacin o interpretacin de su parte (<051818>Deuteronomio 18:18).
Cuando Israel entrara a Canan, encontrara a un pueblo que buscaba conocer el futuro y la voluntad de los dioses por medio de la prctica de varias supersticiones que la Biblia llama abominaciones o cosas abominables (<051809>Deuteronomio 18:9). Para evitar este peligro, el Seor declar que l levantara profetas y que los israelitas deban escucharlos y obedecerlos (<051815>Deuteronomio 18:15). En este pasaje, la Escritura seala a la vez a un gran profeta individual que sera tan importante y bsico para el pueblo como lo fue Moiss en el Sina y, tambin, a lo que llamaramos la lnea sucesora de los profetas. Observemos que en los vv. 21 y 22 se ofrece una forma de comprobacin para distinguir entre los profetas verdaderos y los falsos. As como ms tarde el pueblo se preguntara si el prximo rey del linaje de David sera el prometido ms grande que David, tambin desde el tiempo de Moiss en adelante hubo una expectativa por el profeta mosaico que vendra (cf. <053410> Deuteronomio 34:10), y cada profeta que surga era escrutado (cf. <430121> Juan 1:21) para saber si era aquel que haba predicho Moiss. A travs de la orden de los profetas, el Seor permiti a su pueblo caminar hacia el futuro desconocido con fe y obediencia, confiando en el Dios soberano y no tratando de asegurar y controlar el futuro por medio de ritos de magia, como hacan los paganos. Ver MAGIA . En la antigua Grecia exista el dios, el orculo, el profeta y el pueblo. Esto parece haber ocurrido tambin en los pases de la Mesopotamia. En Israel, sin embargo, haba un solo intermediario entre Dios y el pueblo: el profeta. Este sistema era verdaderamente nico. Se dice algunas veces que los profetas no predecan, sino que declaraban los hechos Pero no puede hacerse tal separacin. Los profetas declaraban el mensaje del Seor, al mismo tiempo que anunciaban el futuro.
En el arreglo de los libros del AT hebreo hay tres partes: la Ley, los Profetas y los Escritos. La divisin conocida como los Profetas, se subdivide en Profetas Anteriores y Profetas Posteriores. En el primer grupo se incluye a Josu, Jueces, 1 y 2 Samuel, y 1 y 2 Reyes. Estos libros son annimos; no se conoce a sus autores. Estn bien clasificados como profetas anteriores, ya que la historia que contienen se conforma a la definicin bblica de la profeca como la declaracin de las maravillosas obras de Dios (<440211>Hechos 2:11, 18). Esto no significa que no sea historia completamente cierta, sino que el proceso de seleccin de hechos que se registran se realiz con el propsito de mostrar cmo Dios obraba en y a favor de su pueblo y cmo funcionaron los principios morales de la providencia divina a travs de los siglos. Los profetas posteriores, tambin son llamados profetas escritores. Son aquellos que ejercieron un ministerio verdaderamente importante en Israel:
Isaas, Jeremas, Ezequiel y los Doce. La designacin posteriores no necesariamente hace referencia a la cronologa histrica, sino que es simplemente una designacin para los libros profticos que vienen a continuacin de los profetas anteriores en la organizacin del AT heb. Los profetas escritores no son annimos, porque Dios les confi la tarea y la responsabilidad de dirigir mensajes profticos, no slo al pueblo de su poca, sino tambin a la posteridad; deban ser acreditados como verdaderos profetas ante quienes los oyeran. Los profetas anteriores y posteriores se complementaron. Los anteriores presentaron la historia de un perodo particular de la vida de Israel; los posteriores interpretaron etapas especficas de esa historia. Los unos son necesarios para entender correctamente los otros. Bajo Samuel, se crearon y mantuvieron las escuelas de profetas. Luego de la muerte de Samuel, estas organizaciones aparentemente se dispersaron. No se sabe nada ms de ellas hasta los tiempos de Elas y Eliseo. En la poca de Elas aparecen solamente en el reino del norte. La expresin hijos de los profetas revela la estrecha e ntima cercana de estos hombres con los grandes profetas Elas y Eliseo. Sin embargo, luego de este perodo aparentemente desaparecen y no volvemos a saber de ellos. Junto con los profetas fieles y verdaderos del Seor, hubo otros hombres que no haban recibido revelacin de Dios. Jeremas se neg a tener cualquier tipo de relacin con estos hombres. No eran verdaderos profetas, sino engaadores. En el AT haba tres mtodos de comprobacin que el pueblo poda aplicar para discernir si el profeta era falso o verdadero. Primero, la comprobacin teolgica (Deuteronomio 13). Aunque el profeta realizara alguna seal para convalidar sus palabras, si el mensaje contradeca la teologa mosaica (la verdad conocida sobre el Dios que haba liberado al pueblo) el profeta era falso. Segundo, la comprobacin prctica (<051820>Deuteronomio 18:20 ss.). La prediccin que no se cumpla no era del Seor. Debemos observar que esta es una comprobacin negativa. No dice que el cumplimiento es comprobacin de que el Seor ha hablado, porque esta podra ser una prueba ofrecida por un falso profeta para dar validez a su palabra. Lo que no se cumple no es del Seor. Tercero, la comprobacin moral (<242309>Jeremas 23:9 ss.). Esta es una comprobacin que debe aplicarse primero a la vida de los mismos profetas (<242313>Jeremas 23:13, 14) y luego a la tendencia del mensaje que ellos predican.
Es que en realidad estn fortaleciendo las manos de los inicuos, asegurndoles que no deben temer el juicio que vendr (<242317>Jeremas 23:17)? Esta es una seal segura de que no han estado ante el Seor para escuchar su palabra (<242318>Jeremas 23:18, 19). El profeta que acaba de salir de la presencia del Seor tiene un mensaje que hace volver al pueblo del mal (<242322>Jeremas 23:22). Los profetas hablaron de la liberacin futura que traera el Mesas. Es a este elemento de la profeca, al que se denomina profeca mesinica. La palabra Mesas en s misma no es utilizada con frecuencia en el AT. Significa el ungido, y esta uncin posee un carcter permanente. El Mesas es un ser humano que viene a la tierra a llevar a cabo una obra de liberacin de parte de Dios. Tambin es un ser divino, segn se deduce de pasajes como <230905>Isaas 9:5, 6. El reinar en el trono de David.
samaritano (<421030>Lucas 10:30-37) fue dada en respuesta a la pregunta: Y quin es mi prjimo? (<421029>Lucas 10:29).
Propiciacion, Propiciatorio, ver EXPIACION ; Ver TABERNACULO Proselito . La palabra gr. proselutos (del verbo proserkomai, venir a) es la
traduccin corriente que hace la LXX de la palabra heb. ger, que significa residente extranjero. Se traduce normalmente como forastero, como en el forastero que est dentro de tus puertas (<022010>xodo 20:10; <050514> Deuteronomio 5:14). Antes de la poca del NT la palabra haba llegado a ser utilizada para designar a un grupo ms limitado en el sentido religioso, y a un grupo ms amplio en el sentido geogrfico. En el NT y en los escritos de Filn y Josefo, la palabra designa a una persona de origen gentil que haba aceptado la religin juda, ya fuera que viviera en Palestina o en otro lugar. La palabra se utiliza slo cuatro veces en el NT: (1) En el discurso de denuncia de Jess (<402301>Mateo 23:1-39); (2) en la lista de lugares y pueblos representados en Jerusaln en el da de Pentecosts (<440210>Hechos 2:10); (3) en la seleccin de los primeros diconos (<440601>Hechos 6:1-6); (4) despus del gran sermn de Pablo en la sinagoga de Antioqua de Pisidia (<441314>Hechos 13:1441).
Ha habido mucho debate entre los estudiosos sobre si todos los proslitos eran judos ya iniciados o si el trmino inclua tambin a los gentiles que, aunque crean en Dios, no haban aceptado los ritos de iniciacin, pero participaban en la adoracin en la sinagoga en diversos grados de comunin. Es probable que los judos del primer siglo no hicieran uso del trmino en forma muy fija o rgida, y que entre ellos mismos existieran diferencias de significado. El judasmo hasta la poca de Jess no era una religin racial y nacional tan restringida como a veces se la hace parecer. Haba, evidentemente, muchos gentiles en la sinagoga de Antioqua de Pisidia (<441316>Hechos 13:16, 26, 43, 50; cf. 10:2, 7; 16:14; 18:7; <400805>Mateo 8:5-13; <420701>Lucas 7:1-10). En el AT, entre los que adoraban al verdadero Dios sin ser israelitas, encontramos a Melquisedec, Job, Rut, Rajab, Naamn, Uras el heteo, los ninivitas luego de la predicacin de Jons y los convertidos en la poca de Ester (<170817>Ester 8:17). Los magos (<400201>Mateo 2:1) estn en la misma categora. Los siguientes pasajes son slo algunos de los que en el AT indican una actitud evangelizadora hacia los gentiles: Salmo 15; <230202>Isaas 2:2-4; 44:5; <240317> Jeremas 3:17; 4:2; 12:16; <360309>Sofonas 3:9, 10; <380820>Zacaras 8:20-23.
Prostituta. Palabra que, junto con ramera es designada por cuatro palabras
en el AT: (1) Zonah, la de uso ms frecuente; (2) qedeshah, una prostituta sagrada, sacerdotisa de una religin pagana en la que la fornicacin era parte del culto (<013821>Gnesis 38:21, 22; <052317>Deuteronomio 23:17); (3) ishshah zarah, mujer extraa, una expresin que slo se encuentra en Proverbios; (4) nokhriyah, extraa, extranjera, una palabra que tambin se utiliza en Proverbios, con el mismo significado de ramera. La palabra que se usa en el NT es porne (vendida, fornicaria; p. ej., <421530>Lucas 15:30; <460601>1 Corintios 6:15, 16; <661701>Apocalipsis 17:1, 5, 15, 16). Haba leyes vigentes en relacin con las prostitutas. Los padres no deban forzar a sus hijas a entrar en la prctica (<031929>Levtico 19:29); los sacerdotes no deban casarse con prostitutas (<032107>Levtico 21:7, 14) y los salarios de las prostitutas o sus pares masculinos no podan ser llevados al templo para pagar un voto (<052318>Deuteronomio 23:18). El castigo para las prostitutas era muy severo cuando se cumpla. En <013824> Gnesis 38:24, Jud orden que Tamar fuera quemada por ser prostituta (hasta que comprendi que su pecado haba sido peor que el de ella, v. 26).
Levtico 21:9 ordenaba que la hija de un sacerdote que se haba vuelto prostituta fuera quemada. <052221>Deuteronomio 22:21 ordenaba que una novia de la que se haba descubierto que no era virgen fuera apedreada.
<032109>
Ante un pecado tan comn, deban tomarse precauciones. El libro de Proverbios, en el cual se mencionan todas las palabras que se traducen como prostituta o ramera (excepto qedeshah) ensea y advierte sobre las prostitutas a travs de amonestaciones e ilustraciones. La situacin en la iglesia de Corinto era tal que Pablo debi advertir a los miembros de esta iglesia en forma especial contra la fornicacin con prostitutas (<460601>1 Corintios 6:15, 16). Las palabras ramera, o prostituta, o prostitucin, son utilizadas con mucha frecuencia, especialmente en los libros profticos, para describir la idolatra. Este uso figurado est basado, evidentemente, en la idea de que el Seor era el esposo de la nacin de Israel (<240320>Jeremas 3:20).
Los encabezamientos de <200101>Proverbios 1:1 y 10:1 afirman la autora de Salomn para la totalidad del libro; y no hay pruebas objetivas que apoyen alguna teora contraria. El libro es un resumen de instruccin moral, abordando los temas del pecado y la santidad. Y el vehculo de instruccin es uno de los recursos semticos preferidos: la enseanza por contraste. Bosquejo: I. Introduccin (<200101>Proverbios 1:1-9) II. Personificacin y contrastes del pecado y la justicia (<200110>Proverbios 1:109:18) III. Contrastes de pecado y justicia en versculos nicos (<201001>Proverbios 10:122:16) IV. Contrastes ms prolongados y miscelneos (<202217>Proverbios 22:1729:27) V. La justicia en poemas culminantes (<203001>Proverbios 30:133:31) La primera seccin del libro comienza (<200107>Proverbios 1:7) y termina (<200910>Proverbios 9:10) declarando que el temor de Jehovah es el principio del conocimiento y la sabidura. Por lo tanto, la sabidura que se exalta en Proverbios no es slo un alto grado de inteligencia, sino una virtud moral. Esto se expresa claramente en la primera seccin, por los contrastes incluidos en ella. La sabidura es personificada en una mujer sabia (<200801>Proverbios 8:1). Esto es natural, ya que sabidura es un sustantivo femenino en heb. La mujer necia, segn se la describe aqu, utiliza palabras similares a las de sabidura, para invitar a los hombres a entrar a su casa (<200904>Proverbios 9:4, 16), pero ella los invita a pecar. La prostituta, a quien se le dedica mucho espacio en esta seccin, representa todo lo que sea pecado. El asesinato y el robo son lo opuesto de la sabidura presentada en el cap. 1, pero generalmente la prostituta (tambin llamada la mujer extraa, la insensata o la mujer necia) se muestra como lo opuesto de la justicia personificada. Algunos encuentran a Cristo personificado en la justicia que se cita en <200822>Proverbios 8:22. En la seccin principal (<201001>Proverbios 10:122:16) se presenta el mismo contraste en aforismos de un solo v. cada uno. Aqu no aparece la personificacin de la justicia y el pecado, pero se utilizan repetidamente los mismos sinnimos para la virtud y el vicio y como tales deben ser entendidos. Necio no significa tonto, del mismo modo que la mujer necia (<200913>Proverbios 9:13) no se refiere a una ignorante. Ambos trminos se refieren al pecado. En toda esta seccin, las palabras sabio, entendido, ntegro y que atesora el
conocimiento son trminos sinnimos referidos a la santidad. Sus opuestos: necio, insensato, alborotadora, burlador, etc, se refieren a la maldad. En resumen: un hijo necio no es un estpido, sino un malvado. Un burlador no slo es un orgulloso, sino alguien que se rebela contra la sabidura. En algunas ocasiones, un v. se repite parcialmente en otro lugar, donde la forma de la variante aclara el significado (cf. <202715>Proverbios 27:15 con 21:19). La cuarta seccin (<202219>Proverbios 22:1929:27) es ms general, pero utiliza el mismo vocabulario moral. La ltima seccin (<203001>Proverbios 30:131:31) incluye varios proverbios culminantes que aparentemente refuerzan el cuarto punto (cf. <200616>Proverbios 6:16-19, donde entre siete cosas, la sptima es el clmax). Aqu tambin se encuentra el famoso poema final (un poema alfabtico) que exalta a la esposa de noble carcter.
pecaminosidad proviene nicamente de la criatura y no de Dios; quien, siendo infinitamente santo y justo, no es ni puede ser autor del pecado, ni puede aprobarlo (Confesiones de Westminster, cap. V, prrafos II y IV). Las segundas causas son los acontecimientos y las fuerzas comunes de la naturaleza que Dios generalmente utiliza para llevar a cabo sus propsitos. No debe parecer extrao o paradjico que la providencia de Dios incluya su determinacin de permitir el pecado (<015020>Gnesis 50:20). Se acostumbra distinguir entre providencia especial y providencia general. La primera se refiere al cuidado particular de Dios sobre la vida y la actividad del creyente (<193723>Salmo 37:23; <450828>Romanos 8:28; <500128>Filipenses 1:28). Todo el libro de Job est dedicado a los sufrimientos temporales de un hombre piadoso, dentro de la divina providencia. <581140>Hebreos 11:40 nos dice que la providencia, para los hombres de fe, incluye algo mucho mejor que las experiencias de esta vida. La providencia general incluye el dominio sobre el universo entero, pero especialmente sobre los asuntos humanos (<051014>Deuteronomio 10:14; 32:8; cf. <160906>Nehemas 9:6; <270435>Daniel 4:35). Aunque la gracia de Dios siempre es ofrecida a todas las personas (<441034>Hechos 10:34, 35), la corriente principal de la revelacin histrica y la bendicin para el mundo, por medio de Israel y de la iglesia, es un tema bsico en toda la Escritura (<440701>Hechos 7:1-60; 13:16-43; <450301>Romanos 3:1, 2; 9:36; 11:1; <540315>1 Timoteo 3:15; cf. <581138>Hebreos 11:38a). Con este propsito, algunas veces Dios se mueve en sucesos y procesos que no son fcilmente reconocibles (<234001>Isaas 40:1-5; 44:2845:4). No slo el curso general de la naturaleza es sostenido por la providencia de Dios, sino tambin el orden moral y sus consecuencias lgicas (<480607>Glatas 6:7, 8). La providencia divina que sostiene el orden moral es el tema principal del libro de Proverbios. La distincin entre la accin inmanente o natural de Dios y su accin trascendente o sobrenatural es de suprema importancia para la comprensin de la doctrina de la providencia. Ver MILAGROS . El cristianismo depende totalmente de los milagros de la encarnacin y la resurreccin de Cristo. Sin embargo, como lo demuestra el artculo sobre los milagros, la fe en Dios siempre ha existido en un mundo en el cual hay largos perodos de tiempo, incluso en la historia bblica, en que Dios elige no dar seales o mostrar
milagros como evidencias. Es imperativo que aprendamos a ver la gloria de Dios en las acciones normales de la providencia, as como en las milagrosas.
de Macabeos, Salmos de Salomn, Secretos de Enoc, Orculos Sibilinos, Apocalipsis Siraco de Baruc, Epstola de Baruc y Testamento de los Doce Patriarcas. Ellos son importantes por su revelacin de las ideas judas en el perodo intertestamentario.
La esposa de Ptolomeo XIII fue Cleopatra VII, la portadora del famoso nombre. La contienda domstica y consecuentemente poltica y dinstica entre los esposos condujo a la intervencin del Csar, despus que su rival Pompeyo hall la muerte en Egipto. Ptolomeo XIV fue un insignificante hermano de Cleopatra y Ptolomeo XV fue su malogrado hijo con el Csar. El gran logro de los Ptolomeos fue Alejandra, con todo lo que significaban sus inmensas instituciones culturales en el mundo antiguo. Alejandra era creativa y conservadora. Preserv mucho de la literatura griega y hubiese preservado ms si el islam no hubiese tragado la tierra. Produjo grandes escritores y cientficos y engendr la LXX Cre el alejandrianismo, que significa mucho en la literatura de Roma. Alejandra
siempre se mantuvo aparte de Egipto. Era una ciudad griega, y su contribucin particular al helenismo fue el don para la historia y civilizacin de los primeros ptolomeos.
Publicano , ver OFICIOS Publio. El hombre principal de la isla de Malta en el Mediterrneo. Le dio
hospedaje y comida a Pablo y a sus compaeros despus de su naufragio en las costas rocosas de la isla. Pablo san al padre del hombre y a muchos otros (<442727>Hechos 27:27-44; 28:7-10).
Figuradamente, las puertas se refieren a la gloria de una ciudad (<230326>Isaas 3:26; 14:31) o a la ciudad misma (<198702>Salmo 87:2; 122:2).
Reconstruccin de la puerta israelita de Beerseba, basada en la evidencia arqueolgica. Siglo X a. de J.C. Cortesa Carta, Jerusaln
Puerta Del Pescado. Una puerta antigua del lado este del muro de
Jerusaln, donde los hombres de Tiro vendan pescado y diversas mercancas en la poca de Nehemas (<143314>2 Crnicas 33:14; <161316>Nehemas 13:16; cf. <243903> Jeremas 39:3).
Pul . 1. Un rey de Asiria, Tiglat-pileser III, quien invadi Israel en los das de
Menajem y fue sobornado para marcharse (<121519>2 Reyes 15:19), aunque se llev algunos cautivos (<130526>1 Crnicas 5:26). 2. Una tribu o lugar en Africa, se menciona entre Tarsis y Lidia (<236619>Isaas 66:19, en la RVA es Fut ).
Pulga, ver ANIMALES Pulgar . El dedo grande del pie o de la mano. La palabra heb. bohen, seguida
por un trmino modificante, indicaba a cul se refera (<022920>xodo 29:20; <030823> Levtico 8:23; 14:14). Cortar uno de estos miembros significaba inhabilitar una vctima y marcarla. Un hijo de Rubn se llamaba Bohan, pulgar (<061506>Josu 15:6).
Pureza , ver LIMPIO; Ver PURIFICACION Purificacion. La actitud hacia la purificacin que tenan los judos en
conjunto, y de los fariseos como una clase, se expresa en <410703>Marcos 7:3, 4. La pureza religiosa era tanto ceremonial como tica. Bajo la ley mosaica, la purificacin ceremonial era requerida para cuatro actos: (1) El nacimiento de un nio, quitado a travs de la circuncisin (si era varn) y a travs del aislamiento de la madre por un perodo cambiante (<031202>Levtico 12:2 ss.); (2) el contacto con un cadver, la ofrenda de una vaca roja prescrita para el sacrificio de purificacin (<041901>Nmeros 19:1-10); (3) ciertas enfermedades, tal como la lepra (<031308>Levtico 13:8); e (4) inmundicia debido a algn tipo de flujo (Levtico 15). La pureza familiar era conservada a travs de regulaciones estrictas concernientes al sexo (<032001>Levtico 20:1-21; <052220>Deuteronomio 22:20, 21). En el NT, aunque el nfasis cambia de lo externo a lo interno, los requisitos bsicos para la pureza en s permanecen inalterables (<400527>Mateo 5:27, 28; 19:3-9; <411002>Marcos 10:2-11; <460509>1 Corintios 5:9-13; 6:18-20; 7:8 ss.).
Purim (heb., purim, sorteos). Fiesta juda que se celebr el 14 y 15 del mes
de Adar (feb.-mar.), conmemorando la liberacin de los hebreos de los planes criminales del malvado Amn en el perodo posterior al exilio (<170307>Ester 3:7; 9:26). Esta fiesta se denomina por el echar suerte para determinar el tiempo propicio para este asesinato en masa de los judos.
Puro, ver LIMPIO Purpura (heb., argaman, prpura; gr. porfura, prpura). (<022504>xodo
25:4; 26:36; 28:15; <070826>Jueces 8:26; <140214>2 Crnicas 2:14; 3:14; <170106>Ester 1:6; 8:15; <220310>Cantar de los Cantares 3:10; <411517>Marcos 15:17-20; <421619>Lucas 16:19; <441614>Hechos 16:14). La prpura era un tinte costoso que se extraa de una glndula pequea de un molusco marino. El libro de xodo hace una lista de extensos usos de la prpura en el tabernculo y para la prenda de vestir de los sacerdotes. A causa de su alto precio, las tnicas de prpura eran normalmente portadas por la realeza. En tiempos muy antiguos, al pueblo de la civilizacin sumeria se le haba prohibido bajo pena de castigo el vestirse de prpura. Jess fue vestido en son de escarnio en su juicio en una tnica de prpura (<411517>Marcos 15:17). Lidia, la primera convertida de Pablo en Europa, era una vendedora de prpura (<441614>Hechos 16:14), esto es, el tinte prpura.
cercano a Roma. Era el lugar natural de desembarco de los viajeros provenientes del este hacia Roma. En <442813>Hechos 28:13, 14, Lucas narra que Pablo desembarc all con los otros prisioneros cuando fue llevado a Roma para juicio. Pablo, Lucas y sus acompaantes encontraron hermanos all y gozaron de su hospitalidad durante siete das antes de continuar hacia Roma. Las antiguas ruinas todava se pueden ver en la parte nortea de la baha, incluyendo parte de un muelle que se supone Pablo us.
Q
Quebar . Un ro o canal junto al cual Ezequiel vio visiones (<260101>Ezequiel 1:1;
3:23; 10:15, 20, 22; 43:3); est en Babilonia (<260103>Ezequiel 1:3), en Tel Abib (<260315>Ezequiel 3:15).
Seccin del valle de Quedrn en Jerusaln, mirando hacia el nordeste. De izquierda a derecha aparecen las siguientes tumbas: el Pilar de Absaln, la tumba de la familia sacerdotal de Hezir y la tumba de Zacarias. Todas fueron construidas durante el perodo del segundo templo. Cortesi Zev Radovan
Quedron (heb., qidhron; gr., Kedron). El valle que est en el lado este de
Jerusaln donde se encuentra el manantial de Guijn cuyas aguas venan por el acueducto al estanque de Silo dentro de la muralla. Al sur de la ciudad, el Quedrn llega al valle de Hinom cerca del manantial de En Rogel, y el valle unido, arroyo Ennar, desemboca en el mar Muerto. Cuando David cruz el Quedrn (<101523>2 Samuel 15:23) escapando de su hijo rebelde Absaln, fue el momento que marc su abandono del trono. Cuando Salomn le perdon la vida a Simei, le advirti que cruzar el Quedrn le costara su vida (<110237>1 Reyes 2:37). Asa quem dolos junto al arroyo (<111513>1 Reyes 15:13; <141516>2 Crnicas 15:16), como tambin lo hicieron Josas (<122304>2 Reyes 23:4, 6, 12) y Ezequas (<142916>2 Crnicas 29:16; 30:14). Se le llama el manantial (<143204>2 Crnicas 32:4) que Ezequas ceg para no darles un suministro de agua a los ejrcitos del rey de Asiria. Nehemas subi por este de noche para examinar la condicin de los muros de Jerusaln (<160215>Nehemas 2:15 torrente en RVR-1960). Jeremas lo menciona al profetizar la reconstruccin permanente de Jerusaln (<243138>Jeremas 31:38-40). Despus de la ltima cena, Jess y sus discpulos lo cruzaron al salir de la ciudad en camino al huerto de Getseman (<431801>Juan 18:1). Jess debe haber mirado a travs de este valle frecuentemente desde el monte de los Olivos (p. ej., <402403>Mateo 24:3; <411303>Marcos 13:3), y lo debe haber cruzado en su entrada triunfal en la ciudad de Jerusaln (<402101>Mateo 21:1-11; <411101>Marcos 11:1-10; <421928>Lucas 19:28-44; <431212>Juan 12:12-19).
Quelaias . Tambin Quelita, un levita que haba tomado una esposa extranjera
en los das de Esdras y la despidi (<151023>Esdras 10:23).
Quelion. Uno de los dos hijos de Elimelec y Noem el cual se cas con Orfa
en Moab y muri all (<080102>Rut 1:2-5; 4:9, 10).
Quelub (heb., keluv, otra forma del nombre Caleb). 1. Un hermano de Suja,
descendiente de Jud (<130411>1 Crnicas 4:11). 2. Padre de Ezri. Estaba a cargo de los obreros del campo quienes cultivaban la tierra en la poca de David (27:26).
Quemar . Con frecuencia, el fuego acompaa los juicios de Dios: p. ej., con
Sodoma y Gomorra (<011924>Gnesis 19:24-28), con Nadab y Abih (<031001>Levtico 10:1-6), y los 250 rebeldes en el desierto (<041602>Nmeros 16:2, 35). La destruccin final de esta tierra ser con fuego violento (<610307>2 Pedro 3:7-10, 12).
Quereteos. Una tribu filistea en Palestina del sur (<093014>1 Samuel 30:14;
Ezequiel 25:16; <360205>Sofonas 2:5), de la cual David reclut a sus guardaespaldas al mando de Benaas (<100818>2 Samuel 8:18; 15:18; 20:7, 23; <110138> 1 Reyes 1:38, 44; <131817>1 Crnicas 18:17). Dos veces la LXX traduce cretenses (<262516>Ezequiel 25:16; <360205>Sofonas 2:5), dado que los filisteos
<262516>
provenan de Creta. En los dems lugares la LXX tiene Cheleththi o Chereththi (excepto en <093014>1 Samuel 30:14, Cholthi).
Querit. El arroyo hacia el cual Dios dirigi a Elas para que se ocultara
durante la primera parte de la sequa que l haba profetizado (<111701>1 Reyes 17:1-5). Su ubicacin es incierta; puede ser que haya sido tan oscura en los das de Elas y por lo tanto un buen lugar para esconderse.
entronado) o entre los querubines (p. ej., <199901>Salmo 99:1), lo cual es una metfora de su soberana total. De igual manera cuando el Seor cabalga sobre los querubines (p. ej., <191810>Salmo 18:10; Ezequiel 10, pssim), el pensamiento es que toda la creacin est sujeta a su gobierno e intervencin soberanos y que todos los poderes estn a su disposicin.
All me encontrar contigo, y desde encima del propiciatorio, de en medio de los querubines que estn sobre el area del testimonio, hablar contigo de todo lo que to mande... (Exo 25:22). Estas tallas de marfil, que toman prestado el arte fenicio, se cree ahora que son esfinges mezcladas con caras humanas. (Ver tambien <110623>1 Reyes 6:23-29). Reproducido per cortesa de lo: Administradores del Museo Britnico,
En <660406>Apocalipsis 4:6-9; 5:6-14; 6:1-11; 14:3; 15:7; 19:4 hay cuatro bestias (gr., zoa, criaturas vivientes; deben distinguirse del gr., theria, bestias salvajes, mencionadas p. ej. en <661301>Apocalipsis 13:1). Se describen con trminos que las identifican con las criaturas vivientes o querubines de Ezequiel (Ezequiel 1, 10). En resumen: los querubines son el carro viviente o portadores de Dios cuando aparece a los hombres. Son criaturas celestiales, siervos de Dios en teofana y juicio, que aparecen en forma alada humana-animal con las caras de len, toro, hombre y guila. Son significativos en la profeca (Ezequiel) y en el Apocalipsis. Rinden su servicio directamente a Dios. En el nuevo templo de Ezequiel y en el santuario celestial de Hebreos y Apocalipsis, ya no son necesarios porque los redimidos mismos estn frente a la presencia de los querubines vivientes.
Queso. La traduccin de tres palabras heb., cada una de las cuales ocurre
solamente una vez (<091718>1 Samuel 17:18; <101729>2 Samuel 17:29; <181010>Job 10:10). En un clima caliente, sin refrigeracin, pronto cuajaba. El proceso que se usaba
para hacer queso solamente podemos adivinarlo por las prcticas comunes en el Cercano Oriente en la actualidad.
Quieto, ver TRANQUILO Quileab. El segundo hijo de David (el primero con Abigal) nacido en Hebrn
(<100303>2 Samuel 3:3), llamado Daniel en <130301>1 Crnicas 3:1.
Quir (heb., qir, recinto, muralla). Un lugar al cual los sirios llevaron cautivos
a los habitantes de Damasco (<121609>2 Reyes 16:9; Ams 1:5) y desde el cual seran restaurados a Siria (<300907>Ams 9:7). En <232206>Isaas 22:6 soldados de Quir estn asociados con otros de Elam.
(<011405>Gnesis 14:5). 2. Una ciudad de los levitas hijos de Gersn en Neftal (<130676>1 Crnicas 6:76; Cartn en <062132>Josu 21:32).
El-querak, identificado con Quir-jareset, ubicada en una meseta rocosa alta al este del mar Muerto y al sur del ro Amn. La colina est coronada hoy con un castillo medieval. Cortesa Studium Biblicum Franciscanum, Jerusaln
Quislev. El noveno mes del ao hebreo ritual (<380701>Zacaras 7:1). Quison (heb., qishon, curvando). Un arroyo que surge de los montes Tabor
y Gilboa y corre hacia el oeste a travs del llano de Esdraeln (el valle de Jezreel), y desemboca en la baha de Acre al norte del monte Carmelo. Durante el invierno se convierte en un torrente muy violento. A orillas del ro Quisn, Dbora la profetisa y Barac salieron victoriosos cuando Israel derrot a los ejrcitos cananeos de Jabn, al mando del comandante Ssara (Jueces 45). Los soldados y carros bien armados que no fueron destruidos por los israelitas que los perseguan fueron arrastrados por el terrible Quisn (5:21; <198309>Salmo 83:9). Despus de su contienda con los sacerdotes de Baal en el monte Carmelo, Elas hizo que los sacerdotes descendieran al arroyo de Quisn y all los mataron (<111840>1 Reyes 18:40).
R
Raama (heb., rama, tembloroso). Un hijo de Cus y nieto de Cam (<130109>1
Crnicas 1:9); el padre de Seba y Dedn (<011007>Gnesis 10:7; cf. <130109>1 Crnicas 1:9). El profeta Ezequiel identifica a Raama como una de las tribus mercaderes que comerciaba con especias, oro y piedras preciosas con Tiro (<262722>Ezequiel 27:22).
Rabi , ver OFICIOS Raboni (gr., rabboni, maestro). Una variante de rab, la palabra heb. para
maestro. El ttulo que Mara Magdalena us para con Jess en la maana de la resurreccin (<432016>Juan 20:16). Ver OFICIOS : Rab.
pudiese entender, l a propsito dirigi su desafo a los espectadores y entonces se march para aunarse a las fuerzas asirias en Libna.
Estatua de piedra de un rey, de Amn, c. siglo VIII a. de J.C. Porta una corona pesada y una tnica larga con mangas cortas. Un manto alrededor de so cintura y sobre sus hombros termina en una borla. Cortesa Studium Biblicum Franciscanum, Jerusaln
Rajab (heb., rajab, amplio o ancho; gr., Rajab). 1. Una mujer mejor
conocida por su prominente papel en la captura de Jeric durante los das de Josu (<060201>Josu 2:1 ss.; <400105>Mateo 1:5; <581131>Hebreos 11:31; <590225>Santiago 2:25). Ella escondi a los espas enviados por Josu antes del sitio de la ciudad. Como recompensa, se le prometi a ella su propia seguridad y la proteccin de su familia (<060214>Josu 2:14-20; cf. 6:17). De acuerdo con la genealoga de Mateo, ella no es solamente una de las cuatro mujeres mencionadas en el rbol familiar del Salvador, sino tambin la madre de Boaz, el esposo de Rut, y la tatarabuela del rey David (<080418>Rut 4:18-21; <400105>Mateo 1:5). 2. Un monstruo mtico de las profundidades. En tales pasajes como <180913>Job 9:13 y <198910>Salmo 89:10, aparece el motivo de matar al dragn (cf. <235109>Isaas 51:9).
Rama (heb., haramah, altura). 1. Ram era una ciudad asignada echando
suertes a la tribu de Neftal, probablemente se encuentra en las montaas de la parte alta de Galilea (<061936>Josu 19:36). 2. Ram es un territorio mencionado como conformando la frontera de Aser (<061929>Josu 19:29). 3. Ram (o Ram de Benjamn, varias otras formas ortogrficas), el cuartel de Dbora (<070405>Jueces 4:5). En el momento de la divisin del reino, Ram de Benjamn fue destruida, porque leemos que Baasa de Israel la reconstruy para defenderse contra su rival Asa, rey de Jud (<111516>1 Reyes 15:16, 17; cf. <231028>Isaas 10:2832). Esta es probablemente la Ram a que se refiere en <243115>Jeremas 31:15 y en <400218>Mateo 2:18. 4. Ram Ramataim-zofim es el pueblo de residencia de Elcana y Ana, y el lugar de nacimiento del profeta Samuel (<090119>1 Samuel 1:19; 2:11). Luego, Samuel la convirti en el centro de su circuito (<090716>1 Samuel
7:16, 17). All Israel exigi tener un rey (<090804>1 Samuel 8:4), y all Samuel lleg a conocer por primera vez al rey Sal (<090906>1 Samuel 9:6 ss.). Samuel se jubil all despus del rompimiento final con Sal (<091534>1 Samuel 15:34). Este es el lugar donde David encontr refugio del rey alocado (<091918>1 Samuel 19:18) y donde Samuel fue sepultado (<092501>1 Samuel 25:1; 28:3). 5. Ram del Sur es una ciudad en el sector sureo de Jud que fue adjudicado a la tribu de Simen (<061908>Josu 19:8; <093027>1 Samuel 30:27).
Estatua colosal de Ramss II, parte de la fachada cortada en la roca del gran templo de Abu Simbel; mide 21 m. de alto. Cortesa Seffie Ben-Yoseph
desde Egipto (<021237>xodo 12:37); <043303>Nmeros 33:3, 5). Hasta el presente, existe un acuerdo bastante generalizado de que Ramess ha de ser identificado con Avaris Zon Tanis, en la parte nordeste del delta.
Rana, ver ANIMALES Raquel (heb., rahel, oveja; gr., Rachel). La esposa de Jacob, la madre de
Jos y Benjamn (<012906>Gnesis 29:6, 16, 18, 31; 30:1-9; cf. <243115>Jeremas 31:15; <400218>Mateo 2:18). Raquel era la hija menor de Labn, el arameo (VM1893 siro), el hermano de Rebeca, la madre de Jacob (<012802>Gnesis 28:2); de modo que Jacob y Raquel eran primos hermanos. Rebeca sugiri que Jacob se marchara del hogar por un tiempo y fuese a la casa de su hermano Labn en Harn (Padan-aram) (<012743>Gnesis 27:43-45). A su llegada, Jacob fue impresionado por la belleza de Raquel e inmediatamente se enamor de ella (<012817>Gnesis 28:17, 18). El firm un contrato con Labn por siete aos de labor (el perodo usual de sirvientes de aprendizaje); al final de dicho tiempo, Raquel deba convertirse en su esposa. Labn adopt a Jacob como su hijo, dndole tanto a Lea como a su hermana Raquel como sus esposas. Despus de haber prosperado, Jacob se march de la casa de Labn (<013121>Gnesis 31:21). Raquel ocult los dioses de la familia de Labn en el equipaje cuando ella y
Jacob huan (<013130>Gnesis 31:30, 31). Estas deidades de la familia, aprox. del tamao de muecas en miniatura, eran consideradas como evidencia indisputable de los derechos y privilegios de la propiedad y herencia familiar (<013130>Gnesis 31:30). Por cierto tiempo, Raquel permaneci estril, mas finalmente tuvo a Jos (<013022>Gnesis 30:22), mientras an estaba en la casa de Labn. Luego, Benjamn naci, pero Raquel muri en el parto (<013516>Gnesis 35:16-19). Jacob favoreci a los hijos de su amada Raquel por sobre los hijos de Lea. Raquel hered los rasgos de astucia y de suplantacin de su familia (<013134>Gnesis 31:34). Una creyente en el monotesmo, ella se apegaba todava a las formas politestas.
Estatua de Ras Shamra (24,8 cm. alto), de una diosa sentada, siglos XIX a XVII a. de J.C. Ella lleva un vestido largo con un borde enrollado o cuerda abajo. Un cordn similar est alrededor de la parte alta del cuerpo y puede representar una serpiente. Cortesa Runion des Muses Nationaux
Los mitos y leyendas de Ugarit han proporcionado valiosas fuentes primarias para el conocimiento de la religin cananea. A la cabeza del panten ugartico estaba El, quien era conocido tambin como el Padre del Hombre, Creador de Creadores, el Toro El. Su consorte era Asera, una diosa de la fertilidad la cual fue una piedra de tropiezo para Israel. Tanto Acab (<111633>1 Reyes 16:33) como Jezabel (18:19) promovieron su adoracin, Manass aun puso su imagen en el templo (<122107>2 Reyes 21:7). Entre los muchos descendientes de El y de Asera estaban Dagn (<071623>Jueces 16:23; 1 Samuel 5), un dios de los granos, cuyo hijo Baal era uno de gran prominencia. Un dios de la lluvia y de la tormenta, Baal, cuyo nombre propio era Hadad (El Tronador), tambin figuraban en el ciclo de fertilidad. Baal era tambin llamado Aliyan Baal, el Hijo de Dagn, el Siervo de El, el Jinete de las Nubes y Baal-zebub (cf. 2 Reyes 1; <401224>Mateo 12:24). En Israel, los sacerdotes de Baal perdieron un duelo importante con el profeta de Dios sobre el monte Carmelo (1 Reyes 18). La hermana y esposa de Baal, la virgen Anat, diosa del amor y de la fertilidad y diosa de la guerra, es conocida en el AT como Astarte. El, por lo general, es acomodadizo y fcil de ser influenciado, mas algunas veces es temerario y aun inmoral, como en su seduccin y expulsin de dos mujeres. Baal se apare con su hermana y tambin con una vaquilla. Anat mat a personas y camina en la sangre y el cuajarn. La prctica ugarita ilumina la prohibicin bblica en contra de cocer a un cabrito en la leche de su madre (<022319>xodo 23:19; 34:26; <051421>Deuteronomio 14:21). Un texto veterinario se refiere a una cataplasma que ha sido citada como un par. de la prescipcin de Isaas para el rey Ezequas (<122007>2 Reyes 20:7; <233821> Isaas 38:21).
Rata, ver ANIMALES Rayos. Varas que conectaban la llanta de una rueda con el centro. En el
templo haba diez pilas o cubetas de bronce (<110727>1 Reyes 7:27-33) aparentemente para el lavado de los sacrificios. Estaban asentadas sobre bases de diseo elaborado que se movan sobre ruedas. Los rayos eran parte de esas riendas.
Se consideraba que Re estaba involucrado en una feroz batalla en contra del dragn del caos y de la obscuridad. La lucha era repetida anualmente, algunas veces aun diariamente, en la liturgia ceremonial de Egipto. En tiempos posteriores, Re lleg a ser referido como Amen-Re, Osiris, y otros nombres como tales. En las religiones misteriosas, era designado como Soter-theos, un dios salvador, una deidad que rescat a su pueblo de la muerte. El centro de la adoracin de Re era Helipolis, la antigua On. La novena plaga fue en realidad un juicio sobre Re, el dios sol (<021221>xodo 12:21-23). Jos, despus que fue constituido en administrador de alimentacin de la nacin, se cas con la hija del sacerdote de On del culto de Re (<014145>Gnesis 41:45).
Rut 2:2, 16; <231706>Isaas 17:6), respaldada por una de las leyes de Moiss (<031909>Levtico 19:9; 23:22; <052419>Deuteronomio 24:19-21). Tambin se usa la palabra figuradamente para describir la destruccin total de Israel (<240609>Jeremas 6:9).
<080202>
Recompensa. Algo que se da, ya sea por una accin buena o mala
(<011501>Gnesis 15:1; <199108>Salmo 91:8; <244005>Jeremas 40:5; <330703>Miqueas 7:3; <540518> 1 Timoteo 5:18; Apo. 22:12).
Relieve en piedra caliza de un campo de trigo, de Tell-el Amarna, c. 1350 a. de J.C. Cortesa Museo de Israel, Jerusaln
Red. 1. Los que tejen redes (<231909>Isaas 19:9, RVR-1960; [RVA: lino
cardado]). 2. Un tallado ornamental o bajo relieve en los pilares del templo de Salomn (<110718>1 Reyes 7:18-42). 3. Red de bronce que serva de rejilla para el gran altar del holocausto en el tabernculo (<022704>xodo 27:4; 38:4).
ms grande de sufrimiento posible. De este modo, Dios redimi a Israel de Egipto liberando al pueblo de la esclavitud y colocndolo en una nueva tierra (<020606>xodo 6:6; 15:3; <197402>Salmo 74:2; 77:15 ss.; 106:10; <234301>Isaas 43:1, 3, 14-16; 48:20; 51:10, 11; 63:16; <243111>Jeremas 31:11). El verbo padaj, en su uso secular, se utiliza para expresar precio de rescate (p. ej., <032727>Levtico 27:27; <041815>Nmeros 18:15-17; <194907>Salmo 49:7). Cuando se usa en relacin con la obra de rescate del Seor, 13 de las 39 referencias aluden al xodo (p. ej., <050926>Deuteronomio 9:26; <100723>2 Samuel 7:23; <160110> Nehemas 1:10). Tres referencias hablan especficamente del perdn de pecados (<052108>Deuteronomio 21:8; <19D008>Salmo 130:8; <230127>Isaas 1:27). Para apreciar el tema de la redencin del NT, tiene que asumirse la posicin de los seres humanos como esclavos del pecado (<430833>Juan 8:33, 34). Por lo tanto, ellos tienen que ser puestos en libertad para llegar a ser sirvientes liberados del Seor (<411045>Marcos 10:45). Esta redencin pagada por el costoso sacrificio de la vida de Jess es un acto completo en cuanto a Dios atae. Mas los resultados de la redencin en cuanto a nosotros atae son experimentados en parte ahora y en su totalidad en la resurreccin de los muertos (<422127>Lucas 21:27, 28; <450823>Romanos 8:23; <490430>Efesios 4:30).
Refran, ver PROVERBIO Regalo. El precio pagado por el pretendiente a los padres de la futura novia;
tambin la porcin que la novia le llevaba al marido (<013020>Gnesis 30:20; 34:12; <022217> xodo 22:17 y <091825>1 Samuel 18:25).
Reina. Viudas tituladas reinas, o madres de los monarcas, son aquellas que
aparecen en los papeles ms influyentes en los registros bblicos: (1) Jezabel, princesa de Tiro quien, durante los 22 aos del reino de su esposo Acab y durante los 13 aos de los reinos de sus hijos Ocozas y Joram, ejerci una poderosa influencia en favor de los cultos paganos fenicios (<111628>1 Reyes 16:28<120937>2 Reyes 9:37, con mucha frecuencia). (2) Atala, la hija de Jezabel y de carcter similar, fue la esposa de Joram de Jud, hijo de Josafat. En el ascenso al trono de su hijo Ocozas (no debe ser confundido con Ocozas de Israel, su to), Atala ejerci una autoridad dominante y despus del asesinato de Ocozas conserv el trono para s sola, asegurando su posicin por una masacre dinstica (2 Reyes 11). (3) Betsab, la madre de Salomn, viuda de David y Uras, demostr su carcter decisivo cuando su esposo David yaca muriendo (1 Reyes 1).
Tocado elaborado y otras joyas de la reina Shub-ad en un modelo de cabeza (siglo XXV a. de J.C.). Las joyas, entre las ms antiguas que se han descubierto, se hallaron con el crneo destruido de la reina en Ur. Las piezas incluyen cuatro diademas de oro, 9 m. de bandas de oro, peinetas de oro de siete brazos, pendientes lunados y un collar con cuentas de oro y lapislzuli con pendientes en forma de rosa. Cortesa Museo de la Universidad, Universidad de Pennsylvania
Las reinas forneas mencionadas en el AT son: (1) Vasti, la reina que Jerjes (RVA, Asuero) de Persia depuso (Ester 1); (2) Ester, la juda, sucesora de Vasti, una mujer valiente cuya situacin, de todos modos, viol los principios de la ley y demostr la posicin acomodada de los que no tomaron parte en los movimientos de restauracin encabezados por Esdras y Nehemas; (3) Balkis, el nombre legendario de la reina de Sab (1 Reyes 10); y (4) las reinas no mencionadas por nombre, a las cuales se refiere en <160206>Nehemas 2:6 y <270510> Daniel 5:10. En el NT, estn (1) Berenice, hermana de Agripa II y esposa del to de ella, Herodes, rey de Chalcis (Hechos 25; 26), y (2) Drusila, esposa de Azizus, rey de Emeso, a quien ella desert para convertirse en la tercera esposa de Flix, procurador de Judea (Hechos 24).
siempre una tentacin para los hebreos y el objetivo principal del ataque de los profetas contra el paganismo.
Reino De Dios (gr., basileia tou theou). La palabra reino comunica tres
significados distintos: (1) La esfera sobre la cual reina un monarca, (2) la gente sobre la cual l o ella reina, y (3) el acto de reinar o el reinado en s. En gr. y heb. este es el significado principal. Los tres significados se encuentran en el NT. 1. El reino de Dios algunas veces es el pueblo del reino (<660106>Apocalipsis 1:6; 5:10). 2. El reino de Dios es la esfera en la cual el reinado de Dios es percibido. Esta esfera a veces es presente, a veces futura. Es una esfera introducida despus del ministerio de Juan el Bautista; la gente entra en ella con una determinacin violenta (<421616>Lucas 16:16). Juan no puso pie dentro de esta nueva esfera sino que se qued en sus umbrales; pero las bendiciones del reino de Dios son tan grandes que el ms pequeo en l es mayor que Juan (<401111>Mateo 11:11). Jess le ofreci el reino al pueblo de Israel porque ste era el heredero natural (<400812>Mateo 8:12); pero las autoridades religiosas, seguidas por la mayora de la gente, no slo rehusaron entrar en sus bendiciones sino que trataron de prevenir la entrada a otros (<402313>Mateo 23:13). Sin embargo, muchos publicanos y prostitutas entraron en el reino (<402131>Mateo 21:31; cf. <510113>Colosenses 1:13). En otras partes el reino es una esfera futura inaugurada por el regreso de Cristo. Los justos heredarn el reino (<402534>Mateo 25:34) y resplandecern como el sol en el reino de Dios (<401343>Mateo 13:43). La entrada en este reino futuro es un sinnimo de entrar en la vida eterna de la edad venidera (<401916>Mateo 19:16, 23-30; <411030>Marcos 10:30). 3. El reino es tambin el reinado soberano de Dios. Basileia se emplea en referencia a reyes quienes no han recibido reino o autoridad para gobernar como reyes (<661712>Apocalipsis 17:12). Luego, estos reyes entregan sus reinos, eso es, su autoridad a la bestia (<661717>Apocalipsis 17:17). Un hombre de noble estirpe parti a un pas lejano para recibir un reino (basileia) para que pudiera ser rey de su pas (<421912>Lucas 19:12; cf. <400633>Mateo 6:33; <411015>Marcos 10:15). No obstante, el reino de Dios no es simplemente un reinado abstracto. Es el reinar de Dios derrotando dinmicamente la maldad y redimiendo a los pecadores. Cristo debe reinar como Rey hasta que haya destruido (katargeo)
a todos los enemigos, el ltimo de los cuales es la muerte. Entonces entregar el reino al Padre (<461502>1 Corintios 15:24-26). El reino de Dios su soberana redentora ha entrado en la historia en la persona de Cristo para romper el poder de la muerte y de Satans; vendr en poder y gloria cuando Cristo regrese para terminar con la destruccin de estos enemigos. Dada la presente victoria del reino de Dios, nosotros podemos entrar en la esfera de sus bendiciones en el presente, y todava anticipar las mayores bendiciones cuando Cristo vuelva. Ahora podemos definir el reino de Dios como el reinado soberano de Dios manifestado en Cristo para derrotar a sus enemigos, creando un pueblo sobre el cual l reina y haciendo surgir una esfera o esferas en las cuales el poder de su reinado es percibido.
Rejob (heb., rehov, ser amplio). 1. El lmite norte al cual los espas llegaron
cuando reconocan la tierra (<041321>Nmeros 13:21; <101008>2 Samuel 10:8). Rejob y Bet-rejob parecen ser idnticos. 2. Dos poblaciones separadas que pertenecen a la tribu de Aser (<061928>Josu 19:28, 30). 3. El padre de Hadad-ezer, rey de Soba (<100803>2 Samuel 8:3, 12). 4. Un levita que fue uno de los firmantes del pacto de Nehemas (<161011>Nehemas 10:11).
despus que Israel haba regresado de la cautividad (<161025>Nehemas 10:25). 5. Un sacerdote entre los que regresaron a Palestina (<161203>Nehemas 12:3).
en una secuencia estacional, y una referencia espiritual de esta estructura natural a la experiencia del alma. Se sabe poco acerca de los ritos de adoracin e iniciacin, debido a que los iniciados parecen haber sido muy fieles en guardar el voto de secreto; pero es bastante seguro que la adoracin tena que ver con nociones de pecado, impureza ritual, purificacin, regeneracin y preparacin espiritual para otra vida. Es probable que hayan tenido una influencia muy extensiva y, en general, que hayan fomentado una tranquilidad de espritu y una conducta recta. Adems del culto de la diosa y el dios ya mencionados en conexin con Grecia, hubo otras deidades en la antigedad cuyos cultos se pueden llamar correctamente religiones misteriosas. P. ej., la adoracin de Orfeo, Adonis o Tamuz, Isis y especialmente Mitra. Pablo adopt algo del vocabulario de los cultos misteriosos con un propsito cristiano, y su uso de la palabra misterio para indicar una verdad revelada pero comprendida slo por los iniciados es una referencia clara a ellos.
16:23; 31:15) y que la tierra deba tener su descanso cada siete aos (<032504>Levtico 25:4). Dios le prometi reposo a los israelitas en la tierra de Canan (<051209>Deuteronomio 12:9). La palabra es algunas veces usada en el sentido de confianza y dependencia (<141411>2 Crnicas 14:11). Cristo ofrece descanso al alma (<401128>Mateo 11:28; Hebreos 4).
Reptiles, ver ANIMALES Requem (heb., reqem, amistad). 1. Un rey de Madin quien fue ejecutado
por orden del Seor (<043101>Nmeros 31:1-8). Se le denomina prncipe en <061321> Josu 13:21. 2. Una ciudad que pertenece a Benjamn (<061827>Josu 18:27). 3. Un hijo de Hebrn, y el padre de Samai (<130242>1 Crnicas 2:42-44).
Rescate (heb., cofer, peduyim, rescate, gaal, redimir; gr., lutrn, rescate,
antilutrn, precio de rescate). Es el precio pagado por la redencin de un esclavo (<031920>Levtico 19:20); una reparacin pagada por un perjuicio o daos (<022210>xodo 22:10-12); una matrcula, multa o un gravamen fuerte impuesto a una persona como un sustituto por su propia vida (<022130>xodo 21:30). No hubo rescate estipulado para el asesino premeditado (<043531>Nmeros 35:31). En el NT, el trmino significa el precio redentor ofrecido por Cristo sobre la cruz para la salvacin de su pueblo (<411045>Marcos 10:45; <540206>1 Timoteo 2:6).
Retama, ver PLANTAS Retoo . Un ttulo notablemente aplicado al Mesas como descendiente de
David (<242305>Jeremas 23:5; 33:15; <380308>Zacaras 3:8; 6:12).
(<480607>Glatas 6:7, 8; cf. <400307>Mateo 3:7; <420307>Lucas 3:7; <520110>1 Tesalonicenses 1:10; <660616>Apocalipsis 6:16).
existiran reyes entre sus descendientes. Hubo reyes de ciudades como Abimelec (<012002>Gnesis 20:2), llamado rey de los filisteos (<012601>Gnesis 26:1, 8), y reyes en Edom (<013631>Gnesis 36:31; <130143>1 Crnicas 1:43) antes de que Israel tuviera reyes. Los reyes de Egipto, los faraones, figuran en el perodo egipcio de la historia israelita (Gnesis 39xodo 14; <050708>Deuteronomio 7:8; 11:3); ellos tambin aparecen ms tarde cuando la influencia egipcia era fuerte en Jud. Israel tuvo contacto con muchos reyes durante su peregrinaje (<042014>Nmeros 20:1433:40; <050104>Deuteronomio 1:44:47; 7:24; 29:7; 31:4) y en Canan (<060202>Josu 2:224:12; <070107>Jueces 1:711:25; <091447>1 Samuel 14:47; 15:8, 20, 32; 21:10, 12; 22:4). Estos variaban en el poder que tenan desde jefes de aldeas a gobernadores de reas extensas. Durante el perodo de los jueces no hubo rey en Israel (<071706>Jueces 17:6; 18:1; 19:1; 21:25); cada uno haca lo que le pareca recto ante sus propios ojos. Moiss haba previsto que el pueblo habra de demandar un rey como soberano humano fuerte (<051714>Deuteronomio 17:14, 15; 28:36), no estando satisfechos con una teocracia, el dominio directo de Dios como rey sobre ellos (<053305>Deuteronomio 33:5). Ana esper con anticipacin un tiempo cuando habra un rey en Israel nombrado y ungido por Dios (<090210>1 Samuel 2:10). Cerca del fin del perodo cuando Samuel era juez, Israel no quiso esperar a un rey mesinico y exigi uno como tienen todas las naciones (<090805>1 Samuel 8:5, 22; 10:19, 24; 12:1-25; cf. <281310>Oseas 13:10). Samuel debidamente le advirti al pueblo lo que podran esperar de un rey, luego eligi a Sal, al cual ratificaron. El reinado de los reyes israelitas se registra como sigue: Sal (1 Samuel 1231; 1 Crnicas 10); David (2 Samuel; 1 Reyes 1; 1 Crnicas 1129); Salomn (1 Reyes 111; 1 Crnicas 282 Crnicas 9); otros reyes de Israel y Jud (1 Reyes 122 Reyes 25; 2 Crnicas 1036). Esdras, Nehemas y Ester tienen que ver con reyes de Persia. Los profetas (especialmente Isaas 131; 36:139:7; Jeremas; Lamentaciones; Ezequiel; Daniel) hablan de los reyes de Jud y de otras naciones. Job reflexiona que en la muerte todos son iguales a reyes (<180314>Job 3:14); que Dios degrada a reyes (<181218>Job 12:18); Elifaz observa que problemas y afliccin abruman a un hombre como a un rey listo para el ataque (<181524>Job 15:24). El Salmo 2 hace un contraste entre el rey mesinico ungido (<180206>Job 2:6) y los reyes de la tierra (<180202>Job 2:2, 10). Algunas de las referencias en los Salmos son de reyes humanos (<192009>Salmo 20:9; 21:1, 7; 33:16; 63:11; 68:12, 14, 29; 72:10, 11; 76:12; 89:27; 102:15; 105:14, 20, 30; 110:5; 119:46; 135:10, 11; 136:17-20; 138:4; 144:10; 148:11; 149:8), algunas
de Dios como rey (<190502>Salmo 5:2; 10:16; 18:50; 145:1; 149:2). El Salmo 24 aclama a Dios como rey de gloria. Proverbios contiene mximas para la conducta de un rey (p. ej., <203101>Proverbios 31:1-9). Isaas desarrolla el concepto de un rey mesinico (<233201>Isaas 32:1; 33:17) identificado con el Seor (<233322>Isaas 33:22; 41:21; 43:15; 44:6). Jeremas se refiere a Dios como rey (<240819>Jeremas 8:19; 10:7, 10; 46:18; 48:15; 51:57) y al rey mesinico (<242305>Jeremas 23:5). <263722>Ezequiel 37:22, 24 se refiere al rey en la linea de David de Israel restaurada el cual el contexto demuestra que ser mesinico. El rey mesinico entra en Jerusaln montado sobre un asno (<380909>Zacaras 9:9), y Dios es rey (<381409>Zacaras 14:9, 16, 17; <390114>Malaquas 1:14). Nabucodonosor alaba al rey de los cielos (<270437>Daniel 4:37). Los Evangelios hablan de reyes en general (<401018>Mateo 10:18; 11:8; 17:25; 18:23; 22:2, 7, 11, 13; <411309>Marcos 13:9; <421024>Lucas 10:24; 14:31; 21:12; 22:25) y en particular: Herodes el Grande (<400201>Mateo 2:1, 3, 9; <420105>Lucas 1:5); Herodes Antipas (<401409>Mateo 14:9; <410614>Marcos 6:14, 22-27); David (<400106>Mateo 1:6); el rey mesinico de los judos (<400202>Mateo 2:2; 21:5; 25:34, 40; 27:11, 29, 37, 42; <411502>Marcos 15:2, 9, 12, 18, 26, 32; <421938>Lucas 19:38; 23:2, 3, 37, 38; <430149>Juan 1:49; 6:15; 12:13, 15; 18:37, 39; 19:3-21); y Dios (<400535>Mateo 5:35). Las referencias en Hechos son de reyes terrenales excepto 17:7, la cual se refiere a Jess. Unas pocas referencias en las epstolas son de reyes terrenales; una es de Dios (<540117>1 Timoteo 1:17; cf. 6:15). En el Apocalipsis, adems de reyes terrenales, Jesucristo es introducido como Prncipe (soberano) de los reyes de la tierra (<540105>1 Timoteo 1:5), el cual nos ha hecho reyes (<540106>1 Timoteo 1:6; 5:10, RVA un reino; cf. <600209>1 Pedro 2:9). El rey de las langostas apocalpticas (<660911>Apocalipsis 9:11) es el ngel del abismo. Dios es rey (<661503>Apocalipsis 15:3) y el Cordero es rey de reyes (<661714>Apocalipsis 17:14). Un rey se sienta sobre un trono, sostiene un cetro (<194506>Salmo 45:6), lleva una corona (<121112>2 Reyes 11:12), vive en un palacio (<132901>1 Crnicas 29:1), y viaja en un carro de realeza (<090811>1 Samuel 8:11). Comenzando con unos pocos oficiales militares y civiles como reyes de ciudades y con Sal, la burocracia real se expandi rpidamente (<090810>1 Samuel 8:10-18) hasta que tuvo las dimensiones de los establecimientos de David (<102308>2 Samuel 23:8-39; <131110>1 Crnicas 11:10-47) y de Salomn (<110922>1 Reyes 9:22; 4:1-28; <140809>2 Crnicas 8:9, 10). Sin embargo Salomn juzgaba algunos casos relativamente triviales (<110316>1 Reyes 3:16-28); Acab comparta la responsabilidad por la supervisin de su ganado (<111805>1 Reyes 18:5, 6). La monarqua persa era un imperio vasto
(<170101>Ester 1:1). Los reyes frecuentemente moran asesinados. Jess es soberano hasta que, en la resurreccin los muertos, entregue el reino a su padre (<461502>1 Corintios 15:24-28).
Ribla. La ciudad a la cabeza de las aguas del ro Orontes era un baluarte tanto
para los egipcios como para los asirios. Copiosas aguas corran de sus fuentes; tierras frtiles, al este y al oeste, y las tierras maderables en las cercanas del Lbano hicieron de ella un premio codiciable de guerra. Cuando el faran Necao captur a Jerusaln alrededor del 600 a. de J.C., encaden al rey Joacaz en Ribla y le llev a Egipto, donde muri (<122331>2 Reyes 23:31-34). Unos pocos aos ms tarde, Nabucodonosor, entonces en guerra con Egipto, captur a Jeremas y tom al rey Sedequas a Ribla como cautivo. All los hijos de Sedequas fueron matados ante l, sus ojos fueron sacados y fue llevado encadenado a Babilonia (<242506>Jeremas 25:6, 7). Nabucodonosor luego destruy a Jerusaln, y los sacerdotes principales y los guardias del templo fueron llevados a Ribla donde fueron ejecutados (<242521>Jeremas 25:21), antes que los judos fuesen llevados en cautiverio. Ribla estaba en el lado oriental de Ayin, probablemente cerca del monte Hermn (<043411>Nmeros 34:11).
Ricino , ver PLANTAS Rimon (heb., rimmon, granada). 1. Una ciudad cerca de Edom en la parte
sur de la heredad de Jud (<061532>Josu 15:32), tambin llamada En-rimn (<161129>Nehemas 11:29). 2. Una notada fortaleza rocosa no lejos de Gabaa que fue denominada Sela Rimn, o la pea de Rimn (<072045>Jueces 20:45-47). 3. Un benjamita del clan de los berotitas. El tuvo dos hijos quienes mataron a Isboset (<100402>2 Samuel 4:2-12). 4. Un dios sirio (<120515>2 Reyes 5:15-19). 5. Una aldea de la herencia de Simen (<130432>1 Crnicas 4:32). 6. Una ciudad de la herencia de Zabuln (<130677>1 Crnicas 6:77).
Rion (heb., siempre en plural, kela-yoth, gr., nephroi). Este rgano cubierto
de puro sebo (grasa), fue adaptado para quemarse en sacrificios cuando el animal entero no era quemado (<022913>xodo 29:13, 22; <030304>Levtico 3:4, 10, 15; 4:9; 7:4; 8:16, 25; 9:10, 19). La matanza en una guerra por juicio de Dios era un sacrificio en el cual figuraban los riones (<233406>Isaas 34:6). Dada su ubicacin inaccesible en el cuerpo, los riones eran considerados el centro de las emociones; generalmente traducido corazn o conciencia en la RVA (<181927>Job 19:27; <190709>Salmo 7:9; <241120>Jeremas 11:20 ver nota de la RVA).
22:19; <195206>Salmo 52:6; <233722>Isaas 37:22). 4. La risa de los incrdulos: se ren de Cristo (<192207>Salmo 22:7; <400924>Mateo 9:24), de los creyentes (<160219>Nehemas 2:19; <181204>Job 12:4; <198006>Salmo 80:6) y de los decretos de Dios (<143010>2 Crnicas 30:10); pero su risa desaparecer (<200126>Proverbios 1:26; <420625>Lucas 6:25; <590409>Santiago 4:9).
Rizia. Un descendiente de Aser (<130739>1 Crnicas 7:39). Rizpa (heb., ritspah, piedra caliente). Una hija de Ayas, un horeo (<130140>1
Crnicas 1:40, llamada Aja en <013624>Gnesis 36:24 RVR-1960). Sal la tom como una concubina (<100307>2 Samuel 3:7). Isboset, un hijo de Sal, acus a Abner, un primo, de cometer incesto con ella (<100307>2 Samuel 3:7). La acusacin enfureci a Abner, quien transfiri su lealtad de Sal a David (<100308>2 Samuel 3:8-21). En su celo por establecer a Israel, Sal haba matado a una multitud de gabaonitas y, por consiguiente, sobrevino una seria hambruna sobre Israel. Al consultar a los gabaonitas acerca de la indemnizacin por dicho mal, David supo que solamente la muerte de los hijos de Sal hara expiacin. Entre los que fueron entregados a los gabaonitas se encontraban dos hijos de Rizpa (<102101>2 Samuel 21:1-8). Debido a la devocin de Rizpa por sus hijos, David mand a que los huesos de sus hijos y los de Sal y Jonatn fuesen enterrados en la tumba del padre de Sal, Quis (<102114>2 Samuel 21:14).
Una cueva para sepultura bien preservada en la regin de Adulam, con una roca en la puerta para hacerla rodar y cerrarla, siglo II o III d. de J.C. La ciudad de Adulam figura en forma prominente en la historia de Israel desde los das de Josu, cuando era una ciudad-estado real cananea, hasta por lo menos la poca de Judas Macabeo, que se retir en esta ciudad en 163 a. de T.C. Cortesa Zev Radovan
Roca (heb., sela, un acantilado o masa de piedra, tsur, un risco; gr., petra,
cualquier piedra). La pea en Horeb que Moiss tena que golpear era una tsur (<021706>xodo 17:6), a la que l tena que hablarle en Cades era una sela (<042008>Nmeros 20:8). Una sela muchas veces era una fortaleza natural, como en Rimn (<072045>Jueces 20:45, 47). Algunas veces, era una montaa (<092325>1 Samuel 23:25, 26). Tsur en <042309>Nmeros 23:9 significa un elevado peascoso. Ambos trminos son usados para referirse a Dios: el Seor es mi roca (<102202>2 Samuel 22:2), mi sela y fortaleza (<191802>Salmo 18:2; 71:3). Al comparar a Dios con otros dioses, la Escritura dice sus tsur no es como nuestra Roca (<053231>Deuteronomio 32:31; ver tambin <196102>Salmo 61:2; 62:2; 95:1). El uso en el NT de petra era tanto lit. como figurado. Edificar sobre la petra daba seguridad a una casa (<400724>Mateo 7:24, 25). El lugar de sepultura del Seor haba sido cavado en una petra (<411546>Marcos 15:46). Jess hizo una distincin entre Simn el petros y la verdad bsica (petra) en la confesin de Pedro, la verdad sobre la cual la ekklesia habra de ser construida (<401618>Mateo 16:18). Los creyentes son piedras vivas siendo edificadas en casa espiritual (<600205>1 Pedro 2:5).
veces con las manos llenas, a veces con el dedo y a veces con un rociador, el cual era un manojo de hisopo atado a una vara de cedro.
Rocio. La humedad condensada del aire que forma gotas durante una noche
tranquila y despejada en la tierra o en cualquier superficie tibia. En Siria y la mayor parte de Palestina el roco es una gran bendicin para los frutos de la tierra durante el verano y el temprano otoo despejados. Las Escrituras usan el roco con frecuencia como smbolo de bendicin (<012728>Gnesis 27:28; <330507> Miqueas 5:7) y de refrigerio (<053202>Deuteronomio 32:2; <182919>Job 29:19; <19D303> Salmo 133:3; <231804>Isaas 18:4).
Lindo (gr. Lindus), en la costa oriental, era una de las tres ciudades-estado de la antigua Rodas antes de so unin (408 a. de J.C.). Las ruinas excavadas incluyen el templo drico de Atena Lindia en la acrpolis y la stoa (columnada) del siglo IV a. de J.C. Rodas, una isla cercana a la costa sudoeste de Asia Menor, se menciona en <442102>Hechos 21:2. Cortesa Gerald Nowotny
Rodanim. Una tribu que descendi de Javn, un hijo de Jafet (<130107>1 Crnicas
1:7). Tanto aqu como en <011004>Gnesis 10:4, la RVR-1960 usa Dodanim, pero la LXX usa Rodanim o Rodians, cuya traduccin est apoyada por los hijos de Rodas (<262715>Ezequiel 27:15). La narracin de Ezequiel del comercio por Dedn (RVR-1960) relacionara a esta ciudad con Rodas. Registros de comercio entre Rodas y puertos occidentales del Mediterrneo datan desde el 700 a. de J.C.
Rodas (gr., Rhodos, rosa). El nombre de una gran isla cerca de la tierra firme
de Caria. Rodas controlaba un trfico de comercio rico y, despus de la
apertura del Oriente por Alejandro, se convirti en la ms rica de todas las comunidades griegas. Ms tarde, Roma, buscando una excusa para paralizar su competencia en el trfico de comercio, cort a los dependientes carianos y licianos de Rodas, y la declaracin de Delos como un puerto libre arruin a la comunidad (166 a. de J.C.). Cuando Pablo se detuvo all en su ruta de Troas a Cesarea (<442101>Hechos 21:1), Rodas era nicamente una estacin en las rutas de comercio, una ciudad libre, pero un poco ms que una poblacin provincial. Rodas era el centro del culto a un sol, el famoso coloso siendo una estatua de Helios.
Rodilla. Las primeras referencias indican que poner a alguien sobre las
rodillas es un smbolo de adopcin (<013003>Gnesis 30:3; 48:12; 50:23). Las rodillas equivalen a la falda o regazo (<071619>Jueces 16:19; <120420>2 Reyes 4:20; <180312> Job 3:12). Hay comentarios acerca de su fortaleza o debilidad (Job. 4:4; <19A924> Salmo 109:24; <581212>Hebreos 12:12). Geden rechaz a los hombres que se arrodillaron para beber (<070705>Jueces 7:5, 6). Las rodillas enfermas son el resultado de la desobediencia (<052835>Deuteronomio 28:35). Las rodillas tiemblan, se chocan y se agotan de miedo (<270506>Daniel 5:6; <340210>Nahm 2:10). Daniel se puso de rodillas y manos temblando (<271010>Daniel 10:10). Doblar la rodilla ante Baal identificaba a alguien como uno de sus devotos (<111918>1 Reyes 19:18; <451104> Romanos 11:4). Arrodillarse expresaba homenaje o adoracin (<120113>2 Reyes 1:13, a Elas; <401714>Mateo 17:14; <410140>Marcos 1:40; 10:17; <420508>Lucas 5:8, a Jess; <110854>1 Reyes 8:54; <140613>2 Crnicas 6:13; <150905>Esdras 9:5; <451411> Romanos 14:11 citando <234523>Isaas 45:23; <440760>Hechos 7:60; 9:40; 20:36; 21:5; <490314>Efesios 3:14; <502910>Filipenses 2:10, a Dios en oracin; notablemente <422241> Lucas 22:41; <270610>Daniel 6:10). <411519>Marcos 15:19 relata como algunos se arrodillaron en burla.
Rojo (heb., adom, ser rojo; gr., eruzros, rojo). El adjetivo rojo se aplica a
los siguientes elementos: (1) Las pieles de carnero teidas que formaban la cobertura externa del tabernculo (<022505>xodo 25:5; 26:14; 35:7), (2) el color de ciertos animales (<041902>Nmeros 19:2; <380108>Zacaras 1:8; 6:2; <660604>Apocalipsis
6:4; 12:3), (3) el color de la piel humana (<012525>Gnesis 25:25; <091612>1 Samuel 16:12), (4) lo rojo de los ojos (<014912>Gnesis 49:12; <202329>Proverbios 23:29), (5) ciertas llagas (<041210>Nmeros 12:10), (6) vino (<202331>Proverbios 23:31; <232702>Isaas 27:2), (7) agua (<120301>2 Reyes 3:22), (8) pavimento (<170106>Ester 1:6), (9) el color del pecado (<230118>Isaas 1:18), (10) los escudos de los enemigos avanzando en contra de la ciudad de Nnive (<340203>Nahm 2:3), y (11) el mar Rojo (<440736>Hechos 7:36; <581129>Hebreos 11:29). Ver MAR ROJO.
Puerto Mandrakion, en Rodas, lugar de la famosa estatua colosal de Helios, con ms de 30 m. de altura. La estatua de bronce, erigida c. 290 a. de J.C., se cay durante un severo terremoto y nunca fue reconstruida. Ha sido inmortalizada como una de las Siete Maravillas del Mundo. Cortesa Gerald Nowotny
El rollo era la forma usual de un libro en los tiempos bblicos. Haba sido usado en Egipto desde tiempos muy primitivos; los primeros fueron hechos de papiro, el tejido semejante al papel tomado de las caas que crecan a lo largo del Nilo. Debido a que la quema de pieles en ollas en las afueras hubiese producido un tan mal olor intolerable, el rollo de libro, mencionado tres veces en el AT (RVR-1960 megillath-sepher, <243602>Jeremas 36:2, 4; <260209>Ezequiel 2:9; se usa rollo de pergamino en lugar de un libro en RVA; megillath [rollo] aparece slo otras 18 veces, 12 veces en Jeremas 36 solo), era probablemente hecho de papiro. El papiro era importado desde Egipto. Varias hojas, pegadas para el
tamao deseado, eran enrolladas en varas de modo que el comienzo del rollo estaba en la derecha y el final en la izquierda (los hebreos escriban de derecha a izquierda).
A una biblioteca o a los archivos reales, se le llama casa de los archivos (<150601>Esdras 6:1 RVA). A Ezequiel le fue ordenado comer un rollo de pergamino (<260209>Ezequiel 2:93:3), sin duda en una visin.
Sello de escarabajo en piedra caliza inscripto con jeroglficos de Laquis, siglo XVIII a. de J.C. Cortesa Departamento de Antigedades y Museos de Israel
Los rollos (bblicos, deuterocannicos y no cannicos) datan del siglo I a. de J.C. y el siglo I d. de J.C. Tan slo los fragmentos de la Cueva 4 representan por lo menos 382 mss., alrededor de 100 de los cuales son mss. bblicos. Incluyen fragmentos de cada libro de la Biblia hebrea menos Ester. Algunos de los libros estn representados por muchas copias. Uno de los hallazgos ms importantes tiene que ver con el libro de Daniel, algunos fragmentos del cual se han hallado con el cambio del heb. al arameo en <270204>Daniel 2:4 y del arameo al heb. en el <270728>Daniel 7:288:1, exactamente como en nuestros textos modernos de Daniel. Aparte de los libros bblicos, se han hallado fragmentos de escritos deuterocannicos, especficamente Tobas y Eclesistico, as tambin como fragmentos de varios escritos no cannicos. Los himnos de accin de gracias, las reglas de la guerra y los comentarios sobre porciones de las Escrituras iluminan para nosotros la naturaleza y las creencias de la comunidad de Qumrn.
Fragmento del Rollo de Isaas hallado en la Cueva I en Qumrn. La columna que se muestra aqui (c. 125-100 a. de J.C.) contiene <235113>Isaas 51:13 - 52:12. Cortesa The Shrine of the Book, Centro para Manuscritos Bblicos D. Samuel y Jeane H. Gottesman, Museo de Israel, Jerusaln
Cerca de los acantilados del mar Muerto se encuentra el sitio de un antiguo edificio conocido como el Monasterio que ha dado datos importantes acerca de la naturaleza, el tamao y la poca de la comunidad del Qumrn. Por la literatura de la secta sabemos que el pueblo de Qumrn estaba compuesto por judos que se haban separado de la corriente principal de Jerusaln (o sea la principal) del judasmo y de hecho criticaban fuertemente a los sacerdotes de Jerusaln y hasta eran hostiles hacia ellos. El hecho de que hayan usado el nombre Hijos de Sadoc les ha sugerido a algunos estudiosos que tendran que conectarse con los sadoquitas o saduceos; otros estudiosos creen que ms bien han de identificarse con los esenios, una tercera secta del judasmo descrita por Josefo y Filn. No es imposible que haya elementos verdicos en ambas teoras y que originalmente haya habido una divisin en la lnea sacerdotal o saducea que primero se uni al movimiento de los hasidim, los precursores de los fariseos, para finalmente volver a dividirse y formar un estrecho grupo separatista, parte del cual se ubic en el Qumrn. Debemos aguardar descubrimientos adicionales antes de intentar una respuesta final para todo este problema.
Vista del mar Muerto, mirando hacia el sur desde las ruinas de la comunidad esenia en Qumran. Cortesa Biblioteca de Fetes S. Zur
La comunidad se dedic al estudio de la Biblia. La vida de la comunidad era mayormente asctica, y sus prcticas incluan lavajes rituales, a veces llamados bautismos. Los descubrimientos de Qumrn son importantes para los estudios bblicos en general. Sin embargo, en cuanto al texto del AT, los Rollos del Mar Muerto son de gran importancia. El texto del AT gr. (LXX), as como las citas del AT en el NT, indican que haba otros textos aparte del que ha llegado hasta nosotros (el texto masortico). El estudio de los Rollos del Mar Muerto pone en claro que existan por lo menos tres textos. En relacin con el NT, los Rollos del Mar Muerto proveen el trasfondo para la predicacin de Juan el Bautista y Jesucristo, as tambin como los escritos de Pablo y Juan. No hay evidencia en los documentos de Qumrn de que Jess o Juan el Bautista fueran miembros de la secta, y no hay nada en el NT que requiera tal posicin.
La ciudad aparece varias veces en el contexto histrico, siendo el ms notable cuando Pablo es forzado a permanecer all. Pablo desembarc en Puteoli; y avisados por la pequea iglesia all (<442814>Hechos 28:14, 15), los miembros de la comunidad cristiana de Roma se encontraron con Pablo en dos paraderos. En base a la evidencia del decreto de Nazaret, parece ser que un grupo de creyentes se haba establecido en Roma desde el principado de Claudio en la parte final de la dcada de los aos 40 del siglo I. Pablo probablemente entr a Roma por la puerta Capena. Su casa alquilada (<442830>Hechos 28:30) estara en alguna cuadra de edificaciones de viviendas antiguas, una nsula.
Vista interior y exterior del Coliseo, o Anfiteatro Flavio, en Roma. Fue construido por Vespasiano y Tito, siendo completado en 82 d. de J.C. Era el lugar para las peleas de gladiadores y otras competencias. La estructura mide 190 m. por 155 m. y puede sentar a 50.000 espectadores. Cortesa Gerald Nowotny
lo sobrenatural no pueden negar la naturaleza extraordinaria del hecho de que este enemigo capaz se haya convirtido en el ms grande exponente de la fe cristiana y escribi las ms poderosas declaraciones de la doctrina cristiana. Esta es una carta, no un tratado. No tena la intencin de ser un producto literario formal. En medio de los saludos de amigos que estaban con el autor cuando l escribi (<451621>Romanos 16:21-23), Tercio, el escriba a quien le fue dictada la carta, inserta su propio saludo personal (<451622>Romanos 16:22). La carta claramente se ubica a s misma en el perodo de tres meses (<442003>Hechos 20:3) que Pablo pas en Corinto exactamente antes de ir a Jerusaln (alrededor de diciembre 56 a febrero 57 d. de J.C.). Ya exista una iglesia en Roma, probablemente fundada por gente local quienes haban odo el evangelio en sus viajes, o quiz en Pentecosts. La poltica peculiar de Pablo era predicar hasta ahora en reas no evangelizadas (<451517>Romanos 15:17-24; cf. tambin <471001>2 Corintios 10:14-16). Su visita propuesta a Roma no era inconsistente, sin embargo, porque (1) l tena una contribucin que hacer a su bienestar espiritual (<450111>Romanos 1:11-13) y (2) l planific visitar a Roma mientras se diriga a evangelizar a Espaa (<451524>Romanos 15:24). Estaba pidiendo a la iglesia en Roma que lo ayudara en este proyecto. La estructura de la carta est construida alrededor de los planes viajeros de Pablo. Se ha dicho que si Glatas es la carta magna del evangelio, Romanos es la constitucin. La sustancia teolgica de esta carta tena que ser presentada a la iglesia del NT, fuese dirigida a Roma o no. Sin embargo, existan circunstancias en Roma que la hicieron apropiada para Pablo, con tiempo para una elaboracin ms completa, y sin haber llegado a involucrarse personalmente en los acontecimientos locales, como lo estuvo en Galacia, para extender la doctrina central de la carta a los Glatas. De este modo, l explica su propsito de ir a Roma y el propsito principal de su mensaje y vida ministerial. Existan desavenencias y malentendidos entre creyentes judos y gentiles en la iglesia romana. Sabemos de los saludos personales al final que era una iglesia mixta. El problema se refleja en casi cada seccin de la carta, aunque especialmente en los caps. 3, 4, 9, 10 y 11. Ambos lados eran tercos. Hubo un momento, probablemente breve, aun despus de que Pablo llegase a Roma, cuando Marcos y un cierto Jess Justo eran los nicos judos cristianos en Roma quienes cooperaran con Pablo (<510410>Colosenses 4:10, 11). Se necesitaba una clarificacin del evangelio y sus implicaciones.
Se sugiere el siguiente bosquejo muy sencillo. (Los grandes temas doctrinales se discuten en artculos sobre asuntos doctrinales.) I. El apstol Pablo a los creyentes en Roma Se me ha confiado un mensaje que tengo que entregarles; esto es, el evangelio con todas sus implicaciones (<450101>Romanos 1:1-17). II. El mundo est perdido A. El mundo gentil est lamentablemente perdido (<450118>Romanos 1:1832) a pesar de la justicia de Dios para conseguir moralidad (<450201>Romanos 2:1-16). B. El mundo judo est igualmente perdido, a pesar de todos sus privilegios (<450217>Romanos 2:173:20). III. La justificacin por la fe es mi gran mensaje (<450321>Romanos 3:21 5:21) [No hay espacio aqu para presentar la riqueza de los subpuntos] IV. Principios para vivir en santidad (<450601>Romanos 6:18:39) V. Dios no ha olvidado a los judos (<450901>Romanos 9:111:36) VI. Detalles de la conducta cristiana (<451201>Romanos 12:115:13) VII. Notas miscelneas A. Planes de viajes (<451514>Romanos 15:14-33) B. Saludos personales a la gente en Roma (<451601>Romanos 16:1-20) C. Saludos personales de la gente en Corinto (<451621>Romanos 16:21-23) D. Doxologa (<451624>Romanos 16:24-27)
Ros (heb., rosh, cabeza). 1. Un hijo de Benjamn quien fue a Egipto con
Jacob y sus hermanos (<014621>Gnesis 46:21). 2. Aparece como cabeza de tres naciones que han de invadir a Israel durante los ltimos das (<263802>Ezequiel 38:2, 8; ver nota en RVA). Gog es el jefe de Magog, Mesec y Tubal. Estas tribus provenan del lejano norte, de aqu que Ros podra posiblemente ser Rusia.
Rosa, ver PLANTAS Rostro. La palabra se usa lit., figuradamente e idiomticamente. Con
frecuencia mi rostro no era ms que una forma oriental de decir yo. A veces significaba presencia y a veces favor. El rostro escondido era el equivalente de la desaprobacin o el rechazo (<191301>Salmo 13:1; 27:9). Escupir en el rostro era
una expresin de desprecio y repugnancia (<041214>Nmeros 12:14). Endurecer el rostro significaba endurecerse en contra de todo tipo de ruego (<202129>Proverbios 21:29). El hecho de que una persona le cubriera el rostro a otra era una seal de muerte (<170708>Ester 7:8). Caer sobre el rostro simbolizaba postracin ante el hombre o ante Dios (<080210>Rut 2:10). Afirmar el rostro significaba decisin (<420951>Lucas 9:51). Cubrirse el rostro era una expresin de duelo (<020306>xodo 3:6).
Rubi , ver MINERALES Ruda, ver PLANTAS Rudimentos (gr., stoicheia, lneas, series, alfabeto, primeros principios
de una ciencia, elementos fsicos, planetas, poderes csmicos personales). En <580512>Hebreos 5:12 el significado claramente es verdades elementales. <580601> Hebreos 6:1 y <480403>Glatas 4:3, 9 se refieren a las deidades y prcticas paganas. <510208>Colosenses 2:8, 20 indica un concepto ms filosfico de los elementos. En <610310>2 Pedro 3:10, 12 se hace referencia a cuerpos celestiales o elementos fsicos.
Rueca. Un palo utilizado para sostener las fibras de lana o lino durante el
proceso del hilado (<203119>Proverbios 31:19).
Rueda. Cuando los egipcios perseguan con sus carros a los israelitas en el
mar Rojo (<021424>xodo 14:24, 25), el Seor trab las ruedas de sus carros. En <110730> 1 Reyes 7:30-33 donde se describen las bases del gran mar del templo de Salomn, se hace referencia a las ruedas con sus ejes, aros, rayos y cubos, mostrando que para el tiempo de Salomn (hacia 1.000 a. de J.C.) la rueda estaba bastante desarrollada y era parecida a las modernas ruedas de carros. Las ruedas de carretas se utilizaban para trillar algunas clases de granos, pero
no para el comino (<232827>Isaas 28:27). El trmino que designa la rueda del alfarero significa lit. dos piedras (<241803>Jeremas 18:3). En tiempos antiguos se unan dos discos circulares de piedra con un eje corto, y as giraban. Hoy en da el eje es ms largo y las ruedas son de madera.
S
Saaf. 1. El sexto en una lista de los hijos de Jahdai (<130247>1 Crnicas 2:47). 2.
Un hijo de Caleb por medio de Maaca, una concubina (2:48, 49; cf. <061531>Josu 15:31).
Saalbin, Saalbim. Una poblacin ganada por los danitas de los amorreos
con la ayuda de los efrateos (<070135>Jueces 1:35). En la poca de Salomn, un representante de esta poblacin fue nombrado como un funcionario gubernativo (<110409>1 Reyes 4:9). Eliaba, de Saalbn (<102332>2 Samuel 23:32; <131133>1 Crnicas 11:33), uno de los guardias especiales de David, provino de este pueblo (Saalbn = Saalbn).
de toda labor, y guardar el da santo. El sbado, frecuentemente mencionado en la legislacin levtica, haba de ser guardado santo para la adoracin del Seor (<032303>Levtico 23:3) y haba de recordar a los israelitas que Dios los haba santificado (<023113>xodo 31:13; cf. <050515>Deuteronomio 5:15). Entre los hebreos, el sbado estaba asociado con la idea de descanso, adoracin y favor divino, no con ciertos tabes. La santidad del sbado se muestra por la ofrenda de dos corderos, adems del holocausto regular (<042809>Nmeros 28:9, 10). Los 12 panes de la presencia fueron presentados en ese da (<032405>Levtico 24:5-9; <130932>1 Crnicas 9:32). Con el desarrollo de la sinagoga durante el exilio, el sbado se convirti en un da para la adoracin y el estudio de la ley, as como tambin un da de descanso. Durante el perodo entre Esdras y la era cristiana, los escribas formularon innumerables restricciones legales para la conducta de la vida bajo la ley. Dos secciones enteras en el Talmud tratan los detalles del cumplimiento del sbado.
Ruinas de la antigua sinagoga en Capernam, con una hilera de capiteles corintios en el frente. Debajo, una reconstruccin de la fachada de la sinagoga. Cortesa Zev Radovan (foto) y Carta, Jerusaln (dibujo)
Jess critic estas restricciones (<421146>Lucas 11:46). Entr en conflicto con los lderes religiosos de los judos especialmente en dos puntos: su afirmacin de ser el Mesas y sobre el asunto del cumplimiento del sbado. Los rabinos
consideraban el sbado como un fin en s mismo, mientras que Jess ense que el sbado fue hecho para beneficio del humano, y que las necesidades del humano tienen que primar sobre la ley del sbado (<401201>Mateo 12:1-14; <410223> Marcos 2:233:6; <420601>Lucas 6:1-11; <430501>Juan 5:1-18). El mismo regularmente asista a la adoracin en la sinagoga en sbado (<420416>Lucas 4:16). Los creyentes primitivos, cuya mayora era juda, guardaban el sptimo da como un sbado, mas en vista de que la resurreccin de Jess fue tan crucial para su fe, ellos comenzaron desde muy temprano tambin a reunirse para la adoracin el primer da de la semana (<440201>Hechos 2:1) y lo designaron como el da del Seor. Pablo dirigi a los corintios cristianos a traer su ofrenda semanal para las obras de caridad de la iglesia el primer da de la semana (<461601>1 Corintios 16:1, 2). Cuando el cisma entre los judos y los creyentes se ensanch, stos llegaron a congregarse gradualmente para adorar nicamente en el da del Seor y dejaron de guardar el sptimo da.
Estela sabeana en una tumba en el sur de Arabia. En el registro superior hay una figura sentada frente a una mesa de ofrendas y sus asistentes estn parados a su lado. En el registro inferior hay dos camellos y un jinete. Los sabeos eran conocidos por la extensin de so comercio (<180619>Job 6:19; <236006>Isaas 60:6, <240620>Jeremas 6:20). Siglos II o III d. de J.C. Cortesa Runion des Muses Nationaux
Sabeos. Seba fue un hijo de Cus (<011007>Gnesis 10:7; <130109>1 Crnicas 1:9). En
Isaas 43:3, el nombre se asocia con Etiopa, y en el <197210>Salmo 72:10 con Sab (cf. <234514>Isaas 45:14; <262342>Ezequiel 23:42). Sab estaba situado entre el Nilo y el Atbara y era conocido por los hebreos como Cus. Otra raza sabea (<011028>Gnesis 10:28; 25:3) estaba localizada en Arabia. Ellos construyeron una civilizacin sin paralelo y un gran imperio. La reina de Sab, quien le hizo una visita de Estado a la corte de Salomn, vino de all.
<234303>
de la sabidura bblica (<460102>1 Corintios 1:24, 30; <510203>Colosenses 2:3). Cuando Pablo compara la sabidura humana con la sabidura de Dios (1 Corintios 2), est pensando en aqulla como la de los filsofos griegos, antes que en la sabidura bblica del AT. La carta de Santiago es literatura de la sabidura de lo mejor, un claro espejo de las enseanzas de Jess. Ver PERSONAS SABIAS.
Lucas 14:34).
El efod, as como era llevado por el sumo sacerdote, reconstruido cuidadosamente de acuerdo con <022831>xodo 28:31-35 y 39:22-26. De The Tabernacle, cortesa M. Levine, Melechet Hamishkan
En una misma persona podan combinarse las funciones de profeta y sacerdote (<431149>Juan 11:49-52). Jeremas era miembro de una familia de sacerdotes (<240101>Jeremas 1:1). Las funciones de rey y profeta tambin podan recaer sobre una misma persona (<440229>Hechos 2:29-31), pero la lnea real de David perteneca a la tribu no sacerdotal de Jud, y por lo tanto, segn la ley levtica, ningn rey de la descendencia de David podra haber sido tambin sacerdote. Los autores del NT tenan en gran consideracin el hecho de que Jess perteneciera a la casa y al linaje de David (<420204>Lucas 2:4, 5; cf. <402109>Mateo 21:9; <411110>Marcos 11:10). Cmo poda, entonces, ser tambin sacerdote? El autor de la epstola a los Hebreos encuentra la respuesta bblica en la orden de Melquisedec (<580620>Hebreos 6:207:17), quien era superior a Abraham y que
fue a la vez rey y sacerdote. Esto ampla la profeca de Zacaras (6:13; cf. <230402> Isaas 4:2; <242305>Jeremas 23:5, 6). La expiacin de Cristo fue tan efectiva antes del acontecimiento como despus. La funcin de sumo sacerdote de Jess no comenz en su encarnacin; era algo que David ya conoca (<19B004>Salmo 110:4), as como su carcter de Seor y soberano (<19B001>Salmo 110:1). La Biblia presenta a Cristo como nuestro Profeta, Sacerdote y Rey. El ministerio sacerdotal de Cristo es presentado en <580103>Hebreos 1:3, una referencia a su muerte en la cruz considerada como sacrificio expiatorio. Pero este acto de sacrificio no fue un mero smbolo como lo fueron todos los actos de los sacerdotes aarnicos; tuvo un infinito valor intrnseco (<580209>Hebreos 2:9). El sacerdocio de Cristo no fue, en manera alguna, contrario al orden aarnico, sino que cumpli el significado redentor de aqul. No obstante, el sacerdocio de Cristo present la sustancia de lo que el sacerdocio aarnico era slo la sombra (<510217>Colosenses 2:17; <580805>Hebreos 8:5) y el smbolo. El tabernculo del cual Cristo es Sumo Sacerdote es la totalidad de la escena csmica de la redencin de los elegidos de Dios. Este fue el modelo que vio Moiss (<580805>Hebreos 8:5): el plan de salvacin de Dios. Incluye toda la ambientacin espiritual y temporal del cielo y de la tierra. La cruz de Cristo fue el altar del sacrificio en el que se ofreci a s mismo. Cuando entreg su vida en la cruz, la expiacin fue consumada (<431930>Juan 19:30) de una vez y para siempre (<580727>Hebreos 7:27; 9:26) y no hay absolutamente nada ms que Dios o el hombre deban agregar. En el da de la Expiacin del ritual levtico (Levtico 16), el sumo sacerdote deba entrar y salir pasando por la cortina que separaba el lugar santo del lugar santsimo. Con este simbolismo, el Espritu Santo (<580908>Hebreos 9:8, 9) daba a entender que todava no haba sido mostrado el camino hacia el lugar santsimo, en tanto que la forma levtica de adoracin tena an vigencia. Pero cuando el cuerpo de Jess fue roto en la cruz, esto simboliz el rasgado del velo del templo (<581019>Hebreos 10:19-22) y la clara revelacin del camino para llegar a la presencia misma de Dios (<402751>Mateo 27:51; <411538>Marcos 15:38; <422345>Lucas 23:45). Una vez se habla de que el velo todava no nos permite ver (<580618>Hebreos 6:1820; ver tambin 4:14), pero esta es una metfora distinta. No es el trono de misericordia el que est escondido en <580618>Hebreos 6:18-20, sino la esperanza
ofrecida a nosotros, el reino que no puede ser conmovido (<580928>Hebreos 9:28; 12:14-29). Las comparaciones de distintos sacerdocios en la epstola a los Hebreos son entre la forma externa del judasmo y la realidad en Cristo. Todo argumento contra el judasmo podra aplicarse con igual lgica a las formas externas de la iglesia, si Cristo no es el centro de todo. La nacin de Israel fue denominada un reino de sacerdotes (<021906>xodo 19:6), y la iglesia (<600205>1 Pedro 2:5, 9 [sacerdocio]; <660106>Apocalipsis 1:6; 5:10) y todos los que tienen parte en la primera resurreccin (<662006>Apocalipsis 20:6) son llamados sacerdotes. Pablo usa smbolos de los rituales sacerdotales con referencia a su propio ministerio (<451516>Romanos 15:16; <505017>Filipenses 2:17; y <550406> 2 Timoteo 4:6). Ni los apstoles (<401928>Mateo 19:28; <422218>Lucas 22:18, 2830) ni los creyentes en general (<662006>Apocalipsis 20:6; cf. <460408>1 Corintios 4:8) reinan con Cristo, es decir, son reyes, hasta tanto l venga a reinar. La funcin sacerdotal de los creyentes contina durante el reinado milenario de Cristo (<662006>Apocalipsis 20:6) pero no se menciona como parte de la perfeccin de los cielos nuevos y la tierra nueva, cuando la mortalidad habr acabado y el pecado habr sido completamente eliminado. No habr necesidad del sacerdocio de los creyentes despus del juicio del gran trono blanco; hoy es el da de salvacin (<580313>Hebreos 3:13).
Placa de ofrendas (19 cm. alto), 2500-1500 a. de J.C., de Nippur, el centro religioso principal de Sumer. En el registro superior hay una escena duplicada: un sacerdote desnudo est ofreciendo libaciones a un dios sentado. El registro inferior muestra una oveja y una cabra llevadas por dos figuras. Una de ellas lleva un recipiente en la cabeza y la otra lleva un palo. Cortesa Museo de Estambul. Foto por B. Brand
que son diseados para hacer expiacin por el pecado y las ofrendas de paz (expresar o promover relaciones pacficas con Dios). (7) Sacrificios dedicados de s mismo, sacrificios de eucarista y sacrificios expiatorios. (8) Los sacrificios en el que la ofrenda era totalmente dedicada a Dios, y sacrificios en el que Dios recibi una porcin y el adorador festej con la sobrante. Los sacrificios de Can y Abel (<010404>Gnesis 4:4, 5) muestran que la prctica se remonta casi a los orgenes de la raza humana. El sacrificio de No despus del diluvio (<010820>Gnesis 8:20, 21) se denomina un holocausto y est ntimamente relacionado con el pacto de Dios (<010908>Gnesis 9:8-17). En sus sacrificios, Abraham (<011207>Gnesis 12:7, 8; 13:4, 18; 15:4 ss.) expres su adoracin a Dios. El establecimiento del pacto entre Israel y el Seor estuvo acompaado de sacrificios solemnes. El principio fundamental de este pacto era la obediencia, no los sacrificios (<021904>xodo 19:4-8). Los sacrificios eran incidentales, es decir, ayudas para la obediencia, pero sin valor aparte de ella. Cada ofrenda tena que ser la propiedad honestamente adquirida del que hace la ofrenda (<102424>2 Samuel 24:24). Los nicos animales aptos para el sacrificio eran los bueyes, las ovejas, cabras y las palomas. Los productos del campo aptos para la ofrenda eran el vino, el aceite, los granos, ya sea en la forma de espiga o en la forma de harina, masa o tortas. Los sacrificios eran de dos clases: animal (con el derramamiento de sangre) y vegetal o incruento. Sacrificios de animales. 1. La ofrenda expiatoria (<030401>Levtico 4:1-35; 6:2430). Esta fue por pecados cometidos inconscientemente o sin querer; por pecados cometidos intencionalmente, aunque con circunstancias mitigantes (<030502>Levtico 5:2, 3; 12:6-8); por ciertas clases de cosas inmundas (<030502>Levtico 5:2, 3; 12:6-8); y por pecados cometidos deliberadamente, aunque confesados voluntariamente despus. 2. La ofrenda por la culpa (<030514>Levtico 5:146:7). Esta fue una clase especial de ofrenda por el pecado y era ofrecida por las transgresiones donde se poda hacer, o se haca alguna restitucin o alguna otra satisfaccin legal. 3. El holocausto (Levtico 1). Era totalmente consumida sobre el altar, aunque en otros sacrificios de animales solamente la grosura era quemada. El propsito de la ofrenda era propiciacin y la entera consagracin del adorador al Seor. 4. Ofrendas de paz (Levtico 3). Eran denominadas sacrificios de paz porque eran ofrecidas por los que estaban en paz con Dios para expresar gratitud y obligacin a Dios, y compaerismo con l.
Estatua de madera de una mujer egipcia llevando ofrendas para los muertos (Reino Medio, siglos XX a XIX a. de J.C.). En su mano tiene una vasija para agua y, en su cabeza, una caja de la que sobresale una pata de carne. Cortesa Runion des Muses Nationaux
Sacrificios vegetales, o incruentos. Estos eran de dos clases y eran ofrecidos sobre el altar del atrio. 1. Las ofrendas vegetales (<030201>Levtico 2:116; 6:14-18) eran ofrendas de harina fina o panes sin levadura, tortas, hojaldres, o espigas de granos tostados, siempre con sal y, con excepcin del sacrificio por el pecado, con aceita de oliva (<030201>Levtico 2:1, 4, 13, 14; 5:11). 2. Las libaciones no eran ofrendas independientes bajo la ley, sino que eran hechas nicamente en relacin con la ofrenda vegetal que acompaaba todos los holocaustos y todas las ofrendas de paz que eran de nazareo, ofrenda de un voto o voluntaria (<040617>Nmeros 6:17; 15:1, 2).
Aparte de las tres anteriormente mencionadas, otras tres ofrendas eran regularmente hechas en el lugar santsimo: los 12 panes de la proposicin o de la presencia, renovados todos los sbados; el aceite para el candelero de los siete brazos que se llenaba cada maana; y el incienso para el altar del incienso, que se renovaba cada maana y noche.
Saduceos. Fue uno de los partidos religiosos que existi entre los judos en los
das de Cristo y de la iglesia primitiva, aunque ejerci comparativamente poca influencia entre el pueblo. Ellos resistieron a la verdad del evangelio. La raz de la palabra significa ser justo. Probablemente, el nombre se deriva de alguien llamado Sadoc. Los saduceos eran el partido poltico de los sacerdotes judos aristcratas desde el tiempo de los macabeos hasta la cada final del Estado judo. Ellos llegaron a ser los lderes del movimiento helenizante que comenz con Alejandro el Grande. Por causa de su simpata hacia la poltica de Antoco
Epfanes, ellos no tomaron parte en la lucha macabea, que fue apoyada por los fariseos. Los saduceos bajo los romanos se convirtieron en el partido favorable al gobierno. En vista de que ellos estaban satisfechos con el presente, no pensaban con mucha ilusin acerca de una era mesinica futura. Los saduceos tenan un nmero de creencias distintivas, contrastndolos fuertemente con las de los fariseos: 1. Se atenan nicamente a la ley escrita y rechazaron las tradiciones de los fariseos. En otras palabras, los saduceos crean que la Palabra de Dios solamente era el centro de la autoridad religiosa. Los fariseos, por el contrario, crean que tan obligatoria como era la ley misma lo eran la supuesta tradicin oral de las enseanzas de Moiss y las reglas de la ley hechas por los escribas a travs de los aos. 2. Una segunda creencia distintiva de los saduceos era su negacin de la resurreccin del cuerpo, la inmortalidad personal y la retribucin en la vida futura (<402223>Mateo 22:23; <411218> Marcos 12:18; <422027>Lucas 20:27; <442308>Hechos 23:8; cf. <440401>Hechos 4:1, 2). 3. Los saduceos negaron la existencia de los ngeles y de los espritus (<442308>Hechos 23:8). Un nmero de factores pudo haber sido responsable de esto: su indiferencia general hacia la religin, su disposicin racionalista y las extravagancias exageradas de la angelologa y demonologa de los fariseos. 4. Los saduceos se diferenciaban tanto de los fariseos como de los esenios acerca del asunto de la predestinacin y del libre albedro de la voluntad humana. Ellos desechaban todas las ideas de interposicin divina en el gobierno del mundo. Los saduceos son mencionados por nombre en el NT solamente una docena de veces (<400307>Mateo 3:7; 16:1, 6, 11, 12; 22:23, 34; <411218>Marcos 12:18; <422027> Lucas 20:27; <440401>Hechos 4:1; 5:17; 23:6-8); mas se tiene que recordar que cuando se hace mencin de los sumos sacerdotes, prcticamente se refiere a las mismas personas. Despus del da de Pentecosts, los saduceos estuvieron muy activos en contra de la naciente iglesia. Arrestaron a Pedro y a Juan y los pusieron en prisin. Un poco despus, arrestaron a todos los apstoles y planificaron matarlos (<440517>Hechos 5:17, 33). No existe registro alguno de un saduceo que haya sido admitido en la iglesia cristiana. De acuerdo con Josefo (Antig. 20.9.1), ellos fueron los responsables de la muerte de Santiago, el hermano del Seor. Con la destruccin de Jerusaln en el 70 d. de J.C., el partido saduceo desapareci.
Saf (heb., saph, un tazn, un umbral). Era un gigante filisteo, uno de los
campeones de la raza de Harafa quien fue matado por uno de los hroes de David (<102118>2 Samuel 21:18; Sipai en <132004>1 Crnicas 20:4).
Safiro, ver MINERALES Sal , ver MINERALES Salamina. Una ciudad en la costa oriental de Chipre, posea un buen puerto;
era una poblacin populosa y floreciente durante los perodos helnico y romano. Pablo y Bernab predicaron el evangelio all en las sinagogas de los judos (<441305>Hechos 13:5). Pablo no regres a Salamina, mas Bernab sin duda lo hizo en su segundo viaje misionero (<441539>Hechos 15:39). De acuerdo con la tradicin, l fue martirizado all durante el reino de Nern.
Estela de Salmanasar III rey de Asiria (858-824 a. de J.C.) de 2,20 m. de alto. Frente al rey estn esculpidos los smbolos de cuatro de los dioses asirios. La inscripcin describe los eventos de los primeros seis aos de su reinado. De Kurkh, sudeste de Turqua, c. 850 a. de J.C. Reproducido por cortesa de los Administradores del Museo Britnico
como el hijo de Neri (<420327>Lucas 3:27). La genealoga de Mateo est basada en la sucesin legal, mientras que la de Lucas est basada sobre la sucesin verdadera. Si la lnea directa cesaba en Jeconas porque no tena hijo que le sucediese, el derecho de sucesin ira a Salatiel, un descendiente de Natn y el hijo de Neri quien, como el heredero legal de Jeconas, fue contado como su hijo por Mateo.
Salem (heb., shalem, paz). El nombre de la ciudad cuyo rey era Melquisedec
(<011418>Gnesis 14:18; <580701>Hebreos 7:1, 2). Josefo dice que los escritores judos generalmente la consideraban un sinnimo de Jerusaln (p. ej., <197602>Salmo 76:2).
Salim. Un lugar referido en <430323>Juan 3:23 como cerca de Enn, donde Juan
estaba bautizando. Tena que estar al oeste del Jordn (<430128>Juan 1:28; 3:26; 10:40).
Detalle del Obelisco Negro de Salmanasar III que muestra, en la parte superior, a Jeh trayendo tributo. Reproducido pot cortesa de los Administradores del Museo Britnico
2. Salmanasar V (726-722 a. de J.C.) era hijo de Tiglat-pileser (quien muri en el 727); es el nico rey asirio nombrado Salmanasar en la historia del AT (a menos que Salmn, en <281014>Oseas 10:14, sea una contraccin de Salmanasar). Existen dos referencias de l (<121703>2 Reyes 17:3-5; 18:9-11; cf. <280513>Oseas 5:13; 7:11; 8:9; 10:6; 12:1).
Salmon (heb., tsalmon, oscuro). 1. Un benjamita que fue uno de los valientes
de David (<102328>2 Samuel 23:28), tambin llamado Ilai (<131129>1 Crnicas 11:29). 2. Un monte cerca de Siquem (<070948>Jueces 9:48).
La denominacin heb. de Salmos es Tehillim, que significa alabanzas, un trmino que refleja mucho el contenido del libro (cf. Salmo 145, ttulo). Su nombre en lat. y en las Biblias castellanas, sin embargo, proviene del gr., Psalmoi, que significa sonidos [de cuerdas de arpa], y as, por consiguiente, cantos entonados con el acompaamiento de arpas. Su ttulo alterno, Psalterion, significa salterio, una coleccin de cantos de arpa, del que proviene el trmino castellano salterio. Muchos salmos prefijan ttulos explicativos en prosa, indicando su paternidad literaria y ocasin de escribirse, muchas veces dando direccin potica y musical tambin. La frase, Salmo de Moiss (David, etc.), aparece ms comnmente. La preposicin heb. traducida por la palabra de expresa autora (cf. <350301>Habacuc 3:1) o dedicacin (p. ej., Salmo 4, Al msico principal). El libro de Salmos atribuye 73 de sus caps. a David, dos a Salomn (Salmo 72, 127), uno a cada uno de los sabios Hemn y Eitn (Salmo 88, 89; cf. <110431>1 Reyes 4:31), uno a Moiss (Salmo 90), y 23 a los clanes cantores levticos de Asaf (Salmo 50, 7383) y Cor (Salmo 4249; 84; 85; 87; 88). Hay 49 que permanecen annimos. El NT repetidamente autentifica los que se le han atribuido a David: Salmos 16 (<440225>Hechos 2:25), 32 (<450406>Romanos 4:6), 69 (<440116>Hechos 1:16; <451109> Romanos 11:9), 110 (<422042>Lucas 20:42; <440234>Hechos 2:34). Algunos de los salmos titulados annimamente tambin son reconocidos como composicin de David: Salmos 2 (<440425>Hechos 4:25), 95 (<580407>Hebreos 4:7), 96; 105; 106 (subrayando las palabras de David en <131608>1 Crnicas 16:8-36). Mas es significativo que ningn salmo cuya autora se concede a otro, o contiene alusiones histricas tardas (como Salmo 137, del exilio) jams se le ha atribuido en la Escritura a l.
Una pgina de los Salmos, comenzando con el Salmo 23, de la version King James (en ingls), 1611. Cortesa The British Library
Los ttulos de 14 de los salmos davdicos indican ocasiones especficas de composicin y contribuyen a un entendimiento histrico de la Escritura de la siguiente manera (cronolgicamente): Salmo 59 (<091911>1 Samuel 19:11) arroja luz sobre los asociados envidiosos de David (<195912>Salmo 59:12). Salmo 56 (<092111>1 Samuel 21:11) muestra cmo el temor de David en Gat conduce a la fe (<195603>Salmo 56:3). Salmo 34 (<092113>1 Samuel 21:13) ilumina la subsiguiente bondad de Dios (<193406>Salmo 34:6-8). Salmo 142 (<092201>1 Samuel 22:1) representa a David en Adulam, siendo perseguido (<19E206>Salmo 142:6). Salmo 52 (<092209>1 Samuel 22:9) enfatiza la maldad de Sal (<195201>Salmo 52:1). Salmo 54 (<092319>1 Samuel 23:19) juzga a los de Zif (<195403>Salmo 54:3). Salmo 57 (<092403>1 Samuel 24:3) tiene que ver con En-guedi, cuando Sal fue atrapado en su propia trampa (<195706>Salmo 57:6). Salmo 7 (<092409>1 Samuel 24:9) presenta las calumnias de Cus (<190703>Salmo 7:3, 8 corresponde a <092411>1 Samuel 24:11, 12).
Salmo 18 (<100701>2 Samuel 7:1) se repite en 2 Samuel 22. Salmo 60 (<100813>2 Samuel 8:13, 14) ilustra la peligrosa campaa edomita (<196010>Salmo 60:10; <111115>1 Reyes 11:15). Salmo 51 (<101213>2 Samuel 12:13, 14) elabora sobre la culpabilidad de David en relacin con Betsab. Salmo 3 (<101516>2 Samuel 15:16) representa la fe de David contra la traicin de Absaln (<190305>Salmo 3:5). Salmo 63 (<101602>2 Samuel 16:2) ilustra la huida del rey hacia el este (<196311>Salmo 63:11). Salmo 30 (<102425>2 Samuel 24:25; cf. <132201>1 Crnicas 22:1) resea el pecado de David antes de su dedicacin del rea del templo (<193005>Salmo 30:5, 6). Entre los salmos restantes a los que se atribuyen alguna paternidad literaria, los 23 compuestos por los cantores de Israel exhiben ampliamente trasfondos diferentes, en vista de que estos clanes levticos continuaron activos en tiempos del posexilio (<150241>Esdras 2:41). La mayora de ellos est relacionada con los perodos davdico y salomnico. El Salmo 83, sin embargo, se ajusta al ministerio de Yajaziel, levita de los hijos de Asaf en 852 a. de J.C. (cf. <198305> Salmo 83:5-8 con <142001>2 Crnicas 20:1, 2, 14), aunque los Salmos 74 y 79, y la estrofa concluyente de los Salmos 88 y 89 fueron producidos por los hijos de Asaf y de Cor quienes sobrevivieron a la destruccin de Jerusaln en el 586 a. de J.C. (<197403>Salmo 74:3, 8, 9; 79:1; 89:44). Pocos salmos annimos provienen del exilio (Salmo 137), del regreso a Jud en el 537 a. de J.C. (<19A702>Salmo 107:2, 3; 126:1), o de la reconstruccin de los muros de Jerusaln por parte de Nehemas en 444 a. de J.C. (<19E713>Salmo 147:13). No obstante otros que pintan la tragedia bien podran relacionarse con los desrdenes de la revuelta de Absaln o con calamidades davdicas similares (cf. <19A213>Salmo 102:13-22; 106:41-47). Los eruditos liberales una vez hablaron con toda confianza de numerosos salmos de los macabeos (siglo II a. de J.C.); mas el descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto, que datan de este mismsimo perodo y que contiene mss. tanto de los salmos cannicos como de las composiciones de salmos secundarios, establece la era persa como el punto ms tardo posible para la salmodia inspirada. Ello refuerza la hiptesis evanglica de Esdras como el escritor de 1 y 2 de Crnicas (el ltimo libro en la Biblia hebrea) y como compilador del canon judo entero, poco despus de 424 a. de J.C. (Daro II, mencionado en <161222>Nehemas 12:22).
El libro de Salmos est organizado en cinco libros: 141, 4272, 7389, 90106 y 107150; y, en vista de que el mismo salmo aparece en ms de una coleccin p. ej., Salmo 14 y parte del 40 (Libro I) como 53 y 70 (Libro II), y la segunda mitad del 57 y 60 (Libro II) como el 108 (Libro V) parece probable que cada compilacin originalmente experiment existencia independiente. Adems, en vista de que el ltimo salmo de cada coleccin fue compuesto con atribuciones finales que fueron diseadas para el libro como un todo (<194113>Salmo 41:13; 72:18-20; 89:52; 106:48; y todo el Salmo 150 para el Libro V), parece que los orgenes de estos cinco salmos concluyentes proporcionan las claves para la compilacin de sus respectivos libros. Cada uno de los 150 salmos exhibe el carcter formal de la poesa hebrea. Este consiste, primordialmente no en la rima, ni aun en el balance rtmico, sino ms bien en el paralelismo de pensamiento, por lo cual frases sucesivas o repiten o de alguna manera explican la lnea previa. Los poemas varan en contenido. Particularmente significativos son los 17 salmos especficamente mesinicos, en la totalidad o en partes en los que a Cristo se le refiere en la tercera persona (<190804>Salmo 8:4-8; 72:6-17; 89:3, 4, 28, 29, 34-36; 109:6-19; 118:22; 132:11, 12), se le trata en segunda persona (<194506>Salmo 45:6, 7; 68:18; 102:25-27; 110), o habla de s mismo en la primera persona (Salmo 2; 16:10; 22; 40:6-8; 41:9; 69:4, 21, 25; 78:2). Los ttulos de los salmos en los libros IIII contienen un nmero de trminos musicales en heb. Algunos de stos indican antiguas melodas, en las que los poemas pudiesen haber sido entonados: La gacela de la maana (Salmo 22). No destruyas, probablemente un canto clsico de antao (Salmo 5759; 75; cf. <236508>Isaas 65:8). Una paloma silenciosa de la lejana (Salmo 56). La muerte del Hijo (Salmo 9). Lirios (Salmo 45; 69) y El lirio del pacto o testimonio (Salmo 60; 80). Otros preservan instrucciones musicales, mucho de cuyo significado es ahora incierto: alamoth, doncellas, triple (?) (Salmo 46), tal vez contrastando con sheminith, octava [hacia abajo] (Salmo 6; 12); gittith, el instrumento de Gat (?) (Salmo 8; 81; 84); mahalath (leannoth), dolor (por afliccin) (Salmo 53; 88); neginoth, instrumentos de cuerda (siete veces, ms <350319> Habacuc 3:19); nehiloth, para flautas (Salmo 5); y Selah (71 veces, no en los ttulos, sino al final de las estrofas; cf. <190302>Salmo 3:2, 4, 8), tal vez indicando una pausa dramtica para efectos musicales (cf. Higgaion, Selah, pausa de meditacin (?) en <190916>Salmo 9:16). Un nmero de salmos de Israel tenan un uso litrgico especfico. Los cantos de ascenso (Salmo 120134)
pudiesen haber sido entonados por peregrinos ascendiendo a Jerusaln (cf. <19C101> Salmo 121:1; 122:4). El Salmo 92 fue compuesto para el uso del sbado. Los salmos de aleluya (alabanza) (113118) acompaaban la Pascua (cf. <402630> Mateo 26:30), y los salmos que comienzan, El Seor reina (Salmo 93; 97; 99) constituyen una serie litrgica magnificando la soberana de Dios. Mientras que ciertos poemas exhiben expresin de grupo (particularmente entre los cantos de peregrinos, 124 y 126, aun cuando usan yo, 129), otros manifiestan claramente una conciencia individualista (Salmo 1; 21; 112; 127). La compilacin abarca no solamente el himnario congregacional del templo de Salomn, sino tambin el latido del corazn devocional de hombres como David (<093006>1 Samuel 30:6). Las bendiciones ms ricas de los salmos fluyen de sus afirmaciones de fe personal (<192301>Salmo 23:1).
Salomn, entonces, comenz una serie de alianzas matrimoniales que sirvieron por consiguiente para su ruina. Al inicio del reinado de Salomn, l am al Seor. El Seor se le apareci en un sueo y le dijo que pidiese lo que l deseaba. Salomn escogi por sobre todo lo dems entendimiento y discernimiento. Dios se agrad con esta eleccin, le concedi su peticin, y tambin le dio riquezas y honor. Con impuestos y con el servicio militar obligatorio, Israel comenz a ver algunos de los males de la monarqua en contra de lo cual Samuel les haba advertido (<090811>1 Samuel 8:11 ss.), aunque durante el reino de Salomn Jud e Israel eran muchos, como la arena que est junto al mar en multitud, comiendo, bebiendo y alegrndose (<110420>1 Reyes 4:20). El reino se extenda desde el Eufrates en el norte hasta el borde de Egipto en el sudoeste.
Uno de los tres estanques de Salomn, al sur de Jerusaln. Los tres estanques estn en niveles separados y conectados por conductor. Eran parte de la provisin de agua para Jerusaln en la poca romana. Chrirsa Seffie Ben-Yoseph
Salomn era un hombre sabio y entendido; se afirma que su sabidura era mayor que la de los sabios del Oriente y de Egipto. Un experto en botnica y zoologa, l fue tambin un escritor, a quien se le acredit con 3.000 proverbios y 1.000 canciones (<110432>1 Reyes 4:32 y nombrado como el autor de dos salmos (ttulos, Salmo 72, 127) y de los libros de Proverbios (<200101>Proverbios 1:1), <210101> Eclesiasts 1:1, 12), y el Cantar de los Cantares (<220101>Cantar de los
Cantares 1:1). Su fama fue esparcida, y personas vinieron desde lejos a escucharle. El hizo alianza con Hiram, rey de Tiro, quien haba sido un amigo de David. El hizo un contrato con Hiram para el abastecimiento de madera de cedro y ciprs e hizo arreglos para que los constructores fenicios complementaran a los trabajadores israelitas reclutados con obligatoriedad para este servicio. La construccin del templo se inici en el cuarto ao de Salomn, el cual era el ao 480 despus del xodo de Egipto (<110601>1 Reyes 6:1). David haba querido construir el templo, mas el Seor le reserv ese privilegio a Salomn (<100713>2 Samuel 7:13; <131704>1 Crnicas 17:4-6, 12; 22:6-11; 28:6); no obstante, Salomn obtuvo el plano completo de la estructura de su padre (<132811>1 Crnicas 28:11-19). David tambin haba acumulado mucho material de construccin, especialmente metales preciosos y otras mercancas costosas, y haba tomado ofrendas voluntarias para la construccin del templo (<110751>1 Reyes 7:51; <132202>1 Crnicas 22:2-5; 29:1-19). El templo fue finalizado en siete aos, y el palacio de Salomn estuvo en construccin durante 13 aos. El altar, el mar de fundicin, y toda clase de utensilios e instrumentos usados en el servicio del templo eran la responsabilidad de un artesano, Hiram de Tiro (<110714>1 Reyes 7:14; cf. <140213>2 Crnicas 2:13, 14). Mucho del cobre usado para estos propsitos probablemente provinieron de minas trabajadas por los israelitas. Salomn tena 1.400 carros y 12.000 jinetes (<140114>2 Crnicas 1:14); tuvo tambin 4.000 establos para caballos (<140925>2 Crnicas 9:25). Construy ciudades para sus carros y caballera. En Meguido se encontraron establos para por lo menos 450 caballos. Establos similares fueron excavados en Gezer, Taanac, Tel El-Hesi y Tel el-Farah. Ofir era una fuente de oro, madera de sndalo y piedras preciosas. Las naves de Salomn tambin fueron a Tarsis con la flota fenicia y trajeron toda clase de cosas exticas. Inmensa riqueza de este modo vino a Salomn por comercio, minera, tributo (<110421>1 Reyes 4:21), y obsequios de los visitantes (<111025>1 Reyes 10:25). Entre los ms distinguidos de estos visitantes estuvo la reina de Saba. Las mujeres eran una seria debilidad de Salomn, y l hizo muchas alianzas polticas a travs de matrimonios (<111101>1 Reyes 11:1-4). Dios le haba advertido que tales matrimonios conduciran a la apostasa. El harn de Salomn contena una coleccin de alrededor de 700 esposas y 300 concubinas. El construy lugares de adoracin para los falsos dioses para satisfacer a sus esposas
paganas. El Seor se air con el fracaso de Salomn de guardar sus mandamientos explcitos y le anunci a l la escisin en el reino que habra de ocurrir en el reinado de su hijo. El reinado de Salomn haba sido bastante pacfico, mas la desgracia se estaba tramando. Hadad el edomita, quien era un nio haba sobrevivido a una incursin de David y haba escapado hacia Egipto, ahora regres para acosarle. En Siria, Rezn fue hecho rey en Damasco y se convirti en enemigo de Israel. En Israel un joven capaz, Jeroboam el hijo de Nabat, fue informado por el profeta Ajas que l se convertira en el regente de diez tribus de Israel. Salomn trat de matar a Jeroboam, mas ste se refugi en Egipto hasta la muerte de Salomn. Un gran soberano temporal, que posea toda ventaja natural, rico de modo casi inconcebible en esplendor material, conocimiento y experiencia, Salomn fue no obstante una decepcin. Aunque l empez sumamente bien, la tragedia de su apostasa gradual tuvo resultados ms desastrosos que el escndalo infame de su padre, quien sinceramente se arrepinti y fue un hombre conforme al propio corazn del Seor.
Jeremas 22:11); mejor conocido como Joacaz II (<122330>2 Reyes 23:30, 31, 34; <143601>2 Crnicas 36:1). 10. Un to de Jeremas (<243207>Jeremas 32:7; ver el inciso 8). 11. El padre de Maasas (<243504>Jeremas 35:4; cf. 52:24). 12. Uno de los porteros levitas quien fue compelido a divorciarse de su esposa extranjera (<151024>Esdras 10:24). 13. Un hijo de Bani quien fue compelido a divorciarse de su esposa extranjera (<151042>Esdras 10:42). 14. El hijo de Halojes; un gobernante quien, con sus hijas, ayud a construir los muros de Jerusaln (<160312>Nehemas 3:12). 15. Salum era hijo de Coljoze; gobernante del distrito de Mizpa (<160315>Nehemas 3:15).
<242211>
Salutacion. Era un saludo que se daba en forma oral (<420129>Lucas 1:29, 41,
44) o en forma escrita (<461602>1 Corintios 16:21; <510418>Colosenses 4:18; <530317>2 Tesalonicenses 3:17). Los saludos en la Biblia algunas veces incluyen tanto el acto as como tambin palabras: una profunda reverencia o postracin, el besar la mano, el arrodillarse, el caer sobre el cuello de otro o el abrazarse. Entre las salutaciones ms comunes en el encuentro se encuentran las siguientes: Dios tenga misericordia de ti (<014329>Gnesis 43:29); Jehovah sea con vosotros (<080204>Rut 2:4); Paz a vosotros (<422436>Lucas 24:36); Te saludo. . . (<402649>Mateo 26:49). Los monarcas eran saludados con las palabras Viva el rey para siempre (<160203>Nehemas 2:3; <110131>1 Reyes 1:31). Los fariseos especialmente gustaban de las salutaciones en los lugares pblicos (<402307>Mateo 23:7; <411238> Marcos 12:38). Debido a que las salutaciones usualmente exigan mucho tiempo, cuando Jess envi a los 70, l les prohibi las salutaciones por el camino (<421004>Lucas 10:4). Las salutaciones se daban tanto al partir as como al llegar. V en paz, o Que os vaya bien (<090117>1 Samuel 1:17; 20:42; <101509>2 Samuel 15:9; <410534>Marcos 5:34; <441529>Hechos 15:29).
establecimiento all como un pueblo nuevo en una relacin nueva con Dios (<050621>Deuteronomio 6:21-23; 26:2-10; 33:29). Existen dos aspectos ms en relacin con la salvacin en el AT. Primero, la salvacin se refiere a la accin futura de Dios cuando l librar a Israel de todos sus enemigos y enfermedades y crear un nuevo orden de existencia (ver <234905> Isaas 49:5-13; 65:17 ss.; 66:22, 23; <370204>Hageo 2:4-9; <380207>Zacaras 2:713). Segundo, esto es la esperanza del Mesas, quien librar a su pueblo de sus pecados (<234311>Isaas 43:11; 52:13; 53:12). Adems, en el AT, cuando Dios acta para liberar a Israel, l acta en justicia, y su acto es tambin uno de salvacin (<234521>Isaas 45:21; 46:12, 13). La salvacin futura de Dios incluye una nueva creacin, el rehacer y el renovar el viejo orden creado (<230902>Isaas 9:2-7; 11:1-9; 65:17 ss.). En el NT, a Jess se le presenta como el Salvador de los pecadores (<420211>Lucas 2:11; <430442>Juan 4:42; <440531>Hechos 5:31; 13:23; <500320>Filipenses 3:20; <610101> 2 Pedro 1:1, 11; <620414>1 Juan 4:14). El ttulo reservado para Dios en el AT se le transfiere a Jess. Cuando una persona se arrepinti y crey, esa persona recibi la salvacin (<410205>Marcos 2:5; <420750>Lucas 7:50; 19:9, 10). Por causa de la vida, muerte y exaltacin de Jess, la salvacin es una realidad presente. Es la liberacin del dominio del pecado y de Satans; es la libertad para amar y servir a Dios ahora (<440412>Hechos 4:12; <470602>2 Corintios 6:2; <580203> Hebreos 2:3). La salvacin tambin es, sin embargo, una esperanza futura <450509> ( Romanos 5:9; <600105>1 Pedro 1:5; <661901>Apocalipsis 19:1). Ver JUSTIFICACION ; Ver REINO DE DIOS ; Ver RECONCILIACION ; Ver REDENCION .
Los griegos aplicaban el ttulo soter (Salvador) a sus dioses; era empleado tambin para los filsofos (p. ej., epicreos) o gobernadores (p. ej., Ptolomeo I, Nern) u hombres quienes haban trado notables beneficios a sus pases. Mas en el NT es un trmino estrictamente religioso y nunca se aplica a un mero ser humano. Se usa tanto para Dios el Padre como para Cristo el Hijo. Dios el Padre es Salvador porque l es el autor de nuestra salvacin, la que l proporcion a travs de Cristo (<420147>Lucas 1:47; <540101>1 Timoteo 1:1; 2:3; 4:10; <560103> Tito 1:3; 2:10; 3:4; <650125>Judas 1:25). Salvador es el ttulo preeminente del Hijo (<550110>2 Timoteo 1:10; <560104>Tito 1:4; 2:13; 3:6; <610101>2 Pedro 1:1, 11; 2:20; 3:2, 18; <620414>1 Juan 4:14). En su nacimiento, el ngel lo anunci como un Salvador (<420211>Lucas 2:11). Su misin de salvar a su pueblo de sus pecados fue anunciado antes de su nacimiento (<400121>Mateo 1:21) y fue declarado por Jess como el propsito de su venida (<421910>Lucas 19:10). La salvacin que l obr es para toda la humanidad (<430442>Juan 4:42; <620414>1 Juan 4:14). Los que son salvos son trados a una unin espiritual con Cristo como miembros de su cuerpo; de aqu que l es llamado el Salvador del cuerpo (la iglesia) (<490523>Efesios 5:23). Los creyentes esperan una obra futura de Cristo como Salvador cuando l vendr otra vez a consumar nuestra salvacin en la transformacin de nuestros cuerpos (<500320>Filipenses 3:20).
Samaritanos congregados en oracin durante una fiesta de la Pascua samaritana en el monte Gerizim. Cortesa Biblioteca de Fotos S. Zur
Sacerdote samaritano con un rollo antiguo, fechado tradicionalmente en el ao 13 del asentamiento israelita en Canan. En el NT samaritano se refiere a una secta israelita cuyo santuario central estaba en el monte Gerizim (<430419>Juan 4:19). Cortesa archivo fotogrfico de la Enciclopedia Judaica, Jerusaln. Foto por David Harris
30, 40; <440825>Hechos 8:25); (2) la secta que deriva su nombre de Samaria, un trmino de desprecio para con los judos (<430848>Juan 8:48); (3) desde el siglo XVII d. de J.C., un buen samaritano (<421033>Lucas 10:33) ha significado una persona generosa y desinteresada. En 721 a. de J.C., Sargn de Asiria destruy a Samaria. Los recin llegados del norte se casaron con el remanente israelita, y finalmente la poblacin tom el nombre general de samaritanos. Lo completo de la devastacin dejada por la invasin asiria es evidente por la infestacin de las bestias salvajes de las cuales se quejaron los inmigrantes (2 Reyes 17). Se desarroll una religin mixta (<121733>2 Reyes 17:33). Despus del regreso de la cautividad, se desarroll un odio entre los samaritanos y el remanente judo de Esdras y Nehemas. Confiando en su adoracin al Seor desde los das de Esarjadn (<150402>Esdras 4:2), los samaritanos buscaron participar en la reconstruccin del templo en Jerusaln, mas se les neg con firmeza. Sanbalat de Samaria fue un serio estorbo para la obra de Nehemas (<160210>Nehemas 2:10, 19; 4:6, 7). El yerno de Sanbalat era Manass, nieto del sumo sacerdote judo. La campaa de Nehemas en favor de la pureza racial condujo a la expulsin de este joven de Jerusaln. Por su emigracin con una numerosa banda de disidentes judos hacia Samaria, la desavenencia poltica y religiosa entre los pueblos se hizo permanente. Manass persuadi a los samaritanos, de acuerdo con la tradicin, a abandonar muchas de sus prcticas idlatras; y con la construccin por Sanbalat de un templo cismtico sobre el monte Gerizim para su yerno, la secta de los samaritanos fue establecida. Fue desde ese tiempo tambin cuando Samaria se convirti en un refugio para los judos descontentos, con el consecuente uso de samaritano como un trmino despectivo para un disidente rebelde (<430420>Juan 4:20, 21; 8:48). Fundada como lo fue antes del surgimiento de la gran tradicin proftica, la religin de los samaritanos estuvo basada sobre el Pentateuco solo. En una Pascua, algunos samaritanos haban entrado y contaminado el lugar santo esparciendo huesos humanos en el prtico. Los samaritanos fueron despus de eso excluidos de los servicios (Josefo, Antig. 18.2.2). Toda la situacin narrada en Juan 4 es, por lo tanto, notable: p. ej., la compra de comida en Sicar, la conversacin en el pozo de Jacob y la subsiguiente evangelizacin del rea (cf. <440805>Hechos 8:5-25). Ello ilustra la libertad del prejuicio que el cristianismo pudo traer.
Samgar . Un hijo de Anat; mat a 600 filisteos (<070331>Jueces 3:31; cf. <091319>1
Samuel 13:19-22). El aparece mencionado en una lista como un juez entre Ehud y Dbora. Prepar la senda para la gran liberacin de Israel bajo Dbora y Barac.
Samos (gr., Samos, elevacin). Una isla al occidente del Asia Menor. Pablo
hizo escala en Samos en su ltimo viaje a Jerusaln (<442015>Hechos 20:15).
eran una pareja dedicada y devota (<090101>1 Samuel 1:12:10). La oracin de Ana por un hijo fue contestada. Despus que Samuel fue destetado, ella lo llev a la casa del Seor en Silo. El Seor llam a Samuel en la noche y le revel el juicio inminente contra la casa de El. El Seor bendijo a Samuel y no dejaba sin cumplir ninguna de sus palabras (<090319>1 Samuel 3:19), de modo que todo Israel saba que Samuel era un profeta del Seor. El muri cuando recibi la noticia de la muerte de sus hijos y la captura del arca del pacto en una victoria filistea sobre Israel. Algn tiempo despus de la devolucin del arca a Israel, Samuel desafi al pueblo a desechar los dioses forneos y a servir al Seor nicamente (<090703>1 Samuel 7:3). Cuando los filisteos amenazaron a los israelitas reunidos en Mizpa, Samuel intercedi en favor de Israel y el Seor respondi con truenos en contra del enemigo. Los filisteos fueron derrotados completamente, y Samuel erigi una piedra memorial, a la que llam Eben-ezer (piedra de la ayuda, <090712>1 Samuel 7:12). Samuel, juez y sacerdote, estableci su hogar en Ram, donde l administraba justicia y donde tambin edific un altar. El haca un recorrido en forma de circuito por Betel, Gilgal y Mizpa (<090715>1 Samuel 7:15). En su vejez, l nombr a sus hijos, Joel y Abas (cf. <130628>1 Crnicas 6:28), como jueces en Beerseba, mas el pueblo protest el hecho de que sus hijos no andaban en sus caminos, sino que aceptaban sobornos y pervirtieron la justicia. El pueblo solicit un rey que gobernase sobre ellos (<090805>1 Samuel 8:5, 6). Dios le revel a Samuel que Sal deba venir a verle y, al final de este primer encuentro, Samuel secretamente ungi a Sal como rey (<091001>1 Samuel 10:1) y le predijo algunas seales confirmadoras, las que acontecieron tal como las predijo (<091001>1 Samuel 10:1-13). Samuel entonces convoc a una asamblea de Israel en Mizpa y el escogimiento de Sal fue confirmado echando suertes. Sal tom parte en una batalla victoriosa sobre los filisteos. Despus del xito de Sal, Samuel lo comision que aniquilara a los amalequitas (1 Samuel 15). En esta expedicin, Sal mostr una obediencia incompleta; Samuel le record la necesidad de obediencia absoluta y le dijo que Dios lo haba desechado como rey (<091535>1 Samuel 15:35). El Seor envi a Samuel a Beln a ungir al joven pastor David como sucesor de Sal (cf. <131103>1 Crnicas 11:3). Ms tarde, huyendo de Sal, David se refugi en una ocasin con Samuel en Nayot de Ram (<091918>1 Samuel 19:18), donde Samuel presida a un grupo de profetas. Cuando Sal vino en busca de
David, el Espritu de Dios vino sobre Sal, y l profetiz ante Samuel (<091923>1 Samuel 19:23, 24). Samuel fue diligente en el servicio del Seor y conserv la Pascua fielmente (<143518>2 Crnicas 35:18); fue tambin un escritor (cf. <091025>1 Samuel 10:25; <132929>1 Crnicas 29:29). Samuel muri mientras Sal an era rey; l fue sepultado en una asamblea solemne del pueblo en Ram (<092501>1 Samuel 25:1).
Sanbalat (heb., sanvallat, asir. Sin-uballit, el dios Sin ha dado vida). Fue
un horonita, esto es, un hombre de Bet-jorn. Fue un samaritano muy influyente quien trat en vano de derrotar los planes de Nehemas de reconstruir los muros de Jerusaln (<160401>Nehemas 4:1 ss.). El entonces tram con otros invitar a Nehemas a una conferencia a Ono con el propsito de asesinarlo, mas Nehemas se percat de su plan y rehus venir. Cuando esta estratagema fracas, l trat en vano de intimidar al gobernador judo (<160605>Nehemas 6:5-
14). La hija de Sanbalat se emparent con la familia de Eliasib, el sumo sacerdote en el tiempo de la anulacin de los matrimonios mixtos prohibidos por la ley (<161328>Nehemas 13:28); mas su esposo rehus abandonarla y fue con ella a Siquem, donde l lleg a ser el sumo sacerdote de un nuevo templo construido por su suegro sobre el monte Gerizim.
Sandalia, ver VESTIDO Sandalo, ver PLANTAS Sanedrin (heb., talmdico transcripcin del gr. synedrion, un concilio). Fue
el ms alto tribunal judo durante los perodos griegos y romanos (RVR-1960 concilio). Durante el reinado de los reyes helnicos, Palestina era prcticamente autnoma y era gobernada por un concilio aristcrata de ancianos, que fue presidido por el hereditario sumo sacerdote. El concilio era llamado gerousia, el cual siempre significa un cuerpo aristocrtico. Este ms tarde se convirti en el Sanedrn. Durante la mayora del tiempo del perodo romano, el gobierno interno del pas estaba prcticamente en sus manos, y su influencia fue reconocida aun en la dispora (<440902>Hechos 9:2; 22:5; 26:12). Despus de la muerte de Herodes el Grande, sin embargo, y durante el reinado de Arquelao y de los procuradores romanos, la autoridad civil del Sanedrn estuvo probablemente restringida a Judea, y esta es probablemente la razn del porqu no tuviese autoridad judicial sobre Jess en tanto que l permaneciera en Galilea. El Sanedrn fue abolido despus de la destruccin de Jerusaln (70 d. de J.C.). Los miembros del Sanedrn fueron escogidos de entre las tres clases mencionadas en <401621>Mateo 16:21; 27:41; <410831>Marcos 8:31; 11:27; 14:43, 53; 15:1; <420922>Lucas 9:22; 22:66: los ancianos del pueblo, los principales sacerdotes y los escibas. Por principales sacerdotes se quiere decir el sumo sacerdote actuante, los que haban sido sumos sacerdotes y miembros de las familias privilegiadas de las que eran tomados los sumos sacerdotes. La aristocracia sacerdotal comprenda las personas lderes en la comunidad y ellas eran los principales miembros del Sanedrn. Los maestros de la ley formaban el elemento farisaico en el Sanedrn, aunque no todos los fariseos eran profesionales escribientes. Los ancianos eran los lderes tribales y familiares del pueblo y del sacerdocio, principalmente la nobleza secular de Jerusaln. El presidente portaba el ttulo honorable de prncipe. Adems del presidente, haba oficiales subordinados (<400525>Mateo 5:25; 26:51; <411447>Marcos 14:47; <431810> Juan 18:10). De acuerdo con Josefo, en el tiempo de Cristo, el Sanedrn
estuvo presidido por los sumos sacerdotes saduceos, mas prcticamente gobernado por los fariseos, quienes eran inmensamente populares entre la gente (Antig. 18.1.4).
La foto superior muestra la entrada a las tumbas del Sanedrn en el norte de Jerusaln y, abajo, el interior. Las cuevas fueron cortadas durante el perodo del segundo templo y se cree que fueron las tumbas de la corte de jueces del Sanedrn. Por lo menos tres de los miembros del Sanedrn - Nicodemo (<430301>Juan 3:1), Jos de Arimatea (<431938>Juan 19:38) y Gamaliel (<440534>Hechos 5:34) - son mencionados en el NT. Cortesa Zev Radovan
En el tiempo de Cristo, el Sanedrn ejerci no solamente jurisdiccin civil, sino tambin criminal. Poda ocuparse de todos esos asuntos judiciales de carcter administrativo que no podan ser tratados completamente por cortes de baja instancia, o que el procurador romano no se los hubiese reservado para s mismo. Era la corte de ltima instancia de apelacin para todos los asuntos relacionados con la ley mosaica. Poda dar rdenes de arresto por sus propios oficiales de justicia (<402647>Mateo 26:47; <411443>Marcos 14:43; <440403>Hechos 4:3; 5:17, 18; 9:2). Era tambin la corte de ltima instancia de apelacin para todas las cortes de instancia inferior. Tena el derecho de imponer la pena capital hasta alrededor de 40 aos antes de la destruccin de Jerusaln. Despus de eso, todava poda imponer, mas no ejecutar, una sentencia de muerte sin la confirmacin del procurador romano. Esa fue la razn por la que Jess tuvo que ser juzgado no solamente por el Sanedrn, sino tambin por Pilato (<431831>Juan 18:31, 32). Pero para esto, l hubiese sido condenado a muerte de alguna otra manera que por la crucifixin, porque la crucifixin no era un modo
de castigo judo. La autoridad romana era, sin embargo, siempre absoluta, y el procurador o el tribuno de la guarnicin poda ordenar al Sanedrn que investigara algn asunto y poda retirar a un prisionero de su jurisdiccin, como se hizo en el caso de Pablo (<442230>Hechos 22:30; 23:23, 24).
Sangre, Vengador De. <010906>Gnesis 9:6 expresa la ley bblica que demanda
la ejecucin de un asesino. Esto puede involucrar a las cortes (<022412>xodo 24:12; <051915>Deuteronomio 19:15-21). El siguiente en parentesco a la persona asesinada tendra el derecho de ejecutar la pena de muerte. La palabra que cuestionablemente se traduce vengador (<043512>Nmeros 35:12), propiamente es siguiente en parentesco o redentor (goel). Ver REDENCION . Para prevenir que el trabajo del vengador se convirtiera en una venganza familiar, la ley del AT design ciudades de refugio a las que alguien culpable de homicidio (no de asesinato) poda huir para estar a salvo y donde al vengador no se le permita entrar; tambin el AT insista en que los hijos no podan ser castigados por el crimen de sus padres o viceversa (<052416>Deuteronomio 24:16).
Sanguijuela, ver ANIMALES Sansana (heb., sansannah, una rama de palma). Una ciudad en el sur de
Jud (<061531>Josu 15:31), idntica a Hazar-susa, una ciudad de Simen (<061905>Josu 19:5), y casi ciertamente lo mismo que Hazar-susim (<130431>1 Crnicas 4:31).
fue atado con cadenas, le sacaron sus ojos y fue enviado a moler en la prisin de Gaza. En la ocasin de una gran fiesta al dios Dagn, sus captores resolvieron burlarse de l. Mientras tanto, su cabello haba crecido otra vez; ya con su fuerza vuelta, l deseaba vengarse de sus enemigos por sus dos ojos cegados (<071628>Jueces 16:28). Se asi de las dos columnas sobre las cuales descansaba el templo, or que Dios le ayudara una vez ms; con un poderoso esfuerzo movi las columnas de sus posiciones y derrib el techo, sepultando consigo a un gran nmero de filisteos entre sus ruinas. Al morir, l mat a ms hombres que los que haba matado durante toda su vida. Con todos sus fracasos, l est en la lista con los hroes de la fe en <581132> Hebreos 11:32. Por la fe en el don y llamado de Dios, l recibi fuerza para realizar maravillas. El no tena un real dominio propio y, por consiguiente, no logr una liberacin permanente para Israel.
Santiago, Carta De . Esta carta fue una de las ltimas que fueron aceptadas
sin reservas como parte del canon del NT. En el Oriente la iglesia la acept desde una poca bastante temprana, pero en el Occidente no se acept como parte del canon sino hasta el final del siglo IV. El NT menciona a cinco personas con el nombre de Jacobo (ver nota en la RVA bajo <590101>Santiago 1:1). Ver JACOBO. La tradicin atribuye la carta de Santiago a Jacobo, el hermano del Seor. Todas las caractersticas de la carta apoyan este punto de vista. El autor habla con la autoridad de uno que saba que no necesitaba justificar o defender su posicin. En el NT no hay ningn otro libro con un tono judo como esta carta, y esto es de esperarse de un hombre a quien tanto la tradicin como el resto del NT muestran que se distingua por su gran apego a la ley de Moiss, ms de lo que Pablo mismo mostr. La carta est dirigida a las doce tribus de la dispersin, una expresin ambigua que ha sido interpretada de diferentes maneras: (1) En referencia a los judos de la dispora en general, quienes vivan fuera de Palestina, viviendo por todo el mundo del Mediterrneo. Esta aplicacin parece imposible, ya que el escritor se est dirigiendo a cristianos (<590118>Santiago 1:18, 25; 2:1, 12; 5:7-9). (2) Los judos creyentes de la dispora. (3) La iglesia cristiana como el nuevo pueblo de Dios viviendo lejos de la patria celestial: el verdadero Israel
(<480616>Glatas 6:16), la verdadera circuncisin (<500303>Filipenses 3:3) y la simiente de Abraham (<450416>Romanos 4:16; <480329>Glatas 3:29). Sin embargo, no hay duda de que la carta estaba destinada para los judos cristianos, aunque su mensaje se aplica a todos los creyentes. Aquellos a quienes el escritor se dirige adoraban en sinagogas (<590202>Santiago 2:2), y las debilidades que l ataca eran caractersticas de los judos: el mal uso de la lengua (<590302>Santiago 3:2-12; 4:2, 11), el juzgar cruelmente al prjimo (<590314>Santiago 3:14; 4:11), el hacer juramentos imprudentes (<590512>Santiago 5:12), el afn indebido por las riquezas (<590201>Santiago 2:1-13), etc. Por otro lado, no se mencionan especficamente vicios paganos; p. ej., la idolatra, borracheras e impurezas, en contra de las cuales Pablo a menudo previno a los creyentes gentiles. Despus del saludo (<590110>Santiago 1:10), Santiago primero amonesta a sus lectores para que mantengan una actitud apropiada ante las tribulaciones y las tentaciones (<590102>Santiago 1:2-18) y los exhorta a ser hacedores y no meramente oidores de la Palabra de Dios (<590119>Santiago 1:19-25). Les prohbe menospreciar al pobre y favorecer al rico (<590201>Santiago 2:1-13) y les muestra la insuficiencia de la fe sin obras (<590214>Santiago 2:14-26). Despus los previene en contra del mal uso de la lengua (<590301>Santiago 3:1-12), y establece la naturaleza de la verdadera y la falsa sabidura (<590313>Santiago 3:13-18). Los reprende por su codicia y lascivia (<590401>Santiago 4:1-12) y por hacer planes arriesgados en relacin con negocios futuros (<590413>Santiago 4:13-17). La carta termina con una advertencia a los ricos irreligiosos (<590501>Santiago 5:1-6), una exhortacin a la paciencia en medio del sufrimiento (<590507>Santiago 5:7-12), un recordatorio del poder de la oracin en cualquier necesidad (<590513>Santiago 5:13-18) y una declaracin del gozo que produce el servicio cristiano (<590519>Santiago 5:19, 20).
(<195111>Salmo 51:11; <236310>Isaas 63:10, 11; ver ESPIRITU SANTO). Los lugares son hechos santos por la presencia especial de Dios: su morada en el cielo (<052615>Deuteronomio 26:15), su manifestacin sobre la tierra (<020305>xodo 3:5; <060515> Josu 5:15), el tabernculo (<024009>xodo 40:9), el templo (<142905>2 Crnicas 29:5, 7), Jerusaln (<234802>Isaas 48:2) y Sion (<310117>Abdas 1:17). Cualquier cosa apartada para usos sacros era santa: los altares y el mobiliario del tabernculo (<022937>xodo 29:37; 30:10, 29), sacrificios de animales (<041817>Nmeros 18:17), comida (<032122>Levtico 21:22), el diezmo (<032730>Levtico 27:30), los primeros frutos (<031924>Levtico 19:24; 23:20), toda cosa consagrada (<022838>xodo 28:38), el aceite de la santa uncin y el incienso (<023023>xodo 30:23-25, 34-38). Las personas conectadas con lugares y servicios sagrados eran santas: los sacerdotes (<032101>Levtico 21:1-6) y sus vestiduras (<022802>xodo 28:2, 4), Israel como nacin (<240203>Jeremas 2:3), Israel individualmente (<053303>Deuteronomio 33:3) y muchas cosas asociadas con Israel (<131629>1 Crnicas 16:29). El tiempo dedicado a la adoracin era santo (<021216>xodo 12:16; 16:23; 20:8; <235813>Isaas 58:13). Lo que en <230603>Isaas 6:3 fue una revelacin personal para el profeta, en <660408> Apocalipsis 4:8 se proclama a todos desde los cielos con poder y gloria. Dios es santo y verdadero (<660610>Apocalipsis 6:10). En una de sus oraciones, Jess se dirigi a Dios de esta manera: Padre santo (<431711>Juan 17:11). Dios es santo y su pueblo debe ser santo (<600115>1 Pedro 1:15, citando <031902>Levtico 19:2). Los discpulos de Jess deben orar para que el nombre de Dios sea tratado santamente (<400609>Mateo 6:9; <421102>Lucas 11:2). La santidad de Jesucristo se subraya especficamente (<410124>Marcos 1:24; <420135>Lucas 1:35; 4:34; <431036>Juan 10:36; <440314>Hechos 3:14; 4:27, 30; cf. <234201>Isaas 42:1-4 citado en <401216>Mateo 12:16-21; <580211>Hebreos 2:11; <660307>Apocalipsis 3:7). En el NT se desarrolla el concepto de la santidad de la iglesia. Al igual que en el AT, Jerusaln es santa (<400405>Mateo 4:5; 27:53; <661102>Apocalipsis 11:2), tambin lo es el templo (<402415>Mateo 24:15; <440613>Hechos 6:13) y el nuevo templo, la iglesia colectiva (<490221>Efesios 2:21, 22) e individualmente (<460301>1 Corintios 3:16, 17). Esteban se refiere al monte Sina como tierra santa (<440733>Hechos 7:33), y Pedro se refiere al monte de la Transfiguracin como el monte santo (<610118>2 Pedro 1:18). Las Escrituras son sagradas (<450102>Romanos 1:2; <550315>2 Timoteo 3:15). La ley es santa (<450712>Romanos 7:12). Si los lugares terrenales, sacerdotes, instrumentos de culto, sacrificios y servicios eran santos, mucho ms lo son los celestiales (<580805>Hebreos 8:5). La iglesia es una nacin santa (<600209>1 Pedro 2:9). El argumento en <451111>Romanos 11:11-32 establece el
hecho de que la santidad de los cristianos gentiles estriba en que han brotado de la raz de Isa (<451116>Romanos 11:16; 15:12). Cristo muri por la iglesia para santificarla (<460102>1 Corintios 1:2; 6:11; <490526>Efesios 5:26). La iglesia como un todo, las iglesias locales y los creyentes individuales son santos, llamados... santos (<450107>Romanos 1:7; <460102>1 Corintios 1:2; <470101>2 Corintios 1:1; <490101> Efesios 1:1; <500101>Filipenses 1:1; <510102>Colosenses 1:2; santos es una traduccin de hagioi). La vida del creyente debe ser un sacrificio vivo y santo (<451201>Romanos 12:1), no slo por medio de la muerte (<505017>Filipenses 2:17), sino con la vida misma (<500121>Filipenses 1:21-26). La santidad se equipara con la pureza (<400508>Mateo 5:8; 23:26; <540105>1 Timoteo 1:5; <550222>2 Timoteo 2:22; <560115> Tito 1:15; <590127>Santiago 1:27), una pureza que en <441806>Hechos 18:6 y 20:26 es inocencia. El medio para la purificacin es la verdad de la Palabra de Dios (<431717>Juan 17:17). El beso santo en las iglesias primitivas, era una marca del compaerismo santo (<461602>1 Corintios 16:20; <471301>2 Corintios 13:12; <520526>1 Tesalonicenses 5:26). La santidad es algo que sobresale en Apocalipsis, desde <660307> Apocalipsis 3:7 hasta 22:11.
como santos. Objetivamente, los santos son el pueblo peculiar y escogido de Dios, que pertenecen exclusivamente a l. Subjetivamente, ellos estn separados de toda contaminacin y pecado y partcipes de la santidad de Dios. A los santos, se les urge a vivir vidas correspondientes a su posicin (<490401>Efesios 4:1, 12; 5:3; <510110>Colosenses 1:10; cf. <470804>2 Corintios 8:4).
Santuario (heb., miqdash; gr., hagion, lugar santo). Este se refiere casi
exclusivamente al tabernculo o templo. El santuario de Dios era su domicilio o morada terrena establecida, el lugar donde l escogi morar entre su pueblo (<19B402>Salmo 114:2). Dios mismo es un santuario para su pueblo (<230814>Isaas 8:14; <261119>Ezequiel 11:19). La palabra se emplea particularmente en relacin con el lugar santsimo, sea del tabernculo o del templo. Cuando se usa en el plural, usualmente denota altares idoltricos, o lugares altos, los cuales los israelitas que consintieron con el paganismo construyeron algunas veces (<300709>Ams 7:9). Un santuario tambin era un lugar de asilo, los cuernos del altar especialmente eran considerados como inviolables (cf. <110228>1 Reyes 2:28, 29). En Hebreos (<580802>Hebreos 8:2; 9:1, 2; 13:11), el autor aclara que el santuario terrenal era solamente un tipo del verdadero santuario, el cual est en cielo, del que Cristo es el Sumo Sacerdote y en el que l se ofrece a s mismo como un sacrificio (<581001>Hebreos 10:1-18).
Sara, Sarai (heb., sarah, saray; gr., Sara, princesa). Ella era diez aos ms
joven que Abraham y se cas con l en Ur de los caldeos (<011129>Gnesis 11:2931). Era medio hermana de Abraham (<012012>Gnesis 20:12). Su nombre era originalmente Sarai. Tena aprox. 65 aos de edad cuando Abraham sali de Ur para Harn. Ms tarde, acompa a Abraham a Egipto y fue all donde la hizo pasar por su hermana porque l tema que los egipcios lo mataran si supieran que ella era su esposa. Aos ms tarde, Abraham hizo la misma cosa en Gerar (<012001>Gnesis 20:1-18). La intervencin de Dios protegi a Sara; Abraham fue reprendido por los gobernantes paganos. An sin hijo a la edad de 75 aos, Sara indujo a Abraham a tomar a su sierva Agar como concubina. Un hijo nacido de esta mujer sera considerado como el hijo y heredero de Abraham y Sara. Cuando Agar concibi, ella trat a su ama con tal insolencia que Sara la ech de la casa. Agar, sin embargo, regres por la orden de Dios, se someti a su ama, y dio a luz a Ismael. Despus, cuando Sara tena cerca de 90 aos, Dios le prometi un hijo; su nombre fue cambiado; y un ao ms tarde
naci Isaac, el hijo de la promesa (<011715>Gnesis 17:15-27; 21:1-3). Unos pocos aos ms tarde, en una gran fiesta celebrando el destete de Isaac, Sara observ a Ismael burlndose de Isaac, y exigi la expulsin de Agar y de Ismael (cap. 21). Abraham con renuencia accedi, despus que Dios le orden que lo hiciese. Sara muri en Quiriat-arba (He-brn) a la edad de 127 aos y fue sepultada en la cueva de Macpela, que Abraham compr como sepulcro familiar (<012301>Gnesis 23:1, 2). Sara es mencionada de nuevo en el AT solamente en <235102>Isaas 51:2, como la madre de la raza escogida. Ella es mencionada varias veces en el NT (<450419>Romanos 4:19; 9:9; <480421>Glatas 4:215:1; <581111>Hebreos 11:11; <600306>1 Pedro 3:6).
Sardis. La principal ciudad de Lidia. Capital de Lidia bajo Creso, Sardis era
famosa por las artes y artesanas y fue el primer centro en acuar monedas de oro y plata. La captura de la gran ciudadela por el ataque sorpresa por Ciro y sus persas en 549 a. de J.C., y tres siglos ms tarde por los romanos, pudo haber proporcionado las imgenes para la advertencia de Juan en <660303> Apocalipsis 3:3. El gran terremoto del 17 d. de J.C. arruin a Sardis fsica y financieramente.
Sardonice, ver MINERALES Sarepta (heb., tsarephath, refinamiento). Poblacin del AT recordada
principalmente porque Elas residi all durante la segunda parte de la hambruna causada por la sequa (<111709>1 Reyes 17:9 ss.). En <420426>Lucas 4:26 se la menciona con el nombre griego Sarepta, y se la describe ubicada en la tierra de Sidn.
Sarezer (heb., saretser; asirio Sha-usur, protejed al rey). 1. Un hijo del rey
asirio Senaquerib quien, con su hermano Adramelec, mat a su padre (<121937>2 Reyes 19:37; <233738>Isaas 37:38). 2. Un contemporneo de Zacaras el profeta y miembro de una delegacin enviada desde Betel a Jerusaln (<380702>Zacaras 7:2).
2. Sargn II (722-705 a. de J.C.) fue un rey asirio (<232001>Isaas 20:1) quien sostuvo haber capturado a Samaria; y una cierta ambigedad en <121706>2 Reyes 17:6 toma en consideracin a un nuevo monarca asirio all, de nombre desconocido. Poco despus de llegar Sargn al trono, los babilonios, asistidos por los elamitas, se sublevaron en contra de l y fueron subyugados sin dificultad. De acuerdo con las inscripciones de Sargn, el remanente de israelitas en Samaria, quienes haban sido puestos bajo un gobernador asirio, se sublevaron junto con otras provincias sirias y palestinas (720 a. de J.C.). Sargn rpidamente suprimi esta revuelta. En esta ocasin, l tambin derrot al regente egipcio So, quien haba venido en ayuda de la Gaza rebelde (<121704>2 Reyes 17:4). Ms tarde, Sargn captur a Carquemis, la gran ciudad hetea (717 a. de J.C.), de este modo precipitando la cada del imperio heteo. Evidentemente, Jud lleg a estar involucrada ms o menos en una rebelin en contra de Asiria, conducida por Asdod. Esta ciudad filistea fue capturada por los asirios y reorganizada como una provincia asiria (711; cf. <232001>Isaas 20:1), y Jud fue subyugada mas no daada.
ausente y la referencia pudiese ser de un adversario humano (cf. RVA, un acusador), pero generalmente se reconoce que en <132101>1 Crnicas 21:1 la palabra es un nombre propio sin el artculo. En el NT, el trmino Satans, trasliterado del heb., siempre designa al Satans personal (pero cf. <401623>Mateo 16:23; <410833>Marcos 8:33). El es llamado muchas veces el diablo (gr., diabolos), que significa el calumniador (<400401>Mateo 4:1; <420402> Lucas 4:2; <430844>Juan 8:44; <490611>Efesios 6:11; <661212>Apocalipsis 12:12). Otros ttulos o denominaciones descriptivas aplicadas a l son Abadn o Apolin (<660911>Apocalipsis 9:11); acusador de nuestros hermanos (12:10); enemigo, gr. antidikos (<600508>1 Pedro 5:8); Beelzebul (<401224>Mateo 12:24); Belial (<470601>2 Corintios 6:15); el que engaa a todo el mundo (<661209>Apocalipsis 12:9); el maligno (<401319>Mateo 13:19, 38; <620213>1 Juan 2:13; 5:19); el padre de mentira (<430844>Juan 8:44); el dios de esta edad (<470404>2 Corintios 4:4); homicida (<430844>Juan 8:44); la serpiente antigua (<661209>Apocalipsis 12:9); el prncipe de este mundo (<431231>Juan 12:31; 14:30); el prncipe de la potestad del aire (<490202>Efesios 2:2); el tentador (<400405>Mateo 4:5; <520305>1 Tesalonicenses 3:5).
Retrato en relieve de Sargn II, rey de Asiria (722-705 a. de J.C.), del palacio en Khorsabad. Sargn se menciona en Isaias 20:1. Reproducido por cortesa de los Administradores del Museo Britnico
En el libro de Job, es mostrado como mezclndose con los hijos de Dios (ngeles) en su comparecencia delante de Dios, aunque por su naturaleza no
uno de ellos. Judas 9 lo muestra como un enemigo formidable del arcngel Miguel. Aunque claramente muy poderoso y sagaz, l no es un rival independiente de Dios, sino que est definitivamente subordinado, capaz de ir solamente hasta donde Dios permita (<180112>Job 1:12; 2:6; <422231>Lucas 22:31). Cristo da una descripcin fundamental de su naturaleza moral al llamarle el maligno (<401319>Mateo 13:19, 38; cf. <430844>Juan 8:44). El origen de Satans no es afirmado explcitamente en la Escritura, mas la declaracin de que l no se aferra a la verdad (<430844>Juan 8:44) implica que l es un ser cado, aunque <540306>1 Timoteo 3:6 indica que cay bajo la condenacin de Dios por causa de un orgullo ambicioso. Aunque muchos telogos rehsan aplicar las trascendentales profecas en <231412>Isaas 14:12-14 y <262812>Ezequiel 28:12-15 a Satans, sosteniendo que estos pasajes tienen que ver estrictamente con los reyes de Babilonia y Tiro, los eruditos conservadores generalmente sostienen que ellos contienen una clara revelacin del origen de Satans (cf. <271013> Daniel 10:13; <431231>Juan 12:31; <490612>Efesios 6:12). Estos pasajes presentan el esplendor de la cada previa as como tambin su apostasa a travs del orgullo y de la exaltacin de s mismo en contra de Dios. Una pasin ardiente de Satans es el de ser adorado (<231414>Isaas 14:14; <400409>Mateo 4:9; <461002>1 Corintios 10:20; <661304>Apocalipsis 13:4, 15). En su cada, Satans arrastr a un vasto nmero de criaturas menos celestiales con l (<661204>Apocalipsis 12:4). Satans es el gobernante de un reino poderoso que se opone al reino de Dios (<401226>Mateo 12:26; <421118>Lucas 11:18). El ejerce autoridad en dos esferas diferentes. Es la cabeza de una organizacin vasta, compacta de seres espirituales, sus ngeles (<402541>Mateo 25:41; <490202>Efesios 2:2; 6:12). <441038>Hechos 10:38 presenta claramente que el despliegue de actividades demonacas durante el ministerio de Jess fue por inspiracin satnica. Satans no es omnipresente, sino que a travs de sus subordinados l hace de su influencia algo prcticamente mundial. El tambin ejerce dominio sobre el mundo de la humanidad perdida (<431231>Juan 12:31; 14:30; 16:11), el sistema del mundo maligno que l ha organizado sobre sus propios principios (<470403>2 Corintios 4:3, 4; <510113>Colosenses 1:13; <620215>1 Juan 2:15-17; 5:19). Animado por un odio implacable hacia Dios y toda bondad, Satans est ocupado en una lucha mundial y prolongada en contra de Dios, siempre buscando derrotar los planes divinos de gracia hacia la humanidad y seducir a las personas para el mal y para la ruina. Su mtodo primordial es el del engao acerca de s mismo, su propsito, sus actividades y su derrota venidera
(<661209>Apocalipsis 12:9). Satans fue el seductor de Adn y Eva (<010301>Gnesis 3:1-7; <471103>2 Corintios 11:3); le insinu a Dios que Job le serva solamente por lo que obtena de ello (<180109>Job 1:9). Estuvo en contra de Israel (<132101>1 Crnicas 21:1) y del sumo sacerdote de Dios (<380301>Zacaras 3:1, 2). Bajo limitaciones impuestas divinamente, l puede ser instrumental en causar afliccin fsica o prdida financiera (<180111>Job 1:11-22; 2:4-7; <421316>Lucas 13:16; <471207>2 Corintios 12:7). El arrebata la palabra de Dios sembrada en los corazones de los no salvos (<401319>Mateo 13:19), siembra sus creyentes falsos entre los hijos del reino (<401325>Mateo 13:25, 38, 39), enceguece las mentes de la gente hacia el evangelio (<470403>2 Corintios 4:3, 4), y les induce a aceptar su mentira (<530209>2 Tesalonicenses 2:9, 10). Muchas veces, se transforma a s mismo en ngel de luz, presentando a sus falsos apstoles como mensajeros de la verdad (<471101>2 Corintios 11:13-15). El pugna en conflicto feroz con los santos (<490611>Efesios 6:11-18), siempre est alerta para tratar de destruirles (<600508>1 Pedro 5:8) e impide la obra de los siervos de Dios (<520218>1 Tesalonicenses 2:18). Se dice de ciertos miembros de la iglesia quienes fueron expulsados que haban sido entregados a Satans pero con el propsito de producir su correccin, no su destruccin (<460505>1 Corintios 5:5; <540120>1 Timoteo 1:20). Aunque Satans fue juzgado en la cruz (<431331>Juan 13:31-33), todava se le permite llevar a cabo el conflicto, muchas veces con sorprendente xito. Sin embargo, su perdicin revelada es segura. Ahora l tiene un campo de actividades en las esferas celestiales (<490612>Efesios 6:12); ser lanzado abajo a la tierra y causar gran afliccin por causa de su ira, la que ejercer a travs del dragn (<530209>2 Tesalonicenses 2:9; <661207>Apocalipsis 12:7-12; 13:2-8). Con el regreso de Cristo a la tierra, l ser encarcelado en el pozo del abismo por 1.000 aos. Cuando sea excarcelado por un tiempo, intentar de nuevo engaar a las naciones, mas ser lanzado al fuego eterno preparado para l y sus ngeles (<402541>Mateo 25:41), para sufrir la perdicin eterna con los que l enga (<662001>Apocalipsis 20:1-3, 7-10).
Satiro, ver CHIVOS SALVAJES. Satrapa. Era el ttulo oficial del virrey que en el imperio persa gobernaba
varias provincias pequeas combinadas como en un gobierno. Cada provincia tuvo su propio gobernador.
Saul, Saulo, Saulitas (heb., shaul, pedido [del Seor], shauli, de Sal).
1. El sexto en una lista de ocho reyes que reinaron sobre Edom (<013637>Gnesis 36:37, 38; <130148>1 Crnicas 1:48, 49). 2. Un hijo de Simen (<014610>Gnesis
46:10; <020615>xodo 6:15; <042613>Nmeros 26:13; <130424>1 Crnicas 4:24). 3. Un descendiente de Lev, hijo de Uzas (<130624>1 Crnicas 6:24) y antepasado de Samuel (<130627>1 Crnicas 6:27). 4. Un prominente apstol (ver PABLO). 5. El primer rey de Israel, hijo de Quis (<441321>Hechos 13:21), benjamita, hombre de buen parecer, de hombros arriba sobrepasaba a sus compatriotas israelitas. Es presentado en 1 Samuel 9, despus que el pueblo haba pedido a Samuel por un rey (1 Samuel 8). Sal y Samuel se reunieron por primera vez cuando Sal estaba buscando algunas asnas extraviadas de su padre. Saludado por Samuel con cumplidos, Sal replic con humildad (<090921>1 Samuel 9:21; cf. <070615> Jueces 6:15). Aunque era tmido y personalmente inseguro ms que la mayora, lo cual lo haca tanto atractivamente modesto como tambin (en los ltimos das) patolgicamente defensivo y reaccionario en demasa. Antes de que Sal partiera, Samuel lo ungi en secreto como rey de Israel, como el Seor lo haba ordenado. Dios le cambi a Sal el corazn (<091009>1 Samuel 10:9) y profetiz entre un grupo de profetas quienes lo encontraron en su camino a casa. El nuevo corazn de Sal corresponde a la bendicin de la regeneracin; lleg a ser un hijo de Dios. El escogimiento de Sal como rey fue confirmado por sorteo en una asamblea de Israel convocada por Samuel en Mizpa, pero el tmido joven estaba escondido y tuvo que ser trado ante el pueblo. Fue ridiculizado por una chusma, mas l guard silencio (<091027>1 Samuel 10:27). Su paciencia fue complementada por compasin y decisin en su rescate de Jabes, en Galaad, de la amenaza de los amonitas (1 Samuel 11). Despus de la liberacin de la ciudad, Sal mostr su generosidad por insistir en que sus anteriores detractores no deban ser castigados. Una crisis militar con los filisteos revel defectos en el carcter de Sal. Cuando Samuel se demor en venir a ofrecer el holocausto antes de la batalla, Sal se atrevi a ofrecer el holocausto l mismo. Sal tena una orden (<091008>1 Samuel 10:8); su pecado fue que l escuch a la voz de su propia inseguridad en vez de a la pura palabra de Dios. Por causa de esto, el privilegio de fundar una dinasta le fue quitado (<091313>1 Samuel 13:13, 14). Por el lado humano, se nos recuerda la presin de la situacin: la gran superioridad numrica de los filisteos (<091305>1 Samuel 13:5), la actitud (<091306>1 Samuel 13:6, 7) y equipo (<091319>1 Samuel 13:19-23). Los filisteos fueron derrotados completamente a pesar del mal juicio de Sal en negarle alimentos a los israelitas en el momento cuando ellos ms necesitaban fortaleza. Sal
combati con valenta y con xito en contra de todos los enemigos de Israel (<091447>1 Samuel 14:47, 48); aunque l era un lder valiente, no era un buen soldado, porque l no estaba consciente de la necesidad de obediencia absoluta. No tenemos base para aceptar la excusa que Sal present para su obediencia a medias (<091521>1 Samuel 15:21). Esto es consistente con la profunda inseguridad interior asentada en Sal que la presin popular, asociada con su sentimiento religioso genuino, lo hizo acomodarse en tal situacin. La obediencia ha sido sacrificada sobre el altar del temperamento, y esta vez (<091527>1 Samuel 15:27, 28) la continuacin de su propio perodo de reino y en verdad la validez de su propia monarqua queda bajo juicio. David entra en la narrativa en 1 Samuel 16. El celo, odio y temor condujeron a Sal tanto en intentos directos como indirectos en contra de la vida de David (<091810>1 Samuel 18:10, 11, 21; 19:1, 11) y result en la caza del escondite que dos veces condujeron a David a territorio filisteo (<092110>1 Samuel 21:10; 27:1 ss.). La ayuda insospechada dada a David por los sacerdotes de Nob llev a Sal a matar brutalmente a los sacerdotes y aniquilar la ciudad (<092217>1 Samuel 22:17-19). La vida de Sal fue perdonada por David en dos ocasiones: en Enguedi (<092401>1 Samuel 24:1-7) y en el desierto de Zif (<092606>1 Samuel 26:6-12). La vspera de lo que prob ser la batalla final de Sal llev al rey a una presin desesperada. Se volvi a las fuerzas de oscuridad, esas mismas fuerzas que l anteriormente haba proscrito del pas (<092803>1 Samuel 28:3). Samuel no le pudo dar consuelo terrenal, mas su mensaje inclua la gracia de Dios: Maana, t y tus hijos estarn conmigo (<092819>1 Samuel 28:19). El da siguiente, Sal y sus hijos murieron en la batalla en el monte Gilboa. Los filisteos decapitaron a Sal y llevaron sus restos a Bet-sen, donde colocaron su armadura en el templo de Astarte (<093110>1 Samuel 31:10), su cabeza en el templo de Dagn (<131010>1 Crnicas 10:10) y su cuerpo en el muro de la ciudad. Los hombres de Jabes, en Galaad, recordaron la atencin de Sal hacia ellos; en gratitud ellos recuperaron su cuerpo y los cuerpos de sus hijos del muro de Bet-sen, les dieron una honrosa sepultara en Jabes y ayunaron en luto. David tambin, cuando oy de lo sucedido, estuvo de luto y expres lamento (<100119>2 Samuel 1:19-27).
1 Reyes 4:3; Seraas en <100817>2 Samuel 8:17; Seva en <102025>2 Samuel 20:25).
el regreso histrico de Babilonia y se cumple en el regreso espiritual al Seor en el advenimiento del Mesas (<230109>Isaas 1:9; 4:3, 4; 10:20-23; 65:8, 9; <451105> Romanos 11:5, 6, 16-29).
Seba (heb., sheva, siete, un voto ). 1. El jefe de una familia gadita (<130513>1
Crnicas 5:13). 2. Un pueblo asignado a Simen (<061902>Josu 19:2; cf. <130428>1 Crnicas 4:28). 3. Un hijo de Bicri, un benjamita (<102001>2 Samuel 20:1, 2, 6, 7, 10, 13, 21). El inspir una insurreccin efmera en contra de la monarqua de David. 4. Un hijo de Raama (<011007>Gnesis 10:7; <130109>1 Crnicas 1:9). 5. Un nieto de Eber (<011028>Gnesis 10:28; <130122>1 Crnicas 1:22). 6. El hijo mayor de Jocsn, el hijo de Abraham con Quetura (<012503>Gnesis 25:3; <130132>1 Crnicas 1:32). Es probable que la descendencia de este hombre, por medio de matrimonios entre parientes o de otra manera, finalmente llegara a identificarse con los descendientes de los incisos 4 y 5 (<111001>1 Reyes 10:1-13; <140901>2 Crnicas 9:1-12; <180115>Job 1:15; <236006>Isaas 60:6; <240620>Jeremas 6:20; <262722> Ezequiel 27:22; 38:13; <290308>Joel 3:8; <401242>Mateo 12:42). 7. El nombre de un pozo que cavaron los sirvientes de Isaac . La ciudad de Beer-seba, a saber, pozo del juramento, es as llamada por este pozo (<012631>Gnesis 26:31-33; pero cf. 21:28-31).
descendiente de Paros (<150803>Esdras 8:3). 5. Era un hijo de Jahaziel (<150805>Esdras 8:5). 6. Un hijo de Yehiel (10:2-4). 7. El guarda de la puerta oriental (<160329>Nehemas 3:29). 8. El suegro de Tobas, el notorio enemigo de Nehemas (<160618>Nehemas 6:18). 9. Un jefe de los sacerdotes (<161203>Nehemas 12:3). 10. Cabeza de una familia sacerdotal (<161214>Nehemas 12:14: Sekanas BJ; Sebanas RVA, RVR-1960).
Secta (gr., airesis, secta). Se usa para las escuelas de filosofa: saduceos
(<440517>Hechos 5:17), fariseos (<441505>Hechos 15:5; 26:5), y cristianos (<442405>Hechos 24:5; 28:22). Airesis tambin se refiere a hereja (RVR-1960; <442414>Hechos 24:14 secta RVA; <461101>1 Corintios 11:19 disensiones RVR-1960; <480520>Glatas 5:20 partidismos RVA; <610201>2 Pedro 2:1 herejas RVA).
Secu. Una aldea cerca del pueblo de Samuel de Ram (<091922>1 Samuel 19:22),
probablemente en la dirccin de Gabaa (<092319>1 Samuel 23:19).
Seera. Una hija o nieta de Efran y aparentemente una mujer poderosa, porque
ella edific o fortific tres ciudades (<130724>1 Crnicas 7:24; cf. <140805>2 Crnicas 8:5).
Sefarvaim. El lugar desde donde los asirios trajeron a colonos para vivir en
Samaria (<121724>2 Reyes 17:24, 31). Los habitantes del lugar eran llamados gentes de Sefarvaim. Tambin se refiere al lugar en el discurso amenazador del Rabsaces asirio contra Jerusaln (<121834>2 Reyes 18:34; 19:13) como un sitio conquistado por los ejrcitos asirios, tal vez el Sibraim de <264716>Ezequiel 47:16, un lugar ubicado en la regin de Hamat.
Segub. 1. El hijo menor de Jiel. Muri cuando su padre asent las puertas de
Jeric (<111634>1 Reyes 16:34), dando as cumplimiento a la maldicin de Josu (<060626>Josu 6:26). 2. Un hijo de Hesrn por medio de una hija de Maquir (<130221>1 Crnicas 2:21, 22).
Segunda Venida, ver ESCATOLOGIA Seguridad. La evidencia interior y externa por la cual los creyentes tienen la
seguridad de creer que Dios es su Padre y Cristo su Salvador y Seor. As, saben que lo que el evangelio declara acerca de Jess es verdico y que en Jess tienen una nueva relacin con Dios. Los creyentes pueden tener absoluta seguridad (<510202>Colosenses 2:2; <580611>Hebreos 6:11; 10:22) y estar totalmente persuadidos de que Dios es quien dice ser y hace lo que dice que hace (<450421>Romanos 4:21; 8:38; <550112>2 Timoteo 1:12). Tambin existe el testimonio interior del Espritu Santo (<450815>Romanos 8:15, 16) y el exterior de una vida cambiada (<620203>1 Juan 2:3-5, 29; 3:9-14, 18, 19; 4:7). Debido a la presencia del Espritu dentro del creyente, la seguridad en el nuevo pacto es un orden mucho ms profundo que el antiguo pacto. Sin embargo, la seguridad era una realidad para los creyentes dentro del pacto mosaico (<233217>Isaas 32:17).
monarqua hebrea; despus el lugar fue llamado Petra. Bosra y Temn eran lugares importantes. En el perodo griego, el nombre de la tierra fue modificado a Idumea. Esa hizo su habitacin en el monte Ser, y sus descendientes desposeyeron a los horeos (<050212>Deuteronomio 2:12; <062404>Josu 24:4), los habitantes originales (<011406>Gnesis 14:6). Un remanente de los amalequitas se refugiaron en estas fortalezas montaosas, mas ellos fueron finalmente destruidos por los simeonitas (<130442>1 Crnicas 4:42, 43). El trmino Ser se usa tambin colectivamente para denominar a la gente que viva en el monte Ser (Ezeq. 25:8). 2. Es otra regin, en la frontera del territorio de Jud al oeste de Quiriat-jearim (<061510>Josu 15:10).
Sejon. Un rey de los amorreos quien lleg a ser prominente principalmente por
causa de su oposicin a Israel en su viaje desde Egipto a Palestina. Dios le permiti que desposeyera a los moabitas, mas cuando condujo el ataque en contra de Israel, l fue matado y sus fuerzas dispersadas (<042121>Nmeros 21:2124; <050104>Deuteronomio 1:4, 20; 2:24-30; cf. 3:2; <071112>Jueces 11:12, 13).
Sela (heb., sela, nombre propio; gr., petra, pea, piedra o roca).Significa
roca, acantilado o despeadero. Un lugar en Edom tomado por el rey Amasas (<121407>2 Reyes 14:7). Esta puede ser la ciudad capital de los nabateos desde fines del siglo IV a. de J.C., hasta el ao 105 de nuestra era, cuando se integr al Imperio Romano. Es famosa por sus templos cavados en la roca y las tumbas en los acantilados que la rodean. En la poca helnica, cuando fue la capital de los nabateos, se llam Petra. Como nombre propio, parece referirse a algunos lugares mencionados en el AT (<070136>Jueces 1:36; <142512>2 Crnicas 25:12; <231601>Isaas 16:1; 42:11; <310103>Abdas 1:3).
La tumba de ed-Deir en Petra. Esculpida elaboradamente en la montaa, la fachada mide 40 m. de alto y 47 m. de ancho. Es el monumento ms grande que queda del lugar nabateo. Cortesa Garo Nalbandian
Selah (heb., salal, levantar). Un trmino que ocurre 71 veces en los Salmos
y tambin en <350303>Habacuc 3:3, 9, 13. El significado de selah es desconocido. Generalmente, se cree que su uso era el de un signo musical o litrgico. La LXX parece entenderlo como una direccin a la orquestra: alzar o elevar; esto es, toquen los instrumentos mientras los cantantes hacen silencio. La palabra usualmente ocurre en un lugar donde se ha hecho una declaracin muy significativa, haciendo de ello un buen lugar para un receso o pausa.
Selaj, Selanitas (heb., shelah; gr., Sala; heb. shelanit, brote o retoo). 1.
Un hijo de Arfaxad (<011024>Gnesis 10:24) Sala RVR-1909; <420335>Lucas 3:35 Sala RVR-1960). 2. El tercer hijo de Jud (<013805>Gnesis 38:5-26). Los selanitas fueron nombrados por l (<042620>Nmeros 26:20).
Sello (heb., hotham, sello; tabbath, anillo de sello; hatham, sellar; gr.
sphragizo, katasphragizomai, sellar). 1. Sentido lit. Es un objeto que porta un diseo o un nombre hecho de tal modo que puede impartir una impresin en relieve sobre una substancia blanda como arcilla o cera. Cuando la arcilla o cera se endurece, conserva permanentemente la impresin del sello.
Sello cilndric y su impresin de Mesopotamia. Muestra la liberacin del dios-sol de entre dos montaas. Perodo acadio, c. 2360-2180 a. de J.C. Reproducido por cortesa de los Administradores del Museo Britnico
Sello real hebreo tpico sobre la agarradera de una vasija; de Laquis, finales del siglo VII a. de J.C. La inscripcin lee: [Perteneciente] al rey... Hebron. Cortesa Departamento de Antigedades y Museos de Israel
Los sellos eran usados con varios propsitos: (1) Como una marca de autenticidad y autoridad para cartas, mandamientos de la realeza, etc. (<112108>1 Reyes 21:8; <170312>Ester 3:12; 8:8, 10); (2) como una marca de una ratificacin formal de una transaccin o pacto (<160938>Nehemas 9:38; 10:1; <243211>Jeremas 32:11-14); (3) como un medio de proteger libros y otros documentos de modo que no fuesen falsificados (<243214>Jeremas 32:14; <660502>Apocalipsis 5:2, 5, 9; 6:1, 3); (4) como una prueba de autoridad y poder delegado (<014142>Gnesis 41:42; <170310> Ester 3:10; 8:2); (5) como un medio de sellar puertas cerradas de modo que se mantuviesen alejadas las personas no autorizadas (<270617>Daniel 6:17; <402766> Mateo 27:66; <662003>Apocalipsis 20:3); usualmente se estiraba una cuerda delante de ellas y entonces se sellaba la cuerda; y (6) como una marca oficial de propiedad, como, por ejemplo, sobre jarras con asas y con tapones. 2. Sentido figurado. Las Escrituras muchas veces usan el trmino metafricamente para indicar autenticidad, confirmacin, propiedad, evidencia o seguridad (<053234>Deuteronomio 32:34; <181417>Job 14:17; <271204>Daniel 12:4, 9; <450411> Romanos 4:11; 15:28; <460902>1 Corintios 9:2; <490113>Efesios 1:13; 4:30; <660501> Apocalipsis 5:1 ss.; 7:2-4; 10:4).
de regreso a los judos por la solicitud de Ciro, sino su primo (<130319>1 Crnicas 3:19). 7. Un antepasado de una familia de 160 hombres quienes regresaron con Esdras en el 457 a. de J.C. (<150810>Esdras 8:10).
Sem (heb., shem; gr., Sem, nombre, fama). Fue el segundo hijo de No y el
progenitor de la raza semita (<011110>Gnesis 11:10). Vivi 600 aos, sobreviviendo a sus descendientes por nueve generaciones (a excepcin de Eber y Abraham). En la profeca racial que No hizo despus del episodio de su embriaguez (<010925>Gnesis 9:25-27), l mencion a Jehovah, el Dios de Sem. Todas las tres grandes religiones monotestas judasmo, cristianismo e islam tuvieron orgenes semitas. En las Tablas de las Naciones (Gnesis 10), Sem tuvo cinco hijos.
a quien Esdras envi en busca de ms levitas (<150816>Esdras 8:16), posiblemente el mismo que el inciso 14. 16. Un descendiente de los sacerdotes que se haba casado con una mujer extranjera (<151021>Esdras 10:21). 17. Otro hombre que era culpable de casarse con una mujer extranjera (<151031>Esdras 10:31). 18. Uno que ayud a reconstruir el muro (<160329>Nehemas 3:29). 19. Uno que trat de intimidar a Nehemas (<160610>Nehemas 6:10). 20. Un sacerdote que firm el pacto (<161008>Nehemas 10:8). 21. Un sacerdote o levita que regres con Zorobabel (<161206>Nehemas 12:6). 22. Un sacerdote msico (<161236>Nehemas 12:36). 23. Un sacerdote que ayud en la celebracin de la terminacin del muro de Jerusaln, posiblemente el mismo del inciso 22 (<161242>Nehemas 12:42). 24. El padre de Uras el profeta (<242620>Jeremas 26:20). 25. Un falso profeta que luch en contra de Jeremas para su propio mal y por lo tanto no habra de ver las bendiciones de Dios ni de tener descendencia alguna (<242924>Jeremas 29:2432). 26. El padre de Delaas (<243612>Jeremas 36:12).
Semana, ver CALENDARIO Semarias (heb., shemaryah, Jehovah guarda). 1. Uno de los hombres
poderosos de Benjamn que se uni a David en Siclag (<131205>1 Crnicas 12:5). 2. Un hijo de Roboam (<141119>2 Crnicas 11:19). La RV-1909 tiene Samaria. 3. Uno de la familia de Harim (<151032>Esdras 10:32). 4. Uno de los hijos de Bani o Bini (<151041>Esdras 10:41).
Sembrador, ver AGRICULTURA Semed (heb., shamedh, destruccin; sin embargo, algunos mss. tienen
shamer, observador). El tercer hijo nombrado de Elpaal. Edific a Ono y a Lod (<130812>1 Crnicas 8:12).
15). La tierra era medida por la cantidad de semilla que pudiese ser sembrada en ella (<032716>Levtico 27:16). 2. Fisiologa. Derramamiento de semen (RV1909) o emisin de semen (RVA) es una expresin frecuente en las leyes hebreas de limpieza (<031516>Levtico 15:16 ss.). El NT habla de los cristianos como habiendo sido engendrados por Dios (<600123>1 Pedro 1:23; <620309>1 Juan 3:9). 3. Figurado. Aqu simiente significa descendientes (<011316>Gnesis 13:16 RVR-1909; cf. <480316>Glatas 3:16 RVR-1960) o linaje (<150259>Esdras 2:59; <160761> Nehemas 7:61 RVA) o una clase de gente (generacin de malignos, <230104> Isaas 1:4 RVR-1960). La simiente santa (<150902>Esdras 9:2 RV-1909; <230613> Isaas 6:13 RVR-1960) simboliza al pueblo de Israel.
Semitas . El trmino semita se deriva del hijo de No, Sem (<010918>Gnesis 9:18,
19; 10:21-31), y se usa para identificar a diversos grupos de pueblos antiguos cuyos idiomas estn relacionados. El mundo de los semitas era la Media Luna Frtil que inclua a Mesopotamia, Siria y Palestina. El gran desierto Arbigo parece haber sido la tierra natal de los semitas. Desde pocas primitivas, han existido irrupciones desde este desierto hacia la Media Luna Frtil: los amorreos, los cananeos, los arameos, los nabateos y los rabes. Los pueblos semticos principales de la antigedad fueron: I. Los acadios. Los babilonios y los asirios quienes vivieron en Mesopotamia hablaron un idioma comn. Desde cerca de 2350 hasta el 538 a. de J.C., estos pueblos talentosos, vigorosos, dominaron a Mesopotamia. Varias veces, ellos produjeron imperios que gobernaron al mundo antiguo. Su idioma acadio, escrito sobre arcilla por medio de signos cuneiformes, fue por ms de un milenio el idioma del mundo de esa poca. Las ciudades de Ur, Babilonia y Nnive y gobernantes como Sargn I, Salmanasar III y V, Senaquerib, Hamurabi el codificador de la ley (quien aunque un amorreo rigi al Imperio Babilnico), y Asurbanipal el constructor de la biblioteca testifican de la grandeza de la civilizacin acadia.
Parte de un relieve que muestra la figura de un semita. Del templo de Ramss II en Abt Simbel, sobre el Nilo en Nubia. Cortesa Foto, Bildarchiv, Marburgo
II. Los arameos. Fueron los mercaderes y catalizadores de una cultura ms bien que sus creadores, el pueblo de habla aramea vivi en Siria desde cerca de 1700 a. de J.C. hasta la poca de Cristo. Damasco, Alepo, Hamat y Soba eran sus ciudades. Su idioma sustituy al acadio como el idioma mundial y fue adoptado por los judos despus de su regreso del exilio. Lleg a ser el idioma en una mayora del Talmud, y la mitad del libro de Daniel fue escrito en arameo. Fue a travs del idioma arameo que la civilizacin semtica fue dada a los griegos y a los romanos. III. Los cananeos. Este trmino se usa para designar a un nmero de pueblos que vivieron en el sur de Siria (incluyendo a Palestina) en la antigedad (edomitas, amonitas y moabitas). Parece que los cananeos inventaron el alfabeto. Los fenicios fueron un pueblo cananeo que se aficion al mar y lleg a ser el primer pueblo en dominar el Mediterrneo e hizo de l su carretera corriente (1200-400 a. de J.C.). IV. Los rabes. Poco se sabe acerca de los habitantes de Arabia antes de Mahoma. Las grandes contribuciones de los rabes despus de la venida del islam yace ms all del alcance de esta obra. V. Los etopes. Al otro lado del mar Rojo desde el sur de Arabia, los etopes tuvieron una floreciente civilizacin semtica desde el 500 a. de J.C. hasta la poca de Mahoma.
Senaa. Estos son los descendientes de Senaa (algunas veces llamados HasSena, con el artculo determinado heb. adherido). Estas personas eran una parte de la compaa que regres de la cautividad bajo Zorobabel (<150235>Esdras 2:35; <160738>Nehemas 7:38). Ellas reconstruyeron la Puerta del Pescado (<160303>Nehemas 3:3). El nombre pudiese referir tambin a un lugar (desconocido).
Ezequas de Jud. En su tercera campaa en 701 a. de J.C., Senaquerib march a occidente para resolver esas dificultades. Senaquerib tom a Sidn y entonces se dirigi hacia el sur, recibiendo tributo y capturando Ascaln Betdagn, Jope y otras ciudades de Palestina. En Elteque (cf. <061944>Josu 19:44; 21:23), derrot a una coalicin de palestinos, ms algunas fuerzas egipcias. Ezequas haba tomado a Padi, el rey de Ecrn, que se haba aliado con Senaquerib, y lo haba hecho cautivo. Senaquerib ahora se apoder de Ecrn y volvi a poner a Padi sobre su trono. El no tom a Jerusaln, mas se glori de que l haba encerrado a Ezequas como pjaro en una jaula. El AT presenta tres registros de esta invasin y sus resultados (<121813>2 Reyes 18:1319:17; <143201> 2 Crnicas 32:1-22; <233601>Isaas 36:137:38). Fue durante el XIV ao de Ezequas que Senaquerib vino en contra de Jud y tom todas sus ciudades fortificadas. Ezequas ofreci pagar tributo y tuvo que despojar el templo de sus tesoros para hacer el pago. La Biblia relata que Jerusaln fue liberada por el Seor, quien envi a su ngel a herir al ejrcito asirio y forz a Senaquerib a retirarse a su tierra de origen (<121935>2 Reyes 19:35, 36; <143221>2 Crnicas 32:21; <233736>Isaas 37:36, 37). De regreso a Nnive, Senaquerib fue asesinado por dos de sus hijos en el 681 a. de J.C. (<121937>2 Reyes 19:37; <233738>Isaas 37:38) en un esfuerzo por frustrar la sucesin que l haba decretado para Esarjadn, mas Esarjadn estuvo a la altura de la situacin y gan el trono.
<262705>
Cantar de los Cantares 4:8), es una fuente de madera de abeto Ezequiel 27:5).
El famoso cilindro hexagonal llamado Prisma Taylor. Tiene un relato del ataque de Senaquerib contra Jud, fechado en 701 a. de J.C. (cf. <121813>2 Reyes 18:13). Reproducido por cortesa de los Administradores del Museo Britnico
Seal (heb., oth, seal; gr., endeigma, endeixis, syssemon, semeion, seal).
En el AT aparece en <021309>xodo 13:9, 16; <041710>Nmeros 17:10; <060212>Josu 2:12. En el NT, <411444>Marcos 14:44; en <500128>Filipenses 1:28 es traducido indicio; en <530105>2 Tesalonicenses 1:5, muestra. En la Escritura, esta palabra generalmente se refiere a algo dirigido a los sentidos para dar fe de la existencia de un poder divino. Los milagros en el AT
fueron muchas veces seales (<020408>xodo 4:8; 8:23). Varias cosas especficas fueron dadas como seales, tal como el arco iris (<010912>Gnesis 9:12, 13), algunas de las fiestas (<021309>xodo 13:9), el sbado (<023113>xodo 31:13), y la circuncisin (<450411>Romanos 4:11). A veces, eventos extraordinarios fueron dados como una seal para afianzar la fe o demostrar autoridad (<020401>xodo 4:1-8). Algunas veces, eventos futuros fueron dados como seales, como en el caso de Acaz (<230714>Isaas 7:14). Cuando Cristo naci, el lugar de su nacimiento y su vestimenta sirvieron de seales de su identidad para los pastores. Cuando los escribas y los fariseos le pidieron a Jess que les diera una seal, no les fue dada seal excepto la de Jons. Apocalipsis dice que antes del regreso de Jess habr seales en los cielos, en las estrellas, en la luna y en el sol. Ver CIRCUNCISION ; Ver PACTO; Ver MILAGROS ; Ver ARCO IRIS.
Seol (heb., sheol). En el AT, se refiere al lugar al que iban todos los muertos,
inmediatamente al morir. Algunas veces, la RVR-1909 lo traduce sepultura, algunas veces infierno, dependiendo de si los individuos son vistos o no en el pasaje respectivo como justos, mas este procedimiento involucra el importar distinciones al AT que no fueron clarificados hasta el ministerio de Jess. La VM-1893 prefiere traducir sheol como sepultura (exceptuando ocho pasajes) y colocando el nombre mismo en una nota al pie de pgina, un procedimiento que ni es provechoso ni justificable. Parece mejor como en la
RVA, RVR-1960 y (excepto para el <194914>Salmo 49:14) BJ no traducir sheol, porque es un nombre. El AT presenta tres puntos principales en relacin con sheol: (1) Todos los muertos por igual van all (p. ej., <013735>Gnesis 37:35; <231409>Isaas 14:9 ss.). (2) Seol es en cierto sentido no especificado la suerte del impo. Referencias tales como <190605>Salmo 6:5; 30:3, 9; 88:3-6 (cf. <181713>Job 17:13-16; <233818>Isaas 38:18) son muchas veces citadas segn se afirma mostrando que el AT no tena conocimiento de esperanza alguna despus de la muerte, que los muertos son apartados del Seor y l de ellos. En todas estas referencias, sin embargo, los que hablan se creen estar enfrentando la muerte bajo la ira de Dios, apartados de l, sin indicacin alguna del favor divino. El AT no trata el tema ms all; existe cierto sentido indefinido en el cual el Seol incluye a los que murieron bajo la ira en separacin de Dios: el Dios que sus iniquidades haban ofendido. (3) Por otra parte, existen los que pueden confiadamente considerar el futuro con gloria (<197323>Salmo 73:23, 24), y esto es visto como redencin del Seol (<194914>Salmo 49:14, 15). Mas otra vez, no somos ayudados por posteriores revelaciones del AT sobre el punto. Tenemos que esperar por el que sac la vida y la inmortalidad a la luz por el evangelio (<550110>2 Timoteo 1:10).
El hecho de que la LXX no se hizo toda a un mismo tiempo es evidente por la desigualdad de su naturaleza. Algunas partes, p. ej., el Pentateuco, son ms bien una traduccin lit. y precisa del texto heb. Otros libros, tales como 1 y 2 Samuel, difieren grandemente del texto masortico (nuestra actual Biblia heb.). Los recientes descubrimientos en Qumrn (los Rollos del Mar Muerto) incluyen un ms. heb. de Samuel cuyo texto se parece mucho al de la LXX de este libro. La LXX de Daniel era una parfrasis tan libre que fue apartada y se estuvo a favor de una traduccin ms tarda hecha por Teodocio. La LXX de Jeremas es un sptimo, y la LXX de Job es alrededor de un cuarto ms breve que el texto masortico. La LXX lleg a tener gran autoridad entre los judos no palestinos. Su uso en las sinagogas de la dispersin hizo de ella una de las ayudas misioneras ms importantes. Probablemente, fue la primera obra de tamao importante jams traducida a otro idioma. Cuando el NT cita del AT, como tan frecuentemente lo hace, la forma de la cita muchas veces sigue a la LXX. La iglesia cristiana primitiva, construida en su mayor parte de convertidos de las sinagogas del mundo de habla griega, tom posesin de la LXX como su Biblia. Su uso de ella, para probar a los judos que Jess era el Mesas, caus un cambio en la actitud de los judos hacia la LXX. Poco despus del ao 100 d. de J.C., los judos renunciaron completamente a usar la LXX, y se convirti en un libro cristiano. Nuestras copias ms antiguas de la LXX hoy en da son de los tres grandes mss. gr. de los siglos IV y V d. de J.C.: Sinatico, Vaticano y Alejandrino. La crtica textual de la LXX es una tarea difcil. La LXX sirve en dos maneras para los estudios bblicos hoy en da: 1. Es un testigo valioso para el entendimiento del AT en la poca antes de la era cristiana. 2. La LXX es una herramienta muy importante para usarla en la ciencia de la crtica textual: el intento de traer a la luz el texto original de la Biblia. En no pocos casos, el texto masortico y la LXX no concuerdan. Una persona que no conozca ninguno de los idiomas originales puede percibir la diferencia por comparar <300911>Ams 9:11, 12 con <441516>Hechos 15:16, 17. Santiago cita a Ams, y su cita concuerda en general con la LXX, la cual es bastante diferente del texto masortico. Por supuesto, la gran mayora de las diferencias entre los dos textos no tienen consecuencias.
Sepulcro (heb., qever, sheol; gr., mnemeion). Lugar para enterrar a los
muertos, sepulcro. Las tumbas no eran ms que hoyos en la tierra (<013508>Gnesis 35:8; <093113>1 Samuel 31:13), cuevas o grutas naturales, o tumbas artificiales
talladas en la piedra (<431138>Juan 11:38). Se colocaban piedras planas en las tumbas como marcadores para advertir a los transentes que no incurrieran en inmundicia ceremonial por pisarlas inadvertidamente. Se blanqueaban las piedras cada ao, lo cual provey el trasfondo para la denuncia que Jess hizo de los fariseos (<402327>Mateo 23:27).
Sepultura en Jeric, Era de Bronce Medio. Los esqueletos yacen en el lugar de sepultura rodeados por alfarera y otros artefactos. Cortesa Departamento de Antigedades y Museos de Israel
Sequito. 1. Hebreos, hayil, ejrcito, una palabra muy usada que significa
comitiva o acompaamiento de un monarca, como en el caso de la reina de Saba (<111002>1 Reyes 10:2). 2. Hebreos, shul, falda, de un manto, traducida borde de sus vestiduras (<230601>Isaas 6:1). 3. Hebreos, hanak , instruir se usa en
relacin con la crianza de un nio (<202206>Proverbios 22:6). 4. Gr., sophronizo, disciplinar aparece slo una vez en el NT, traducido encaminar en la prudencia (<560204>Tito 2:4).
Serebias . 1. Uno de los jefes de los sacerdotes a quienes Esdras les confi
los tesoros para el templo (<150818>Esdras 8:18, 24; <160807>Nehemas 8:7; 9:4). 2. Un pactante con Nehemas (<161012>Nehemas 10:12). 3. Un levita que regres con Zorobabel (<161208>Nehemas 12:8). 4. Un jefe levita (<161224>Nehemas 12:24).
haba estado en ruinas haca mucho tiempo, y el uso de la palabra con su explicacin como Babilonia no poda hacer dao alguno.
Sesai . Uno de los hijos de de Anac, gigantes a quienes los espas temieron
(<041322>Nmeros 13:22), mas a quienes Caleb ech de all (<061514>Josu 15:14) y Jud destruy (<070110>Jueces 1:10).
Sesan. Uno los primeros descendientes de Jud (<130231>1 Crnicas 2:31, 34).
Dio a su hija como esposa a un siervo egipcio, Jarja (<130235>1 Crnicas 2:35-41).
Set (heb., sheth, nombrado, esto es, sustituto). El tercer hijo de Adn
(<010425>Gnesis 4:25, 26; 5:3-8). Su nombre significa que l era considerado un sustituto por Abel (<010425>Gnesis 4:25). Su nacimiento recuerda la trgica prdida del hombre de la imagen divina (<010501>Gnesis 5:1, 2). Lleg a ser el fundador del linaje de fe (<010426>Gnesis 4:26; <420338>Lucas 3:38).
descritos como 7, 62, 1; (2) fechada: su terminus a quo (lmite desde el cual, <270925> Daniel 9:25) y su terminus ad quem (lmite hasta el cual, <270925>Daniel 9:25), (3) determinados: sus propsitos consideran a Israel (<270924>Daniel 9:24), a la redencin (<270924>Daniel 9:24), al Mesas (<270924>Daniel 9:24, 26, 27), a los sacrificios (<270927>Daniel 9:27) y a Jerusaln (<270925>Daniel 9:25-27); y (4) debatida (ver ms adelante). Se tienen tres enfoques principales. (1) El enfoque crtico dice que la profeca fue escrita por un supuesto Daniel en el 165 a. de J.C. y coincide (errneamente) con la historia entre el 586 a. de J.C. (la cada de Jerusaln) y el 164 a. de J.C. (Antoco). (2) El enfoque dispensacional presenta a la sexagsima novena semana terminando antes de la crucifixin, dejando la septuagsima (la era actual siendo un gran parntesis) para ser cumplida en la gran tribulacin. (3) El enfoque conservador, o tradicional, dice que la septuagsima semana se inici con el bautismo de Cristo y se dividi en dos (tres aos y medio) por su muerte, causando de este modo que los sacrificios cesen (9:27).
Seva. 1. Escriba de David (<102025>2 Samuel 20:25), tal vez es el mismo Seraas
en 8:17. 2. Un hijo de Caleb (probablemente no el famoso espa) con su concubina Maaca (<130249>1 Crnicas 2:49).
Siba (heb., tsiva, una planta). Siervo o esclavo del rey Sal (<100902>2 Samuel
9:2); tena 15 hijos y 20 siervos. David, deseoso de mostrar bondad a la casa de su difunto amigo Jonatn, nombr a Siba para trabajar en favor de Mefiboset, el hijo lisiado de Jonatn. Cuando David estuvo en dificultades, Siba le trajo provisiones (2 Samuel 19), pero minti, y dijo que Mefiboset haba sido desleal a David. David por tanto dio a Siba la propiedad de su amo; pero ms tarde (19:24-30), cuando Mefiboset declar su inocencia, David cambi el decreto.
Sibia (heb., tsivyah, gacela). Mujer de Beerseba que se cas con el rey
Ocozas y fue la madre de Jos, rey de Jud (<121201>2 Reyes 12:1; <142401>2 Crnicas 24:1).
Sibma. Una aldea al este del Jordn, que perteneca originalmente a Moab, y
finalmente fue tomada por los amorreos (<042126>Nmeros 21:26). Ms tarde, fue capturada por y dada a la tribu de Rubn (<061319>Josu 13:19). La mayora de los doctos creen que debe ser identificada con Sebam (<043203>Nmeros 32:3) o Sebama (<043238>Nmeros 32:38 NC). Era famosa por sus frutas y vides lujosas (<231608>Isaas 16:8; <244832>Jeremas 48:32).
Sichem, ver SIQUEM Siclag . Ciudad en el sur de Palestina, dada a la tribu de Jud en tiempo de
Josu (<061531>Josu 15:31) pero despus dada o compartida por la tribu de Simen (<061905>Josu 19:5). Ms tarde fue gobernada por los filisteos; Aquis, rey de Gat, la asign a David y a sus hombres, cuando estaban huyendo de Sal (<092701>1 Samuel 27:1-7). Durante su ocupacin de la ciudad David se ofreci a ir con Aquis contra Sal, pero los filisteos le hicieron volver. Al llegar a Siclag hall que los amalequitas la haban invadido, incendiado y llevado las mujeres y los nios. David recuper su propiedad, volvi a Siclag y de all comenz a reclutar hombres de Jud para acompaarle cuando necesitase. Ms tarde Siclag fue propiedad de los reyes de Jud hasta la cautividad.
Sidon (heb., tsidhon, ciudad de peces). Una ciudad fenicia a medio camino
entre Beirut y Tiro. Sidn aparece en el AT como la ciudad principal de Fenicia, y el nombre era frecuentemente aplicado a toda la nacin (<011015>Gnesis 10:15; <071012>Jueces 10:12). La ciudad parece haber sido un centro de comercio y de empresas. Sidn lleg a entrar en conflicto en relacin con Dor con los otros ocupantes de la Palestina costera, los filisteos. Israel sufri de este mismo frenes repentino de actividad (<070131>Jueces 1:31; 10:12). Sidn tena un nombre malo en la Escritura como un semillero de idolatra fenicia (Isaas 23; Ezequiel 28) y del materialismo gentil (<401121>Mateo 11:21, 22). El vecindario de Sidn, no ms que a 83 km. de Nazaret, fue visitado por Cristo (<401521>Mateo 15:21; <410724> Marcos 7:24-31), y los sidonios vinieron a l (<410308>Marcos 3:8; <420617>Lucas 6:17). Sidn fue una residencia de discpulos cristianos y uno de los puertos de hacer escala de Pablo (<442703>Hechos 27:3).
Sarcfago en basalto negro de Eshmunazar, rey de Sidn, grabado con una bien preservada inscripcin fenicia. Siglo V a. de J.C. Cortesa Runion des Muses Nationaux
Siega (heb., catsar; gr., zerdso, siega). Leyes estrictas para la siega fueron
impuestas sobre Israel (<031909>Levtico 19:9; 23:10; 25:11; <051609>Deuteronomio 16:9). Samuel menciona que la siega sera un deber que el recin escogido rey de la nacin, Sal, demandara de ellos (<090812>1 Samuel 8:12). El uso figurado del trmino habla de hechos que producen su propia cosecha (<202208>Proverbios 22:8; <280807>Oseas 8:7; <460901>1 Corintios 9:11; <480607>Glatas 6:7, 8).
Sierra. Las pequeas sierras manuales eran como las de nuestros das, pero
los dientes estaban configurados en la otra direccin, de modo que el trabajador no empujaba, sino que tiraba en contra de la madera. Las grandes sierras manuales eran desconocidas en los tiempos bblicos. Las piedras eran cortadas con sierras as como tambin la madera (<110709>1 Reyes 7:9). La Escritura dice que David puso a sus cautivos a trabajar con sierras (<101231>2 Samuel 12:31; cf. <132003>1 Crnicas 20:3). En <581137>Hebreos 11:37 se habla de mrtires quienes fueron aserrados (aserrados por la mitad, DHH). La tradicin juda dice que el profeta Isaas fue aserrado en dos con una sierra de madera por Manass.
Siervo , ver OFICIOS Siervo De Jehovah. Un trmino aplicado en la RVA del AT a los patriarcas
(<023213>xodo 32:13), Moiss (<041207>Nmeros 12:7, 8), Josu (<070208>Jueces 2:8), David (<100705>2 Samuel 7:5-29), los profetas (<380106>Zacaras 1:6) y otros. Es usado principalmente, sin embargo, como un ttulo para el Mesas (<234201>Isaas 42:1-4; 49:1-6; 50:4-9; 52:1353:12).
Muy temprano en Isaas (<230714>Isaas 7:14; 9:6, 7; 11:1-5), el Siervo ha sido descrito. Es identificado tambin como el retoo, un vstago (cf. <230402>Isaas 4:2; 11:1; 53:2 con <242305>Jeremas 23:5, 6; 33:15; <380308>Zacaras 3:8; 6:12, 13). El NT aplica los pasajes del Siervo de Isaas a Cristo (<234201>Isaas 42:1-4 es citado como un cumplimiento en <401218>Mateo 12:18-21; e <235213>Isaas 52:13 53:12 es citado en <400817>Mateo 8:17; <422237>Lucas 22:37; <431238>Juan 12:38; <440832> Hechos 8:32, 33; <451016>Romanos 10:16; cf. tambin <430129>Juan 1:29; <450834> Romanos 8:34; <580928>Hebreos 9:28; <600221>1 Pedro 2:21-25). La misin del Siervo se cumple nicamente en Cristo: eleccin (<234201>Isaas 42:1; 49:7; <600204>1 Pedro 2:4, 6), nacimiento (<234901>Isaas 49:1; 53:2; <420131>Lucas 1:31-35), uncin (<234201>Isaas 42:1; 48:16; 59:21; 61:1; <400316>Mateo 3:16; <420418>Lucas 4:18, 19), ministerio (<234908>Isaas 49:8-13; <440313>Hechos 3:13-18), obediencia (<235004>Isaas 50:4-7; <502007>Filipenses 2:7, 8), nuevo pacto (<234206>Isaas 42:6; 49:8; 55:3; <402626> Mateo 26:26-29), muerte vicaria (<235304>Isaas 53:4-12; <600222>1 Pedro 2:2225), resurreccin (<235310>Isaas 53:10-12; <440224>Hechos 2:24-36), ofrecimiento de salvacin (<234908>Isaas 49:8; <422446>Lucas 24:46-49), misin a los gentiles (<234201>Isaas 42:1, 6, 7; 49:6, 12; 60:3, 9; <402818>Mateo 28:18-20), glorificacin e intercesin (<234903>Isaas 49:3; 53:12; <440233>Hechos 2:33-36; <501706>Filipenses 2:611; <580724>Hebreos 7:24, 25).
Figura de seis alas de un relieve en basalto del Tell Halaf, que recuerda la criatura que vio Isaas delante del trono del Seor (<230602>Isaas 6:2). La figura, quiz de una mujer, viste una tnica con flecos y tiene seis alas: dos surgen de sus hombros, dos de sus caderas y dos de sus rodillas. Lleva una corona elaborada, quiz intentando representar cuernos. Cortesa Carta, Jerusaln
Dibujos de sillas palestinas de Meguido (izquierda, centro) y del Tell el-Farah (derecha) Cortesa Carta, Jerusaln
Sihon (heb., shion, trastornar). Una ciudad en Isacar, tal vez aprox. a cinco
km. al noroeste del monte Tabor (<061919>Josu 19:19; RVR-1909 Sion).
Sijor, Sihor. Por lo menos, se han sostenido tres pareceres en relacin con
Sijor (usualmente Sihor en la RVR-1909): (1) Se refiere al Nilo; (2) se refiere a un arroyo que separaba a Egipto de Palestina; (3) se refiere a un canal, con aguas extradas del Nilo, en la frontera entre Egipto y Palestina (<061303>Josu 13:3; <131305>1 Crnicas 13:5; <232303>Isaas 23:3; <240218>Jeremas 2:18).
Silencio, ver TRANQUILO Silla. Un asiento de tres o cuatro patas. La mujer sunamita puso una en la
habitacin de Eliseo (<120410>2 Reyes 4:10). Una silla de forma peculiar se usaba en Egipto para mujeres parturientas (<020116>xodo 1:16). Por extensin, el lugar o cosa en que una persona se sienta (<070320>Jueces 3:20; <092018> 1 Samuel 20:18). A menudo (especialmente cuando representa la palabra gr. thronos, significa trono (<420152>Lucas 1:52; <660213>Apocalipsis 2:13; 4:4; 11:16; 13:2; 16:10). Se usa tambin para la posicin exaltada ocupada por personas en lugares de influencia (<190101>Salmo 1:1; <402302>Mateo 23:2). Jess reproch a algunos en su tiempo que preferan los lugares principales en la sinagoga (<402306>Mateo 23:6; <411239>Marcos 12:39; <421143>Lucas 11:43; 20:46). Estos eran lugares especiales frente al lector de la sinagoga, enfrentando a la congregacin, reservados para aquellos que se consideraban con alto honor.
la ayuda de otros. Consiste en seis lneas escritas en heb. antiguo (cananeo) con caracteres de estilos puntiagudos. La inscripcin de Silo es importante tanto por su fascinante relato de la construccin del acueducto como por proporcionar una base de referencia para la comparacin de las fechas de otras inscipciones. Fue al estanque de Silo a donde Jess envi al ciego (<430907>Juan 9:7). El obedeci y volvi viendo.
Siloe, Torre De. Una torre que probablemente formaba parte del antiguo
sistema de fortificaciones sobre los muros de la ciudad de Jerusaln cerca del estanque de Silo. El colapso de esta torre y la resultante muerte de 18 personas (tal vez trabajadores empleados para el acueducto que Pilato estaba construyendo? Cf. Josefo, La guerra, 2.9.4) es citado por Jess (<421304>Lucas 13:4).
2. Una ciudad en la tribu de Efran (<072119>Jueces 21:19). Israel, bajo las rdenes de Josu, estableci el tabernculo all, convirtiendo as a Silo en la ciudad capital de Canan bajo la teocracia. Durante los das de Samuel, el arca fue llevada en una batalla contra los filisteos (<090403>1 Samuel 4:3) y no fue devuelta sino hasta poco tiempo antes de los das del templo de Salomn. Desde Silo, los hombres de Benjamn, con el permiso de Israel, secuestraron las esposas despus de la guerra con los benjamitas bajo las rdenes del sacerdocio de Fineas, el nieto de Aarn (Jueces 21). El piadoso Elcana y su esposa fueron a Silo antes del nacimiento de Samuel (<090103>1 Samuel 1:3). All el muchacho Samuel recibi su llamamiento de Dios (<090320>1 Samuel 3:20, 21).
Estanque de Silo, en el final sur del acueducto de Ezequas. El acueducto, descubierto en 1880, fue cortado por ambos extremos en la roca slida por 518 m. Fue construido por Ezequas (c. 715-686 a. de J.C.) para llevar agua desde la vertiente de Guijn hasta Jerusaln (<122020>2 Reyes 20:20). Cortesa Oficina de Prensa del gobierno de Israel
Durante el reino de Sal y especialmente durante su guerra con los filisteos, Ajas, bisnieto de El, era el sumo sacerdote de Israel, vistiendo el efod sagrado en Silo (<091403>1 Samuel 14:3). Despus de la divisin del reino, aunque el arca y el templo estaban en Jerusaln, y aunque Jeroboam, el rey apstata, haba establecido centros de adoracin en Dan y en Betel, otro Ajas, profeta del Seor, estaba todava en Silo, representando a Dios ante el verdadero pueblo de Dios en el reino norteo. A l, Jeroboam envi a pedir informe sobre su hijo enfermo (1 Reyes 14), y all Ajas pronunci la cada de la casa de Jeroboam (<111413>1 Reyes 14:13). En los das de Jeremas, Silo era una ruina (<240712>Jeremas 7:12, 14), aunque existan algunos hombres all despus de la destruccin de Jerusaln (<244105>Jeremas 41:5).
El lugar de Silo, unos 30 km. al norte de Jerusaln. La estructura aqu se cree que est edificada sobre fundamentos israelitas: Id, pues, a mi lugar que estuvo en Silo, donde desde el principio hice morar mi nombre, y ved lo que le hice... (<240712>Jeremas 7:12). Cortesa Duby Tal
Simbolo. Aquello que representa otra cosa; una seal visible o representacin
de una idea o cualidad o de otro objeto. Los smbolos y sus significados surgieron de la cultura de los pueblos que los utilizaban. Aquellos smbolos interpretados por las Escrituras constituyen el fundamento de todos los estudios posteriores de simbolismo (p. ej., <660508>Apocalipsis 5:8; 12:9; 17:15). Debemos investigar exhaustivamente el contexto. Mediante una concordancia podemos hallar otros pasajes que usan el mismo smbolo. Algunas veces la naturaleza del smbolo nos da la pista de su significado. No todos los smbolos de la Biblia tienen un solo significado; el len es un smbolo de Cristo y tambin del diablo (<600508>1 Pedro 5:8). Es evidente que ciertos nmeros en la Biblia tienen significado simblico. Siete, p. ej., es probablemente el nmero ms importante en la Escritura (aparece unas 600 veces) expresando totalidad o calidad de completo. El Apocalipsis hace uso frecuente del nmero siete. Es de especial inters el misterioso nmero 666 en dicho libro (<661318>Apocalipsis 13:18). Esto puede ser un ejemplo de gematria juda, es decir, el arte de dar valor a los nombres segn el valor numrico combinado de las letras que forman el nombre. Las acciones simblicas son a menudo prefigurativas, y estn asociadas especialmente con los profetas del AT (<091527>1 Samuel 15:27, 28; <111129>1 Reyes 11:29, 30; cf. tambin <121314>2 Reyes 13:14-19; 22:11). Las acciones simblicas son especialmente frecuentes en las profecas de Jeremas y Ezequiel (Jeremas 19; <260209>Ezequiel 2:9, 10; 4:1-4).
de los levitas (<132307>1 Crnicas 23:7-10). 3. Uno de los valientes de David (<110108>1 Reyes 1:8). 4. Uno de los 12 gobernadores de distrito de Salomn (<110418>1 Reyes 4:18). 5. Un nieto de Joaqun (<130319>1 Crnicas 3:19). 6. Un simeonita, padre de 22 hijos (<130426>1 Crnicas 4:26, 27). 7. Uno de los primeros rubenitas (<130504>1 Crnicas 5:4). 8. Uno de los primeros levitas meraritas (<130629>1 Crnicas 6:29). 9. El jefe de una familia en Benjamn (<130821>1 Crnicas 8:21), deletreado Simi en RV-1909. 10. El jefe de uno de los 24 grupos de los msicos levitas (<132517>1 Crnicas 25:17). 11. Un hombre de Ram, a quien David estableci sobre sus vias (<132727>1 Crnicas 27:27). 12. Un benjamita de la casa de Sal que maldijo a David y le arroj piedras cuando David estaba huyendo de su hijo Absaln. David rehus permitirle a su primo Abisai matarle (<101605>2 Samuel 16:5-14). Cuando David estaba regresando victorioso, Simei rog pidiendo perdn, y David le perdon (<101916>2 Samuel 19:16-23); pero Salomn, al ascender al trono, primero lo confin a Jerusaln, entonces lo ejecut por desobediencia (<110236>1 Reyes 2:36-46). 13. Uno de los descendientes de Hemn (<142914>2 Crnicas 29:14). 14. Un levita, tesorero sobre las ofrendas voluntarias y los diezmos (<143112>2 Crnicas 31:12, 13). 15. Uno de los levitas que se haba casado con una mujer extranjera (<151023>Esdras 10:23). 16. Uno de la familia de Hasum (<151033>Esdras 10:33). 17. Uno de la familia de Bani (<151038>Esdras 10:38). 18. El abuelo de Mardoqueo (<170205>Ester 2:5). 19. Un representante de una familia lder que guardar duelo cuando miren al que han traspasado (<381213>Zacaras 12:13).
Simeonita. Un miembro de la tribu de Simen; ver SIMEON . Simon (gr. Simon, audiencia). 1. El hermano de Andrs, un pescador que se
convirti en un discpulo y apstol de Cristo. Fue apellidado Pedro, piedra, y Cefas, el arameo para roca (<400418>Mateo 4:18; 16:17, 18). Ver PEDRO. 2.
Un discpulo de Jess llamado el cananista en la RVR-1960, miembro del partido luego denominado los zelotes (as en la RVA el cananita, <401004>Mateo 10:4; <410318>Marcos 3:18; <420615>Lucas 6:15; <440113>Hechos 1:13). 3. Un leproso de Betania en cuya casa la cabeza de Jess fue ungida (<402606>Mateo 26:6; <411403> Marcos 14:3). 4. Un hermano del Seor (<401355>Mateo 13:55; <410603>Marcos 6:3). 5. Un hombre de Cirene, padre de Alejandro y Rufo, quien fue compelido a llevar la cruz de Cristo (<402732>Mateo 27:32; <411521>Marcos 15:21; <422326>Lucas 23:26). 6. Un fariseo en cuya casa los pies de Jess fueron ungidos por la mujer pecadora (7:40, 43, 44). 7. El padre de Judas Iscariote (<430671>Juan 6:71; 13:2, 26). 8. Simn Mago era un hechicero en Samaria y un hombre de gran poder e influencia entre el pueblo (<440809>Hechos 8:9-13). El crey como resultado de la predicacin de Felipe y sigui con Felipe, esperando, sin duda, aprender ms de este poder. Cuando Simn vio a Pedro y a Juan conceder el Espritu a travs de la imposicin de las manos, l quiso comprar este poder de los apstoles para s mismo. Su peticin provoc una feroz reprimenda de parte de Pedro (<440814>Hechos 8:14-24). 9. Un curtidor que viva en Jope. Pedro se qued con l por un perodo de tiempo (<440943>Hechos 9:43; 10:6, 17, 32).
Simrit. Una moabita, madre de Jozabad, quien ayud a matar a Jos (<142426>2
Crnicas 24:26); tambin llamada Somer (<121221>2 Reyes 12:21).
gracias, dos antes y una despus del Shema matutino, y dos antes y despus del Shema vespertino.
Reconstruccon de una fachada de una sinagoga del siglo III en Corazn. La estructura, hecha de basalto, es de estilo similar a la encontrada en Capernam, con la fachada caractersticamente sobre el lado ms cercano a Jerusaln. Cortesa L. Ritmeyer
El monte Sina (Jebel Mousa), el lugar tradicional en el que Moiss recibi la ley de parte de Dios (<021916>xodo 19:16-19). Cortesa Oficina de Prensa del gobierno de Israel
Despus del Shema vena la oracin (Tefillah). El principal de la sinagoga poda pedir a cualquier varn adulto de la congregacin que dijese la oracin. La persona que oraba generalmente estaba de pie ante el cofre de los rollos de las Escrituras. La forma ms antigua de Tefillah consista en una serie de atributos o peticiones, cada una concluyendo con la respuesta antifonal: Bendito eres T, Oh Seor.
La leccin escritural que segua al Tefillah poda ser leda por cualquier miembro de la congregacin, aun por nios. La nica excepcin era en la fiesta de Purim, cuando no se permita a un menor leer el libro de Ester. Si haba sacerdotes o levitas presentes en el servicio de adoracin se daba a ellos la precedencia. Los lectores en general estaban en pie cuando lean (cf. <420416> Lucas 4:16). Con anterioridad se establecan lecturas prescritas del Pentateuco para sbados especiales. Para otros sbados el lector mismo escoga el pasaje, pero ms tarde todas las lecturas del Pentateuco llegaron a ser fijas. Haba secciones llamadas sedarim que se establecieron para completar la lectura del Pentateuco dentro de un tiempo sealado. Los judos babilnicos dividieron el Pentateuco en 154 secciones y as completaban su lectura en tres aos, en tanto que los judos palestinos lo lean por completo una vez al ao. Inmediatamente despus de la lectura del Pentateuco segua una lectura en los Profetas. El sermn segua a la lectura de los profetas (<400402>Mateo 4:28; <410121>Marcos 1:21; 6:2; <420415>Lucas 4:15; 6:6; 13:10; <430659>Juan 6:59; 18:20; <441315>Hechos 13:15). El predicador por lo general lo haca sentado (<420420>Lucas 4:20), pero el relato de Hechos presenta a Pablo en pie (<441316>Hechos 13:16). No haba una persona sealada para predicar. Cualquier adorador competente poda ser invitado por el principal para dar el sermn del da (<420416>Lucas 4:16, 17; <441315> Hechos 13:15). El culto en la sinagoga conclua con una bendicin que deba ser pronunciada por un sacerdote y a la que la congregacin responda con un amn. Si no haba un sacerdote presente la bendicin era sustituida por una oracin. La forma de adoracin de la sinagoga fue adoptada por la religin cristiana y la musulmana, y en sus lneas generales an se encuentra hoy en lugares judos de culto.
Sinai . 1. Una pennsula que quedaba al sur del desierto de Parn entre el golfo
de Acaba, al este, y el de Suez, al oeste. 2. Un desierto (<021901>xodo 19:1) a donde Israel lleg al tercer mes despus que ellos salieron de Egipto. 3. Una montaa (<021920>xodo 19:20), Horeb. Fue all donde Dios se reuni y habl con Moiss y le dio la ley (19:3). La nica visita posterior a la montaa registrada en las Escrituras es la de Elas cuando l huy de Jezabel (<111908>1 Reyes 19:8).
Sinar . La regin que abarcaba las ciudades de Babel, Erec (cf. la moderna
Iraq), Acad, y Calne (<011010>Gnesis 10:10), la localizacin de las cuales, con
excepcin de Acad, es desconocida. Sinar, en la llanura aluvial de Babilonia, durante muchos siglos fue tal vez la regin ms frtil de la tierra. Los primitivos posdiluvianos viajaron hacia el este y comenzaron a construir una torre all (<011101>Gnesis 11:1-9). Amrafel, rey de Sinar, invadi a Canan en los das de Abraham (<011401>Gnesis 14:1). Nabucodonosor era el regente de la tierra de Sinar (<270102>Daniel 1:2), y se menciona en dos profecas (<231111>Isaas 11:11; <380511> Zacaras 5:11).
Sion (heb., tsiyon; gr., Sion, probablemente fortaleza). Uno de los montes
sobre los cuales se hallaba Jerusaln. Se lo menciona por primera vez en el AT como una fortaleza jebusita (<100506>2 Samuel 5:6-9). David la captur y la llam la ciudad de David (<110801>1 Reyes 8:1; <140502>2 Crnicas 5:2; 32:30; 33:14). David trajo el arca a Sion, y el monte fue sagrado desde entonces (<100610>2 Samuel 6:10-12). Cuando ms tarde Salomn traslad el arca al templo sobre el cercano monte Moriah, el nombre Sion se extendi para incluir el templo (<230818>Isaas 8:18; 18:7; 24:23; <290317>Joel 3:17; <330407>Miqueas 4:7). Sion vino a significar todo Jerusaln (<121921>2 Reyes 19:21; Salmo 48; 69:35; 133:3; <230108> Isaas 1:8). El nombre se usa con frecuencia en forma figurada para designar la iglesia, constitucin poltica juda (<19C601>Salmo 126:1; 129:5; <233314> Isaas 33:14; 34:8; 49:14; 52:8) y el cielo (<581222>Hebreos 12:22; cf. <661401> Apocalipsis 14:1).
24:1) e hizo un pacto con el pueblo (<062425>Josu 24:25). Jos fue sepultado aqu (<062432>Josu 24:32).
Vista de la moderna Siquem, ubicada en el valle entre el monte Ebal y el monte Gerizim. La vista es desde el monte Gerizim hacia el noroeste. Cortesa Zev Radovan
Abimelec conspir con los familiares de su madre para matar a todos los dems hijos de Geden y para hacerse a s mismo rey de Siquem (<070906>Jueces 9:6). Surgieron dificultades entre Abimelec y el pueblo de Siquem, de modo que Abimelec tom la ciudad y la destruy completamente (<070946>Jueces 9:4649). Roboam fue a Siquem para ser constituido rey por todo Israel (<111201>1 Reyes 12:1; <141001>2 Crnicas 10:1). Jeroboam hizo de Siquem su capital (<111225>1 Reyes 12:25). La ciudad es mencionada en pasajes paralelos en los Salmos (<196006>Salmo 60:6; 108:7) y es nombrada en una lista de condenaciones profticas en contra de Israel (<280609>Oseas 6:9).
oeste. Las ciudades principales eran Damasco, Antioqua, Hamat, Biblos, Alepo, Palmira y Carquemis. David derrot al rey Hadad-ezer y a los sirios de Damasco que haban ido en su ayuda (<100803>2 Samuel 8:3-7). David tambin someti a los sirios de Maaca (<131906>1 Crnicas 19:6-19), de Bet-rejob (<101006>2 Samuel 10:6) y de Naharaim (<131906>1 Crnicas 19:6). Asa, rey de Jud (911-876 a. de J.C.) pidi ayuda a Siria contra Baasa rey de Israel (909-886 a. de J.C.) (<111516>1 Reyes 15:16-21). Omri (885-874 a. de J.C.) de Israel hizo alianza con los fenicios mediante el casamiento de su hijo Acab con Jezabel, hija de Etbaal, rey de los sidonios (<111631>1 Reyes 16:31). Dos veces durante el reinado de Acab (874-853 a. de J.C.) los sirios bajo Benhadad trataron de invadir Israel pero fueron puestos en fuga, primeramente en Samaria (<112001>1 Reyes 20:1-21) y al ao siguiente en Afec (<112026>1 Reyes 20:2634). A esto siguieron tres aos de paz con Siria. Luego Acab, en alianza con Josafat de Jud, intent recuperar Ramot de Galaad pero fue muerto en el campo de batalla. Joram de Israel (852-841 a. de J.C.) hizo alianza con Ocozas contra el sucesor de Ben-hadad, Hazael y fue herido en batalla en Ramot de Galaad (<120828>2 Reyes 8:28, 29). Durante el reinado de Jeh (841-814 a. de J.C.) Hazael captur el rea al este del Jordn (<111003>1 Reyes 10:32, 33), y durante el reinado de Joacaz (814-798 a. de J.C.), hijo de Jeh, invadi Israel y tom muchas de sus ciudades. Estas fueron retomadas por Jos (798-782 a. de J.C.) de mano de Ben-hadad II, sucesor de Hazael (<111325>1 Reyes 13:25). Los xitos de Jos continuaron por medio de su hijo Jeroboam II (782-753 a. de J.C.), quien recuper todas las ciudades que los sirios haban tomado de Israel durante aos. El aun exitosamente sojuzg a Damasco (<111425>1 Reyes 14:2528). Para hacer frente a la amenaza asiria, Rezn de Damasco y Pcaj de Israel (740-732 a. de J.C.) formaron una alianza militar. En 735 o 726 a. de J.C. atacaron Jerusaln (<121605>2 Reyes 16:5; <230701>Isaas 7:1), ya sea para eliminar a Jud como posible enemigo o para forzarla a entrar en la coalicin. El rey de Jud, Acaz (735-715 a. de J.C.), acababa de subir al trono. Pnico se apoder de l y, a pesar de la advertencia del profeta Isaas, envi a Asiria en busca de ayuda (<230701>Isaas 7:1, 25). Tiglat Pileser III captur las ciudades israelitas en los territorios de Dan y Neftal (<121529>2 Reyes 15:29) y llev a sus
pobladores cautivos a Asiria. Luego volvi su atencin a Damasco y la someti en 732 a. de J.C., poniendo as fin al Estado sirio. En aos subsiguientes los caldeos y los egipcios pelearon por Siria, y con el ascenso de los persas ella cay en sus manos. En 311 a. de J.C. la batalla de Issus llev a Siria bajo el control de Alejandro Magno. A la muerte de ste, Siria lleg a ser la parte ms importante del reino selucida, que incluy vastas zonas hacia el este, incluso Babilonia. Hacia el fin del siglo segundo, Siria, con Antioqua como capital, era todo lo que quedaba del reino de los selucidas. En 64 los romanos la hicieron provincia y aumentaron su rea para incluir todo el territorio desde Egipto a las montaas Tauro, y desde el Mediterrneo hasta el Eufrates.
Estatua de bronce de un sirio barbado de Sidn, en Siria (siglos XVI a XV a. de J.C.). Viste una falda corta sostenida por un cinturn ancho. Cortesa Reunion des Muses Nationaux
Fue en Antioqua donde los seguidores de Jess fueron llamados cristianos por primera vez (<441126>Hechos 11:26). Pablo se convirti en Siria, en camino a Damasco (<440901>Hechos 9:1-9), y fue comisionado con Bernab por la iglesia de Antioqua para llevar el evangelio a los gentiles.
Sirio, Sirios (heb., aram; gr., Syroi). 1. El idioma de Siria (ver SIRIACO).
2. El pueblo de Siria (<100805>2 Samuel 8:5); en tiempos primitivos, de un modo general, los arameos (<012520>Gnesis 25:20; 28:5; <052605>Deuteronomio 26:5). Ver SIRIA .
Sitio, ver GUERRA Sivan. El nombre dado al tercer mes del ao sagrado hebreo; este es el
noveno mes del ao civil (<170809>Ester 8:9). Ver CALENDARIO.
So . Un rey de Egipto (<121704>2 Reyes 17:4) en los das de Acaz rey de Jud y de
Oseas rey de Israel. Oseas hizo alianza con So, trayendo la ira de Asiria sobre Israel (<121705>2 Reyes 17:5).
Soba. Regin en Siria central, a veces bajo un rey (<100803>2 Samuel 8:3); pero la
primera vez que aparece (<091447>1 Samuel 14:47) Sal de Israel pele contra los reyes de Soba, lo que indicara ms de un reino, o posiblemente reyes sucesivos. Los reyes de Soba fueron persistentes enemigos de Israel, no slo peleando contra Sal, sino tambin contra David (2 Samuel 8) y Salomn. Salomn captur Hamat de Soba (<140803>2 Crnicas 8:3), y no omos ms de este reino. Los siervos de Hadad-ezer en das de David tenan escudos de oro (<100803>2 Samuel 8:3-12) y un numeroso ejrcito, todo lo cual David captur. Ms tarde los amonitas, luchando contra David, contrataron tropas mercenarias de Soba, y stas tambin fueron ampliamente derrotadas (2 Samuel 10). Estaba entre Hamat y Damasco.
Sobac . El general del ejrcito sirio bajo Hadad-ezer rey de Soba. Fue
derrotado por David (<101016>2 Samuel 10:16-18); tambin es llamado Sofac (<131916>1 Crnicas 19:16).
(<130250>1 Crnicas 2:50, 52). 3. Un nieto de Jud y padre de Reayas (<130401>1 Crnicas 4:1, 2).
Soberbia. Una de las peores formas del pecado, considerada por muchos
como la base de todo pecado. Las distintas palabras heb. reflejan la naturaleza de profundo arraigo y amplio alcance de la soberbia y la arrogancia, pues estn relacionadas con trminos como presuncin, vanidad, vana jactancia y altanera. La soberbia hace imposible que se tenga una perspectiva correcta con respecto tanto de Dios como del hombre. Engaa al corazn (<244916>Jeremas 49:16) y lo endurece (<270520>Daniel 5:20). Provoca contiendas (<201310>Proverbios 13:10 [BJ: la insolencia]; <202825>Proverbios 28:25) y destruccin (<201618>Proverbios 16:18). Fue una falta fundamental de los israelitas en su andar por el desierto, la cual caus una severa advertencia por parte del Seor (<032619>Levtico 26:19) y estuvo relacionada con el castigo, entre otros, del rey Uzas (<142616>2 Crnicas 26:16 ss.), de Moab (<232511>Isaas 25:11), Jud y Jerusaln (<241309>Jeremas 13:9), Jacob (<300608>Ams 6:8) y Edom (Abdas 3). Las palabras gr. tambin transmiten la idea de exhibicin hueca, autoensalzamiento y arrogancia. Santiago cita <200334> Proverbios 3:34 para sealar que Dios se opone a los soberbios (<590406>Santiago 4:6). Pablo indic claramente que nadie tiene motivos para jactarse delante de Dios, pero tambin habla de ser orgulloso o de gloriarse legtimamente (p. ej., <470501>2 Corintios 5:12; 7:4).
Sobreveedor, ver MAYORDOMO Soco (heb. sokhoh, ramas). 1. Una de las ciudades dadas a la tribu de Jud
(<061535>Josu 15:35). Luego, el rey Roboam fortaleci a esta ciudad despus que las tribus norteas se haban rebelado (<141107>2 Crnicas 11:7). Desde esta ciudad, Salomn se suministraba de provisiones (<110410>1 Reyes 4:10). 2. Alrededor de 17 km. al sudoeste de Hebrn se encuentra otra ciudad con este mismo nombre (<061548>Josu 15:48).
El ]ado sur del mar Muerto, ahora mayormente seco y con grandes depsitos de sal. Es el rea en que probablemente estaba situada Sodoma. Cortesa Duby Tal
Sofac . Un general sirio a quien David mat (<131916>1 Crnicas 19:16, 18). En
<101016>
implicar destruccin universal. El cap. 3 contina con el mismo mensaje, pero all el profeta incluye un mensaje de esperanza centrado en un remanente del pueblo de Dios que ser guardado seguro a travs del disturbio predicho por el profeta (<360312>Sofonas 3:12-18).
Soga (heb., hevel, cuerda; avoth, una cinta entretejida; gr., schoinion,
una cuerda). Husai aconsej a Absaln que Israel trajese hevel (sogas fuertes) con las cuales tirar hacia el ro la ciudad donde David pudiese tomar refugio (<101707>2 Samuel 17:7-13). Cilicio sobre el cuerpo y una hevel alrededor de la cabeza (una cinta entretejida) eran smbolos de profundo servilismo (<112031>1 Reyes 20:31, 32). En <100802>2 Samuel 8:2, hevel es una cuerda, una medida lineal pequea. Rajab us una hevel (cuerda) para permitir a los espas descender sobre la muralla de Jeric (<060201>Josu 2:1-16). Avoth fue usada para atar a Sansn (<071611>Jueces 16:11, 12). Isaas lo utiliz para ridiculizar los esfuerzos de Israel de amontonar iniquidad (<230518>Isaas 5:18, 19). Sogas o cuerdas pequeas fueron usadas para atar el animal sacrificial en el altar (<19B827>Salmo 118:27, ver nota de la RVA). En el NT, schoinion significa tanto una soga hecha de anea o espadaa (<442732>Hechos 27:32) o cuerdas pequeas utilizadas para guiar o conducir ganado (<430215>Juan 2:15).
hallar respuesta al menos en parte en los recientes descubrimientos de los cientficos de estos segmentos de tiempo extra en la historia del universo.
Soldado , ver OFICIOS Soldado A Pie. 1. Miembro de la infantera en contraste con la caballera; los
soldados montados a caballo o en carrozas. El grueso de los ejrcitos antiguos consista de soldados a pie. 2. Un corredor, miembro de la guardia del rey (<092217>1 Samuel 22:17).
Sombrero, ver VESTIDO Somer (heb. shomer, guardin, centinela). 1. El padre de Jozabad, uno de
los conspiradores en contra de Jos de Jud (<121220>2 Reyes 12:20, 21; <142425>2 Crnicas 24:25, 26). 2. Un bisnieto de Aser (<130732>1 Crnicas 7:32). En los vv. 32 y 34, l es llamado Semer (RVA).
Somormujo , ver AVES Sopater. Era hijo de Pirro quien acompa al apstol Pablo en su ltimo viaje
desde Corinto hasta Jerusaln (<442004>Hechos 20:4). El era un cristiano de la
iglesia de Berea y es el mismo Sospater quien se uni a Timoteo, Lucio, y a Jasn en enviar saludos a la iglesia en Roma (<451621>Romanos 16:21).
Sorgo, ver PLANTAS Sosanim (lirios). Se encuentra en los ttulos de los Salmos 45, 69 y 80 y en el
Salmo 60 en el singular. Tal vez, se refiere a instrumentos musicales con forma de lirio, tal vez el nombre de canciones de primavera. La VM-1893 tiene Sobre lirios (o A la tonada de Lirios o A la tonada de El Lirio del Testimonio).
Sua (heb., shua, prosperidad). 1. Un cananeo cuya hija lleg a ser la esposa
de Jud (<013802>Gnesis 38:2). 2. La hija de Heber (<130732>1 Crnicas 7:32).
Sual (heb., shual, zorro). 1. Uno de los 11 hijos de Zfaj de la tribu de Aser
(<130736>1 Crnicas 7:36). 2. Uno de los lugares invadidos por una de las tribus merodeadoras de los filisteos (<091317>1 Samuel 13:17).
16). 2. Primera etapa de los hebreos despus de salir de Ramess (<021237>xodo 12:37; 13:20; <043305>Nmeros 33:5).
Sudario, ver PAUELO Sudor (heb., zeah; gr., hidros). Despus de la cada, Dios le dijo a Adn que
para obtener su alimento tendra que trabajar tan duramente que sudara (<010319>Gnesis 3:19). Los sacerdotes en el templo despus de la cautividad no deban vestirse con prendas que les hicieran sudar (<264418>Ezequiel 44:18).
Labn (<013124>Gnesis 31:24), el mayordomo y el cocinero del faran (<014008>Gnesis 40:8-19), el faran mismo (<014136>Gnesis 41:36) y Nabucodonosor (<270201>Daniel 2:1-45; 4:5-33). En estos sueos el significado era tan claro que no haca falta interpretacin, como en el caso de Abimelec y Labn, o Dios haca que uno de sus siervos interpretara el significado, como en los ltimos casos. Hay un principio de interpretacin que parece muy obvio: cuando el smbolo est en el mbito natural, la interpretacin est en el mbito humano; p. ej., cuando Jos so que el sol, la luna y once estrellas se inclinaban ante l, sus hermanos inmediatamente supieron que se refera a su padre, su madre y sus hermanos (<013709>Gnesis 37:9-11). Cuando el smbolo est en el mbito humano (p. ej., <270708>Daniel 7:8), la interpretacin est en el mbito espiritual. Los sueos pueden engaar a los hombres, pero la Palabra de Dios explica cmo tratar esta situacin (<051301>Deuteronomio 13:1-3; cf. <620401>1 Juan 4:1-6). Dios le habl directamente a Mara por medio de Gabriel (<420126>Lucas 1:26-35); un ngel se le apareci a Jos en un sueo (<400120>Mateo 1:20-24).
Suf, Sufa. El mar Rojo. Suf (<050101>Deuteronomio 1:1), es el lugar frente al cual
Moiss repiti la ley a Israel. El mar (yam suph) que los israelitas cruzaron en su huida de Egipto debiera llamarse mar de los Juncos en vez de mar Rojo. Ver MAR ROJO. Suf (<042114>Nmeros 21:14) tambin est al este del Jordn.
Sufam. Uno de los hijos de Benjamn y fundador del clan conocido como los
sufamitas (<042639>Nmeros 26:39). Quiz sea el mismo que Hupim (<014621>Gnesis 46:21; Hufam en DHH, ver nota en BA; <130712>1 Crnicas 7:12); y Huram (Hiram en DHH y BA).
Sujita (heb., shuhi, nativo de Saj o Sa). Un trmino que describe al amigo
de Job, Bildad (<180211>Job 2:11; 8:1; 18:1; 25:1; 42:9). Es muy probable que este trmino se refiera al hijo de Abraham con Quetura llamado Saj. De l provino una tribu de rabes que vivi cerca de Uz, el lugar de nacimiento de Job (<180101>Job 1:1; 2:11), probablemente el rea nortea ms lejana al oeste del Eufrates. Si ellos estaban cerca de Uz, como lo indica <180211>Job 2:11, esto colocara a Uz mucho ms al norte de lo que comnmente se cree.
Sulfuro, ver MINERALES Sumo Sacerdote, ver SACERDOTE Sunamita (heb., shunammith, natural de Sunem ). 1. Una mujer, de nombre
desconocido, cuyo hijo fue resucitado de los muertos por el profeta Eliseo (<120412>2 Reyes 4:12). Luego, Dios us a Eliseo para salvarla de la muerte durante una hambre (<120801>2 Reyes 8:1-6). 2. Esta palabra tambin se aplica a la sierva de David, Abisag (<110103>1 Reyes 1:3; 2:17-22).
Relieve barnizado de un toro alado del palacio del rey Jerjes en Susa (Shushan). Siglo IV a. de J.C., periodo arquemenido. La reina Ester vivi en este palacio. Cortesa Reunion des Muses Nationaux
Susa. Ciudad de los babilonios, una de las capitales del imperio persa
(<150409>Esdras 4:9; <160101>Nehemas 1:1; <170102>Ester 1:2; <270802>Daniel 8:2).
T
Taanac. Una ciudad fortificada de Canan. Su rey fue derrotado por Josu,
pero la ciudad no fue ocupada por los israelitas hasta ms tarde, cuando la tom Manass (<061221>Josu 12:21; 17:11; <070127>Jueces 1:27; 5:19; <130729>1 Crnicas 7:29).
Pedestal cltico muy decorado de Taanac siglo X a. de J.C. Presenta rostros de len y caras humanas, con cuerpos de len alados en relieve en los lados. En el registro superior un becerro y un disco solar alado estn rodeados por columnas con decoracin de espirales. Exhibido y fotografiado en el Museo d, Israel, Jerusaln
prototipo del edificio permanente que le seguira. Una revelacin divina fue dada a Moiss en Sina respecto a la naturaleza, la construccin y el mobiliario del tabernculo (xodo 2540). La obra fue llevada a cabo por Bezaleel, Oholiab y sus obreros; y cuando la labor fue terminada, una nube cubri el tabernculo y la gloria divina lo llen (<024034>xodo 40:34, 35). El tabernculo estaba en un atrio exterior (<022709>xodo 27:9-18; 38:9-20) de 47 m. de largo por 23 m. de ancho. Los lados estaban cubiertos por cortinas hechas de lino finamente tejido. Dentro de este atrio exterior se presentaban diversas clases de ofrendas sacrificiales y se realizaban los actos pblicos de adoracin. Cerca del centro del atrio estaba el altar del holocausto, hecho de madera de acacia recubierta de bronce (<022701>xodo 27:1-8). Meda casi 2,50 m. por lado y 1,50 m. de altura. En sus esquinas tena salientes conocidos como los cuernos del altar. Un fuego que haba sido encendido milagrosamente arda de continuo sobre el altar y era atendido por los sacerdotes (<030612>Levtico 6:12; 9:24). Casi en el centro del atrio estaba la fuente de bronce, usada por los sacerdotes para lavados rituales (<022017>xodo 20:17-21). Hacia el extremo oeste del atrio, paralelo a las largas paredes, estaba el tabernculo mismo. Era una estructura rectangular de unos 14 m. por 5 m. dividida en dos partes, un lugar santo y un lugar santsimo. El material bsico de construccin era madera de acacia, fcil de obtener en la pennsula de Sina, cortada en 48 tablas, algunas de 5 m. de altura y un poco ms de 0,50 m. de ancho, recubiertas de oro. El tabernculo terminado estaba dividido en dos compartimientos por una cortina con querubines bordados en rojo, prpura y azul, suspendida por cuatro puntales de acacia. La parte ms exterior de estos dos compartimientos era conocida como el lugar santo, y tena una superficie de unos 9 m. por 5 m. El lugar ms recndito del tabernculo, o lugar santsimo, tena 6 m2. La entrada al tabernculo estaba protegida por cortinas bordadas sostenidas por cinco pilares de acacia recubiertos de oro. El armazn de madera del tabernculo estaba adornado con 10 cortinas de lino (<022601>xodo 26:1-7) bordadas y decoradas con figuras de querubines. Medan unos 12,5 m. de largo por 2 m. de ancho, unidas en grupos de cinco para hacer dos cortinas largas. Estas eran luego sujetadas entre s por medio de argollas y abrazaderas de oro, formando una larga cortina de 18 m. de largo por 13 m. de ancho.
En <022510>xodo 25:10-40 se describe el mobiliario del santuario. El lugar santo, o cmara exterior del tabernculo, contena una mesa para el pan de la Presencia, una estructura pequea de madera de acacia recubierta de oro, que meda un m. de largo, 46 cm. de ancho y un poco ms de 0,50 m. de alto. Sobre esta mesa colocaban 12 panes juntamente con platos, tazones para incienso y vasijas de oro (<022523>xodo 25:23-30; <032405>Levtico 24:5-9). El pan se renovaba cada semana y se colocaba en dos montones sobre la mesa. Cerca de la mesa estaba el menorah o candelabro de siete brazos de oro puro modelado en forma elaborada. Un altar para incienso, cubierto de oro, de unos 46 cm2 y un m. de altura, tena proyecciones en cada esquina y, al igual que la mesa del pan de la Presencia, tena aro de oro y varas recubiertas de oro para facilitar su traslado con prontitud.
Modelo del tabernculo: (1) Pieles de carnero que cubran el tabernculo, (2) cortinas, (3) fuente de bronce, (4) rampa inclinada, (5) altar de bronce (para los holocaustos) y (6) atrio. De los 60 pilares del atrio, todos de madera de acacia, 20 estaban en el lado sur, 20 en el norte, 10 en el este y 10 en el oeste. Los pilares estaban conectados por una vara entre ellos, formando de esa manera un marco. Cada pilar estaba afirmado en el terreno por medio de sogas que iban desde cada capitel a unas estacas de cobre clavadas en tierra. Cortesa The Tabernacle, M. Levine, Melechet Hamishkan, Tel Aviv, 1969
El mobiliario del santuario de ms adentro, el lugar santsimo, consista slo del arca del pacto. Esta era una pequea estructura, como caja, de madera de acacia, de un largo de 1,25 m., en tanto que el ancho y la altura eran de 0,50 m. Por dentro y por fuera estaba recubierta con lminas de oro, y tena aros de
oro y estacas como la mesa del pan de la Presencia y el altar del incienso. La tapa del arca, el propiciatorio, estaba cubierta de oro slido. En cada extremo haba un querubn de oro cuyas alas se extendan hacia el centro de la cubierta. El arca era el lugar de encuentro de Dios con su pueblo por medio de Moiss, y contena las tablas de la ley (<022516>xodo 25:16, 22). Tambin estaban en el arca un vaso con man y la vara de Aarn (<580904>Hebreos 9:4). Un velo de construccin elaborada separaba el lugar santsimo del compartimiento exterior del tabernculo y, cuando los israelitas viajaban de un lugar a otro, el arca sagrada estaba escondida de las miradas al ser envuelta en esta cortina. Por consiguiente el arca era vista normalmente slo por el sumo sacerdote y esto en ocasiones ceremoniales muy especiales. En el tabernculo tenan lugar todos los sacrificios y actos pblicos de culto requeridos por la ley. El tabernculo se erigi en Sina al principio del segundo ao, 14 das antes de la celebracin de la Pascua del primer aniversario del xodo (<024002>xodo 40:2, 17). Cuando se desmantel la estructura durante la peregrinacin, el arca y los dos altares fueron llevados por los hijos de Cohat, un levita. El resto del tabernculo fue transportado en seis carretas cubiertas tiradas por dos bueyes (<040703>Nmeros 7:3 ss.). En Canan el tabernculo fue probablemente establecido primero en Gilgal (<060419>Josu 4:19), luego en Silo (<061801>Josu 18:1), despus en Nob (<092101>1 Samuel 21:1), luego en Gaban (<131639>1 Crnicas 16:39; 21:29), y finalmente en Jerusaln (<100617>2 Samuel 6:17 ss.).
Estela funeraria de Marash, en el perodo hitita (c. siglo VIII a. de J.C.). Muestra una mesa pequea, con patas de toro, cargada con ofrendas para los muertos. En cada lado hay una figura vestida con tnicas largas. La de la izquierda sostiene una copa (?) en su mano levantada; la otra tiene una granada. Cortesa Museo de Estambul. Foto por B Brandl
Tabla (heb., luah; gr., plax, tablas para escribir). La ley fue grabada en
tablas (<022412>xodo 24:12; <470303>2 Corintios 3:3; <580904>Hebreos 9:4) y figuradamente en la tabla del corazn (<200303>Proverbios 3:3; 7:3; <241701>Jeremas 17:1). En heb. mesav (Cantar de los Cantares 1 :12) y en gr. kline (<410704>Marcos 7:4) significa divn. En heb. se llamaba shulehan originalmente a un felpudo de cuero que se tenda sobre el suelo (<192305>Salmo 23:5; 78:19); la mesa del pan de la Presencia (<022523>xodo 25:23 y otros; <580902>Hebreos 9:2, gr., trapeza) estaba construida con madera de acacia recubierta de oro. Los reyes, las reinas y los gobernadores tenan mesas para comer (<092029>1 Samuel 20:29; <111819> 1 Reyes 18:19; <160517>Nehemas 5:17); algunas veces tambin las tenan personas particulares (<120410>2 Reyes 4:10; <183616>Job 36:16). En el <19C803>Salmo 128:3 se presenta el cuadro atrayente de una mesa familiar. La palabra gr. trapeza, o mesa de cuatro patas, se utilizaba para las mesas de comer (<422221>Lucas 22:21; <440602>Hechos 6:2). Comer debajo de la mesa era para los perros y las personas despreciables (<070107>Jueces 1:7; <401527>Mateo 15:27; <421621> Lucas 16:21). Los cambistas usaban mesas (<402112>Mateo 21:12). La cena del Seor se sirve de la mesa del Seor (<461002>1 Corintios 10:21).
Tablas De La Ley. Tablas de piedra sobre las cuales Dios, con su propio
dedo, grab los Diez Mandamientos (<022403>xodo 24:3, 4, 12; 31:18; 32:15, 16, 19; 34:1-4, 27-29; <050413>Deuteronomio 4:13; 5:22; 9:9-17; 10:1-5). Moiss
puso las dos tablas en el arca (<051004>Deuteronomio 10:4), donde se hallaban en tiempos de Salomn (<110809>1 Reyes 8:9; <140510>2 Crnicas 5:10). Hay referencias a ellas en el NT (<470303>2 Corintios 3:3; <580904>Hebreos 9:4). Ver DIEZ MANDAMIENTOS, LOS .
Las ruinas imponentes de Palmira, o la bblica Tadmor, que muestra el arco monumental, detrs del cual est la Gran Columnata. La ciudad de Palmira est a 193 km. al nordeste de Damasco. Cortesa Studium Biblicum Franciscanum, Jerusaln
(<070818>Jueces 8:18, 19). Esta altura prominente fue por mucho tiempo santuario de orgas idoltricas (<280501>Oseas 5:1). Una antigua tradicin coloca la Transfiguracin en este monte. 2. La RVA menciona la encina de Tabor (<091003>1 Samuel 10:3). 3. Ciudad levita de los hijos de Merari en Zabuln (<130677>1 Crnicas 6:77).
Tadeo. Uno de los 12 apstoles, mencionado slo dos veces en las Escrituras
(<401003>Mateo 10:3; <410318>Marcos 3:18). Las otras dos listas (<420616>Lucas 6:16; <440113> Hechos 1:13) insertan a Judas, hijo de (o hermano de) Jacobo, en lugar de Tadeo. No se conoce nada acerca de l con certeza, pero puede estar mencionado como Judas en <431411>Juan 14:11. Existi en un tiempo un Evangelio de Tadeo, espurio.
Tafnes. Una ciudad fortaleza en la orilla oriental del delta del Nilo. Despus de
la cada de Jerusaln los judos huyeron all (<240216>Jeremas 2:16; 43:1-7) llevando a Jeremas con ellos. Jeremas profetiz su destruccin (<244308>Jeremas 43:8-11; 44:1; 46:14), como lo hizo Ezequiel (<263018>Ezequiel 30:18).
Talento, ver DINERO; Ver PESAS YMEDIDAS Tallador, ver OFICIOS Talmai . 1. Un hijo de Anac y probable fundador de los anaquitas, expulsado
de Hebrn por Caleb (<041322>Nmeros 13:22; <061514>Josu 15:14; <070110>Jueces 1:10). 2. Rey de Jesur, cuya hija Maaca fue una de las esposas de David y madre de Absaln (<100303>2 Samuel 3:3; 13:37; <130302>1 Crnicas 3:2).
Tamar (heb., tamar, palmera). 1. Esposa de Er, luego de Onn por levirato;
ms tarde madre (por su suegro Jud) de mellizos, Fares y Zraj (Gnesis 38: <080412> Rut 4:12; <130204>1 Crnicas 2:4; <400103>Mateo 1:3). 2. Hija de David y hermana de Absaln, a quien viol su medio hermano Amnn (<101301>2 Samuel 13:1-33). 3. La hija de Absaln (<101427>2 Samuel 14:27). 4. Un lugar en el extremo sudeste de la futura Tierra Prometida (<264718>Ezequiel 47:18, 19; 48:28). 5. Ciudad en Siria, ms comnmente conocida como Tadmor, ms tarde Palmira. Ver TADMOR.
Tamo. La basura del grano que ha sido trillado y cernido. Es parte polvo y
suciedad, pero el verdadero tamo es la capa dura y no comible del grano. En <230524> Isaas 5:24 y 33:11, la palabra propiamente significa heno seco propio para quemar. La palabra se usa en sentido figurado para hombres intiles e impos (p. ej. <190104>Salmo 1:4: No as los impos, que son como el tamo que arrebata el viento). Se usa tambin para las naciones impas (<231713>Isaas 17:13). En la predicacin de Juan el Bautista (<400312>Mateo 3:12; <420317>Lucas 3:17), nuestro Seor salvar a los justos (recoger su trigo en el granero) y destruir a los malvados (quemar la paja en el fuego).
La prolongada estacin de sequa era interrumpida por las lluvias de la primavera cuando Tamuz volvi a la vida. El cuarto mes del calendario babilnico y ms tarde judo llevaba su nombre (junio-julio). La nica mencin de Tamuz en la Biblia aparece en conexin con la costumbre de mujeres que hacan duelo por l (<260814>Ezequiel 8:14). Su nombre gr., Adonis, deriva de la palabra fenicia y heb. usada para Seor.
Tapices, ver MAMPARAS Tapuaj. 1. Una ciudad cuyo rey Josu conquist (<061217>Josu 12:17; 15:34). 2.
Poblacin en la frontera de Efran (<061608>Josu 16:8; 17:7, 8). 3. Uno de los hijos o descendientes de Hebrn (<130243>1 Crnicas 2:43; cf. <061553>Josu 15:53).
La ciudad de Tarso, lugar del nacimiento de Pablo, en Asia Menor. Vista de la Puerta de San Pablo. Cortesa Escuela Bblica y Arqueolgio Francesa, Jerusaln
Tatnai . Gobernador persa del territorio al oeste del Jordn a quien se orden
ayudar a los judos en la reedificacin del templo (<150503>Esdras 5:3, 6; 6:6, 13).
Tatuaje. Una forma de tatuaje prohibida por el Seor (<031928>Levtico 19:28). Tazon. 1. Sephel, plato grande, plano, de barro, para contener un lquido
(<070525>Jueces 5:25). 2. Mizraq, a veces se traduce tazn, escudillas grandes y costosas (<040713>Nmeros 7:13, 14). 3. Gavia, un tazn grande de plata como el que se usaba en los banquetes para llenar las copas (<243505>Jeremas 35:5). 4. Gullah, el receptculo para aceite en un candelabro (<380403>Zacaras 4:3) y los capiteles en forma de tazn de los pilares del templo (<110741>1 Reyes 7:41, 42; <140412> 2 Crnicas 4:12, 13).
mirar. El teatro era por lo general una estructura al aire libre, un semicrculo de asientos de piedra construido en la ladera de un cerro, con capacidad tal vez para hasta 6.000 personas. Los asientos eran cortados concntricamente, y al pie del auditorio una pieza semicircular de pavimento a nivel que serva para la orquesta o lugar donde el coro, parte indispensable de todo drama griego, y los actores actuaban. En los teatros ms primitivos haba una carpa a espaldas del dimetro de este semicrculo, a la cual los actores se retiraban para cambiar sus mscaras y, por implicacin, sus papeles. Haba slo tres actores en una tragedia griega para llenar todos los papeles involucrados en la obra. Sobre la carpa se pintaba una tosca representacin de rboles, o un templo, o una casa, para indicar que la escena en accin era una poblacin, o el campo, etc. El trmino gr. para carpa es skene, de all escenario en sentido dramtico. Los teatros griegos que perduran son notablemente acsticos. Los teatros se usaban comnmente para reuniones pblicas, ya que proporcionaban probablemente los lugares de reunin ms amplios en la ciudad; de all el uso del nico teatro mencionado en el NT (<441929>Hechos 19:29), el de Efeso. Las ruinas de este teatro, una estructura de lo ms imponente, con capacidad para 25.000 personas, han sido excavadas. Los teatros romanos tendan a ser ms elaborados que los griegos, contenan un escenario ms terminado y, tal vez en conformidad con las necesidades de un clima ms severo, estaban por lo menos parcialmente techados.
El teatro de Dionisio en Atenas, usado desde el siglo VI a. de J.C. Fue modificado en las pocas romana y helenista. El teatro tiene entre 64 y 78 hileras de piedra y puede albergar a 17.500 personas. Cortesa Gerald Nowotny
Techo . La palabra aparece solamente en <110615>1 Reyes 6:15 donde se dice que
Salomn edific los muros del techo con cedro, refirindose no a la superficie superior de una habitacin sino a los muros interiores. La palabra techado aparece varias veces, pero generalmente significa revestir los muros de un edificio.
Tejon, ver ANIMALES Telaim (heb., ha-telaim, corderos). Lugar donde Sal reuni su ejrcito
contra Amalec (<091504>1 Samuel 15:4); posiblemente la Telem de <061524>Josu 15:24, en Jud.
heb. tel aparece tambin como un elemento en nombres de pueblos existentes (p. ej., <150259>Esdras 2:59; <160761>Nehemas 7:61; <260315>Ezequiel 3:15).
Temor (heb., yirah; gr., phobos). Esta palabra tiene dos significados
principales: (1) Aquella aprehensin del mal que normal mente conduce a la huida o la lucha y (2) aquel asombro y aquella reverencia sentida en la presencia de una autoridad superior (ya sea padre, esposo o especialmente Dios).
Templo (heb., hekal, bayith; gr., hieron, naos). Tres templos se levantaron
sucesivamente sobre el monte Moriah (<140301>2 Crnicas 3:1) en Jerusaln. El primero fue edificado por Salomn, el segundo por Zorobabel y el tercero por Herodes el Grande. La mayora de las antiguas religiones tenan templos. El templo de Jerusaln era caracterstico por no tener un dolo en el santuario interior, sino
slo una caja (llamada el arca) que contena las dos tablas de la ley, con los querubines simblicos en adoracin encima. El lugar central del templo en la vida religiosa del antiguo Israel se refleja por toda la Biblia (p. ej., <420241>Lucas 2:41-51). Los salmos abundan en referencias a l (<194204>Salmo 42:4; 66:13; 84:1-4; 122:1, 9; 132:5, 7, 8, 13-17). El templo era el objeto de aspiracin religiosa (<192306>Salmo 23:6; 27:4, 5). Las peregrinaciones al templo traan al pueblo de Israel desde los fines de la tierra (<19C201>Salmo 122:1-4; <440205>Hechos 2:5-11). Jess ejerci all algo de su ministerio (<402655>Mateo 26:55; <421945>Lucas 19:45; <430728>Juan 7:28, 37; 10:23). Los primeros creyentes de Jerusaln tambin adoraban all, hasta que la separacin entre Israel y la iglesia qued completada (<440301>Hechos 3:1; 5:12, 42; 21:26-34). No se conocen restos del templo de Salomn. Era notable por la generosa hermosura del detalle antes que por el gran tamao. Era accesible slo a los sacerdotes; los laicos israelitas venan a l, pero nunca entraban en l. Terminado en siete aos, fue dedicado en el undcimo ao de Salomn, c. de 950 a. de J.C. (<110638>1 Reyes 6:38), y fue destruido cuando los babilonios incendiaron Jerusaln en 587 a. de J.C. El templo consista de tres secciones: (1) El Ulam o prtico, a travs del cual se entraba al templo propiamente dicho. (2) El Hekhal, o lugar santo, iluminado por ventanas de un piso superior (<110604>1 Reyes 6:4). Tena 9 m. de ancho, 18 m. de largo y 14 m. de altura. Estaba recubierto de cedro con incrustaciones de oro para aliviar la monotona de la madera y aadir grandiosidad. (3) El Devir, o lugar santsimo (<140308>2 Crnicas 3:8-13), el santuario interior, un cubo de 9 m., sin ventanas y recubierto de oro. Tena un piso levantado y se acceda al cubculo por medio de escalones desde el Hekhal. Aqu Dios manifestaba su presencia especialmente por medio de la nube de gloria .
La Roca de Moriah, lugar tradicional para el altar de los holocaustos en el templo de Salomn, como se ve desde la cpula de la Mezquita de la Roca, que se muestra abajo, en el monte del Templo en Jerusaln. Cortesa Escuela Bblica y Arqueolgica Francesa, Jerusaln
En el atrio delante del templo estaban dos objetos ntimamente relacionados con el culto del templo. El altar del holocausto era el objeto central del servicio de sacrificios. Estaba hecho de bronce (<140401>2 Crnicas 4:1). Al sur del altar estaba la fuente de bronce, o mar fundido (<110722>1 Reyes 7:22-26; <121617>2 Reyes 16:17; <140402>2 Crnicas 4:2-6). Tena 9 cm. de espesor, unos 4,5 m. de dimetro y 2 m. de altura, y descansaba sobre 12 bueyes, tres mirando en cada direccin. Indudablemente ciertos cambios tuvieron lugar en el templo durante la monarqua hebrea. Ocasionalmente se introdujo idolatra pagana (<121610>2 Reyes 16:10-18; 21:4-9; <260803>Ezequiel 8:3-18). Reyes piadosos reformaron, reequiparon y rededicaron el templo (<142903>2 Crnicas 29:331:21; 34:8-33). Reyes extranjeros lo invadieron (<111425>1 Reyes 14:25, 26; <121218>2 Reyes 12:18; 14:14; 18:15, 16). Cuando Jerusaln finalmente cay ante los babilonios en 587 a. de J.C., el templo fue destruido junto con el resto de la ciudad, y su valioso contenido fue llevado a Babilonia (<122508>2 Reyes 25:8, 9, 13-17). El profeta Ezequiel era tambin sacerdote. En la primera parte de su libro predice que Dios juzgar a su pueblo idlatra retirando de Jerusaln su presencia, dejando que los gentiles la desolaran. Pero la segunda parte de su libro predice la reversin de esto. Jud e Israel reunidos sern juntados
nuevamente. La parte culminante de esta visin es la descripcin que el profeta hace del templo de Dios restaurado, con las aguas vivificantes saliendo de l y el pueblo de Dios morando en derredor (Ezequiel 4048). El retorno del exilio babilnico (538 a. de J.C.), hecho posible por el decreto de Ciro, fue pequeo y poco prometedor. Los que volvieron eran pocos en nmero, y sus recursos tan escasos que frecuentemente necesitaban refuerzos de los judos que haban quedado en Babilonia. El templo que edificaron es un buen ejemplo de esto. Cuando se echaron los cimientos, los ancianos que haban visto la primera casa (el templo de Salomn) lloraban en alta voz, pero los jvenes, que haban nacido en el exilio, daban gritos de alegra (<150312>Esdras 3:12). Parece que el lugar santo del nuevo templo tena una cortina al frente. Tena un candelero, un altar de incienso de oro, y una mesa para el pan de la Presencia. Otra cortina separaba el Hekhal del lugar santsimo. Segn Josefo, el lugar santsimo estaba vaco. Evidentemente el arca haba sido destruida en 587 a. de J.C. y nunca fue reemplazada. Una simple plancha de piedra marcaba su lugar. El Talmud babilnico afirma que faltaban cinco cosas en el nuevo templo: el arca, el fuego sagrado, el shekina, el Espritu Santo y el Urim y el Tumim.
Antoco Epifanes, en 168 a. de J.C. busc eliminar la religin hebrea, rob el mobiliario del templo y lo profan obligando al sumo sacerdote a sacrificar un cerdo sobre su altar. Esta accin precipit la revuelta macabea. En 165 a. de
J.C. los judos, liberados por los macabeos, recapturaron, limpiaron y rededicaron el templo. La historia de la rededicacin del templo y la provisin milagrosa de aceite para las lmparas se perpetan en el festival judo de Hanukah. Herodes el Grande (37-4 a. de J.C.) fue un incansable constructor. Muchas ciudades y templos paganos haban sido reedificados por l, y era natural que l quisiera mostrar su propia grandeza reemplazando el modesto templo restaurado por un templo ms complejo y mucho ms hermoso. Probablemente hubo tambin otros motivos que le impulsaron, especialmente su deseo de congraciarse con los judos ms religiosos, quienes se resentan por su origen idumeo y su amigabilidad con los romanos. Herodes comenz su trabajo en su decimooctavo ao (20-19 a. de J.C.). Los judos teman que el trabajo interrumpiera los servicios en el templo, pero Herodes extrem las precauciones para que ello no sucediera, reedificando por partes la vieja estructura, nunca interrumpiendo las observancias rituales hasta que surgi un templo completamente nuevo. Como slo los sacerdotes podan entrar al templo y al atrio interior, un millar de ellos fueron los carpinteros y albailes para esa rea interior. La casa misma fue terminada en un ao y medio; ocho aos se emplearon para los edificios que la rodeaban y el atrio, los cuales no se terminaron sino hasta 64 d. de J.C. Los judos dijeron a Jess que el templo haba sido construido durante 46 aos (<430220>Juan 2:20); haban de pasar ms de 30 aos antes de que estuviera realmente terminado, y entonces slo para ser destruido. Todo habla de la grandiosidad del edificio, que era de mrmol blanco, su frente oriental cubierto con placas de oro que reflejaban los rayos del sol naciente. Al entrar al rea del templo, uno llegaba a cuatro atrios sucesivos con sus muros que rodeaban el templo, cada uno ms exclusivo que el de ms afuera. El primero era el atrio de los gentiles. No era lugar santo, y se permita a los no judos estar all. Aqu se compraba y se venda; fue aqu donde Jess limpi el templo (<430214>Juan 2:14-17). Dentro del atrio de los gentiles estaban situados el templo y los atrios interiores, edificados sobre una plataforma elevada 7 m. sobre el piso del atrio exterior. Haba escaleras para llegar a esta plataforma. Rodendola haba un muro de piedra en el cual se haban colocado piedras con inscripciones en gr. y en lat., prohibiendo la entrada a los no judos, bajo pena de muerte. Se han encontrado varias de estas piedras (cf. <442126>Hechos 21:2628).
Sobre la plataforma estaba el atrio interior. Era el precinto del templo y tierra santa. Slo el pueblo del pacto poda entrar aqu. Estaba rodeado por un alto muro, y contra el lado interior de este muro se haban edificado depsitos y columnas. En algunos de estos depsitos se guardaban atavos rituales y se cree que el Sanedrn se reuna en uno de ellos. El atrio interior estaba dividido en dos partes desiguales por una pared que lo cruzaba de norte a sur. La parte oriental y ms pequea era el atrio de las mujeres. Aqu se permitan tanto mujeres como hombres, y aqu estaban ubicadas 13 cajas como trompetas invertidas en las cuales se depositaban las ofrendas para los servicios del templo. Fue en este lugar donde Jess elogi a la viuda pobre que dio sus dos monedas de cobre (<411241>Marcos 12:41-44). Por razones de pureza ceremonial slo los hombres eran permitidos en el rea occidental, que contena en su centro el templo propiamente dicho. Alrededor del templo estaba el atrio de los sacerdotes que contena el altar del holocausto y el lavatorio. Alrededor del atrio de los sacerdotes estaba el atrio de Israel, accesible a todos los varones judos. Aqu se reunan los hombres cuando transcurra el servicio para orar y observar la ofrenda de los sacrificios (<420110>Lucas 1:10). En el centro de todos estos atrios dentro de atrios, estaba el templo mismo, elevado 12 escalones por encima del atrio de los sacerdotes. Tal vez la inaccesibilidad prohibitiva del santuario estaba en el pensamiento de Pablo cuando dijo que Cristo derrib la barrera de divisin, es decir, la hostilidad para llevar a los gentiles al compaerismo del pueblo de Dios (<490214>Efesios 2:14). Entre el Hekhal y el Devir, o lugar santsimo, colgaban dos cortinas con una separacin entre ellas de 46 cm. En el da de la Expiacin el sumo sacerdote entraba al Devir con su incensario yendo por el lado sur, pasando entre las cortinas por el lado norte, y entrando as al lugar santsimo. Los Evangelios se refieren a estas cortinas como un velo que se rasg en dos al tiempo de la crucifixin de Jess (<402751>Mateo 27:51; <411538>Marcos 15:38; <422345>Lucas 23:45). El Devir estaba vaco, y entraba al mismo el sumo sacerdote slo una vez al ao, el da de la Expiacin. Un recinto superior, de 19 m. de altura, cubra las dos cmaras del templo. Desde este recinto los obreros eran bajados en cajas para efectuar las reparaciones necesarias. Esto se haca probablemente para evitar transitar innecesariamente a travs de la casa sagrada. Como en el de Salomn, en el templo de Herodes haba depsitos laterales, excepto en el frente del este
donde estaba el prtico. Estos depsitos se usaban para almacenar y para residencia de los sacerdotes que oficiaban. No haba luz natural dentro de este templo, ni del techo ni de ventanas. Para su iluminacin dependa de las lmparas.
Reconstruccin del monte del Templo durante el periodo del segundo templo, basada en las evidencias arqueolgica e histrica. Algo semejante a esto es lo que vieron Jess y los apstoles cuando llegaron a Jerusaln. Cortesa Carta, Jerusaln
Al frente del templo, en el atrio de los sacerdotes, estaba el altar del holocausto. Se cree que este altar estaba sobre la gran roca hoy cubierta por el edificio llamado Cpula de la Roca en la explanada que se conoce como Haram esh-Sharif. Este edificio estaba construido con piedras sin labrar. Siempre haba un fuego ardiendo sobre el altar. En la esquina sudoeste haba un canal de desage para la sangre, hacia el valle de Quedrn. Al norte del altar haba 24 argollas fijas sobre el piso. A stas se ataban las vctimas para el sacrificio, las cuales eran muertas cortndoles el cuello. An ms al norte haba pilares con ganchos de hierro sobre los que se colgaban las reses muertas para prepararlas. Si esto hoy nos recuerda un negocio de carnicera ms que a un lugar de adoracin, debemos recordar que estas anttesis no hubiesen tenido significado alguno en el mundo bblico. No solamente los sacerdotes vivan comiendo muchas de las vctimas sacrificadas, sino que adems cualquier matanza de un animal para alimentarse, en cualquier lugar, era considerada una clase de acto religioso (un sacrificio) y haba ciertos ritos prescriptos. Al sur del altar de los sacrificios estaba el lavatorio, o vasija para lavarse, donde los sacerdotes lavaban sus manos y sus pies. El agua era proporcionada por caeras desde la fuente del templo. El templo fue incendiado cuando Jerusaln cay bajo los ejrcitos romanos en agosto del ao 70 d. de J.C. Pinturas del Arco Triunfal de Tito en Roma muestran soldados sacando el mobiliario del templo como botn. Esta
destruccin hizo completa y final la separacin entre el templo y la iglesia, y ayud as a establecer a la iglesia como una religin completamente separada de Israel. Los primeros creyentes vieron en este cese de los ritos judos como una prueba de la validez de la demanda de Cristo de ser el Redentor tipificado en la ley ceremonial del AT. En el NT el trmino templo se usa figuradamente en numerosas maneras. Jess habl del templo de su cuerpo (<430219>Juan 2:19, 21). El creyente individual es un templo (<460601>1 Corintios 6:19). As tambin lo es la iglesia; pero este templo, a diferencia del terrenal, es igualmente accesible a todos los creyentes (<580619>Hebreos 6:19; 10:20), liberado ahora por Cristo de las limitacions rituales del viejo pacto (<490214>Efesios 2:14). El libro de Hebreos (especialmente los caps. 710) expone en gran plenitud acerca de Cristo como el cumplimiento de la tipologa del templo y su ritual. La culminacin de esta idea del mejor pacto se ve en la Nueva Jerusaln, en la cual en su visin Juan no vio en ella templo, porque el Seor Dios Todopoderoso, y el Cordero, es el templo de ella (<662122>Apocalipsis 21:22).
Tendones (heb., gidh, tendn o nervio). Son los tendones y los nervios del
cuerpo (<184017>Job 40:17; <263706>Ezequiel 37:6-9 VM-1893; RVA tendones). La palabra se usa tambin en un sentido figurado (<234804>Isaas 48:4).
Hasta que Jess regrese, Satans tiene libertad para tentar a la gente a pecar (<132101>1 Crnicas 21:1). El es llamado el tentador (<400403>Mateo 4:3; <520305>1 Tesalonicenses 3:5) y el adversario de los creyentes (<540514>1 Timoteo 5:14; <600508> 1 Pedro 5:8). Dios a veces usa esta tentacin para probar a los creyentes. Satans afligi a Job dentro de lmites que Dios impuso (<180106>Job 1:6-22; 2:17); l enga a Eva (<540214>1 Timoteo 2:14); los creyentes deben estar velando constantemente contra la tentacin (<411438>Marcos 14:38; <422240>Lucas 22:40; <470201>2 Corintios 2:11; <600508>1 Pedro 5:8). Ellos pueden vencer la tentacin (<461001>1 Corintios 10:13). Satans tent a Jess (<400401>Mateo 4:1-11). La tentacin no es pecado: el pecado est en ceder. Probar a Dios es afirmar incredulidad y falta de confianza en l (<021707>xodo 17:7; <050616>Deuteronomio 6:16; <199508>Salmo 95:8-11; <400405>Mateo 4:5, 6; <440509> Hechos 5:9; 15:10; <461009>1 Corintios 10:9). Antes de participar de la cena del Seor los creyentes han de examinarse a s mismos (<460102>1 Corintios 1:28) para ver si estn preparados espiritualmente para participar. Este examen debiera ser un elemento regular de la vida cristiana (<471305>2 Corintios 13:5; <480604> Glatas 6:4).
Dios habl con Moiss cara a cara (<023311>xodo 33:11). Hay buenas razones para pensar que las teofanas antes de la encarnacin de Cristo eran manifestaciones visibles del preencarnado Hijo de Dios. Con la encarnacin de nuestro Seor las teofanas cesaron.
Terafines. (La raz y el significado del heb. de esta palabra son dudosos). Se
usa para designar cierto tipo de dios domstico y un medio para la adivinacin. Generalmente se traduce dolo. El terafim de Labn robado por Raquel (<013119>Gnesis 31:19; cf. <071705>Jueces 17:5; 18:14-20) era lo suficientemente pequeo como para ser escondido en la montura de un camello (<013134>Gnesis 31:34, 35; cf. <091913>1 Samuel 19:13-16). Eran una posesin valiosa, porque ella involucraba la herencia de la propiedad de Labn. En el tiempo de los jueces, Micaas tena terafines entre los artculos religiosos de sus santuarios domsticos (<071705>Jueces 17:5). En el avivamiento espiritual bajo el rey Josas los terafines y otras abominaciones en Jud y en Jerusaln fueron quitados (<122324>2 Reyes 23:24; cf. <262121>Ezequiel 21:21; <381002>Zacaras 10:2).
Tertulo. El abogado profesional usado por los judos para presentar su caso
contra Pablo ante Flix, procurador de Judea (<442401>Hechos 24:1).
tribunal de Galin, el procnsul romano (<441812>Hechos 18:12). Galin haba asumido su cargo slo poco tiempo antes, en 51 o 52. La primera carta por tanto ha de haber sido escrita desde Corinto como un ao antes de esa fecha, en 50 o 51. Timoteo trajo un informe respecto a los problemas de la iglesia, los que Pablo trat en la carta. Algunos de sus enemigos judos haban atacado su carcter, ponindole en la obligacin de defenderse (<520201>1 Tesalonicenses 2:1-6, 10, 14-16). Algunos de los convertidos estaban todava bajo la influencia de la moralidad relajada del paganismo del cual haban salido tan recientemente y en el cual tenan que vivir (<520403>1 Tesalonicenses 4:3-8). Algunos de los miembros de la iglesia haban muerto, causando preocupacin a los dems en cuanto a que si sus amigos que haban partido tendran parte en el regreso de Cristo (<520413>1 Tesalonicenses 4:13). Todava otros, anticipando la Segunda Venida, haban abandonado sus empleos y estaban ociosos esperando la aparicin del Seor (<520409>1 Tesalonicenses 4:9-12). Bosquejo y contenido, 1 Tesalonicenses I. La conversin de los Tesalonicenses (<520101>1 Tesalonicenses 1:1-10) II. El ministerio de Pablo (<520201>1 Tesalonicenses 2:13:13) A. Al fundar la iglesia (<520201>1 Tesalonicenses 2:1-20) B. Preocupndose por la iglesia (<520301>1 Tesalonicenses 3:1-3) III. Los problemas de la iglesia (<520401>1 Tesalonicenses 4:15:22) A. Instruccin moral (<520401>1 Tesalonicenses 4:1-12) B. La venida del Seor (<520413>1 Tesalonicenses 4:135:11) C. Deberes ticos (<520512>1 Tesalonicenses 5:12-22) IV. Conclusin (<520523>1 Tesalonicenses 5:23-28) II. 2 Tesalonicenses La autenticidad de 2 Tesalonicenses ha sido cuestionada debido a su diferencia con 1 Tesalonicenses. La advertencia de seales precediendo el da del Seor (<530201>2 Tesalonicenses 2:1-3) en contraste con una aparicin repentina y sin preaviso (<520501>1 Tesalonicenses 5:1-3); la enseanza acerca del hombre de iniquidad (<530203>2 Tesalonicenses 2:3-9), nica en las cartas de Pablo; y el tono generalmente ms sombro de toda la carta, han sido todas alegadas como
razones para rechazar la paternidad literaria de Pablo. Ninguna de estas es convincente porque las dos cartas tratan con dos aspectos distintos del mismo tema general, y tienen tantas similaridades que claramente las relacionan. La segunda carta fue enviada probablemente desde Corinto en el ao 51 d. de J.C. no ms de unos pocos meses despus de la primera carta, ya que Silas y Timoteo an estaban con Pablo. Evidentemente los creyentes en Tesalnica haban sido perturbados por la llegada de una carta pretendidamente de Pablo, una carta que l no haba autorizado (<530202>2 Tesalonicenses 2:2). Algunos de ellos estaban sufriendo dura persecucin (<530104>2 Tesalonicenses 1:4, 5); otros estaban bajo la aprensin de que el ltimo da estaba por llegar (<530202>2 Tesalonicenses 2:2); y aun haba unos pocos que eran ociosos y desordenados (<530306>2 Tesalonicenses 3:6-12). La segunda carta sirve para aclarar ms los problemas de la primera carta y confirmar la confianza de los lectores. Bosquejo y contenido, 2 Tesalonicenses I. Saludo (<530101>2 Tesalonicenses 1:1, 2) II. Aliento en la persecusin (<530103>2 Tesalonicenses 1:3-12) III. Las seales del da de Cristo (<530201>2 Tesalonicenses 2:1-17) A. Advertencia sobre falsos rumores (<530201>2 Tesalonicenses 2:1, 2) B. La apostasa (<530203>2 Tesalonicenses 2:3) C. La revelacin del hombre de iniquidad (<530204>2 Tesalonicenses 2:412) D. La preservacin del pueblo de Dios (<530213>2 Tesalonicenses 2:13-17) IV. Consejo espiritual (<530301>2 Tesalonicenses 3:1-15) V. Conclusin (<530316>2 Tesalonicenses 3:16-18) En tanto que la primera carta anuncia la resurreccin de los justos muertos y la restauracin de los que estn vivos al regreso de Cristo, la segunda carta describe la apostasa que preceder a la venida de Cristo para juicio. Pablo declar que el misterio de la iniquidad ya estaba obrando, y que alcanzara su culminacin cuando fuese quitado el que ahora lo detiene (<530206>2 Tesalonicenses 2:6, 7), el cual ha sido identificado diversamente como el Espritu Santo, el poder del Imperio Romano y la predicacin de Pablo mismo. Al desaparecer todo impedimento espiritual, el hombre de iniquidad o inicuo ser revelado,
quien (<530203>2 Tesalonicenses 2:3-10) engaar a la gente y ser fortalecido por el poder de Satans mismo. Ante esta perspectiva, Pablo exhort a los tesalonicenses a retener su fe y mejorar su conducta. Habl aun ms vehementemente a aquellos que persistan en la ociosidad (<530306>2 Tesalonicenses 3:6-12), recomendando que los creyentes se apartasen de ellos.
Tesorero, ver OFICIOS Tesoro. Palabra que significa una coleccin de objetos de valor, incluyendo
depsitos de provisiones (p. ej., <244108>Jeremas 41:8; <262804>Ezequiel 28:4; <271143> Daniel 11:43). La palabra otzar tiene este significado en dos vv.: <183822>Job 38:22 y <19D507>Salmo 135:7 (depsitos). Las ciudades almacenes de <020111>xodo 1:11 eran arsenales y depsitos para provisiones (cf. <014148>Gnesis 41:48, 56). <400211> Mateo 2:11 y 19:21 se refieren al tesoro de cosas preciosas, pero en 12:35 claramente se refiere a depsitos. En <440827>Hechos 8:27 ambas nociones estn incorporadas. La palabra gaza es persa; se usa slo aqu en el NT. En <402706> Mateo 27:6 la palabra deriva del heb.: los principales sacerdotes no podan poner la plata contaminada en el korbanas, el tesoro sagrado al cual se pagaban los dones corban. Este parece ser distinto al gazophylakion, el tesoro del templo, al cual se echaban las ofrendas generales (<411241>Marcos 12:41; <422101>Lucas 21:1). Este era simplemente una caja de colectas. <430820>Juan 8:20 hace referencia al lugar donde Jess estaba enseando en el prtico, donde se colocaban cajas para la recepcin conveniente de las ofrendas. El significado metafrico de tesoro es una figura de diccin ms comn en el AT que en el NT (<021905>xodo 19:5; <052812>Deuteronomio 28:12; <191714>Salmo 17:14; <401344> Mateo 13:44; <421221>Lucas 12:21; <470407>2 Corintios 4:7).
los ltimos. En tiempos primitivos, entre los hebreos como entre otros, las propiedades eran transferidas de acuerdo con las leyes de la herencia, sin testamentos. La nica referencia clara a un testamento en la Biblia est en <580916> Hebreos 9:16, 17, y su significado es disputado. El contexto parece asemejar el testamento a un pacto unilateral de Dios con su pueblo: el gr. diatheke siempre signific primordialmente un testamento, pero en la versin LXX fue usado para traducir berith, pacto. Aqu est en cuestin un instrumento que es efectivo slo despus de la muerte del que lo hizo, y esto justifica su traduccin como testamento.
12:1 son aquellos que por las vidas que vivieron testifican que la vida de fe es la nica vida que vale la pena.
Tetrarca, ver OFICIOS Textos Y Versiones (At). La Biblia heb. estaba divida en (1) Ley (Torah,
es decir, el Pentateuco), (2) Profetas (Neb-hiim, incluyendo Josu, Jueces, Reyes y los profetas posteriores: Isaas, Jeremas, Ezequiel, y Los Doce Profetas Menores), y (3) Los Escritos (Kethuviam, compuesto de los 11 libros restantes). El AT heb. constaba de 24 libros, combinando ciertos libros que figuran separados en castellano; Josefo, con ms combinaciones, redujo el nmero a 22. La confirmacin final por los eruditos judos de los libros de la Ley, los Profetas y los Escritos, como exclusivamente cannicos, no puede fecharse ms tarde que 400, 200 y 100 a. de J.C. respectivamente. Sin embargo, el testimonio escrito y la adopcin por consenso indudablemente se anticipaba a esas fechas varios siglos. Los libros del AT eran todos escritos inspirados de hombres escogidos por Dios, cubriendo un perodo de aprox. 1.000 aos, comprendiendo las fechas tradicionales de 1450 a 444 a. de J.C. Que se sepa, no existen hoy textos autgrafos de ningn escrito del AT. Hasta 1947 d. de J.C. cuando se descubrieron los Rollos del Mar Muerto, los manuscritos completos existentes ms antiguos de la Biblia heb. databan del ao 1000. Entre las antiguas civilizaciones del Cercano Oriente, la escritura era conocida tan temprano como hacia el ao 3000 a. de J.C. (<440722>Hechos 7:22). El AT fue escrito originalmente en heb., con excepcin de unos pocos caps. y vv. en los ltimos libros. Estos fueron escritos en arameo, una lengua afn (<270204>Daniel 2:47:28; <150408>Esdras 4:86:18; 7:12-26; <242011>Jeremas 20:11). La Septuaginta estaba en boga en la poca de Jess y es a menudo citada por los escritores del NT. Es una traduccin del heb. al gr. hecha por eruditos judos en Alejandra, Egipto. El Pentateuco fue traducido como hacia 250 a. de J.C. y todo el AT completado unos 100 aos ms tarde. El trmino
Septuaginta deriva de la palabra lat. 70, representando a los 72 rabinos, como se cree, que hicieron la traduccin, probablemente bajo rdenes de Ptolomeo Filadelfos. El gr. que se utiliz no era el idioma clsico sino ms bien anticipaba al del NT, el koine. Estuvo designada para preservar la vieja religin entre los judos dispersos, en un lenguaje que ellos usaban comnmente. Los ms antiguos fragmentos de la Septuaginta que hoy existen son de un rollo de papiro de Deuteronomio, que data de c. 150 a. de J.C. (Ver SEPTUAGINTA.) En el siglo II d. de J.C. se hicieron tres traducciones del heb. al gr., pero slo han quedado fragmentos de ellas. Aquila, un proslito judo, hizo una traduccin muy lit. que lleg a ser la versin gr. oficial para los judos. Teodosio, un creyente de Ponto, hizo una traduccin entre 180 y 192 que pareca ser en parte una revisin de la LXX. Era una traduccin libre en gr. idiomtico, y lleg a ser popular en las iglesias cristianas primitivas. Hacia el ao 200 Smmaco tradujo fielmente el heb. a un gr. bueno y suave, aun cuando fue ms bien una parfrasis. El comentario de Jernimo sobre estas versiones era que Aquila tradujo palabra por palabra, Smmaco sigue el sentido, Teodosio difiere ligeramente de la LXX. Los trgumes eran probablemente traducciones orales de las Escrituras heb. al arameo despus que ste reemplaz al heb. como idioma oral de los judos. Los trgumes contienen instrucciones religiosas junto con interpretaciones que acompaaban a la lectura de las Escrituras en las sinagogas (<420416>Lucas 4:1627). La Peshitta es la Biblia siriaca del AT traducida en el siglo II a III d. de J.C. para beneficio de los creyentes de habla siriaca. Han sobrevivido muchos manuscritos. Los detalles ms antiguos que se conocen de cualquier manuscrito de la Biblia se encuentran en uno que contiene Gnesis, xodo, Nmeros y Deuteronomio, que data del ao 464 d. de J.C. Las antiguas versiones lat. probablemente se originaron entre los judos de Cartago que hablaban lat. y fueron adoptadas por los creyentes. Una Biblia completa en Latn Antiguo circulaba en Cartago hacia el ao 250 d. de J.C. Antes de los das de Jernimo haba una variedad de versiones lat. representando tres tipos del texto en lat. antiguo: africano, europeo e italiano. La Vulgata fue producida por el erudito Jernimo en una cueva en Beln contigua a la que l crea era la gruta de la Natividad. Jernimo tradujo directamente del heb. con referencias a la LXX y a la Hexapla de Orgenes. El
papa Dmaso le comision en 382 d. de J.C. para hacer una revisin oficial de la Antigua Biblia Latina. Complet su trabajo en 405. Aunque no es una traduccin infaliblemente exacta del texto original, la Vulgata es una obra estimable. Fue ms bien una interpretacin del pensamiento, puesta en un lat. idiomtico y elegante. Durante mil aos virtualmente no tuvo rival. La versin Douay, traducida de la Vulgata, fue hasta recientemente la nica Biblia autorizada de los catlicos romanos. Las versiones cpticas se hicieron para los creyentes en Egipto en el siglo II o III d. de J.C. La versin etope se hizo en el siglo IV o V. La versin gtica fue preparada por Ulfilas hacia el ao 350. La versin armenia, hermosa y fiel, fue hecha para los creyentes del Asia Menor oriental hacia el ao 400. Una gemela de la ltima fue la versin georgiana, del siglo V o VI. La versin eslava del siglo IX est preservada en el manuscrito ms antiguo de toda la Biblia que existe en la actualidad. Est fechada en 1499, y se la conoce como el Cdice Gennadio, actualmente en Mosc. La versin rabe, que se hizo necesaria debido a las conquistas rabes de los siglos VII y VIII, fue iniciada en Saadya en el dcimo siglo.
Si todos los mss. del NT fuesen destruidos, el NT podra virtualmente ser reconstruido por una fuente significativa: los millares de citas de pasajes del NT en los escritos de los Padres primitivos de la iglesia, principalmente en gr., lat. y siriaco. Estas citas deben ser consultadas cuidadosamente, ya que a menudo eran dadas de memoria o simplemente como una alusin escritural y por lo tanto no verbalmente exactas. No obstante, muchas son textualmente dignas de confianza.
gran habilidad y una medida de magnanimidad; porque, a pesar de sus muchas memorias infelices, busc lealmente continuar con la poltica de Augusto, tanto extranjera como domstica. Los rumores de libertinaje senil en Capri pueden mencionarse con las calumnias de los primeros aos, aunque hay alguna evidencia de perturbacin mental en el ltimo perodo del principado. Tiberio muri el 16 de marzo del ao 37 d. de J.C. El era el emperador reinante al tiempo de la muerte de Cristo.
Tibjat . Ciudad en el reino de Zoba al este de las montaas del Ante Lbano.
David la captur de Hadad-ezer y envi sus tesoros a Jerusaln (<131807>1 Crnicas 18:7-9; Beta en <100808>2 Samuel 8:8).
En las Escrituras, las palabras traducidas tiempo tienen varias connotaciones. Un perodo asignado para un objeto, tarea o causa especial, era su tiempo (<210301>Eclesiasts 3:1; 8:6). Un perodo especial de vida era un tiempo, como un perodo de concepcin (<011810>Gnesis 18:10, 14) o los das de embarazo (<090120>1 Samuel 1:20); cualquier fiesta o celebracin (<198103>Salmo 81:3); una ocasin para la consumacin de planes divinos (<182401>Job 24:1; <240227>Jeremas 2:27; <430706> Juan 7:6, 8; <440321>Hechos 3:21; <450822>Romanos 8:22, 23; <540615>1 Timoteo 6:15). Un tiempo para mostrar afecto (<210308>Eclesiasts 3:8; <261608>Ezequiel 16:8). La dispensacin de la gracia es el tiempo de salvacin (<196913>Salmo 69:13; <234908> Isaas 49:8; <470602>2 Corintios 6:2). El ao griego comenzaba el primer da de enero. En Asia Menor el ao empezaba con el equinoccio de otoo. Las fechas en Lucas de eventos cuando Juan el Bautista comenz su ministerio (1:5; 2:1, 2; 3:1) constituyen el nico hecho definitivo sobre el cual determinar los tiempos de Jess con cualquier certeza. Los hebreos usaban hechos grandes y bien conocidos, como el xodo, el exilio babilnico, la edificacin del templo y el terremoto (<300101>Ams 1:1) como puntos fijos para indicar la fecha de otros eventos. En la poca de los macabeos el comienzo de la era selucida (312 a. de J.C.) lleg a ser un punto de partida.
Tierra (heb., adhamah, suelo; erets, tierra; gr., ge, tierra; oikoumene,
tierra habitada; kosmos, disposicin ordenada). La palabra heb. adhamah generalmente significa el suelo rojizo labrado de Palestina. Pero tambin se usa para significar una propiedad (<014718>Gnesis 47:18 ss.), la tierra como una sustancia material (<010207>Gnesis 2:7), un territorio (<012815>Gnesis 28:15) o toda la tierra (<011203>Gnesis 12:3; <051402>Deuteronomio 14:2).
Una tpica tienda beduina hecha con pieles de cabras, en el Neguev. Cartesa Zev Radovan
La palabra erets comnmente significa la tierra en oposicin al cielo (<010101>Gnesis 1:1; <060211>Josu 2:11) o tierra en el sentido de un pas (<011310>Gnesis 13:10; 45:18). En el NT, ge significa suelo, sea o no labrable (<400518>Mateo 5:18; <430806> Juan 8:6); la tierra como lo opuesto de los cielos (<400610>Mateo 6:10; <440219> Hechos 2:19); y territorio o regin (<420425>Lucas 4:25; <430322>Juan 3:22). Oikoumene lleva el significado de la tierra habitada o el mundo (<402414>Mateo 24:14; <420405>Lucas 4:5), el Imperio Romano (<420201>Lucas 2:1) y todos los habitantes de la tierra (<441706>Hechos 17:6; <660310>Apocalipsis 3:10). Kosmos se usa en un sentido derivado para describir a la tierra, aunque siempre se traduce mundo.
Menajam de Samaria, quien le pag para que ayudara a consolidar su reino (cf. <121519> 2 Reyes 15:19, 20). Durante el reinado de Acaz en Jud, Pcaj de Israel y Rezn de Siria vinieron contra Jud. Acaz se asegur la ayuda de Tiglat-pileser (<121605>2 Reyes 16:5-8), quien captur Damasco, deport a su pueblo y mat a Rezn. El tom un nmero de ciudades israelitas y desterr a sus pobladores a Asiria (<121529>2 Reyes 15:29). Fue tambin responsable de la deportacin de israelitas a la Transjordania (<130506>1 Crnicas 5:6, 26). La transferencia de las gentes a zonas extranjeras era una poltica prctica designada a reducir la posibilidad de revueltas en las regiones conquistadas. Acaz tambin le pidi ayuda militar por las invasiones de edomitas y filisteos (<142816>2 Crnicas 28:16-21).
Tigris (asirio, Idigalat, flecha). Uno de los dos grandes ros de la zona
mesopotmica. Se origina en las montaas Tauro de Armenia; en sus 1.917 km. el Tigris fluye a lo largo de ciudades famosas, vivas y muertas: Mossul, Nnive, Asur, Samarra y Bagdad. En la Biblia el Tigris es mencionado con el Eufrates y otras dos corrientes como ros que regaban el jardn del Edn (<010214>Gnesis 2:14). Estando a orillas del Tigris, Daniel vio la visin que despus registr (<271004>Daniel 10:4).
Tilde (gr., keraia, un cuerno). Una pequea marca en forma de cuerno que
se usaba en heb. para indicar el acento (<400518>Mateo 5:18; <421617>Lucas 16:17). En <400518> Mateo 5:18 se usa con jota (gr., iota) para denotar un diminuto requisito de la ley.
Timna (heb., timna, contener). 1. Una concubina del hijo de Esa, Elifaz
(<013612>Gnesis 36:12). 2. Una mujer horita, hermana de Lotn (<013620>Gnesis 36:20-22; <130139>1 Crnicas 1:39). 3. Un jefe o clan descendiente de Esa (<013640>Gnesis 36:40). 4. Un hijo de Elifaz (<130136>1 Crnicas 1:36).
ingenioso, un hombre de iniciativa en una causa buena. Uno halla en l algo de la agresividad de Pablo. (Ver TITO.) Timoteo, por otra parte, era tmido y reservado. Sin embargo l manifest su completa prontitud aun cuando se le requiri hacer cosas adversas a su natural timidez. Timoteo es mencionado por primera vez en <441601>Hechos 16:1, pudiendo inferirse de este texto que l viva en Listra (cf. <442004>Hechos 20:4). Era hijo de un matrimonio mixto: tena un padre griego, pagano, y una devota madre juda, Eunice (<441601>Hechos 16:1; <550105>2 Timoteo 1:5). Desde los das de su infancia Timoteo haba sido instruido en las Sagradas Escrituras del AT (<550315>2 Timoteo 3:15). Su abuela Loida y su madre Eunice le haban criado como devotas israelitas (<550105>2 Timoteo 1:5). En el primer viaje misionero de Pablo los tres llegaron a ser seguidores de Cristo. Timoteo supo de las persecuciones y sufrimientos que los misioneros (Pablo y Bernab) haban experimentado en ese primer viaje (<550311>2 Timoteo 3:11), aun antes de unirse a Pablo en trabajo misionero activo. Timoteo fue ordenado por los ancianos, Pablo mismo tomando parte en esta solemne imposicin de manos (<540414>1 Timoteo 4:14). Timoteo acompa a los misioneros a Filipos y a Tesalnica. Tambin les ayud en Berea, el siguiente lugar al que llegaron. Aqu l y Silas quedaron para dar apoyo espiritual a la naciente iglesia, en tanto que Pablo segua a Atenas (<441710>Hechos 17:10-15). Timoteo dej Berea a pedido de Pablo y se le reuni en Atenas. Despus fue enviado nuevamente a Tesalnica para fortalecer a los hermanos all (<520301>1 Tesalonicenses 3:1, 2). Ambos, Silas y Timoteo, se unieron a Pablo en Corinto (<441801>Hechos 18:1, 5). Timoteo estuvo nuevamente con el Apstol en el tercer viaje misionero durante el largo ministerio en Efeso. De all fue enviado a Macedonia y a Corinto (<441921>Hechos 19:21, 22; <460401>1 Corintios 4:17; 16:10). Cuando Pablo lleg a Macedonia Timoteo se junt con l (<470101>2 Corintios 1:1). Despus acompa al Apstol a Corinto (<451621>Romanos 16:21), estuvo con l al regresar a Macedonia (<442003>Hechos 20:3, 4), y le estuvo esperando en Troas (20:5). Probablemente estuvo tambin con Pablo en Jerusaln (<461603>1 Corintios 16:3). Durante la primera prisin de Pablo en Roma los dos estuvieron nuevamente en estrecho contacto (<500101>Filipenses 1:1; <510101>Colosenses 1:1; Filemn 1). Cuando Pablo esperaba ser puesto pronto en libertad, dijo a los filipenses que esperaba enviarles a Timoteo en breve (<505619>Filipenses 2:19). Despus encontramos a Timoteo en Efeso, donde el Apstol se uni a l. Al irse, Pablo le pidi a Timoteo que se quedase all (<540103>1 Timoteo 1:3).
Mientras estaba en ese lugar, Timoteo recibi una carta de Pablo, la que hoy conocemos como 1 Timoteo. Ms tarde, en otra carta, escribiendo desde Roma como prisionero que enfrenta la muerte, Pablo inst a su amigo a que viniera a l antes del invierno (<550409>2 Timoteo 4:9, 21). No hay constancia de que los dos hayan vuelto a verse jams.
Tinaja, ver PESAS Tinajas . Traduccin de ms de una docena de palabras heb. y gr. La mayora
de ellas se refieren a recipientes para contener lquidos y sustancias slidas como cereales o cenizas. Algunos se hacan de metal, otros de arcilla y los haba de gran variedad de tamaos y formas. En tiempos del NT se los utilizaba principalmente para contener agua o vino (<410704>Marcos 7:4; <430206>Juan 2:6).
Tinta (heb., deyo, derivado de una raz que significa fluyendo suavemente;
gr., melan, negro). Cualquier lquido usado con pluma o brocha para formar signos escritos. Slo se menciona una vez en el AT (<243618>Jeremas 36:18). La
tinta hebrea probablemente era una mezcla de pigmento y goma (<023233>xodo 32:33; cf. <040523>Nmeros 5:23); pero es posible que en el curso de la historia juda se hayan usado varios tipos de tinta. La palabra aparece tres veces en el NT (<470303>2 Corintios 3:3; 2 Juan 12; 3 Juan 13).
Tiro (heb., tsor, una roca; gr., Tyros). Puerto fenicio al sur de Sidn y al
norte de Carmelo. Isaas (<232302>Isaas 23:2, 12) implica que Tiro era una colonia de Sidn. Josu asign Tiro a Aser, pero muy probablemente la ciudad no fue ocupada (<061929>Josu 19:29; <102407>2 Samuel 24:7). Tiro emerge nuevamente en la historia con el nombre de Hiram, amigo de David (<100511>2 Samuel 5:11). La muerte de Hiram fue seguida por problemas de dinasta. Un tal Etbaal surgi triunfante despus del asesinato de su hermano. La hija de Etbaal, Jezabel, lleg a ser la notoria reina de Acab (<111631>1 Reyes 16:31). Nuevos problemas despus de la muerte de Etbaal condujeron a la emigracin de Elisa, la Dido de la Eneida IV de Virgilio y a la fundacin de Cartago.
Ruinas de Tiro, mostrando los restos de un cementerio romano. La Puerta Este del puerto de la ciudad aparece atrs. Cortesa Zev Radovan
Durante los 200 aos de la agresin asiria Tiro sufri con el resto del Medio Oriente pero, debido a la fuerza de su posicin y a su poder martimo, mantuvo cierta medida de independencia durante gran parte de la difcil poca. Se libr de Nnive una generacin antes de la cada del ltimo baluarte de Asiria (606 a. de J.C.). Estos fueron los aos ms grandes de la gloria tiria. El relato de Ezequiel (Ezequiel 2728), aunque colocado en un contexto de acusacin y profeca de ruina, presenta un cuadro vvido del poder y riqueza del gran puerto de intercambio. Eventualmente, la ruina lleg. Babilonia sigui a Asiria y, aun cuando al parecer Tiro resisti exitosamente el largo sitio de Nabucodonosor,
el desgaste de su resistencia a Babilonia y el dao a su comercio empobrecieron la ciudad. Cay por un breve tiempo bajo el poder de Egipto y luego lleg a ser una dependencia de Babilonia, posicin que retuvo hasta que sta cay ante Persia. <150307>Esdras 3:7 contiene una orden de Ciro II a Tiro a que proporcione cedro para la restauracin del templo en Jerusaln. Cambises II reclut una flota tiria contra Egipto, y naves tirias lucharon del lado de Persia contra los griegos en Salamis. En 332 a. de J.C., en el curso de sus conquistas en el Oriente, Alejandro apareci frente a Tiro. El baluarte de la isla cerr sus puertas, y Alejandro se vio forzado a edificar un terrapln. Despus de largos meses de frustracin, tom la ciudad mediante un costoso asalto. Tiro fue quebrantada y el terrapln an subsiste, pero ahora como un lugar, como Ezequiel haba predicho, en el cual los pescadores ponen a secar sus redes (<262605>Ezequiel 26:5, 14; 47:10).
necesitados en Jerusaln (2 Corintios 8). Mucho despus Pablo dej a Tito en Creta para organizar sus iglesias (<560104>Tito 1:4, 5). Se le pidi encontrarse con Pablo en Nicpolis (<560312>Tito 3:12). Tito fue consagrado, valiente, ingenioso. Supo cmo tratar a los pendencieros corintios, los deshonestos cretenses y los beligerantes dlmatas (<550410>2 Timoteo 4:10).
Tobias (heb., toviyah, el Seor es bueno). 1. Una familia entre los exiliados
que regresaron a Jerusaln bajo Zorobabel (<150259>Esdras 2:59, 60; <160761> Nehemas 7:61, 62). 2. Un amonita, medio judo, que trat juntamente con Sambalat de obstaculizar a Nehemas en la reparacin de Jerusaln (<160210>Nehemas 2:10, 19; 13:4 ss.). 3. Un levita a quien Josafat envi a ensear la ley (<141707>2 Crnicas 17:7-9). 4. Uno de los exiliados que regres a Jerusaln de Babilonia llevando oro y plata (<380609>Zacaras 6:9-15).
montaas Antitaurus. El profeta puede estar refirindose a un pueblo o nacin ms distante de Palestina.
Tola. 1. Uno de los hijos de Isacar, que emigr a Egipto y fund una familia
tribal (<014601>Gnesis 46:1-13). 2. Hijo de Fa, de la tribu de Isacar, que juzg a Israel 23 aos (<071001>Jueces 10:1, 2).
Tomas (gr., Thomas, del arameo teoma, mellizo). Uno de los 12 apstoles,
llamado Ddimo o el mellizo (cf. <431116>Juan 11:16; 20:24; 21:2). Poco antes de la pasin, Toms pregunt: Seor, no sabemos a dnde vas; cmo podemos saber el camino? (<431405>Juan 14:5). Toms no estaba con los otros apstoles cuando Jess se les present la noche de la resurreccin, y les dijo ms tarde que l no poda creer en la resurreccin de Jess (<432024>Juan 20:24, 25). Ocho das ms tarde l estaba con los apstoles cuando Jess se les apareci nuevamente, y Toms exclam: Seor mo, y Dios mo! (<432028>Juan 20:28). El estaba con los otros seis discpulos cuando Jess se les apareci en el mar de Galilea (<432101>Juan 21:1-8) y estuvo con los dems apstoles en el aposento alto de Jerusaln despus de la ascensin (<440113>Hechos 1:13). De acuerdo con la tradicin, trabaj ms tarde en Parthia, Persia e India. Un lugar cerca de Madrs se llama monte de Santo Toms.
Topacio, ver MINERALES Torah (heb., torah, direccin, instruccin, ley). Palabra heb. comn para
ley, que aparece ms de 200 veces en el AT. Se utiliza para la instruccin humana como la que tiene lugar entre padres solcitos e hijos amados (p. ej., <200401> Proverbios 4:1, 2). La ley es a la vez la autoritativa imposicin de Dios <050601> ( Deuteronomio 6:1, 2) y su amante y solcita instruccin para su pueblo. La divisin de las Escrituras heb. en la Ley (Torah), los Profetas y los Escritos viene de tiempos antiguos. Los samaritanos tienen por Escritura slo el Pentateuco.
Toro, ver ANIMALES Torre. Estructura elevada usada con propsitos de proteccin o ataque; para
defender el muro de una ciudad, particularmente junto a una puerta o una esquina de la pared (<141407>2 Crnicas 14:7; 26:9); para proteger rebaos y ganados, y salvaguardar los caminos (<121709>2 Reyes 17:9; <142610>2 Crnicas 26:10; 27:4); para observar y atacar una ciudad (<232310>Isaas 23:10); para proteger una via (<402133>Mateo 21:33).
Tortuga, ver ANIMALES Tou. Rey de Hamat, quien envi presentes a David por haber conquistado al
enemigo comn Hadad-ezer, de Soba (<131809>1 Crnicas 18:9, 10). En <100809>2 Samuel 8:9, 10 se halla una variacin del nombre, Toi.
Dibujo de un busto de Trajano, emperador romano desde 98 hasta 117 d. de J.C. Cortesa Carta, Jerusaln
Juan 4:38). El reclutamiento de hombres libres para la labor (tributo laboral) en proyectos gubernamentales de edificacin fue utilizado por Salomn (<110513>1 Reyes 5:13-17) y Asa (<111522>1 Reyes 15:22).
<430438>
Trajano. Marcus Ulpius Traianus fue emperador durante los aos 98 a 117 d.
de J.C. Nacido en Espaa en el ao 53, despus de una distinguida carrera militar fue adoptado por el emperador Nerva como su heredero en el ao 97. La eleccin del capacitado y popular soldado fue sabia. Trajano comenz su gobierno tratando con firmeza la creciente amenaza de la guarnicin romana, la Guardia Pretoriana. Tuvo xito en conciliar la clase senatorial. Se mostr como un hbil organizador financiero y vigoroso edificador. Un amplio programa de obras pblicas fue financiado mayormente con el botn de la guerra Dacia. Durante el reinado de Trajano el imperio alcanz su ms vasta extensin, y mantuvo sus fronteras con mayor firmeza que antes o despus de esa poca. La administracin de las provincias fue econmica, estricta, humana y progresiva.
3:12). Los que hablan en lenguas deben permanecer en silencio si no hay intrpretes presentes (<461402>1 Corintios 14:28), un profeta hablando en la iglesia ha de parar de hablar si otro profeta tiene una revelacin (<461403>1 Corintios 14:30), las mujeres han de tener un espritu tranquilo (<600304>1 Pedro 3:4) y permanecer en silencio en la iglesia (<461403>1 Corintios 14:34; <540211>1 Timoteo 2:11, 12).
Transporte, ver COMERCIO Trasladar (heb., avar, transferir; gr., metathesis, una transferencia,
metatithemi, methistemi, remover de un lugar a otro). En el AT la palabra heb. es traducida transferir (<100310>2 Samuel 3:10). Dos palabras gr. con la misma idea ocurren en <581105>Hebreos 11:5 donde se dice que Enoc fue trasladado por la fe para no ver muerte, y que antes de su traslado haba agradado a Dios. Methistemi se usa para describir la regeneracin como el traslado del creyente del reino de las tinieblas al reino de la luz (<510113>Colosenses 1:13).
Tribu (heb., matteh, vara, cayado, tribu, shevet, vara, cetro, tribu; gr.,
phyle, tribu). Con dos excepciones (<231913>Isaas 19:13; <402430>Mateo 24:30) estas palabras siempre denotan una tribu (o las tribus) de Israel. Cada tribu estaba formada por todas las personas descendientes de uno de los hijos del patriarca Jacob. El clan estaba compuesto de los parientes del lado paterno. Los cabezas de las tribus son llamados jefes (<013615>Gnesis 36:15 ss.; <023431>xodo 34:31; <040116>Nmeros 1:16 ss.). Las 12 tribus de Israel (el nuevo nombre de Jacob est en <013228>Gnesis 32:28) fueron primeramente mencionadas por Jacob en profeca (<014916>Gnesis 49:16, 28). Mientras los hebreos estaban en Egipto se agrupaban de acuerdo con sus casas paternas (<020614>xodo 6:14). Despus que salieron de Egipto, toda la compaa fue considerada como las 12 tribus de Israel (<022404>xodo 24:4). Los 12 hijos de Jacob fueron Rubn, Simen, Lev, Jud, Isacar, Dan, Gad, Aser, Zabuln, Neftal, Jos y Benjamn. Aunque todos tenan un padre comn, tenan cuatro madres: Lea y Raquel, que eran esposas legtimas, y Bilha Zilpa, que eran concubinas. Sobre el pectoral del sumo sacerdote haba 12 piedras preciosas dispuestas en cuatro hileras; cada piedra tena grabado sobre ella el nombre de una tribu (<022817>xodo 28:17-21, 29; 39:14). Cuando los israelitas fueron contados para saber la cantidad de hombres de guerra en cada tribu, la tribu de Lev fue excluida de este censo porque el Seor la eligi para velar por el mantenimiento y el transporte del tabernculo y su mobiliario (Nmeros 1). Todo el campamento de los israelitas fue organizado en Sina, y a cada tribu se asign su lugar para marchar y acampar (cap. 2). El liderazgo de Jud entre las tribus fue profetizado por Jacob (<014910>Gnesis 49:10), y a esta tribu se asign el primer lugar en el orden de marcha (<040203>Nmeros 2:3; 10:14). Jud fue tambin la primera tribu en traer una ofrenda despus de levantarse el tabernculo (<040712>Nmeros 7:12). Al ser retirados los levitas, el grupo de tribus se redujo a 11. En la lista de los lderes de cada tribu que haban de tomar el censo, los hijos de Jos se dividieron entre sus dos hijos para formar las tribus de Efran y de Manass (<040110>Nmeros 1:10) llevando as nuevamente a 12 el nmero total de las tribus. Antes de entrar los israelitas a la Tierra Prometida, las tribus de Rubn y Gad y la media tribu de Manass escogieron establecerse en la margen oriental del Jordn (<043233>Nmeros 32:33). Despus que la tierra de Canan fue sometida,
se reparti entre las nueve tribus y media (Josu 1519). A Jud se le dio la primera porcin, y recibi el rea de tierra ms extensa (<061501>Josu 15:1-62). A la tribu de Simen se le asign territorio dentro de Jud (<061901>Josu 19:1). Parte de la tribu de Dan fue hacia el norte y se apoder de algo del territorio inmediatamente al sur del monte Hermn, estableciendo as la parte ms septentrional de todos los israelitas (Jueces 18). Cuando Elas edific un altar en su conflicto con los profetas de Baal en el monte Carmelo, us 12 piedras en representacin de las 12 tribus de Israel (<111831>1 Reyes 18:31). La unidad de las tribus tena la tendencia a dividirse en dos facciones. Despus de la muerte de Sal, David rein al principio slo sobre Jud (<100204>2 Samuel 2:4) y no lleg a ser rey sobre todas las tribus sino ms tarde (<100503>2 Samuel 5:3). La misma divisin se repiti despus de la muerte de Salomn: Jud y Benjamn formaron una nacin, el reino de Jud, y toda la zona al norte de ella fue otra nacin, el reino de Israel (<111220>1 Reyes 12:20). Esta divisin continu hasta que ambos reinos fueron a la cautividad; Israel a Asiria en 721 a. de J.C. y Jud a Babilonia en 586. Jess dijo que los apstoles de Cristo se sentaran sobre 12 tronos, juzgando a las 12 tribus de Israel (<401928>Mateo 19:28; <422230>Lucas 22:30). La Ciudad Santa, la Nueva Jerusaln, tendr 12 puertas, cada una con el nombre de una de las tribus de Israel (<662121>Apocalipsis 21:21).
Tributo. Lo que se cobraba en el puesto del cual Mateo fue llamado para
seguir a Cristo (<400909>Mateo 9:9), probablemente un impuesto de peaje. Los romanos impusieron un tributo o impuesto a todos los judos como tambin a todos los sbditos para poder mantener el gobierno provincial. Los cobradores de impuestos, o publicanos, eran despreciados por razn de su deshonestidad notoria y por su disposicin de colaborar con un poder extranjero.
Trifena (gr., Tryfaina, delicada). Mujer cristiana que viva en Roma y era
conocida de Pablo. El pidi a los creyentes romanos que la saludasen a ella y a Trifosa, su pariente cercano (<451612>Romanos 16:12). Este nombre se ha hallado en inscripciones en placas en lugares de sepultura de los sirvientes de la casa real en Roma, en tiempos de Pablo.
Trigo, ver PLANTAS Trilla (heb., dush, pisotear, havat, golpear, darakh, hollar; gr., aloao,
hollar). La trilla se efectuaba de una o dos maneras: (1) Golpeando las gavillas con una vara o desgranador, o (2) pisotendolas bajo las patas de bueyes que tiraban un trillo de madera alrededor del piso de trillar (<232827>Isaas 28:27). La trilla se haca al aire libre sobre una superficie dura del suelo. La palabra tena adems un uso figurado (<232110>Isaas 21:10; 41:15; <330412>Miqueas 4:12, 13; <460901>1 Corintios 9:10). Ver AGRICULTURA ; Ver LABRANZA.
(<402819>Mateo 28:19; <461204>1 Corintios 12:4-6; <471301>2 Corintios 13:14; <530213>2 Tesalonicenses 2:13, 14; <600102>1 Pedro 1:2).
Trompeta, ver MUSICA Tronco, Linaje. 1. El tronco de un rbol, adorado por el Israel apstata
(<234419>Isaas 44:19; <240227>Jeremas 2:27; <280412>Oseas 4:12). 2. Una familia, descendientes, tallo, linaje (<032547>Levtico 25:47; <234024>Isaas 40:24; <441326>Hechos 13:26; <500303>Filipenses 3:3, 5). 3. Un instrumento de castigo. Uno era un mecanismo por medio del cual se torca el cuerpo hasta una posicin no natural y produca de ese modo una tremenda agona (traducida cepo en la mayora de las versiones en castellano: <242002>Jeremas 20:2, 3; cf. 29:26; <441624>Hechos 16:24).
1:15; Mateo 29:28). El trono de Salomn era muy elaborado (<111018>1 Reyes 10:18-20; <140917>2 Crnicas 9:17-19). Durante siglos el trono ha sido un smbolo de autoridad, de posicin exaltada y majestad (<190907>Salmo 9:7; 45:6; 94:20; <201612> Proverbios 16:12).
Trueno, Hijos De. El ttulo que Jess dio a Jacobo y a Juan (<410317>Marcos
3:17) aparentemente debido a sus naturalezas atrevidas y a veces imprudentes (<402020>Mateo 20:20-23; <420954>Lucas 9:54).
proporcionar apoyo a las puertas de piedra. La puerta de una tumba tal pesaba de 0,9 a 2,7 toneladas mtricas. Esto explica el milagro de la piedra removida de la tumba de Jess (<422402>Lucas 24:2; <432001>Juan 20:1). Ver SEPULCRO.
Osario judo del siglo I d. de J.C., con une decoracin grabada. All se colocaban lo< huesos del muerto una vez que la carne haba decado. Cortesa Zev Radovan
Tunica, ver VESTIDO Turbante (heb., peer, tocado). Un tocado de adorno (<262417>Ezequiel 24:17,
23) usado por Aarn (<023928>xodo 39:28) y las mujeres (<230320>Isaas 3:20).
Turquesa, ver MINERALES Tutmosis. La palabra no aparece en la Biblia, pero es un nombre personal
comn y uno de los grandes nombres reales de Egipto. Fue dado a cuatro reyes de la XVIII dinasta. El ms sobresaliente fue Tutmosis III, uno de los ms grandes lderes militares y administradores de la antigedad. Tutmosis II se cas con su medio hermana Hatshepsut, y la hija de ellos lleg a ser la esposa de Tutmosis III. Despus de la muerte de Tutmosis II Hatshepsut fue regente por un tiempo y hasta se hizo proclamar rey; al morir ella, Tutmosis III irrumpi de la oscuridad e intent eliminar toda mencin de esta ta y suegra. Comenz sus 17 expediciones a Palestina-Siria con una brillante victoria estratgica sobre una coalicin asitica en Meguido. Lleg ms all del Eufrates y levant un pilar junto al que haba dejado su abuelo (Tutmosis I). Extendi la frontera sur hasta Gebel Barkal, justamente debajo de la cuarta catarata. El tributo ganado por sus xitos enriqueci grandemente el sacerdocio de Amn en Tebas, en tanto que el influjo de productos y pueblos extranjeros efectu un cosmopolitalismo que eventualmente contribuy al quebrantamiento del imperio que haba sido creado en gran medida por las habilidades de Tutmosis III. Por varias razones Tutmosis III ha sido considerado el faran de la opresin, y su sucesor, Amenhotep II el faran del xodo. Tutmosis IV, el hijo de Amenhotep II, es el ltimo de los reyes de este nombre. El Pilar del Sueo, que an
est entre las piernas delanteras de la esfinge en Giza, relata cmo l lleg al trono.
U
Ufaz. Una regin famosa, productora de oro (<241009>Jeremas 10:9; <271005>Daniel
10:5).
Ulay. Un ro que Daniel menciona dos veces (8:2, 16). Corra a travs de la
provincia de Elam y pasaba a travs de Susa.
El ro Ulay, con los antiguos montculos de Susa en su ribera. El profeta Daniel estaba junto al ro Ulay cuando tuvo una visin (<270802>Daniel 8:2-16). Cortesa The Oriental Institute, Universidad de Chicago
Uncion (gr., chrisma). El acto de ungir, <620220>1 Juan 2:20, 27. Ungir. Aplicar aceite a una persona o cosa, una prctica comn en el Oriente.
Existan tres clases de uncin: la ordinaria, la sagrada y la mdica. Era comn usar aceites aromticos cuando se practicaba la uncin comn (<080303>Rut 3:3; <19A415> Salmo 104:15; <202709>Proverbios 27:9). Se discontinuaba durante el tiempo de duelo (<101402>2 Samuel 14:2; <271003>Daniel 10:3; <400617>Mateo 6:17). Los huspedes eran ungidos como seal de respeto (<192305>Salmo 23:5; <420746>Lucas 7:46). Se practicaba la uncin de los muertos para prepararlos para el entierro (<411408>Marcos 14:8; 16:1). El cuero de los escudos se frotaba con aceite para
prevenir que se resquebrajara (<232105>Isaas 21:5), pero tambin podra llamrsele una uncin sagrada; p. ej., consagracin a la guerra en el nombre del dios que en esa ocasin era invocado para bendecir la batalla. El propsito de la uncin sagrada era dedicar el objeto o la persona a Dios. La piedra que Jacob us como almohada en Betel (<012818>Gnesis 28:18), el tabernculo y su mobiliario (<023022>xodo 30:22-29), los profetas (<111916>1 Reyes 19:16; <131622>1 Crnicas 16:22), los sacerdotes (<022841>xodo 28:41; 29:7; <030812> Levtico 8:12, 30), y los reyes (Sal: <090916>1 Samuel 9:16; 10:1; David: <091601> 1 Samuel 16:1, 12, 13; <100207>2 Samuel 2:7; Salomn: <110134>1 Reyes 1:34; Jeh: <111916>1 Reyes 19:16) fueron ungidos. El aceite simbolizaba el Espritu Santo, dndoles el poder para un trabajo particular en el servicio a Dios. El ungido del Seor era un trmino comn en referencia a un rey teocrtico (<091203>1 Samuel 12:3; <250420>Lamentaciones 4:20). Mesas, de la palabra heb. mashach y Cristo, del gr. chrein, significa el ungido. La palabra se usa tres veces en el AT cuando habla del Redentor que viene (<190202>Salmo 2:2; <270925>Daniel 9:25, 26). Jess fue ungido con el Espritu Santo en su bautismo (<430132>Juan 1:32, 33), sealndolo como el Mesas (<420418>Lucas 4:18, 21; <440922>Hechos 9:22; 17:2, 3; 18:5, 28). Sus discpulos, a travs de su unin con l, tambin fueron ungidos con el Espritu Santo (<470102>2 Corintios 1:21; <620220>1 Juan 2:20). Se acostumbraba la uncin como medicina, no necesariamente con aceite, para los enfermos y heridos (<230106>Isaas 1:6; <421034>Lucas 10:34). Los discpulos de Jess ungan con aceite (<410613>Marcos 6:13; <590514>Santiago 5:14).
dadas para el servicio en el tabernculo se encuentran dos recetas, posiblemente de origen egipcio (<023023>xodo 30:23-25, 34-36). Una receta establece que deben prepararse 21,26 kg. de sustancias slidas en 6,82 litros de aceite. El proceso de preparacin no est claro (<023025>xodo 30:25, 35; <160308> Nehemas 3:8; <211001>Eclesiasts 10:1). Con el paso del tiempo, en su presentacin comercial, algunas veces el perfume se envasaba en cajas o frascos de alabastro (<420737>Lucas 7:37). Estos aceites tenan un perfume muy penetrante (<431203>Juan 12:3) y eran muy costosos (<431205>Juan 12:5).
Pintura en la pared de la tumba de Sebekhotep, en Tebas (c. 1421-1413 a. de J.C.). Muestra a un enviado sirio llevando un cuerno de ungimiento, al que se le ha agregado un cuello y una cabeza coronada por una mano en una forma de una cuchara. El aceite de ungir aparentemente pasaba de la cabeza a la cuchara cuando el recipiente se volcaba. Reproducido par eortesia de los Administradores del Museo Britnico
Uni . 1. Uno de los levitas a quien David design para tocar msica en relacin
con el servicio del tabernculo (<131518>1 Crnicas 15:18, 20). 2. Otro levita empleado en el servicio de la msica del templo despus de la cautividad (<161209>Nehemas 12:9).
Un frasco de cosmtico (1500-1200 a. de J.C.), hallado en Laquis y hecho con un colmillo de marfil. En zonas donde el agua era muy escasa, los ungentos y perfumes se usaban frecuentemente en lugar de baarse y para embellecimiento. Cortesa Departamento de Antigedades y Museos de Israel
Unigenito. Traduccin del trmino gr. monogenes, que se utiliza nueve veces
en el NT. Tres veces aparece en Lucas, aplicado a un contexto de familia comn y traducido en diferentes versiones como nico/a y unignito (<420712>Lucas 7:12; 8:42; 9:38). Una vez aparece referido a Isaac en <581117>Hebreos 11:17. Las otras cinco estn referidas a Cristo (<430114>Juan 1:14; 1:18 [BJ, DHH y RVA: Dios nico, ver nota de la RVA; BA: nico Dios engendrado]; 3:16, 18; <620409>1 Juan 4:9), en relacin con la doctrina de la generacin eterna del Hijo de Dios (cf. <190207>Salmo 2:7 con <441333>Hechos 13:33; <580105>Hebreos 1:5; 5:5).
Ua Aromatica, ver PLANTAS Ur De Los Caldeos. El hogar primero de Abraham (<011128>Gnesis 11:28, 31;
15:7; <160907>Nehemas 9:7), situado en el sur de la Mesopotamia, a unos 233 km. al sudeste del sitio de la antigua Babilonia. La educacin estaba bien desarrollada en Ur, ya que se ha encontrado all una escuela con su coleccin
de tabletas de arcilla. Los alumnos aprendan a leer, escribir y diversas formas de aritmtica. El comercio estaba bien desarrollado. All se adoraba al dios luna, Nanna. Se han hallado el templo, ziggurat, y otros edificios usados en relacin con la adoracin de esta deidad pagana; en las paredes de las casas haba dolos en nichos privados.
Uri (heb., uri, fogoso). 1. Padre de Bezaleel (<023102>xodo 31:2; 35:30; 38:22;
1 Crnicas 2:20; <140105>2 Crnicas 1:5). 2. Padre de Geber, uno de los 12 oficiales abastecedores de Salomn (<110419>1 Reyes 4:19). 3. Un portero del templo (<151024>Esdras 10:24).
<130220>
Ruinas del Bran templo, zigurat, en Ur, mirando hacia el sudoeste. Es una torre slida con un centro de adobes y un muro de ladrillos de unos 21 m. de alto. Serva como un centro religioso al dios de la luna. Cortesa Museo de la Universidad, Universidad de Pennsylvania
Uva, ver PLANTAS Uz. 1. Uno de los hijos de Nacor por Milca (<012221>Gnesis 22:21). 2. Uno de
los hijos de Aram (10:23), nieto de Sem (<130117>1 Crnicas 1:17). 3. Uno de los hijos de Disn (<013628>Gnesis 36:28). 4. Pas en el cual vivi Job (<180101>Job 1:1; <242520>Jeremas 25:20; <250421> Lamentaciones 4:21). Uz estaba expuesto a los ataques de los caldeos y los sabeos (<180115>Job 1:15, 17).
Uza (heb., uzzah, fuerza). 1. El hijo mayor de Ehud (<130807>1 Crnicas 8:7). 2.
El cuidador, propietario, o uno en cuya memoria se daba el nombre a un jardn (<122118>2 Reyes 21:18, 26). 3. Uno cuyos hijos regresaron bajo Zorobabel (<150249>Esdras 2:49; <160751>Nehemas 7:51). 4. Uno que acompaaba el arca del Seor cuando era llevada de Quiriat-jearim a Jerusaln. Cuando el arca fue sacudida por haber tropezado los bueyes, Uza la sujet con su mano, lo que desagrad al Seor. Por causa de ella, muri instantneamente (<100603>2 Samuel 6:3-8; <131306>1 Crnicas 13:6-11). 5. El hijo de Simei (<100602>2 Samuel 6:29).
Placa de piedra que indica el lugar de descanso de los huesos del rey Uzas (769-733 a. de J.C.). La inscripcin en arameo lee: Aqui yacen los huesos de Uzas, rey de Judd. No abrir. Cortesa Museo de Israel, Jerusaln. Foto por David Harris
V
Vaca Roja. Las cenizas de la vaca roja eran usadas para la remocin de
ciertos tipos de impureza ceremonial, tal como la purificacin de la lepra, o contaminacin incurrida a travs de algn contacto con el muerto (<041902>Nmeros 19:2). Ver ANIMALES.
Vado. Un lugar playo en un arroyo donde pueden cruzar los hombres y los
animales a pie. En los pequeos arroyos de Palestina y Siria, hay muchos lugares para cruzar y se pueden hallar fcilmente siguiendo los caminos principales (probablemente <013222>Gnesis 32:22; <231602>Isaas 16:2). Cuando Israel cruz el Jordn, Dios detuvo las aguas ro arriba milagrosamente con un desprendimiento de tierra (embalse). Juan el Bautista bautiz en Betania (<430128>Juan 1:28). El nombre indica que haba un vado all. Los espas de Josu (<060207>Josu 2:7) evidentemente cruzaron el Jordn por un vado y Aod (<070328>Jueces 3:28) tom el mismo lugar para evitar que los moabitas cruzaran all. Jeft (<071205>Jueces 12:5, 6) realiz su famosa prueba de Shibolet en un vado del Jordn.
Hamn-gog (<263911>Ezequiel 39:11, 15) y el gran valle formado cuando Cristo regrese a la tierra para reinar (<381404>Zacaras 14:4, 5). 2. Nahal, receptor. A menudo traducida vadeo, refirindose a un valle que es el lecho de un arroyo o ro que puede llenarse rpidamente por la lluvia (<012619>Gnesis 26:19; <041323> Nmeros 13:23; <061201>Josu 12:1). 3. Emeq, un lugar profundo, los valles de Acor (<060724>Josu 7:24), Ajaln (<061012>Josu 10:12), Gaban (<232821>Isaas 28:21), Hebrn (<013714>Gnesis 37:14), Josafat (<290302>Joel 3:2), Jezreel (<061716>Josu 17:16). 4. Biqah, hendidura, un llano entre dos cerros o montaas (<053403>Deuteronomio 34:3, llanura; <061117>Josu 11:17). 5. Shephelah, tierra baja, los cerros bajos que se extienden desde la costa de Israel hasta las montaas (<061040>Josu 10:40, sefela; <243244>Jeremas 32:44). 6. Gr. pharanx, un valle (<420305>Lucas 3:5).
Valle De Lagrimas, ver BACA Valle De La Sal. Era un valle en el que se ganaron grandes victorias sobre
los edomitas (<100813>2 Samuel 8:13; <121407>2 Reyes 14:7; <142511>2 Crnicas 25:11). Estaba entre Jerusaln y Edom.
de ser precedida por la vara (<330501>Miqueas 5:1). Jess ha de ganar con una vara (cetro, <190209>Salmo 2:9). Pablo usara una vara si era forzado a hacer eso (<460402>1 Corintios 4:21). La vara de Aarn que reverdeci era el simbolismo del reino eterno de Cristo (<580901>Hebreos 9:1-28). El creyente victorioso regir con un cetro o vara (<660227>Apocalipsis 2:27). El templo de Dios fue medido con una caa semejante a una vara (<661101>Apocalipsis 11:1).
Estatua de madera pintada del rey Senwosret 1 (1971-1926 a. de J.C.) sosteniendo una vara o cayado en su mano izquierda y portando la corona del Bajo Egipto. De la tumba de Imhotep, Lisht, Egipto, dinasta 12. Cortesa Museo Metropolitano de Arte, Excavaciones del Museo. Contribucon de Edward S. Harkness
(<022406>xodo 24:6). 7. Un recipiente poco profundo que se usaba para recibir la sangre de los sacrificios en el templo (<021222>xodo 12:22) y para propsitos domsticos. 8. Un recipiente grande que se usaba en el templo para diferentes propsitos, especialmente en el gran altar (<380915>Zacaras 9:15).
Portador de agua en Jerusaln que lleva un recipiente hecho de piel de cabra. Foto de principios del siglo XX. Cortesa Biblioteca de la Universidad, Estambul
Vasija, Vaso (heb., keli, gr., skeuos). Un objeto material que puede tener
uno o ms usos, sea como herramienta, implemento, arma, o receptculo. Gran nmero de veces ambas palabras son traducidas vaso, pero casi en igual nmero de veces se traducen armadura, artillera, bolso, saco, cosa, artculos y arma. Hay versiones que traducen keli y skeuos como utensilios cuando el contexto indica un objeto hueco. En <450920>Romanos 9:20-24 y <550220>2 Timoteo 2:20, 21 el trmino se aplica a personas; en <470407>2 Corintios 4:7 significa la persona como un instrumento de la voluntad de Dios, y se utiliza figuradamente (<520404>1 Tesalonicenses 4:4) para el cuerpo propio de un hombre o para su esposa, ms probablemente lo ltimo. El vaso ms frgil (<600307>1 Pedro 3:7) es la esposa de un hombre.
Vasti (heb., washti, del persa, mujer hermosa). La reina de Jerjes (Asuero)
de la cual se divorci por rehusar mostrarse a los huspedes del rey en una fiesta. Su lugar fue ocupado por Ester (<170111>Ester 1:11).
Una cantidad de utensilios y recipientes hogareos hallados en las cuevas del desierto de Judea. Siglo II d. de J.C. Cortesa Museo de Israel, Jerusaln. Foto par David Harris
Velo, ver TEMPLO; Ver VESTIDO Venado (heb., tsayid, tsedhah, caza de cualquier clase). Propiamente la
carne del venado, pero su uso en <012528>Gnesis 25:28 y 27:5 ss. puede significar cualquier presa tomada en cacera.
hecho el mal: dike (<442804>Hechos 28:4; <650107>Judas 1:7); ekdikesis, usada casi en el mismo sentido (venganza en <422122>Lucas 21:22; <451219>Romanos 12:19; <581030> Hebreos 10:30; retribucin en <530108>2 Tesalonicenses 1:8); y orge designa el castigo de Dios por el mal en los seres humanos (<450305>Romanos 3:5).
Ventana, ver CASA Verbo (gr., logos). Un trmino y concepto filosfico y teolgico; un principio
de razonamiento dinmico que opera en el mundo y que forma un medio de comunicacin entre Dios y el hombre. Esta ltima funcin recibe prominencia en Filn, para quien logos es a la vez el principio activo, inteligente y universal de los estoicos que era idntico a la suma total de las formas o Ideas de Platn y un mediador entre Dios y la materia de su creacin. Para Filn y sus antecesores logos no es ni personal ni inpersonal. Era casi semejante a la declaracin de Dios (<010103>Gnesis 1:3; <193309>Salmo 33:9), a su palabra en tales citas como <19A720>Salmo 107:20; 147:15, 18, y tales expresiones como el ngel del pacto, y como sabidura en tales personificaciones como aquellas en Proverbios 8 y La Sabidura de Salomn 10. Es posible que la comunidad de Qumrn haya unido los mismos conceptos heb. y helnicos en su doctrina del espritu de la verdad, la cual, como el espritu del error, era una criatura de Dios. En el NT el logos aparece especialmente en los escritos de Juan (<430101>Juan 1:1 ss.; <620101>1 Juan 1:1; <661913>Apocalipsis 19:13; cf. <460806>1 Corintios 8:6; <510115> Colosenses 1:15-17; <580102>Hebreos 1:2, 3). Logos es traducido inadecuadamente como verbo, y no es fcil de entender el contexto completo de la idea en su contexto judeo-helnico.
Jess se refiere al evangelio de la gracia de Dios como la verdad (<430831>Juan 8:31, 32; 17:17). Una de las escenas ms tristes en la Biblia (<431837>Juan 18:37, 38) es aquella en que Pilato pregunta a Jess: Qu es la verdad?, y ni siquiera espera una respuesta. Aquellos que son incrdulos al evangelio son moralmente reprensibles delante de Dios (<430318>Juan 3:18, 19, 36; <530210>2 Tesalonicenses 2:10-12). Cristo es la verdad.
mostrar el valor de la literatura juda. La LXX est escrita en el dialecto comn, matizado de hebrasmos. La calidad del idioma y del estilo vara pero en general el gr. es extrao y mediocre. 2. La aceptacin de la Septuaginta como la Biblia del cristianismo de habla gr. impuls a los judos ortodoxos a producir su propia versin, la de Aquila de la poca de Adriano (117-138 d. de J.C.), de la cual slo existe un fragmento. 3. Teodosio, un efesio del siglo II y un cristiano ebionita, produjo una revisin de la LXX. Hall favor con la comunidad cristiana. Smaco produjo, tal vez a fines del siglo II, una versin gr. que aparentemente fue la mejor de todas las traducciones al gr. idiomtico.
Vestido . Las Escrituras se refieren a hilar y tejer tela de pelo, lana, algodn,
lino y finalmente seda (<011423>Gnesis 14:23; 31:18, 19; 37:3; 38:28; <180706>Job 7:6; <261610> Ezequiel 16:10, 13). El pueblo hebreo representaba el estado de su mente y sus emociones con ciertos tipos de tela y con tonos asombrosamente vivos de blanco, prpura, escarlata, azul, amarillo y negro. Cuando estaban gozosos y listos para entrar en ocasiones festivas, vestan la ropa ms brillante y cuando estaban de duelo o se humillaban, se vestan de cilicio, la tela de la cual se hacan las bolsas, lo cual se consideraba el tipo ms pobre de vestimenta (<112031>1 Reyes 20:31, 32; <181615>Job 16:15; <231503>Isaas 15:3; <240408>Jeremas 4:8; 6:26; <250210> Lamentaciones 2:10; <260718>Ezequiel 7:18; <270903>Daniel 9:3; <290108>Joel 1:8). Cuando el corazn estaba apesadumbrado por el dolor, se expresaban las emociones internas rasgando o rompiendo los vestidos (<411463>Marcos 14:63; <441114> Hechos 11:14). Para confirmar un juramento o sellar un contrato, los hombres se quitaban el zapato y se lo daban al compaero (<080408>Rut 4:8). Cuando Jonatn hizo un pacto con David, fue ms all y le dio su propia ropa (<091803>1 Samuel 18:3, 4). La ropa bsica utilizada por los hombres de la poca bblica parece haber consistido de la tnica interior, la tnica exterior, el cinto y la capa. Adems, haba proteccin para la cabeza y zapatos o sandalias. El cinto no slo es un artculo de vestir pintoresco sino que tambin es posible que indique la posicin y el oficio del que lo lleva. A veces se usa para significar poder y fuerza (<102240>2 Samuel 22:40; <231105>Isaas 11:5; <241301>Jeremas 13:1; <490614>Efesios 6:14). El cinto de cuero meda de 5 a 15 cm. de ancho y era el tipo de cinto llevado por Elas (<120108>2 Reyes 1:8) y por Juan el Bautista (<400304>Mateo 3:4).
El simlah, el vestido o manta grande, suelto y sin mangas, se usaba de da y serva para envolverse de noche; por lo tanto no haba de tomarse como prenda a no ser que se devolviera para el anochecer (<022226>xodo 22:26). Probablemente haya sido este largo vestido exterior el manto utilizado por Elas y Eliseo (<120208>2 Reyes 2:8-14). Era el vestido de pelo de camello utilizado por Juan el Bautista (<400304>Mateo 3:4). Las borlas azules en el borde de los vestidos judos servan para recordarles que deban guardar todos los mandamientos y ser santos ante Dios (<041538>Nmeros 15:38-40; <052212>Deuteronomio 22:12). Se usa capa (<080309>Rut 3:9), manto (<092404>1 Samuel 24:4 ss.), orla (<022833>xodo 28:33) y borde (<19D302>Salmo 133:2) en referencia generalmente a vestidos para hombre, no para mujer. La proteccin para la cabeza se usaba principalmente por el sol y como punto final de un conjunto completo. Variaba de tiempo en tiempo segn la posicin, el sexo y la nacionalidad. Sin embargo, en general haba tres tipos usados por los hombres hebreos y de las naciones vecinas: la gorra, el turbante y la manta. Los zapatos eran de cuero blando, mientras que las sandalias eran de un cuero ms duro y se llevaban para un uso ms riguroso. En general se quitaban los zapatos en la puerta antes de entrar en la casa, al acercarse a Dios (<020305>xodo 3:5) y durante el duelo (<101530>2 Samuel 15:30). Se aseguraban los derechos a la propiedad cuando el vendedor se quitaba el zapato y se lo daba al comprador (<080407>Rut 4:7).
Vestido para las mujeres. La ley mosaica prohiba a ambos sexos llevar el
mismo tipo de ropa que el otro (<052205>Deuteronomio 22:5). Algunos artculos de vestir femeninos tenan nombres y moldes bsicos parecidos; sin embargo, siempre haba una diferencia suficiente en el repujado, el bordado y la costura para que se pudiera detectar fcilmente la diferencia entre los hombres y las mujeres. Pedro sinti que era necesario advertir a las mujeres cristianas en contra de confiar en los peinados ostentosos con trenzas de cabello para hacerse hermosas (<600303>1 Pedro 3:3). En el AT hay unas cuantas referencias a pintarse los ojos para embellecerlos, pero siempre se habla de ello como algo ostentoso y algo vulgar, indigno de las buenas mujeres. Jezabel se pintaba los ojos (<120930>2 Reyes 9:30).
En tiempos antiguos las mujeres especialmente solan usar varios tipos de ornamentos. Los aros para las orejas y la nariz eran particularmente comunes. Debido a su forma de gota, se les decan aretes a los aros para las orejas (<070826>Jueces 8:26; <230319>Isaas 3:19). Los hombres tambin usaban tales aretes (<013504>Gnesis 35:4; <070824>Jueces 8:24). Los aros y las joyas para la nariz hacan necesario agujerersela. Tanto hombres como mujeres llevaban anillos. Todos los israelitas antiguos usaban anillos (<013818>Gnesis 38:18). Con frecuencia se usaban anillos en los dedos del pie, as como ajorcas en los tobillos (<230318>Isaas 3:18), brazaletes en los brazos y las muecas (<012422>Gnesis 24:22; <261611>Ezequiel 16:11).
Dibujos del artista de pueblos antiguos y sus vestidos, basados en escenas de la historia y los monumentos. Cortesa Carta, Jerusaln
A partir de aprox. el siglo II a. de J.C. se esperaba que todos los judos varones usaran dos filacterias, una en la frente, llamada frontal, y la otra en el brazo izquierdo para todas las oraciones matutinas menos las de los das de
descanso y los festivales. Consistan de pequeas bolsas de cuero con cuatro pasajes de las Escrituras del AT (<021301>xodo 13:1-10, 11-16; <050604> Deuteronomio 6:4-9; 11:13-21).
El camino seguido per Jess (Via Dolorosa) desde el juicio ante Pilato hasta el Glgota, el lugar de la crucifixin. Cartesa Zev Radovan
Vida. Puede denotar la vida fsica o natural, as sea animal (<010120>Gnesis 1:20;
6:17; <660809>Apocalipsis 8:9) o humana (<031714>Levtico 17:14; <400220>Mateo 2:20; <421222> Lucas 12:22). Es el principio vital que Dios imparti al ser humano <010207> ( Gnesis 2:7). Esta vida es un don precioso y el tomar la vida est prohibido (9:5; <022013>xodo 20:13; <032417>Levtico 24:17). Puede significar el
perodo de la existencia terrenal de una persona, el lapso de vida de uno (<012301>Gnesis 23:1; 25:7; <421625>Lucas 16:25), o las relaciones, actividades y experiencias que constituyen la vida (<020114>xodo 1:14; <053247>Deuteronomio 32:47; <181001>Job 10:1; <421215>Lucas 12:15). En algunas ocasiones significa la manera de vida de uno (<540202>1 Timoteo 2:2; <620216>1 Juan 2:16) o los medios para mantener la vida (<052406>Deuteronomio 24:6; <620317>1 Juan 3:17). Es el don de Dios, mediado por fe en Jesucristo (<430336>Juan 3:36; 5:24; <450510>Romanos 5:10; 6:23; <620512> 1 Juan 5:12). Involucrando el impartir una nueva naturaleza (<610103>2 Pedro 1:3, 4), la nueva vida es transmitida al creyente ahora, con el resultado de que ste tiene comunin con Dios en Cristo, la cual no es interrumpida por la muerte fsica (<520510>1 Tesalonicenses 5:10). Encontrar su perfeccin y bendita realidad completa con Dios en la vida venidera (<450207>Romanos 2:7; <470504>2 Corintios 5:4). Como Dios vivo (<050526>Deuteronomio 5:26; <194202>Salmo 42:2; <520109> 1 Tesalonicenses 1:9; <540315>1 Timoteo 3:15), el eterno y autoexistente, Dios posee vida absoluta en s mismo (<430526>Juan 5:26) y es la fuente y padre de toda vida (<193609>Salmo 36:9; <430104>Juan 1:4; 17:3; <620101>1 Juan 1:1, 2; 5:21).
Vida Eterna, ver ESCATOLOGIA Vidente, ver OFICIOS Vidrio, ver MINERALES Viento De Oriente. Viento caluroso y seco del oriente que vena del este a
Palestina por sobre el desierto (<240411>Jeremas 4:11). Un viento oriental llev la plaga de langostas a Egipto (<021013>xodo 10:13) y sec el mar para que los israelitas pudieran cruzar en tierra seca (<021421>xodo 14:21). Muchas referencias mencionan los resultados destructores del viento oriental, tambin llamado viento solano: espigas delgadas y quemadas (<014106>Gnesis 41:6), barcos rotos (<194807>Salmo 48:7; <262726>Ezequiel 27:26), plantas secas (<261710>Ezequiel 17:10), fuentes secas (<281315>Oseas 13:15), el desmayo de Jons (<320408>Jons 4:8) y el juicio de Dios (<232708>Isaas 27:8; <241817>Jeremas 18:17).
2:6; <402431>Mateo 24:31; <660701>Apocalipsis 7:1). De las direcciones cardinales, el viento oriental es mencionado ms a menudo (<014106>Gnesis 41:6, 23, 27; <021013> xodo 10:13; 14:21; <181502>Job 15:2; 27:21; 38:24; <194807>Salmo 48:7; 78:26; <232708> Isaas 27:8; <241817>Jeremas 18:17; <261710>Ezequiel 17:10; 19:12; 27:26; <281201> Oseas 12:1; 13:15; <320408>Jons 4:8; <350109>Habacuc 1:9). A veces es tormentoso, hace naufragar naves, seca las plantas. El viento norte trae lluvia (<202523>Proverbios 25:23), refresca (<220416>Cantar de los Cantares 4:16), o es tormentoso (<260104>Ezequiel 1:4). El viento sur es apacible, ayuda al crecimiento (<183717>Job 37:17; <197826>Salmo 78:26; <220416>Cantar de los Cantares 4:16). El viento occidental se llev la plaga de langostas (<021019>xodo 10:19). Los vientos trajeron tormentas notables (<111845>1 Reyes 18:45; 19:11; <180119>Job 1:19; <400826> Mateo 8:26, 27; 14:24, 32; <442704>Hechos 27:4, 7, 14, 15). En Hechos se nombran los siguientes vientos: el viento del sur (gr., notos, <442713>Hechos 27:13; 28:13), el del noroeste (choros, <442712>Hechos 27:12), el viento del sudoeste (lips, <442712>Hechos 27:12) y el del noroeste (euraquiln, <442714>Hechos 27:14). El viento arrebata el tamo, la paja (<182118>Job 21:18; <190104>Salmo 1:4; 35:5; 83:13; <231713> Isaas 17:13; 41:16; <241324>Jeremas 13:24; <270235>Daniel 2:35); cumple las rdenes de Dios (<19A404>Salmo 104:4; 148:8); revela la debilidad, transitoriedad, inutilidad (<181502>Job 15:2; <191842>Salmo 18:42; 78:39; 103:16; <201129>Proverbios 11:29; 25:14; <210516>Eclesiasts 5:16; 11:4; <230702>Isaas 7:2; 26:18; 41:29; <240513> Jeremas 5:13; 22:22; 49:32); despeja el firmamento (<183721>Job 37:21); lleva los barcos (<590304>Santiago 3:4). Eliseo promete agua sin viento (<120301>2 Reyes 3:17). Dios se remonta sobre las alas del viento (<101122>2 Samuel 11:22; <19A403> Salmo 104:3). La circulacin del viento es reconocida (<210106>Eclesiasts 1:6). El viento tiene un efecto secador (<231115>Isaas 11:15; <240411>Jeremas 4:11, 12). Los prncipes han de ser escondederos contra el viento (<233202>Isaas 32:2). El viento tiene un efecto observable sobre la vida animal (<240224>Jeremas 2:24). Ezequiel esparci cabellos al viento para simbolizar el esparcimiento del pueblo (<260502>Ezequiel 5:2, 10, 12; 12:14; 17:21). Los vientos pueden ser fuertes y destructivos (<245116>Jeremas 51:16; <261311>Ezequiel 13:11, 13; <280419>Oseas 4:19; 13:15). El viento puede representar la insensatez y sus turbaciones resultantes (<280807>Oseas 8:7). Dios controla la fuerza del viento (<182825>Job 28:25). Los creyentes son advertidos contra malos vientos de falsa doctrina (<490414>Efesios 4:14; <650112>Judas 1:12).
Pintura en la pared de la tumba de Nakht que muestra la cosecha de las uvas y el pisado y almacenamiento del vino en tinajas con tapas. Tebas, dinasta 18, poca de Tutmosis IV (?), siglo XIV a. de J.C. Cortesa Museo Metropolitano de Arte (15.5.19e)
Vino . Hay varias palabras heb. que se usan, de las cuales dos son frecuentes.
Estas son (1) Yayin, vino, como una bebida comn (<011418>Gnesis 14:18); como una ofrenda de bebida (<032313>Levtico 23:13); como intoxicante (<010921>Gnesis 9:21); figuradamente, de sabidura (<200902>Proverbios 9:2, 5), de ira (<242515>Jeremas 25:15), de amor (<220102>Cantar de los Cantares 1:2; 4:10); y (2) tirosh, mosto, vino nuevo o dulce; con aprobacin (<012728>Gnesis 27:28; <070913> Jueces 9:13; <121832>2 Reyes 18:32; <380917>Zacaras 9:17) y una vez con desaprobacin (<280411>Oseas 4:11). A los sacerdotes se les prohiba beber vino cuando estaban en sus funciones (<031009>Levtico 10:9; <264421>Ezequiel 44:21). Los nazareos no deban ni aun tocar las uvas cuando estaban bajo voto (<040603>Nmeros 6:3, 20; <071304>Jueces 13:4-14; <420115>Lucas 1:15). El abuso del vino es condenado (<200417>Proverbios 4:1731:6; <230511>Isaas 5:11), pero Dios ofrece el vino de su palabra (<235501>Isaas 55:1). En el NT la palabra gr. principal es oinos. La palabra gleukos (vino nuevo, dulce) aparece slo una vez (<440213>Hechos 2:13), donde los discpulos, en su entusiasmo exuberante, parecan intoxicados. El vino nuevo al fermentar rompera los odres (<400917>Mateo 9:17). Jess rehus el vino que se le ofreci sobre la cruz porque tena drogas (<411523>Marcos 15:23). Jess se contrast a s mismo con Juan el Bautista (<420733>Lucas 7:33, 34) como uno que coma y beba con otros. En tiempos del AT el vino no era aguado. Antes de la poca del NT la prctica helenista de mezclarlo con mucha agua era comn en Palestina. El vino era un desinfectante (<421034>Lucas 10:34) y medicina (<540523>1 Timoteo 5:23). Es aconsejable que el creyente se abstenga de beber vino si hace tropezar a su hermano (<451421>Romanos 14:21). Los oficiales de la iglesia, hombres (<540308>1 Timoteo 3:8) y mujeres (<560203>Tito 2:3), son advertidos contra el abuso. Jess torn el agua en oinos en Can (<430202>Juan 2:2-11). En la ltima cena Jess habl de este fruto de la vid (<402629>Mateo 26:29; <411425> Marcos 14:25), como en la liturgia de la Pascua. Segn algunos, esta omisin puede ser una manera ex profeso de evitar la mencin del trmino vino, indicando as que la bebida no era fermentada, como el pan no era leudado. Cualquiera haya sido el uso que Jess u otros hicieran del vino, ello no prueba que sea sabio usarlo hoy. La Biblia da ms espacio al peligro que al beneficio del vino.
espinosas para impedir la entrada de animales destructores (<042224>Nmeros 22:24; <198008>Salmo 80:8-13; <202430>Proverbios 24:30, 31; <230505>Isaas 5:5). En cada villa haba una torre para el viga, un lagar ahuecado de una roca plana, y una cuba a la cual flua el jugo del lagar (<230108>Isaas 1:8; 5:1-7; <402133>Mateo 21:3341). Los que pisaban el lagar gritaban y cantaban al pisar las uvas (<070927>Jueces 9:27; <231610> Isaas 16:10; <242530>Jeremas 25:30; 48:33). Los rebuscos se dejaban para los pobres (<031910>Levtico 19:10; <052421>Deuteronomio 24:21; <070802>Jueces 8:2). El vino se almacenaba en odres nuevos de piel de cabra (<400917>Mateo 9:17) o en recipientes grandes de alfarera. Cada sptimo ao las vias eran dejadas sin cultivar (<022311>xodo 23:11; <032503>Levtico 25:3). Entre los antiguos hebreos la via simbolizaba figuradamente prosperidad y paz (<110425>1 Reyes 4:25; <330404>Miqueas 4:4; <380310>Zacaras 3:10). La via tambin simbolizaba el pueblo escogido, que en lugar de producir buen fruto slo renda uvas silvestres (<230501>Isaas 5:1-12).
Mirando ahora a bethulah, y haciendo a un lado usos metafricos (tales como referencias a ciudades y tribus, p. ej., <233722>Isaas 37:22), hay 14 casos no seguros (p. ej., <053225>Deuteronomio 32:25) que agrupan muchachas y jvenes varones simplemente como jvenes, sin implicar mayormente que las muchachas jvenes eran casadas o solteras, o que los jvenes varones sean solteros. Hay 21 casos en que las muchachas con seguridad son vrgenes (p. ej., <022216>xodo 22:16; <071924>Jueces 19:24). En tres casos bethulah era ampliada, diciendo que ella nunca haba tenido relacin sexual (<012416>Gnesis 24:16; <032103> Levtico 21:3; <072112>Jueces 21:12). En comparacin, almah nunca es calificada o ampliada. Gnesis 24 es el nico pasaje en que las palabras aparecen de modo que permitan comparacin. El siervo de Abraham usa el trmino naarah (<012414>Gnesis 24:14). En el v. 16 Rebeca llega y, sabiendo slo lo que sus ojos le dicen, ella es descrita como mujer (naarah), como de edad casadera
(bethulah), pero soltera (a quien ningn hombre haba conocido). Si bethulah significaba necesariamente soltera, no necesitara definicin. Pero en el v. 43 el siervo, narrando todo lo sucedido, describe a Rebeca simplemente como almah, es decir, usando la palabra como sumario de todo lo que l ahora sabe: mujer, casadera y soltera. Esta conclusin tiene gran peso sobre el uso de parthenos en el NT, especialmente como aparece en <400123>Mateo 1:23, y sobre el nacimiento virginal del Seor Jesucristo. Ver NACIMIENTO VIRGINAL.
Vision. Es imposible trazar una lnea fina de deslinde entre sueos y visiones.
Ellos venan bajo circunstancias diversas a hombres despiertos (<271007>Daniel 10:7; <440907>Hechos 9:7), de da (<441003>Hechos 10:3), o de noche (<014602>Gnesis 46:2). En el AT tanto los profetas escritores como los que no escribieron fueron receptores de visiones (<230101>Isaas 1:1; <310101>Abdas 1:1; <340101>Nahm 1:1; y <100717>2 Samuel 7:17; <112217>1 Reyes 22:17-19, <140929>2 Crnicas 9:29). Con tal vez una excepcin (<042404>Nmeros 24:4), las visiones eran dadas slo a hombres santos en el servicio de Dios. En el NT, Lucas especialmente manifiesta gran inters en las visiones (<420122>Lucas 1:22; <440910>Hechos 9:10; 10:3, 10 ss; 18:9). Las visiones bblicas concernan tanto a situaciones inmediatas (<011501>Gnesis 15:1, 2, <441207>Hechos 12:7) como a ms distantes, cual se ven en los escritos de Isaas, Ezequiel, Oseas, Miqueas, Daniel y Juan. En el AT falsos profetas simulaban visiones y eran denunciados (<241414>Jeremas 14:14; 23:16; <261307> Ezequiel 13:7).
(<022202>xodo 22:2; <051429>Deuteronomio 14:29; <230117>Isaas 1:17; <240706>Jeremas 7:6). La iglesia cuidaba de las viudas pobres (<440601>Hechos 6:1; <590127>Santiago 1:27; <540504> 1 Timoteo 5:4); pero slo reciban ese cuidado las que tenan por lo menos 60 aos de edad, haban estado casadas slo una vez y tenan testimonio de buenas obras (<540509>1 Timoteo 5:9, 10). En los siglos II yIII haba una orden de las viudas en la iglesia. Sus miembros velaban por las mujeres de la congregacin. Esta orden fue abolida por el snodo de Laodicea, 364 d. de J.C.
Voto. Una promesa voluntaria a Dios de llevar a cabo algn servicio o hacer
algo que le agrada, a cambio de algn beneficio que se espera (<012820>Gnesis 28:20-22; <032702>Levtico 27:2, 8; Nmeros 30; <071130>Jueces 11:30); o abstenerse de ciertas cosas (<043003>Nmeros 30:3). En el AT los votos nunca eran considerados un deber religioso (<052322>Deuteronomio 23:22); pero una vez hechos, eran considerados sagrados y obligatorios (<052321>Deuteronomio 23:2123; <071135>Jueces 11:35; <196613>Salmo 66:13; <210504>Eclesiasts 5:4, 5). Los padres podan vetar los votos hechos por sus hijos y los maridos los de sus esposas; pero si un marido no vetaba el voto de su esposa y luego se lo haca quebrantar, la culpa era suya, no de ella (Nmeros 30). Para ser obligatorio, un voto tena que ser expresado (<052323>Deuteronomio 23:23). Casi todo personas, posesiones, uno mismo excepto lo que ya era del Seor, o era una abominacin al Seor (<052318>Deuteronomio 23:18), poda ser objeto de voto; y todas estas cosas podan ser redimidas con dinero, siendo su valor determinado por un sacerdote. Casas, tierras y animales inmundos que eran redimidos tenan que sufrir un aumento de un quinto de su valor para cubrir el dinero de la redencin. Jess conden el abuso de los votos (<401504>Mateo 15:4-6; <410710> Marcos 7:10-13). El voto de Pablo en <441818>Hechos 18:18 era probablemente un voto nazareo temporario.
Y
Yajat (heb., yahath, probablemente signifique Dios arrebatar). 1. Un nieto
de Jud (<130401>1 Crnicas 4:1, 2). 2. Un bisnieto de Lev (<130620>1 Crnicas 6:20, 43). 3. Un principal entre los levitas gersonitas (<132310>1 Crnicas 23:10, 11). 4. Otro levita del clan de los izharitas, segn BA (<132422>1 Crnicas 24:22. La RVA dice: de Izjar). 5. Un supervisor de la construccin del templo durante su restauracin en el reinado de Josas (<143408>2 Crnicas 34:8-12).
Yejiel (Dios vive). 1. Uno de los msicos para las salmodas durante el
reinado de David (<131518>1 Crnicas 15:18, 20; 16:5). 2. Un levita gersonita, tesorero en la casa del Seor (<132308>1 Crnicas 23:8; 29:8). 3. Un hijo de Hacmoni el sabio, quien estaba con los hijos de David, probablemente como tutor (<132732>1 Crnicas 27:32). 4. Un hijo de Josafat (<142102>2 Crnicas 21:2). 5. Un descendiente de Hemn el cantor, en das de Ezequas (<142914>2 Crnicas 29:14). 6. Uno que fue nombrado por Ezequas para que supervisara las ofrendas que eran tradas al templo (<143113>2 Crnicas 31:13). 7. Uno de los lderes en la casa de Dios en das de Josas (<143508>2 Crnicas 35:8). 8. Padre de
Obadas quien regres del cautiverio con 218 hombres en la poca de Esdras (<150809>Esdras 8:9). 9. Padre de Secanas quien confes haberse casado con una mujer extranjera y quien propuso hacer un pacto delante de Dios para despedir a esas esposas extranjeras juntamente con sus hijos (<151002>Esdras 10:2). 10. Uno de los sacerdotes quien confes estar casado con una mujer extranjera (<151021>Esdras 10:21).
Yeso. Los egipcios blanqueaban sus edificios hechos de piedra, aun los del
ms fino granito, por dentro y por fuera, para dejar una superficie lisa que pudiera ser decorada. Los pobres usaban una mezcla de arcilla y paja. En edificios ms lujosos, la primera capa era de yeso y arcilla roja o ceniza; la terminacin se haca con cal apagada y arena blanca, algunas veces tambin con paja molida. En Palestina y Siria, luego de la estacin lluviosa era necesario renovar una capa exterior de arcilla. La mezcla se haca con yeso; en todo lo dems el proceso de su manufactura era igual que en Egipto.
Yugada. La cantidad promedio que una yunta de bueyes poda arar en medio
da. Equivale a un acre o media hectrea (<091414>1 Samuel 14:14; <230510>Isaas 5:10).
Yugo (heb., motah, collera de yugo, ol, yugo, tsemedh, yugo de bueyes,
un acre, es decir, la extensin de tierra que un yugo de bueyes poda arar en un da; gr., zeugos, yunta y sygos, yugo). En sentido lit., una barra de madera construida de modo que una a dos animales, generalmente bueyes, capacitndolos para trabajar en los campos. Dos funciones principales que el yugo haca posible eran tirar cargas y arrastrar instrumentos utilizados en la
labranza, tales como el arado. Palabra usada tambin figuradamente en el sentido de servidumbre (Jeremas 27; 28) y la ley de Dios.
Z
Zaananim. Lugar en la frontera sur de Neftal, cerca del sitio donde Ssara
perdi la vida en manos de la mujer de Heber el queneo (<061933>Josu 19:33; <070411> Jueces 4:11), a unos 5 km. al nordeste del monte Tabor.
19. Uno que regres a Jerusaln con Esdras (<150803>Esdras 8:3). 20. Hijo de Bebai que regres con Esdras (<150811>Esdras 8:11). 21. Uno de los que estaban junto a Esdras cuando ste lea la ley al pueblo (<160804>Nehemas 8:4; <150815>Esdras 8:15, 16). 22. Hijo de Elam, que a sugerencia de Esdras se divorci de su esposa gentil (<151026>Esdras 10:26). 23. Un hombre de la tribu de Jud (<161104>Nehemas 11:4). 24. Un descendiente de Sela que vivi en Jerusaln (<161105>Nehemas 11:5). 25. Uno que ayud en la obra en Jerusaln despus de la cautividad (<161112>Nehemas 11:12). 26. Un sacerdote en das de Joyaquim (<161216>Nehemas 12:16; <150501>Esdras 5:1; 6:14). 27. Uno de los sacerdotes que llevaban la trompeta en la dedicacin del muro de Jerusaln bajo el liderazgo de Esdras y Nehemas (<161235>Nehemas 12:35, 41). 28. Un contemporneo de Isaas (<230801>Isaas 8:1, 2). 29. El penltimo de los 12 profetas menores. Descenda de una lnea de sacerdotes, siendo hijo de Berequas y nieto de Ido (<380101>Zacaras 1:1). Fue profeta tanto como sacerdote (<380107>Zacaras 1:7). Regres a Jerusaln de la cautividad de Babilonia bajo Zorobabel. Comenz su ministerio proftico durante el octavo mes del segundo ao del rey persa Daro (<380101>Zacaras 1:1). Fue contemporneo de Hageo, comenzando su ministerio dos meses despus de l. 30. Padre de Juan el Bautista (<420105>Lucas 1:5, 6769). 31. Hijo de Berequas (<402335>Mateo 23:35; <421151>Lucas 11:51) asesinado entre el altar y el templo.
Zacarias, Libro De
I. Fondo histrico Zacaras fue el nieto de Ido, cabeza de una de las familias sacerdotales que regresaron del exilio (<161204>Nehemas 12:4, 16). Veinte aos despus del retorno, el templo era todava una ruina ennegrecida y el pueblo desalentado no vea cmo poda ser restaurado. En este momento crtico Dios levant a los profetas Hageo y Zacaras para animar al pueblo a reconstruir el templo. Las profecas de los dos hombres fueron dadas casi al mismo tiempo: Hageo en agosto del ao 520 a. de J.C. y, pronto despus, Zacaras (<380101>Zacaras 1:16). Hageo termin sus profecas registradas el mismo ao. Al ao siguiente Zacaras dio un mensaje que consista de ocho visiones simblicas, con un apndice (<380107>Zacaras 1:76:15). Dos aos ms tarde dio un tercer mensaje en respuesta a una consulta de los hombres de Betel respecto a la observancia de un ayuno. Las dos profecas que se hallan en los caps. 914 no estn fechadas, y fueron dadas probablemente en un perodo mucho ms tarde.
Diseo de la lmpara de siete brazos descrita en el libro de Zacaras (cap. 4). Cortesa Carta, Jerusaln
II. Contenido A. Zacaras 18. Mensajes dados en tres ocasiones separadas. 1. <380101>Zacaras 1:1-6: Introduccin general. 2. <380107>Zacaras 1:76:15: Una serie de ocho visiones nocturnas simblicas, seguidas por una escena de coronacin. Estas visiones tenan el propsito de animar a los israelitas a completar el templo. 3. Zacaras 7 y 8 fueron dadas dos aos despus de las series de visiones descritas arriba, y representan las respuestas de Zacaras a las preguntas que le hicieron ciertos visitante sobre si los ayunos observados en memoria de la destruccin de Jerusaln deban ser observados an. La respuesta es no, porque Dios no demanda ayunos, sino la observancia de las leyes morales. Dios ha venido a morar con su pueblo; y hasta los paganos desearn adorar a Dios en Jerusaln. B. Zacaras 914. Est compuesto de dos profecas distintas, sin fechas. 1. Zacaras 911. Dios visitar las naciones en juicio y a su pueblo en misericordia. El Prncipe de Paz vendr y confundir a los malos pastores, pero ser rechazado por el rebao, y ellos consecuentemente experimentarn sufrimientos otra vez.
2. Zacaras 1214. Una profeca que describe las victorias de la nueva era y la venida del da del Seor. Se presentan tres figuras apocalpticas: (1) Jerusaln ser librada de un sitio de sus enemigos mediante la intervencin del Seor; (2) un remanente de Israel ser salvo; (3) las naciones vendrn a Jerusaln a participar en la gozosa fiesta de los tabernculos, y todos gozarn las bendiciones del reino de Dios.
Zanja. Una palabra heb. tealah (<111832>1 Reyes 18:32, 35, 38) es traducida
zanja. En <270925>Daniel 9:25 es muero. El NT utiliza charax (empalizada, baluarte) una vez (<421943>Lucas 19:43).
Zapato, ver VESTIDO Zaqueo (gr., Zakchaios, del heb. zakkay, puro). Un principal de los
cobradores de impuestos. Cuando en una oportunidad Jess iba pasando por Jeric Zaqueo dese grandemente verle. Siendo pequeo de estatura, se subi a un rbol a la orilla del camino. Jess se detuvo en su viaje bajo este mismo rbol, y mirando hacia arriba inst a Zaqueo a descender, porque haba decidido quedarse en la casa de l (<421906>Lucas 19:6). Zaqueo baj con gozo e invit a Jess a su hogar. Desde ese da su vida fue cambiada (<421908>Lucas 19:8).
La zarza ardiente tradicional hallada en el monasterio de Santa Catalina en la pennsula de Sina (cf. <020302>xodo 3:2). Cortesa Oficina de Prensa del gobierno de Israel
Zarza Ardiente. La zarza espinosa que Moiss vio ardiendo y desde la cual
escuch la voz del Seor que le hablaba (<020302>xodo 3:2, 3; <053316>Deuteronomio 33:16; <411226>Marcos 12:26). La llama que no necesita combustible para mantenerse (la zarza... no se consuma) representa la vida eterna, autosuficiente de Dios. Donde est este Dios est tambin la santidad y los pecadores solamente pueden acercarse llenando las condiciones que Dios impone (quita las sandalias). El fuego al que no podan acercarse es visto en toda su majestad sobre el monte Sina (<021918>xodo 19:18) y se refleja en el fuego que no dejaba de arder sobre el altar (<030609>Levtico 6:9). El mismo Dios que hizo la sencilla provisin que permita a Moiss acercarse a l (<020305>xodo 3:5; cf. <060513>Josu 5:13-15) proporcion los sacrificios.
como piedras y era tan experto con su mano izquierda como con su derecha (<131201>1 Crnicas 12:1-7). 4. Uno de los porteros coretas del tiempo de David (<132602>1 Crnicas 26:2). 5. Uno de los oficiales del ejrcito de David (<132707>1 Crnicas 27:7). 6. Un levita enviado por el rey Josafat a ensear la ley (<141708>2 Crnicas 17:8). 7. Jefe de la casa de Jud en todos los asuntos pertenecientes al rey Josafat (<141911>2 Crnicas 19:11). 8. Uno de los que regresaron con Esdras de Babilonia (<150808>Esdras 8:8). 9. Un sacerdote que se haba casado con una mujer extranjera despus del regreso de la cautividad babilnica (<151020>Esdras 10:20).
Zebaj (heb., zebah, sacrificio). Uno de los dos reyes de Madin a quienes
derrot Geden, siendo el otro Zalmuna (<070810>Jueces 8:10, 12; <198311>Salmo 83:11). Habiendo odo Geden su confesin personal de haber matado algunos israelitas (<070818>Jueces 8:18, 19), orden que fuesen ejecutados. El hijo a quien dio la orden, todava un muchacho, rehus y, cuando estos reyes le pidieron a Geden que l les matase, lo hizo (<070819>Jueces 8:19-21).
Zefo (heb., tsephi, atalaya). Nieto de Esa por Elifaz (<013611>Gnesis 36:11, 15;
<130136>
1 Crnicas 1:36).
(<042112>Nmeros 21:12; <050213>Deuteronomio 2:13, 14). En <231507>Isaas 15:7 es llamado el torrente de los sauces; en <300614>Ams 6:14, el arroyo de Arab.
La zigurat en Choga Zambil, ubicada a 60 km. al sudeste de Susa. Es una de las zigurat mejor preservada que se ha encontrado. Mide 150 m. en la base (cuadrada) y originalmente tena 52 m. de alto. Fue construida c. 1280 a. de J.C. en honor del dios elamita Shushinak. Cartesa B. Brandl
Zilpa. Sierva de Lea, dada a ella por su padre Labn. Ms tarde por Jacob
lleg a ser la madre de Gad y de Aser (<012924>Gnesis 29:24; 30:9-13).
Zima. Un levita gersonita (<130620>1 Crnicas 6:20, 42, 43; y tal vez <142912>2
Crnicas 29:12).
Zin. Un desierto que los israelitas atravesaron camino a Canan. Estaba cerca
de la frontera de Canan (<041321>Nmeros 13:21) e inclua Cades Barnea entre sus lmites (20:1; 27:14; 33:36). Lindaba con Edom al este, Jud al sudeste (<061501>Josu 15:1-3) y el desierto de Parn al sur. No era idntico al desierto de Sin, siendo Zin y Sin palabras heb. bastante diferentes.
Zoan. Antigua ciudad egipcia edificada en la parte oriental del delta siete aos
despus que se edific Hebrn. Los primeros reyes de la dinasta 22 la hicieron su capital; los hicsos la fortificaron y cambiaron su nombre a Avaris. El dios egipcio Seth tena all un centro de adoracin. Moiss encontr a faran en Zon (<197812>Salmo 78:12, 43), una ciudad im-portante (<231911>Isaas 19:11, 13; <263014> Ezequiel 30:14). Los asirios la controlaron por un tiempo. Los griegos la llamaron Tanis. Eventualmente fue reemplazada por la nueva ciudad de Alejandra.
Zorro, ver ANIMALES Zuf (heb., tsuph, panal de miel). 1. Un an-tepasado del profeta Samuel. Era
un levita descendiente de Cohat (<090101>1 Samuel 1:1; <130635>1 Crnicas 6:35). Tambin es llamado Zofai (6:26). 2. Un distrito de Benjamn, cerca de su frontera nortea (<090905>1 Samuel 9:5).
Zur (heb., tsur, roca). 1. Uno de los cinco reyes de los madianitas que mat
Israel (<043108>Nmeros 31:8). Cozbi, su hija, fue muerta por Fineas, nieto de Aarn (25:15). 2. Habitante de Gaban en Benjamn; un hijo de Jeiel (<130830>1 Crnicas 8:30; 9:36).
INDICE TEMATICO
Para la mayora de las entradas principales (en Negrita) en este Indice, se encuentra un articulo general en el texto del diccionario. En algunos casos, sin embargo, no hay un artculo general; en estos casos se usan corchetes alredeor de la entrada principal. Por ejemplo, hay un artculo general para agricultura, pero, como se indica con los corchetes alrededor de la entrada general que sigue, el diccionario no presenta un artculo para el alfabeto como un todo, slo artculos para algunas letras especficas del alfabeto hebreo (alef, bet, etc.)
Agua
Acueducto Cisterna Pozo Salomn, Fuentes de
[Alfabeto]
Alef Bet Hei Jota Kaf
Alimento
Aceite Banquete Bebida Bocado Comidas Especia Guisado, Guiso Harina Inmundo Levadura Man Mantequilla Miel Pan Queso
Amonitas
Rab
Hexateuco Pentateuco Rollos del Mar Muerto Septuaginta Textos y Versiones (AT) Torah
Arqueologia
Bet Sen Decreto de Nazaret Habiru Heteos Jerusaln Ostraca Palacio Piedra Roseta Ras Shamra Roca Moabita Rollos del Mar Muerto Silo Tell Tell El-Amarna
Asiria
Asur Asurbanipal Ava Calaj Esarjadn Nimrod Nnive Pul Salmanasar Senaquerib Tiglat-Pileser
Astronomia
Calendario Sol Tiempo
[Autodisciplina]
Abstinencia Ascetismo Celibato Templanza
Aves
Alas Cosecha Nido
Babilonia
Amorreo Belsasar Caldea Evil-Merodac Hamurabi Merodac-Baladam Nabopolasar Nabucodonosor Nargal-Sarezer Sargn
Cabello
Afeitar Barba Navaja Nazareato, Nazareo
Calendario
Ab Abib Adar Bul Elul Quislev Sivn Ziv
Robo Sodomita
[Cuidado E Higiene Personal] (ver Cabello; Ver Salud) Demonios (ver Angeles; Ver Magia; Ver Satans)
Baal-Zebub Chivos Salvajes Diablo Exorcismo
Diluvio
Arca Juicio No
Santo Soberana de Dios Autoridad Altsimo El Shaddai Eleccin y Predestinacin Elohim Gloria Jehovah Nombres Providencia Sabaot, Seor de Salvador Shechinah o Shekinah Teofana Trinidad YHWH
Egipto
Akhetaton Alejandra Asuan xodo Faran Gosn Jos Menfis Necao Nilo No On Pitn Plagas de Egipto
[Enseyanzas Falsas]
Antinomianismo Gnosticismo Hereja Nicolatas
Fenicia
Lbano Sidn Tiro
Filosofia
Epicreos Estoicismo Filn de Alejandra Gnosticismo Secta Verbo
[Fondo Cultural]. Ver Arquitectura; Ver Arte; Ver Vida Civil; Ver Vida
Econmica; Ver Familia; Ver Alimento; Ver Salud; Ver Oficios; Ver Comercio y Viajes; Ver Pesas y Medidas; Ver Escritura
Gentil, Pagano
Gentil
Grecia (Griegos)
Alejandro Magno Arepago Atenas Corinto Rodas
[Guerra]
Aljaba Armas y Armadura Arqueros Arsenal Batalla Botn Campamento Carro
Centurin Cota Ejrcito Escudero Espas Guardia Guarnicin Guerra Legin Rehn
Herodes
Agripa I Agripa II Antipas Arquelao Heroda Herodianos
Herramientas
Arado, Arar Hoz Mazo Molino Palas Pisn Plomada Podadera Sierra Tenazas
Heteos, Hititas
Carquemis
[Hogar Y Vida Personal.] Ver Vestido; Ver Familia; Ver Alimento; Ver
Mobiliario; Ver Cabello; Ver Casa; Ver Joyas; Ver Gema; Ver Higiene Personal
Baal Baal de Peor Baal-Berit Baal-Zebub Bel Berit Castor y Polux Dagn El Hermes Moloc Nebo Nergal Nisroc Quems Re, Ra Reina de los Cielos Tamuz Terafines Zeus
Imperio Romano
Augusto Csar Csar Claudio Italia Nern Persecucin Pilato Procnsul Roma Tiberio Trajano
Joyas
Amuletos Anillo Aretes Brazalete Cadena Corona Diadema Pendiente
Lavado
Cosmticos Inmundo Lavamiento Limpio Sueos Ungentos y Perfumes
Ley (ver Ley Civil; Ver Pacto; Ver Crimen; Ver Sistema Legal; Ver
Castigo) Decreto Inmundo Maldecir Mandamiento Moiss Pentateuco Tablas de la Ley Tilde Torah
Libros Apocrifos
Escribas, Judos Esenios Fariseos Macabeos Pseudoepgrafos Saduceos Sanedrn Sinagoga Tradicin
[Lideres Civiles]
Gobernador Jefe Jueces Magistrado Oficial Poderoso Prncipe, Princesa Procnsul Procurador Reina Rey Strapa
Literatura Apocaliptica
Apocalipsis Daniel, Libro de Enoc, Libros de Ezequiel Jubileo, Libro de Libros Apcrifos Smbolo Zacaras
[Literatura Sapiencial]
Adivinanza Eclesiasts Job, Libro de Parbola Proverbio Proverbios, Libro de Sabidura Salmos, Libro de Los
Mesopotamia
Aram Eufrates Media Luna Frtil Padan-Aram Semitas Tigris Ur de los Caldeos Zigurat
Milagros
Seal Smbolo
Minerales
Brea
Moab
Balaam Balac
[Muebles]
Cama Camilla Mesa Mobiliario Silla Trono
Numeros
Mil Smbolo
Embajador Escribas, Judos Gremios de Comercio Jornalero Jueces Labor Minas, Minera Oficial Orador Sacerdote Sierva
Pacto (ver Biblia; Ver Ley; Ver Sacrificios y Ofrendas; Ver Testamento)
Arco Iris Circuncisin Deuteronomio Dispensacin Hijos de Dios Juicio Maldecir Mandamiento Pacto de Sal Sello Testamento
Palestina (ver Animales; Ver Aves; Ver Israel; Ver Minerales; Ver
Plantas) Canan, Cananeos Galilea Galilea, Mar de Jordn, Ro Judea Mar Muerto Samaria Transjordania
Pecado (ver Crimen; Ver Cada, La; Ver Ley; Ver Castigo)
Apostasa Borrachera Calumnia Chisme Codicia Envidia Hipocresa Inmundo Ira Maldad Maldecir Malicia Mentir, Mentira Necedad Orgas Pecado Imperdonable Profano Prostituta Soberbia
Persia
Artajerjes Ciro Daro Ecbatana Jerjes Susa Vasti
Pesas Y Medidas
Balanza Caa
Plantas
Arbol Fruto
Camino de un Sbado Circuncisin Diezmo Excomunin Expiacin Limosna Luto Matrimonio Levirtico Nazareato, Nazareno Oracin Purificacin
Profecia. Ver Escatologa; Ver Profetas Profetas (ver Lderes Religiosos Judos)
Abdas Ams Daniel Elas Eliseo Extasis Habacuc Hageo Hijos de los Profetas Isaas Jeremas Joel Jons Milagros Miqueas Moiss Nahm Natn Orculo Oseas Palabra Samuel Seal
Seleucidas
Antoco Antioqua Macabeos Seleucia
[Sistema Legal] (ver Ley Civil; Ver Pacto, Crimen; Ver Ley; Ver
Castigo) Apelacin Concilio Corte Jueces, Libro de Prisin, Crcel Rescate Sanedrn Senado Testigo Tribunal
Tabernaculo. Ver Templo Templo (ver Sacerdote, Ver Sacerdocio; Ver Sacrificios y Ofrendas)
Altar Arca del Pacto Azazel Candelabro Cortinas Cuerno Expiacin Expiacin, Da de La Incensario Incienso Jaqun y Boaz Jerusaln Lmpara Levitas Mar de Vidrio Mesa Mobiliario Rejilla Salomn Santuario Siervo Tabernculo
Trueno Vientos
Tiro
Hiram
Vasijas
Bandeja Caldero Canasta Cantimplora Copa Harnero Incensario Lmpara Mortero Plato Tazn Tinaja Vasija Vasija, Vaso
Vestido
Bolsa Bordado Borde Lana Lienzos de Sepultura Lino Paales Pauelo Saco Tejedura Turbante
[Vida Civil]
Agora Aldea Censo Ciudad Ciudadana Colonia Esclavo, Esclavitud Fortaleza Gremios de Comercio Mercado Prtico Provincia Tienda Tribu Villa
Fidelidad Gracia Hospitalidad Humildad Justicia Limosna Mansedumbre Misericordia Paciencia Paz Perseverancia Piedad Regocijo Santo
Adi, <420328>Lucas 3:28 Adina, <131142>1 Crnicas 11:42 Adino, <102308>2 Samuel 23:8; <131111>1 Crnicas 11:11 Aditaim, <061533>Josu 15:33-36 Adlai, <132729>1 Crnicas 27:29 Admata, <170114>Ester 1:14 Adoraim, <141109>2 Crnicas 11:9 Adritico, <442727>Hechos 27:27 Adrnico, <451607>Romanos 16:7 Afeca, <061553>Josu 15:53 Afaj, <090901>1 Samuel 9:1 Age, <102311>2 Samuel 23:11 Ahava, <150815>Esdras 8:15, 21 Ajara, <130801>1 Crnicas 8:1 Ajarjel, <130408>1 Crnicas 4:8 Ajasbai, <102324>2 Samuel 23:24 Ajastari, <130406>1 Crnicas 4:6 Ajbn, <130229>1 Crnicas 2:29 Ajer, <130712>1 Crnicas 7:12 Ajiam, <102333>2 Samuel 23:33 Ajin, <130719>1 Crnicas 7:19 Ajimot, <130625>1 Crnicas 6:25 Ajinadab, 1 Rey 4:14 Ajiramitas, <042638>Nmeros 26:38 Ajisajar, <130710>1 Crnicas 7:10 Ajisamac, <023106>xodo 31:6; 35:34; 38:23 Ajisar, <110406>1 Reyes 4:6 Ajlab, <070131>Jueces 1:31 Ajumai, <130402>1 Crnicas 4:2 Ajuzam, <130406>1 Crnicas 4:6 Ajzai, <161113>Nehemas 11:13 Alamelec, <061926>Josu 19:26 Almn-diblataim, <043346>Nmeros 33:46, 47
Alot, <110405>1 Reyes 4:56 Als, <043313>Nmeros 33:13, 14 Alva, <013640>Gnesis 36:40 Alvn, <013623>Gnesis 36:23; <130140>1 Crnicas 1:40 Am, <100224>2 Samuel 2:24 Amad, <061926>Josu 19:26 Amal, <130735>1 Crnicas 7:35 Amam, <061526>Josu 15:26 Amana, <220408>Cantar de los Cantares 4:8 Amasai, <161113>Nehemas 11:13 Amasas, <141716>2 Crnicas 17:16 Ami, <150257>Esdras 2:57 Amisabad, <132706>1 Crnicas 27:6 Amitai, <121425>2 Reyes 14:25; <320101>Jons 1:1 Amoc, <161207>Nehemas 12:7, 20 Amplias, <451608>Romanos 16:8 Anab, <061121>Josu 11:21; 15:50 Anajarat, <061919>Josu 19:19 Anamelec, <121731>2 Reyes 17:31 Anameos, <011013>Gnesis 10:13; <130111>1 Crnicas 1:11 Ann, <161026>Nehemas 10:26 Anani, <130324>1 Crnicas 3:24 Anat, <070331>Jueces 3:31; 5:6 Anatotas, <130824>1 Crnicas 8:24, 25 Anem, <130673>1 Crnicas 6:73 Anfpolis, <441701>Hechos 17:1 Aniam, <130719>1 Crnicas 7:19 Anim, <061550>Josu 15:50 Antpatris, <442331>Hechos 23:31 Anub, <130408>1 Crnicas 4:8 Apaim, <130230>1 Crnicas 2:30, 31 Apeles, <451610>Romanos 16:10 Apolonia, <441701>Hechos 17:1
Aquim, <400114>Mateo 1:14 Ara, <130738>1 Crnicas 7:38 Arab, <061552>Josu 15:52 Arn, <013628>Gnesis 36:28; <130142>1 Crnicas 1:42 Ardn,<130218>1 Crnicas 2:18 Arelim, <014616>Gnesis 46:16; <042617>Nmeros 26:17 Aridai, <170909>Ester 9:9 Aridata, <170908>Ester 9:8 Ari, <121525>2 Reyes 15:25 Arisai, <170909>Ester 9:9 Armoni, <102108>2 Samuel 21:8-11 Arnn, <130321>1 Crnicas 3:21 Arsa, <111609>1 Reyes 16:9 Arubot, <110410>1 Reyes 4:10 Aruma, <070941>Jueces 9:41 Aruma, <070941>Jueces 9:41 Asarel, <130416>1 Crnicas 4:16 Asarela, <132502>1 Crnicas 25:2 Asbel, <130801>1 Crnicas 8:1 Asena, <150250>Esdras 2:50 Asiel, <130435>1 Crnicas 4:35 Asima, <121730>2 Reyes 17:30 Asncrito, <451614>Romanos 16:14 Asmn, <043404>Nmeros 34:4, 5; <061504>Josu 15:4 Asn, <442013>Hechos 20:13, 14 Aspata, <170907>Ester 9:7 Asvat, <130733>1 Crnicas 7:33 Atac, <093030>1 Samuel 30:30 Atad, <015011>Gnesis 50:11 Ataas, <161104>Nehemas 11:4 Atara, <130226>1 Crnicas 2:26 Atarim, <042101>Nmeros 21:1 Atarot-sofn, <043235>Nmeros 32:35
Atlai, <151028>Esdras 10:28 Avn, Ams 1:5 Avit, <013635>Gnesis 36:35 Ayat, <231028>Isaas 10:28 Azala, <122203>2 Reyes 22:3 Azn, <043426>Nmeros 34:26 Azanas, <161009>Nehemas 10:9 Azaza, <130508>1 Crnicas 5:8 Azbuc, <160316>Nehemas 3:16 Aziza, <151027>Esdras 10:27 Aznot-tabor, <061934>Josu 19:34 Azor, <400113>Mateo 1:13, 14 Baal-hamn, <220811>Cantar de los Cantares 8:11 Baal-hazor, <101323>2 Samuel 13:23 Baal-perazim, <100520>2 Samuel 5:20; <131411>1 Crnicas 14:11 Baal-salisa, <120442>2 Reyes 4:42-44 Baal-tamar, <072033>Jueces 20:33 Baara, <130808>1 Crnicas 8:8 Bachacar, <130915>1 Crnicas 9:15 Bamah, <262029>Ezequiel 20:29 Barcos, <150253>Esdras 2:53; <160755>Nehemas 7:55 Baras, <130322>1 Crnicas 3:22 Bat-rabim, <220704>Cantar de los Cantares 7:4 Bazlut, <150252>Esdras 2:52; <160754>Nehemas 7:54 Bealas, <131205>1 Crnicas 12:5 Becorat, <090901>1 Samuel 9:1 Bedad, <013635>Gnesis 36:35; <130146>1 Crnicas 1:46 Bedas, <151035>Esdras 10:35 Beer-elim, <231508>Isaas 15:8 Beera, <130506>1 Crnicas 5:6; 7:37 Beerot-bene-jaacn, <051006>Deuteronomio 10:6 Ben-abinadab, <110411>1 Reyes 4:11 Ben-geber, <110413>1 Reyes 4:13
Ben-hur, <110408>1 Reyes 4:8 Ben-jann, <130420>1 Crnicas 4:20 Ben-jsed, <110410>1 Reyes 4:10 Benei-berac, <061945>Josu 19:45 Beninu, <161013>Nehemas 10:13 Benjail, <141707>2 Crnicas 17:7 Beno, <132426>1 Crnicas 24:26, 27 Benzojet, <130420>1 Crnicas 4:20 Beraca, <131203>1 Crnicas 12:3 Beraas, <130821>1 Crnicas 8:21 Beraquel, <183202>Job 32:2, 6 Beri, <130736>1 Crnicas 7:36 Besai, <150249>Esdras 2:49; <160752>Nehemas 7:52 Besodas, <160306>Nehemas 3:6 Bet-anat, <061938>Josu 19:38; <070133>Jueces 1:33 Bet-anot, <061559>Josu 15:59 Bet-asbea, <130421>1 Crnicas 4:21 Bet-equed, <121012>2 Reyes 10:12, 14 Bet-esel, <330101>Miqueas 1:11 Bet-gamul, <244823>Jeremas 48:23 Bet-gilgal, <161227>Nehemas 12:27-29 Bet-haarab, <061818>Josu 18:18 Bet-hamec, <061927>Josu 19:27 Bet-hagan, <120927>2 Reyes 9:27 Bet-haram, <043236>Nmeros 32:36; <061327>Josu 13:27 Bet-le-ofra, <330101>Miqueas 1:10 Bet-pases, <061921>Josu 19:21 Bet-plet, <061527>Josu 15:27; <161126>Nehemas 11:26 Bet-rafa, <130412>1 Crnicas 4:12 Bet-sita, <070722>Jueces 7:22 Bet-tapaj, <061553>Josu 15:53 Beter, <220217>Cantar de los Cantares 2:17 Betonim, <061326>Josu 13:26
Bicri, <102001>2 Samuel 20:1 Bidcar, <120925>2 Reyes 9:25 Bienhechores, <422225>Lucas 22:25 Bigta, <170110>Ester 1:10 Bilam, <130670>1 Crnicas 6:70 Bilgai, <161008>Nehemas 10:8 Bilsn, <150202>Esdras 2:2; <160707>Nehemas 7:7 Bimhal, <130733>1 Crnicas 7:33 Bina, <130837>1 Crnicas 8:37; 9:43 Birsa, <011402>Gnesis 14:2 Birzavit, <130731>1 Crnicas 7:31 Bislam, <150407>Esdras 4:7 Bitia, <130418>1 Crnicas 4:18 Bitrn, <100229>2 Samuel 2:29 Bizotia, <061528>Josu 15:28 Bizta, <170110>Ester 1:10 Blasto, <441220>Hechos 12:20 Bocru, <130838>1 Crnicas 8:38 Bohan, <061506>Josu 15:6; 18:17 Boquim, <070201>Jueces 2:1-5 Boscat, <061539>Josu 15:39; <122201>2 Reyes 22:1 Bubastis, <263017>Ezequiel 30:17 Buna, <130225>1 Crnicas 2:25 Buquas, <132504>1 Crnicas 25:4, 13 Buzi, <260103>Ezequiel 1:3 Cabn, <061540>Josu 15:40 Cabseel, <061521>Josu 15:21; <102320>2 Samuel 23:20 Cabseel, <161125>Nehemas 11:25 Cadmoneos, <011519>Gnesis 15:19 Calai, <161220>Nehemas 12:20 Calne, <231009>Isaas 10:9; <262723>Ezequiel 27:23 Camn, <071005>Jueces 10:5 Carca, <061503>Josu 15:3
Carcas, Ester1:10 Carcor, <070810>Jueces 8:10 Carea, <122523>2 Reyes 25:23 Carpo, <550413>2 Timoteo 4:13 Carsena, <170114>Ester 1:14 Carta, <062134>Josu 21:34 Cartn, <062132>Josu 21:32 Casifia, <150817>Esdras 8:17 Catat, <061915>Josu 19:15 Cauda, <442716>Hechos 27:16 Coa, <111028>1 Reyes 10:28; <140116>2 Crnicas 1:16; <262323>Ezequiel 23:23 Cos, <130408>1 Crnicas 4:8 Cuarto, <451623>Romanos 16:23 Cun, <131808>1 Crnicas 18:8 Cusaas, <131517>1 Crnicas 15:17 Cusn-risataim, <070305>Jueces 3:5-11 Dabeset, <061910>Josu 19:10 Dacrn, <150256>Esdras 2:56 Dalfn, <170907>Ester 9:7 Dalmacia, <550410>2 Timoteo 4:10 Dmaris, <441734>Hechos 17:34 Dan, <102406>2 Samuel 24:6 Dana, <061549>Josu 15:49 Diblaim, <280103>Oseas 1:3 Diblat, <260614>Ezequiel 6:14 Dibn, <231509>Isaas 15:9 Dibri, <032411>Levtico 24:11-16 Dicla, <011027>Gnesis 10:27; <130121>1 Crnicas 1:21 Dilen, <061538>Josu 15:38 Dimna, <062135>Josu 21:35 Dimona, <061522>Josu 15:22 Dinaba, <013632>Gnesis 36:32 Dionisio, <441734>Hechos 17:34
Disn, <013621>Gnesis 36:21 Dizahab, <050101>Deuteronomio 1:1 Dodai, <132704>1 Crnicas 27:4 Dodava, <142037>2 Crnicas 20:37 Dofca, <043312>Nmeros 33:12 Dura, <270301>Daniel 3:1 Eflal, <130237>1 Crnicas 2:37 Eglaim, <231508>Isaas 15:8 El-betel, <013507>Gnesis 35:7 Ela, <110418>1 Reyes 4:18 Elad, <130721>1 Crnicas 7:21 Elada, <130720>1 Crnicas 7:20 Elcs, <340101>Nahm 1:1 Eldaa, <012504>Gnesis 25:4 Eleazar, <132504>1 Crnicas 25:4, 27 Elef, <061828>Josu 18:28 Eliaba, <102332>2 Samuel 23:32; <131133>1 Crnicas 11:33 Elica, <102325>2 Samuel 23:25 Elidad, <043421>Nmeros 34:21 Elifal, <131135>1 Crnicas 11:35 Elifelehu, <131518>1 Crnicas 15:18, 21 Elijoref, <110403>1 Reyes 4:3 Elioenai, <130820>1 Crnicas 8:20 Elisafat, <142301>2 Crnicas 23:1 Elisa, <100515>2 Samuel 5:15; <131405>1 Crnicas 14:5 Eliud, <400114>Mateo 1:14, 15 Elmodam, <420328>Lucas 3:28 Elnaam, <131146>1 Crnicas 11:46 Elpaal, <130811>1 Crnicas 8:11, 12, 18 Eltecn, <061559>Josu 15:59 Eluzai, <131205>1 Crnicas 12:5 Emec-casis, <061821>Josu 18:21 En-eglaim, <264710>Ezequiel 47:10
En-hacor, <071519>Jueces 15:19 En-hazor, <061937>Josu 19:37 En-jada, <061921>Josu 19:21 En-mispat, <011407>Gnesis 14:7 En-tapaj, <061707>Josu 17:7, 8 Enaim, <013814>Gnesis 38:14, 21 Epeneto, <451605>Romanos 16:5 Equer, <130227>1 Crnicas 2:27 Eri, <014616>Gnesis 46:16 Esn, <061552>Josu 15:52 Esbn, <013626>Gnesis 36:26; <130141>1 Crnicas 1:41 Esdras, <130417>1 Crnicas 4:17 Esec, <012620>Gnesis 26:20; <130838>1 Crnicas 8:38-40 Esli, <420325>Lucas 3:25 Estaquis, <451609>Romanos 16:9 Estemoa, <061550>Josu 15:50 Estn, <130411>1 Crnicas 4:11, 12 Etbaal, <111631>1 Reyes 16:31 Eter, <061542>Josu 15:42 Etnn, <130407>1 Crnicas 4:7 Etni, <130641>1 Crnicas 6:41 Eubulo, <550421>2 Timoteo 4:21 Ezbai, <131137>1 Crnicas 11:37 Ezel, <092019>1 Samuel 20:19 Ezequas, <142812>2 Crnicas 28:12 Ezequiel, <132416>1 Crnicas 24:16 Ezrajita, <110431>1 Reyes 4:31; ttulos de Salmo 88, 89 Ezri, <132726>1 Crnicas 27:26 Fanuel, <420236>Lucas 2:36 Farfar, <120512>2 Reyes 5:12 Fenice, <442712>Hechos 27:12 Fillogo, <451615>Romanos 16:15 Flegonte, <451614>Romanos 16:14
Fortunato, <461601>1 Corintios 16:17 Fura, <070710>Jueces 7:10, 11 Futitas, <130253>1 Crnicas 2:53 Gabai, <161108>Nehemas 11:8 Gadi, <121514>2 Reyes 15:14-20 Gadi, <041311>Nmeros 13:11 Gadiel, <041310>Nmeros 13:10 Gajam, <012224>Gnesis 22:24 Gajar, <150247>Esdras 2:47 Galed, <013147>Gnesis 31:47, 48 Gamadeos, <262711>Ezequiel 27:11 Gamul, <132417>1 Crnicas 24:17 Garmita, <130419>1 Crnicas 4:19 Gazam, <150248>Esdras 2:48; <160751>Nehemas 7:51 Gebim, <231031>Isaas 10:31 Geder, <061213>Josu 12:13 Gedera, <061536>Josu 15:36 Gederot, <061541>Josu 15:41 Gederotaim, <061536>Josu 15:36 Gedolim, <161114>Nehemas 11:14 Gedoni, <040760>Nmeros 7:60; 10:24 Gelilot, <061817>Josu 18:17 Gemali, <041312>Nmeros 13:12 Genubat, <111120>1 Reyes 11:20 Gerut-quimjam, <244117>Jeremas 41:17, 18 Gesn, <130247>1 Crnicas 2:47 Geter, <011023>Gnesis 10:23; <130117>1 Crnicas 1:17 Geuel, <041315>Nmeros 13:15 Gibar, <150220>Esdras 2:20 Gibea, <130249>1 Crnicas 2:49 Gidalti, <132504>1 Crnicas 25:4, 29 Gidom, <072045>Jueces 20:45 Gilalai, <161236>Nehemas 12:36
Ginat, <111621>1 Reyes 16:21 Ginetn, <161006>Nehemas 10:6; 12:4 Gizmo, <142818>2 Crnicas 28:18 Gizonita, <131134>1 Crnicas 11:34 Goa, <243139>Jeremas 31:39 Gob, <102118>2 Samuel 21:18 Gudgoda, <051007>Deuteronomio 10:7 Guai, <100224>2 Samuel 2:24 Guivat-haaralot, <060503>Josu 5:3 Gur, <120927>2 Reyes 9:27 Gur-baal, <142607>2 Crnicas 26:7 Guspa, <161121>Nehemas 11:21 Habasinas , <243503>Jeremas 35:3 Hacalas, <160101>Nehemas 1:1; 10:1 Hacatn, <150812>Esdras 8:12 Hacufa, <150251>Esdras 2:51; <160753>Nehemas 7:53 Hadasa, <061537>Josu 15:37; <170207>Ester 2:7 Hadlai, <142812>2 Crnicas 28:12 Hadrac, <380901>Zacaras 9:1 Hafaraim, <061919>Josu 19:19 Hagab, <150246>Esdras 2:46 Hagaba, <160748>Nehemas 7:48; <150245>Esdras 2:45 Hagui, <014616>Gnesis 46:16; <042615>Nmeros 26:15 Haguas, <130630>1 Crnicas 6:30 Haa, <161131>Nehemas 11:31 Halac, <061117>Josu 11:17; 12:7 Hal, <061925>Josu 19:25 Hamat de Soba, <140803>2 Crnicas 8:3 Hamedata, <170301>Ester 3:1 Hamolequet, <130718>1 Crnicas 7:18 Hamonah, <263916>Ezequiel 39:16 Hamot-dor, <062132>Josu 21:32 Hamuel, <130426>1 Crnicas 4:26
Hamul, <014612>Gnesis 46:12 Hanatn, <061914>Josu 19:14 Hanes, <233004>Isaas 30:4 Hara, <130526>1 Crnicas 5:26 Harada, <043324>Nmeros 33:24 Harbona, <170110>Ester 1:10; 7:9 Haref, <130251>1 Crnicas 2:51 Haret, <092205>1 Samuel 22:5 Harhaas, <160308>Nehemas 3:8 Harifita, <131205>1 Crnicas 12:5 Harjur, <150251>Esdras 2:51; <160753>Nehemas 7:53 Harmn, <300403>Ams 4:3 Harnefer, <130736>1 Crnicas 7:36 Harod, <070701>Jueces 7:1; <102325>2 Samuel 23:25 Haro, <130252>1 Crnicas 2:52 Harsa, <150252>Esdras 2:52; <160754>Nehemas 7:54 Harum, <130408>1 Crnicas 4:8 Harumaf, <160310>Nehemas 3:10 Haruz, <122119>2 Reyes 21:19 Hasabna, <161025>Nehemas 10:25 Hasadas, <130320>1 Crnicas 3:20 Hasbadana, <160804>Nehemas 8:4 Hasem, <131134>1 Crnicas 11:34 Hasmona, <043329>Nmeros 33:29, 30 Hasuba, <130320>1 Crnicas 3:20 Hasufa, <150243>Esdras 2:43; <160746>Nehemas 7:46 Hatac, <170405>Ester 4:5, 6, 9 Hatat, <130413>1 Crnicas 4:13 Hatifa, <150254>Esdras 2:54; <160756>Nehemas 7:56 Hatil, <150257>Esdras 2:57; <160759>Nehemas 7:59 Hatita, <150242>Esdras 2:42; <160745>Nehemas 7:45 Hazaas, Neh, 11:5 Hazar-adar, <043404>Nmeros 34:4
Hazar-enn, <043409>Nmeros 34:9, 10; <264717>Ezequiel 47:17 Hazar-gada, <061527>Josu 15:27 Hazar-haticn, <264716>Ezequiel 47:16 Hazar-mvet, <011026>Gnesis 10:26; <130120>1 Crnicas 1:20 Hazar-susa, <061905>Josu 19:5 Hazezn-tamar, Gn 14:7 Haziel, <132309>1 Crnicas 23:9 Hazlelponi, <130403>1 Crnicas 4:3 Hazo, <012222>Gnesis 22:22 Hefer, <130405>1 Crnicas 4:5 Hela, <130407>1 Crnicas 4:7 Helam, <101016>2 Samuel 10:16, 17 Helba, <070131>Jueces 1:31 Helbn, <262718>Ezequiel 27:18 Helcai, <161215>Nehemas 12:15 Helcat-hazurim, <100216>2 Samuel 2:16 Heleb, <102329>2 Samuel 23:29 Helec, <042630>Nmeros 26:30; <061702>Josu 17:2 Heled, <131130>1 Crnicas 11:30 Helef, <061933>Josu 19:33 Heln, <040109>Nmeros 1:9 Hemdn, <013626>Gnesis 36:26 Hern, <042636>Nmeros 26:36 Heres, <130915>1 Crnicas 9:15 Hermas, <451614>Romanos 16:14 Hermgenes, <550115>2 Timoteo 1:15 Herodin, <451611>Romanos 16:11 Hesmn, <061527>Josu 15:27 Hetln, <264715>Ezequiel 47:15; 48:1 Hezin, <111518>1 Reyes 15:18 Hezir, <132415>1 Crnicas 24:15 Hezrai, <102335>2 Samuel 23:35 Hezro, <131137>1 Crnicas 11:37
Hilel, <071213>Jueces 12:13, 15 Hizqui, <130817>1 Crnicas 8:17 Hoba, <011415>Gnesis 14:15 Hod, <130737>1 Crnicas 7:37 Hodes, <130809>1 Crnicas 8:9 Hojam, <061003>Josu 10:3 Horam, <061033>Josu 10:33 Horem, <061938>Josu 19:38 Hores, <092315>1 Samuel 23:15-19 Hosama, <130318>1 Crnicas 3:18 Hotir, <132504>1 Crnicas 25:4, 28 Hucoc, <061934>Josu 19:34 Hul, <011023>Gnesis 10:23; <130117>1 Crnicas 1:17 Humta, <061554>Josu 15:54 Hupa, <132413>1 Crnicas 24:13 Huri, <130514>1 Crnicas 5:14 Husa, <130404>1 Crnicas 4:4 Husam, <013634>Gnesis 36:34, 35; <130145>1 Crnicas 1:45, 46 Ibar, <100515>2 Samuel 5:15; <131405>1 Crnicas 14:5 Ibdas, <130403>1 Crnicas 4:3 Ibneas, <130908>1 Crnicas 9:8 Ibnas, <130908>1 Crnicas 9:8 Ibri, <132427>1 Crnicas 24:27 Idala, <061915>Josu 19:15 Ifdaas, <130825>1 Crnicas 8:25 Igdalas, <243504>Jeremas 35:4 Imna, <130735>1 Crnicas 7:35 Imra, <130736>1 Crnicas 7:36 Iques, <102326>2 Samuel 23:26; <131128>1 Crnicas 11:28 Ir, <130415>1 Crnicas 4:15 Irad, <010418>Gnesis 4:18 Iram, <013643>Gnesis 36:43; <130154>1 Crnicas 1:54 Iras, <243713>Jeremas 37:13
Irn, <061938>Josu 19:38 Irpeel, <061827>Josu 18:27 Isbac, <012502>Gnesis 25:2 Isbaj, <130417>1 Crnicas 4:17 Isbi-benob, <102116>2 Samuel 21:16, 17 Isca, <011129>Gnesis 11:29 Isas, <151031>Esdras 10:31 Isjod, <130718>1 Crnicas 7:18 Isma, <130403>1 Crnicas 4:3 Ismaquas, <143113>2 Crnicas 31:13 Ismerai, <130818>1 Crnicas 8:18 Ispa, <130816>1 Crnicas 8:16 Ispn, <130822>1 Crnicas 8:22 Israjas, <130703>1 Crnicas 7:3 Isva, <014617>Gnesis 46:17; <130730>1 Crnicas 7:30 Ita-cazn, <061913>Josu 19:13 Itma, <131146>1 Crnicas 11:46 Itnn, <061523>Josu 15:23 Itream, <100305>2 Samuel 3:5; <130303>1 Crnicas 3:3 Iye-abarim, <043344>Nmeros 33:44 Izrajas, <161242>Nehemas 12:42 Izrajita, <132708>1 Crnicas 27:8 Jaacn, <130513>1 Crnicas 5:13 Jaala, <150256>Esdras 2:56 Jaanai, <130512>1 Crnicas 5:12 Jaare-oreguim, <102119>2 Samuel 21:19 Jaasai, <151037>Esdras 10:37 Jaasiel, <131147>1 Crnicas 11:47; 27:21 Jaazas, <132426>1 Crnicas 24:26, 27 Jaazas, <151015>Esdras 10:15 Jaaziel, <131518>1 Crnicas 15:18 Jacoba, <130436>1 Crnicas 4:36 Jada, <130228>1 Crnicas 2:28
Jadai, <151043>Esdras 10:43 Jadn, <160307>Nehemas 3:7 Jaflet, <130732>1 Crnicas 7:32 Jafletitas, <061601>Josu 16:1-3 Jagur, <061521>Josu 15:21 Jahdai, <130247>1 Crnicas 2:47 Jahdiel, <130524>1 Crnicas 5:24 Jahdo, <130514>1 Crnicas 5:14 Jajmai, <130702>1 Crnicas 7:2 Jalam, <013605>Gnesis 36:5, 18 Jaljul, <061558>Josu 15:58 Jaln, <130417>1 Crnicas 4:17 Jamlec, <130434>1 Crnicas 4:34 Jana, <420323>Lucas 3:23, 24 Janum, <061553>Josu 15:53 Jarasim, <130414>1 Crnicas 4:14 Jared, <010518>Gnesis 5:18-20 Jaresas, <130827>1 Crnicas 8:27 Jarjas, <143422>2 Crnicas 34:22 Jarjas, <122214>2 Reyes 22:14 Jaroa, <130514>1 Crnicas 5:14 Jasubi-lejem, <130422>1 Crnicas 4:22 Jatniel, <132602>1 Crnicas 26:2 Jazera, <130912>1 Crnicas 9:12 Jaziz, <132731>1 Crnicas 27:31 Jearim, <061510>Josu 15:10 Jeatrai, <130621>1 Crnicas 6:21 Jeberequas, <230802>Isaas 8:2 Jecamn, <132319>1 Crnicas 23:19: 24:23 Jecola, <121502>2 Reyes 15:2; <142603>2 Crnicas 26:3 Jecutiel, <130418>1 Crnicas 4:18 Jeft, <061543>Josu 15:43 Jefteel, <061914>Josu 19:14, 27
Jehud, <061945>Josu 19:45 Jehud, <243614>Jeremas 36:14, 21 Jemima, <184214>Job 42:14 Jraj, <011026>Gnesis 10:26; <130120>1 Crnicas 1:20 Jeribai, <131146>1 Crnicas 11:46 Jeriel, <130702>1 Crnicas 7:2 Jeriot, <130218>1 Crnicas 2:18 Jeruel, <142016>2 Crnicas 20:16 Jesana, 2 Crnicas 13;19 Jesarela, <132514>1 Crnicas 25:14 Jesebeab, <132413>1 Crnicas 24:13 Jeser, <130218>1 Crnicas 2:18 Jesimiel, <130436>1 Crnicas 4:36 Jesisai, <130514>1 Crnicas 5:14 Jeslas, <130818>1 Crnicas 8:18 Jesojaas, <130436>1 Crnicas 4:36 Jetet, <013640>Gnesis 36:40; <130151>1 Crnicas 1:51 Jetla, <061942>Josu 19:42 Jeuz, <130810>1 Crnicas 8:10 Jezas, <151025>Esdras 10:25 Jeziel, <131203>1 Crnicas 12:3 Jibsam, <130702>1 Crnicas 7:2 Jidlaf, <012222>Gnesis 22:22 Jira, <013801>Gnesis 38:1, 12 Joacaz, <143408>2 Crnicas 34:8 Joadn, <142501>2 Crnicas 25:1 Joann, <420327>Lucas 3:27 Jocdeam, <061556>Josu 15:56 Jocmeam, <130668>1 Crnicas 6:68 Jocneam, <061222>Josu 12:22; 21:34 Jocsn, <012502>Gnesis 25:2, 3 Joed, <161107>Nehemas 11:7 Joela, <131207>1 Crnicas 12:7
Joezer, <131206>1 Crnicas 12:6 Jogbea, <070811>Jueces 8:11 Jogboa, <043235>Nmeros 32:35 Jogli, <043422>Nmeros 34:22 Joas, <130434>1 Crnicas 4:34 Jonn, <420330>Lucas 3:30 Jope, <061946>Josu 19:46 Joquim, <130422>1 Crnicas 4:22 Jora, <150218>Esdras 2:18 Jorai, <130513>1 Crnicas 5:13 Jorcoam, <130244>1 Crnicas 2:44 Jorim, <420329>Lucas 3:29 Josavas, <131146>1 Crnicas 11:46 Josbecasa, <132504>1 Crnicas 25:4, 24 Jos, <420326>Lucas 3:26 Joseb-basebet, <102308>2 Samuel 23:8 Josibas, <130435>1 Crnicas 4:35 Josifas, <150810>Esdras 8:10 Josu, <420329>Lucas 3:29 Jotbata, <043333>Nmeros 33:33, 34; <051007>Deuteronomio 10:7 Joyacim, <161226>Nehemas 12:26 Joyaquim, <161210>Nehemas 12:10, 12 Juba, <130734>1 Crnicas 7:34 Jubal, <010421>Gnesis 4:21 Jucal, <243703>Jeremas 37:3 Jud, <420326>Lucas 3:26 Judit, <012634>Gnesis 26:34 Julia, <451615>Romanos 16:15 Junias, <451607>Romanos 16:7 Jusab-jesed, <130320>1 Crnicas 3:20 Laada, <130421>1 Crnicas 4:21 Lacum, <061933>Josu 19:33 Lael, <040324>Nmeros 3:24
Lahad, <130402>1 Crnicas 4:2 Lajmas, <061540>Josu 15:40 Lajmi, <132005>1 Crnicas 20:5 Lapidot, <070404>Jueces 4:4 Lasa, Gen. 10:19 Lasea, <442708>Hechos 27:8 Lebana, <150245>Esdras 2:45; <160748>Nehemas 7:48 Lebona, <072119>Jueces 21:19 Leca, <130421>1 Crnicas 4:21 Leji, <071509>Jueces 15:9, 14 Lesem, <061947>Josu 19:47 Letusitas, Gen. 25:3 Leumitas, Gen. 25:3 Lev-qamay, <245101>Jeremas 51:1 Licji, <130719>1 Crnicas 7:19 Lino, <550421>2 Timoteo 4:21 Lo-debar, <100901>2 Samuel 9:1-13; 17:27 ss. Lod, <130812>1 Crnicas 8:12 Lujit, <231505>Isaas 15:5; <244805>Jeremas 48:5 Maadas, <161205>Nehemas 12:5 Maai, <161236>Nehemas 12:36 Maarat, <061559>Josu 15:59 Maat, <420326>Lucas 3:26 Maaz, <130227>1 Crnicas 2:27 Macaz, <110409>1 Reyes 4:9 Macbanai, <131213>1 Crnicas 12:13 Macbena, <130249>1 Crnicas 2:49 Macnadebai, <151040>Esdras 10:40 Madai, <151034>Esdras 10:34 Madai, <011002>Gnesis 10:2; <130105>1 Crnicas 1:5 Madmena, <231031>Isaas 10:31 Madn, <061101>Josu 11:1; 12:19 Magbis, <150230>Esdras 2:30
Magdiel, <013643>Gnesis 36:43; <130154>1 Crnicas 1:54 Magor-misabib, <242003>Jeremas 20:3 Magpas, <161020>Nehemas 10:20 Mainn, <420331>Lucas 3:31 Majanaim, <131146>1 Crnicas 11:46 Majaziot, <132504>1 Crnicas 25:4, 30 Majol, <110431>1 Reyes 4:31 Malco, <431810>Juan 18:10 Maloti, <132504>1 Crnicas 25:4, 26 Malquiram, <130318>1 Crnicas 3:18 Manan, <441301>Hechos 13:1 Maqueda, <061016>Josu 10:16 ss.; 15:41 Maquelot, <043325>Nmeros 33:25, 26 Maqui, <041315>Nmeros 13:15 Mara, <080120>Rut 1:20 Marala, <061911>Josu 19:11 Marot, <330101>Miqueas 1:12 Marsena, <170114>Ester 1:14 Mas, <012514>Gnesis 25:14; <130130>1 Crnicas 1:30 Masai, <130912>1 Crnicas 9:12 Matn, <400115>Mateo 1:15 Matan, <042118>Nmeros 21:18 Matat, <420324>Lucas 3:24, 29 Matata, <151033>Esdras 10:33; <420331>Lucas 3:31 Matatas, <420325>Lucas 3:25, 26 Matri, <091021>1 Samuel 10:21 Mecona, <161128>Nehemas 11:28 Medn, <012502>Gnesis 25:2; <130132>1 Crnicas 1:32 Mefaat, <061318>Josu 13:18; 21:37 Mehumn, <170110>Ester 1:10 Mejida, <150252>Esdras 2:52; <160754>Nehemas 7:54 Mejir, <130411>1 Crnicas 4:11 Mejolatita, <091819>1 Samuel 18:19; <102108>2 Samuel 21:8
Mejuyael, <010418>Gnesis 4:18 Melatas, <160307>Nehemas 3:7 Melea, <420331>Lucas 3:31 Melec, <130835>1 Crnicas 8:35; 9:41 Memucn, <170113>Ester 1:13-22 Meonotai, <130413>1 Crnicas 4:13, 14 Mequeratita, <131136>1 Crnicas 11:36 Meraas, <161212>Nehemas 12:12 Merataim, <245021>Jeremas 50:21 Mered, <130417>1 Crnicas 4:17, 18 Meres, <170114>Ester 1:14 Merib-baal, <130834>1 Crnicas 8:34; 9:40 Mesobad, <130434>1 Crnicas 4:34 Mesobata, <131147>1 Crnicas 11:47 Mesulemet, <122119>2 Reyes 21:19 Meteg-haam, <100801>2 Samuel 8:1 Metusael, <010418>Gnesis 4:18 Mezaab, <013639>Gnesis 36:39; <130150>1 Crnicas 1:50 Mibjar, <131138>1 Crnicas 11:38 Mibzar, <013642>Gnesis 36:42 Micmetat, <061606>Josu 16:6; 17:7 Micnas, <131518>1 Crnicas 15:18, 21 Micri, <130908>1 Crnicas 9:8 Midn, <061561>Josu 15:61 Migdal-gad, <061537>Josu 15:37 Migdalel, <061938>Josu 19:38 Milalai, <161236>Nehemas 12:36 Mini, <245127>Jeremas 51:27 Mirma, <130810>1 Crnicas 8:10 Misam, <130812>1 Crnicas 8:12 Mismana, <131210>1 Crnicas 12:10 Misperet, <160707>Nehemas 7:7 Misratas, <130253>1 Crnicas 2:53
Mitca, <043328>Nmeros 33:28, 29 Mitnita, <131143>1 Crnicas 11:43 Miza, <013613>Gnesis 36:13, 17 Mizar, <194206>Salmo 42:6 Mnasn, <442116>Hechos 21:16 Molid, <130229>1 Crnicas 2:29 Mor, <070701>Jueces 7:1 Morset-gat, <330101>Miqueas 1:14 Mosera, <051006>Deuteronomio 10:6 Moserot, <043330>Nmeros 33:30 Mozah, <061826>Josu 18:26 Naam, <130415>1 Crnicas 4:15 Naarai, <131137>1 Crnicas 11:37 Naarn, <130728>1 Crnicas 7:28 Nabat, <111215>1 Reyes 12:15 Nabuzaradn, <243911>Jeremas 39:11-14 Naftujitas, <011013>Gnesis 10:13; <130111>1 Crnicas 1:11 Nagai, <420326>Lucas 3:26 Najaliel, <042119>Nmeros 21:19 Najam, <130419>1 Crnicas 4:19 Najamani, <160707>Nehemas 7:7 Najarai, <102337>2 Samuel 23:37; <131139>1 Crnicas 11:39 Najas, <130412>1 Crnicas 4:12 Najbi, <041314>Nmeros 13:14 Namanitas, <042640>Nmeros 26:40 Narciso, <451611>Romanos 16:11 Nea, <061913>Josu 19:13 Nebai, <161019>Nehemas 10:19 Nebalat, <161134>Nehemas 11:34 Nedabas, <130318>1 Crnicas 3:18 Neftaj, <061509>Josu 15:9; 18:15 Nefusim, <150250>Esdras 2:50; <160752>Nehemas 7:52 Nehemas, <150202>Esdras 2:2; <160707>Nehemas 7:7
Neiel, <061927>Josu 19:27 Nejelam, <242924>Jeremas 29:24, 31, 32 Nejilot, Salmo 5 (ttulo) Nereo, <451615>Romanos 16:15 Neri, <420328>Lucas 3:28 Netam, <130423>1 Crnicas 4:23 Nezaj, <150254>Esdras 2:54; <160756>Nehemas 7:56 Nezib, <061543>Josu 15:43 Nibjaz, <121731>2 Reyes 17:31 Nibsn, <061562>Josu 15:62 Nicanor, <440605>Hechos 6:5 Nicols, <440605>Hechos 6:5 Nicpolis, <560312>Tito 3:12 Niger, <441301>Hechos 13:1 Nimrim, <231506>Isaas 15:6; <244834>Jeremas 48:34 Nimsi, <111916>1 Reyes 19:16; <120902>2 Reyes 9:2, 14 Ninfa, <510415>Colosenses 4:15 Nod, <010416>Gnesis 4:16 Nodab, <130519>1 Crnicas 5:19 Nfaj, <042130>Nmeros 21:30 Noga, <130307>1 Crnicas 3:7; 14:6 Noja, <130802>1 Crnicas 8:2 Obil, <132730>1 Crnicas 27:30 Obot, <042110>Nmeros 21:10, 11; 33:43 Ocrn, <040113>Nmeros 1:13; 7:72 Ofni, <061824>Josu 18:24 Ohad, <014610>Gnesis 46:10; <020615>xodo 6:15 Ohel, <130320>1 Crnicas 3:20 Oholiab, <023106>xodo 31:6 Olimpas, <451615>Romanos 16:15 Omar, <013611>Gnesis 36:11, 15 Orn, <130225>1 Crnicas 2:25 Otni, <132607>1 Crnicas 26:7
Ovejas, puerta de, <160301>Nehemas 3:1, 32; 12:39 Ozni, Nmeros 26;16 Padn, <160747>Nehemas 7:47 Pador, <150244>Esdras 2:44 Paguiel, <040772>Nmeros 7:72 Palal, <160325>Nehemas 3:25 Palti, <041309>Nmeros 13:9 Par, <061823>Josu 18:23 Parmasta, <170909>Ester 9:9 Parmenas, <440605>Hechos 6:5 Parnac, <043425>Nmeros 34:25 Parsandata, <170907>Ester 9:7 Parsin, <270528>Daniel 5:28 Paraj, <110417>1 Reyes 4:17 Parvaim, <140306>2 Crnicas 3:6 Pasac, <130733>1 Crnicas 7:33 Ptara, <442101>Hechos 21:1 Patrobas, <451614>Romanos 16:14 Pecod, <245021>Jeremas 50:21; <262323>Ezequiel 23:23 Pedael, <043428>Nmeros 34:28 Pedasur, <040110>Nmeros 1:10; 2:20 Pelalas, <161112>Nehemas 11:12 Pelonita, <131127>1 Crnicas 11:27, 36 Penina, <090102>1 Samuel 1:2-7 Peres, <130716>1 Crnicas 7:16 Perez-uza, <100608>2 Samuel 6:8; <131311>1 Crnicas 13:11 Perida, <160757>Nehemas 7:57 Prsida, <451612>Romanos 16:12 Petor, Num. 22:5; <052304>Deuteronomio 23:4 Petuel, <290101>Joel 1:1 Peultai, <132605>1 Crnicas 26:5 Pildas, <012222>Gnesis 22:22 Pilja, <161024>Nehemas 10:24
Piltai, <161217>Nehemas 12:17 Pinn, <013641>Gnesis 36:41; <130152>1 Crnicas 1:52 Piream, <061003>Josu 10:3 Pirro, <442004>Hechos 20:4 Pispa, <130738>1 Crnicas 7:38 Pitn, <130835>1 Crnicas 8:35; 9:41 Poquret-hazebaim, <150257>Esdras 2:57; <160759>Nehemas 7:59 Porata, <170908>Ester 9:8 Prcoro, <440605>Hechos 6:5 Pudente, <550421>2 Timoteo 4:21 Puerta de los Tiestos, <241902>Jeremas 19:2 Punn, <043342>Nmeros 33:42, 43 Putiel, <020625>xodo 6:25 Quedema, <012515>Gnesis 25:15 Quefar-haamon, <061824>Josu 18:24 Quehelata, <043322>Nmeros 33:22-23 Quelaas, <151023>Esdras 10:23 Quelal, <151030>Esdras 10:30 Quelin, <080102>Rut 1:2-5; 4:9, 10 Queluhi, <151035>Esdras 10:35 Quenani, <160904>Nehemas 9:4 Quern, <013626>Gnesis 36:26; <130141>1 Crnicas 1:41 Queren-hapuj, <184214>Job 42:14 Queros, <150244>Esdras 2:44; <160747>Nehemas 7:47 Querub, <150259>Esdras 2:59; <160761>Nehemas 7:61 Quesaln, <061510>Josu 15:10 Quesed, <012222>Gnesis 22:22 Quesia, <184214>Job 42:14 Quesil, <061530>Josu 15:30 Quesulot, <061918>Josu 19:18 Quezib, <013805>Gnesis 38:5 Quibsaim, <062122>Josu 21:22 Quidn, <131309>1 Crnicas 13:9
Quilmad, <262723>Ezequiel 27:23 Quina, <061522>Josu 15:22 Quio, <442015>Hechos 20:15 Quisi, <130644>1 Crnicas 6:44 Quisln, <043421>Nmeros 34:21 Quislot-tabor, <061912>Josu 19:12 Quitlis, <061540>Josu 15:40 Quitrn, <070130>Jueces 1:30 Raamas, <160707>Nehemas 7:7 Rabit, <061920>Josu 19:20 Rabmag, <243903>Jeremas 39:3 Racal, <093029>1 Samuel 30:29 Racat, <061935>Josu 19:35 Racn, <061946>Josu 19:46 Radai, <130214>1 Crnicas 2:14 Rafa, <130837>1 Crnicas 8:37 Rafael, <132607>1 Crnicas 26:7 Raf, <041309>Nmeros 13:9 Ragau, <420335>Lucas 3:35 Rajam, <130244>1 Crnicas 2:44 Ramat-leji, <071517>Jueces 15:17 Ramas, <151025>Esdras 10:25 Reba, <043108>Nmeros 31:8; <061321>Josu 13:21 Reca, <130412>1 Crnicas 4:12 Reelaas, <150202>Esdras 2:2 Rfaj, <130723>1 Crnicas 7:23-25 Regem, <130247>1 Crnicas 2:47 Regio, <442813>Hechos 28:13 Reguem-melec, <380702>Zacaras 7:2 Rei, <110108>1 Reyes 1:8 Remalas, <121525>2 Reyes 15:25 Renfn, <440743>Hechos 7:43 Requem, <130716>1 Crnicas 7:16
Resa, <420327>Lucas 3:27 Resef, <130725>1 Crnicas 7:25 Resef, <121912>2 Reyes 19:12; <233712>Isaas 37:12 Resn, <011012>Gnesis 10:12 Reu, <011118>Gnesis 11:18, 19 Rema, <012224>Gnesis 22:24 Rifat, <011003>Gnesis 10:3; <130106>1 Crnicas 1:6 Rimn-peres, <043319>Nmeros 33:19, 20 Rina, <130420>1 Crnicas 4:20 Risa, <043321>Nmeros 33:21 Ritma, <043318>Nmeros 33:18 Rohga, <130734>1 Crnicas 7:34 Romamti-ezer, <132504>1 Crnicas 25:4, 31 Saalbn, <061942>Josu 19:42 Saalim, <090904>1 Samuel 9:4 Saann, <330101>Miqueas 1:11 Saasgaz, <170214>Ester 2:14 Sabta, <011007>Gnesis 10:7; <130109>1 Crnicas 1:9 Sabteca, <011007>Gnesis 10:7; <130109>1 Crnicas 1:9 Safn, <130512>1 Crnicas 5:12 Safir, <330101>Miqueas 1:11 Sage, <131134>1 Crnicas 11:34 Sajaraim, <130808>1 Crnicas 8:8-11 Sajazaim, <061922>Josu 19:22 Sal, <061562>Josu 15:62 Salaf, <160330>Nehemas 3:30 Salai, <161108>Nehemas 11:8 Salequet, <132613>1 Crnicas 26:13-16 Salisa, <090904>1 Samuel 9:4 Salma, <130251>1 Crnicas 2:51, 54 Salmai, <150246>Esdras 2:46 Salmn, <281014>Oseas 10:14 Salmn, <442707>Hechos 27:7
Sal, <042514>Nmeros 25:14 Sama, <102333>2 Samuel 23:33; <130737>1 Crnicas 7:37; 11:44 Samaquas, <132607>1 Crnicas 26:7 Samla, <013636>Gnesis 36:36, 37; <130147>1 Crnicas 1:47, 48 Samserai, <130826>1 Crnicas 8:26 Saquas, <130810>1 Crnicas 8:10 Saraf, <130422>1 Crnicas 4:22 Sarai, <151010>Esdras 10:10, 40, 44 Sarar, <102333>2 Samuel 23:33 Sarid, <061910>Josu 19:10, 12 Sarn, <132729>1 Crnicas 27:29 Sarn, <061218>Josu 12:18 Sarsequim, <243903>Jeremas 39:3 Sarsequim, <243903>Jeremas 39:3 Sarvia, <101725>2 Samuel 17:25 Sasac, <130814>1 Crnicas 8:14, 15, 22-25 Sasai, <151040>Esdras 10:40 Sav, valle de, <011417>Gnesis 14:17 Save-quiriataim, <011405>Gnesis 14:5 Seal, <151029>Esdras 10:29 Searas, <130838>1 Crnicas 8:38; 9:44 Seba, <011007>Gnesis 10:7 Seba, <012631>Gnesis 26:31, 33 Seber, <130248>1 Crnicas 2:48 Sec, <091922>1 Samuel 19:22 Seera, <130724>1 Crnicas 7:24 Sefam, <043410>Nmeros 34:10, 11 Sefar, <011030>Gnesis 10:30 Sefarad, Abdas 20 Sefat, <070117>Jueces 1:17 Sefata, <141409>2 Crnicas 14:9-12 Sefer, Nm 33:23 Segundo, <442004>Hechos 20:4
Seirat, <070326>Jueces 3:26 Sejaja, <061561>Josu 15:61 Sejaras, <130826>1 Crnicas 8:26 Sela-hamajlecot, <092328>1 Samuel 23:28 Seled, <130230>1 Crnicas 2:30 Selef, <011026>Gnesis 10:26 Seles, <130735>1 Crnicas 7:35 Selomi, <043427>Nmeros 34:27 Selumiel, <040106>Nmeros 1:6: 7:36 Semaa, <131203>1 Crnicas 12:3 Semeber, <011402>Gnesis 14:2 Semed, <130812>1 Crnicas 8:12 Semei, <420326>Lucas 3:26 Semida, <061702>Josu 17:2 Semidatas, <042632>Nmeros 26:32 Sen, <090712>1 Samuel 7:12 Senaa, <160303>Nehemas 3:3 Senazar, <130318>1 Crnicas 3:18 Sene, <091404>1 Samuel 14:4, 5 Seorim, <132408>1 Crnicas 24:8 Sered, <014614>Gnesis 46:14; <042626>Nmeros 26:26 Sereditas, <042626>Nmeros 26:26 Seres <130716>1 Crnicas 7:16 Setar, <170114>Ester 1:14 Setar-boznai, <150503>Esdras 5:3, 6 Setur, <041313>Nmeros 13:13 Shur, <011607>Gnesis 16:7; 20:1 Siaha, <160747>Nehemas 7:47; <150244>Esdras 2:44 Sibia, <130809>1 Crnicas 8:9 Sibraim, <264716>Ezequiel 47:16 Sicar, <430405>Juan 4:5 Sicrn, <061511>Josu 15:11 Sidim, <061935>Josu 19:35
Sifi, <130437>1 Crnicas 4:37 Sifmita, <132727>1 Crnicas 27:27 Sifmot, <093028>1 Samuel 30:28 Sifra, <020115>xodo 1:15 Siftn, <043424>Nmeros 34:24 Sigionot, <350301>Habacuc 3:1 Sihn, <061919>Josu 19:19 Sijor-libnat, <061926>Josu 19:26 Sila, <121220>2 Reyes 12:20 Silji, <112242>1 Reyes 22:42 Siljim, <061532>Josu 15:32 Silsa, <130737>1 Crnicas 7:37 Simateos, <130255>1 Crnicas 2:55 Simeat, <142426>2 Crnicas 24:26; <121221>2 Reyes 12:21 Simeta, <040321>Nmeros 3:21 Simen, <151031>Esdras 10:31 Simn, <130420>1 Crnicas 4:20 Simrat, <130821>1 Crnicas 8:21 Simron-mern, <061220>Josu 12:20 Simsai, <150408>Esdras 4:8 Sin, <263015>Ezequiel 30:15, 16 Sinab, <011402>Gnesis 14:2 Sineo, <011017>Gnesis 10:17; <130115>1 Crnicas 1:15 Sinim, <234912>Isaas 49:12 Sior, <061554>Josu 15:54 Sipai, <132004>1 Crnicas 20:4 Sira, <100326>2 Samuel 3:26 Sirin, <050309>Deuteronomio 3:9 Sirte, <442717>Hechos 27:17 Sis, <142016>2 Crnicas 20:16, 17 Sismai, <130240>1 Crnicas 2:40 Sitna, <012621>Gnesis 26:21 Sitrai, <132729>1 Crnicas 27:29
Sitri, <020622>xodo 6:22 Siza, <131142>1 Crnicas 11:42 Soa, <262323>Ezequiel 23:23 Sobai, <150242>Esdras 2:42; <160745>Nehemas 7:45 Sobec, <161024>Nehemas 10:24 Sobi, <101727>2 Samuel 17:27 Sodi, <041310>Nmeros 13:10 Sofret, <150255>Esdras 2:55 Soham, <132427>1 Crnicas 24:27 Sotai, <150255>Esdras 2:55; <160757>Nehemas 7:57 Sa, <130736>1 Crnicas 7:36 Sucateos, <130255>1 Crnicas 2:55 Sucot-benot, <121730>2 Reyes 17:30 Sufam, <042639>Nmeros 26:39 Sumatitas, <130253>1 Crnicas 2:53 Suni, <014616>Gnesis 46:16; <042615>Nmeros 26:15 Supim, <130712>1 Crnicas 7:12, 15; 26:16 Suquienos, <141203>2 Crnicas 12:3 Susana, <420801>Lucas 8:1-3 Susi, <041311>Nmeros 13:11 Taanat-silo, <061606>Josu 16:6 Tabaot, <150243>Esdras 2:43; <160746>Nehemas 7:46 Tabat, <070722>Jueces 7:22 Tabrimn, <111518>1 Reyes 15:18 Tacmonita, <102308>2 Samuel 23:8 Tafat, <110411>1 Reyes 4:11 Tajas, <012224>Gnesis 22:24 Tajpenes, <111119>1 Reyes 11:19, 20 Talita, cumi, <410541>Marcos 5:41 Tanjumet, <122523>2 Reyes 25:23; <244008>Jeremas 40:8 Tarala, <061827>Josu 18:27 Tarea, <130835>1 Crnicas 8:35 Tartac, <121731>2 Reyes 17:31
Tebalas 1 Crn 26:11 Tejina, <130412>1 Crnicas 4:12 Tel Abib, <260315>Ezequiel 3:15 Tel-jarsa, <150259>Esdras 2:59; <160761>Nehemas 7:61 Tel-mlaj, <150259>Esdras 2:59; <160761>Nehemas 7:61 Telasar, <233712>Isaas 37:12 Tema, <150253>Esdras 2:53; <160755>Nehemas 7:55 Temanitas, <013634>Gnesis 36:34 Temeni, <130406>1 Crnicas 4:6 Tequel, <270525>Daniel 5:25 Tercio, <451622>Romanos 16:22 Teres, <170221>Ester 2:21 Teudas, <440536>Hechos 5:36, 37 Tibni, <111621>1 Reyes 16:21 Tidal, <011401>Gnesis 14:1, 9 Tiln, <130420>1 Crnicas 4:20 Timeo, <411046>Marcos 10:46-52 Timnat, <061943>Josu 19:43 Timnateo, <071506>Jueces 15:6 Timn, <440605>Hechos 6:5 Tiras, <011002>Gnesis 10:2; <130105>1 Crnicas 1:5 Tirateos, <130255>1 Crnicas 2:55 Tiria, <130416>1 Crnicas 4:16 Tirjana, <130248>1 Crnicas 2:48 Tito Justo, <441807>Hechos 18:7 Tizita, <131145>1 Crnicas 11:45 Tob-adonas, <141708>2 Crnicas 17:8 Tofel, <050101>Deuteronomio 1:1 Toju, <090101>1 Samuel 1:1 Tolad, <130429>1 Crnicas 4:29 Tres Tabernas, <442815>Hechos 28:15 Trifena, <451612>Romanos 16:12 Trogilio, <442015>Hechos 20:15
Tubal-can, <010422>Gnesis 4:22 Ucal, <203001>Proverbios 30:1 Uel, <151034>Esdras 10:34 Ula, <130739>1 Crnicas 7:39 Uma, <061930>Josu 19:30 Ur, <131135>1 Crnicas 11:35 Urbano, <451609>Romanos 16:9 Uza, <122118>2 Reyes 21:18, 26 Uzai, <160325>Nehemas 3:25 Uzal, <011027>Gnesis 10:27; <130121>1 Crnicas 1:21 Uzen-seera, <130724>1 Crnicas 7:24 Uzas, <131144>1 Crnicas 11:44 Vaizata, <170909>Ester 9:9 Valle, puerta del, <160213>Nehemas 2:13; 3:13 Vanas, <151036>Esdras 10:36 Vapsi, <041314>Nmeros 13:14 Yaar, <19D206>Salmo 132:6 Yajleel, <014614>Gnesis 46:14; <042626>Nmeros 26:26 Yedida, <122201>2 Reyes 22:1 Yedidas, <101224>2 Samuel 12:24, 25 Yegar-sahaduta, <013137>Gnesis 31:37 Yejas, <131524>1 Crnicas 15:24 Yejiel, <132621>1 Crnicas 26:21, 22 Zaavn, <013627>Gnesis 36:27; <130142>1 Crnicas 1:42 Zabud, <110405>1 Reyes 4:5 Zacai, <150209>Esdras 2:9; <160714>Nehemas 7:14 Zafenat-panaj, <014145>Gnesis 41:45 Zafn, <061327>Josu 13:27 Zaham, <141119>2 Crnicas 11:19 Zar, <120821>2 Reyes 8:21 Zalmona, <043341>Nmeros 33:41, 42 Zaza, <130233>1 Crnicas 2:33 Zebina, <151043>Esdras 10:43
Zebuda, <122336>2 Reyes 23:36 Zebul, <070928>Jueces 9:28, 30, 38 Zeeb, <070725>Jueces 7:25 ss. Zemareo, <011018>Gnesis 10:18; <130116>1 Crnicas 1:16 Zemira, <130708>1 Crnicas 7:8 Zenn, <061537>Josu 15:37 Zenas, <560313>Tito 3:13 Zequer, <130831>1 Crnicas 8:31 Zer, <061935>Josu 19:35 Zraj, Mateo 1;3 Zereda, <070722>Jueces 7:22; <111126>1 Reyes 11:26 Zeret-hasjar, <061319>Josu 13:19 Zeri, <132503>1 Crnicas 25:3 Zeror, <090901>1 Samuel 9:1 Zera, <111126>1 Reyes 11:26 Zetn, <130710>1 Crnicas 7:10 Zetar, <170110>Ester 1:10 Za, <130513>1 Crnicas 5:13 Ziben, <013602>Gnesis 36:2, 14 Zifrn, <043409>Nmeros 34:9 Zila, <010419>Gnesis 4:19-22 Zimrn, <012502>Gnesis 25:2; <130132>1 Crnicas 1:32 Zipor, <042203>Nmeros 22:3, 4 Zobeba, <130408>1 Crnicas 4:8 Zfaj, <130735>1 Crnicas 7:35, 36 Zofim, <042314>Nmeros 23:14 Zojet, <130420>1 Crnicas 4:20 Zoratas, <130254>1 Crnicas 2:54 Zoratitas, <130402>1 Crnicas 4:2 Zuar, <040108>Nmeros 1:8; 2:5