CONVORBIRI CU LUCIAN BLAGA

vremea.htm

http://www.miscarea.net/revista-

Bunoar, nu o dat am auzit oameni spunnd despre lucrrile dumitale de filosofie a stilului, c nu snt dect comentarii asupra crilor lui Spengler, Frobenius sau Alois Riegl dei n Orizont i stil subliniezi de mai multe ori deosebirile dintre aceti gnditori i poziia dumitale.Descoperind matca stilistic n incontient, i nu n peisaj, ca Frobenius; dovedind c fenomenul culturii nu poate fi comparat unui organism autonom, care apare aproape parazitar n istorie, nzestrat cu un anumit destinbiologic i avnd, deci, o anumit limit de vrst cum afirm Spengler; dovedind mai ales c un stil nu e monolitic, i c nu poate fi explicat printr-o singur valen dumneata te deosebeti net de aceti gnditori contemporani. Pentru mine, cultura este modul specific de a exista al omului n Univers. Este vorba de o mutaie ontologic, mutaie care deosebete pe om de celelalte animale, i care e rezultatul eforturilor omului de a-i revela Misterul. Omul singur este creator de cultur, i aceasta datorit tririi sale intru mister i revelare. Omul, ncerend s-i reveleze misterul, n ale crui dimensiuni singur triete creeaz cultura. Nu-i pot rezuma toate concluziile crii mele, Geneza metaforei, dar e destul s-i spun c eu consider stilul ca o intersecie a dou finaliti; pe de o parte omul ncearc s-i reveleze misterul, pe de alt parte Marele Anonim, prin frnele transcendentale, zdrnicete aceast ncercare tocmai pentru a menine echilibrul n Univers, i a sili pe om s-i realizeze condiia sa de creator de cultur. Matca stilistic aa cum o definesc eu, ca o garnitur de categorii abisale, para-corespondente categoriilor contientului este frna transcedental prin care Marele Anonim se apr mpotriva ncercrilor omului de a i se substitui, revelndi crend misterul...

ultura rspunde existenei umane Intru mister i revelare, iar civilizaia rspunde existenei intru autoconservare i securitate. Intre ele nu exist deosebiri de vrst biologic, aa cum crede Spengler cnd afirm c orice cultur se transform, mbtrnind, n civilizaie ci o deosebire profund de natur ontologic. Creaia cultural este o plsmuire a spiritului omenesc de natur metaforic, destinat adic s reveleze un mister prin mijloacele metaforice; i ca atare poart constitutiv o pecete stilistic, pentru c eu am dovedit c orice ncercare de revelare a misterului se face numai prin matca stilistic. Pe ct vreme civilizaia este o plsmuire a spiritului omenesc n ordinea intereselor vitale, a securitii i autoconservrii, i n-are intenia s reveleze un mister. De aceea civilizaia poate avea o pecete stilistic, dar aceasta este numai un reflex; tot ce omul lucreaz pentru confortul i securitatea sa un plug, o arm, o unealt se impregneaz prin imitaie, printr-un soi de mimicry, de semnele unui stil...

Orizont si stil

Stilul, atribut n care nflorete substana spiritual, e factorul imponderabil prin care se mplinete unitatea vie ntr-o varietate complex de nelesuri i forme. Pornind la drum, ntr-o cercetare, pe mai multe planuri deodat, ne declarm din capul locului fixai asupra unei pietre unghiulare: stilul e un fenomen dominant al culturii umane i intr ntr-un chip sau altul n nsi definiia ei. Stilul" e mediul permanent, n care respirm, chiar i atunci cnd rus ne dm seama. Stilul, mnunchi de stigme i de motive, pe jumtate tinuite, pe jumtate revelate, este coeficientul, prin care un produs al spiritului uman i dobndete demnitatea suprem, la care poate aspira. Avem suficiente motive s presupunem c omul, manifestndu-se creator, n-o poate face altfel 4 dect n cadru stilistic, n adevr, frecventnd mai struitor istoria culturii, istoria artelor, etnografia, dobndeti impresia hotrt c n domeniul manifestrilor creatoare nu exist vid stilistic Pag. 4

Stilul e ca un jug suprem, n robia cruia trim, dar pe care nu-l simim dect arareori ca atare. Cine simte greutatea atmosferei sau micarea pmntului? Cele mai copleitoare fenomene ne scap, ne sunt insezisabile, din moment ce suntem integrai n ele. Astfel i stilul. S nu se mire nimenea c recurgem la asemenea mari termeni de comparaie. Ne vom convinge repede, n cursul cercetrilor noastre, c stilul e n adevr o for, care ne depete, care ne ine legai, care ne ptrunde i ne subjug. De obicei stilul l remarcm mai nti la alii, aa cum i micarea astronomic o sezism mai nti n coordonatele altor stele si nu la steaua noastr, n ale crei spaiu i micri suntem noi nine angajai. Punerea n lumin a unei uniti stilistice, scoaterea ei n eviden, presupune nainte de toate ieirea din cadrul acestei uniti, adic distanare. Pag.5 Producerea unui stil e un fapt abisal, de proporii crepusculare; constatarea unui stil e un fapt secund, ncadrat de interesele unui subiect treaz, care vrea simplu s cunoasc.

Stilul" ni se descopere n parte ca o unitate de forme, accente si atitudini, dominante, ntr-o varietate formal i de coninuturi, complex, divers i bogat. Sub raportul caracterizrii, morfologia posed, dup cum suntem ncredinai, n mare msur facultatea comunicrii cu fenomenul stilului". S-ar putea face loc doar unor nedumeriri, dac morfologia e n adevr n stare s ne spun despre fenomenul stil, tot ce se poate spune. Prerea noastr e c nici morfologia nu istovete fenomenul! Fenomenul stil" conine i implic i unii factori, care depesc capacitatea de simpatie i posibilitile de sezisare ale morfologiei. Aceasta, fiindc fenomenul stil const nu numai din forme", <nota>1. C metoda morfologic nu se reduce nici la un simplu platonism" am artat n ncercarea noastr asupra Fenomenului originar (1925). Difereniam atunci metoda morfologic, atribuindu-i un caracter mai dinamic i mai flexibil. Platonismul e static. n acel

studiu am mai stabilit c un fenomen originar" se deosebete de o idee platonic prin aceea c manifest aspecte i momente polare". Foaia", fenomenul originar al vegetaiei, dup Goethe, ia attea forme i att de diferite, devenind rdcin, tulpin, eorol, stamine, etc. mulumit dinamicei sale polare: foaia" se contract i se dilat, ritmic. De altfel In studiul asupra Fenomenului originar, departe de a accepta fr critic metoda morfologic, am artat, dimpotriv, c ea mi ni se pare potrivit cercetrilor n orice domeniu. Terenul cel mai adecvat metodei morfologice l-am gsit n domeniul filosofici culturii. Cu aceasta n-ara voit ns s eliminm din filosofia culturii celelalte metode, care ar duce la rezultate efective. </nota> 13 ci i din alte elemente, precum: orizonturi, accente i atitudini. Ori morfologia, dup cum o trdeaz numele, e fcut n primul rnd s ne pun n contact cu lumea formelor, ndeosebi sub unghi explicativ se ridic, pe urm, n legtur cu fenomenul stilului o seam de ntrebri, crora morfologia, cu virtuile ei explicative cam reduse, le rmne hotrt debitoare. Incontientul ni-l nchipuim ca o realitate psihic ampl, cu structuri, de o dinamic i cu iniiative proprii; incontientul ni-l nchipuim nzestrat cu un miez substanial organizat dup legi imanente. Incontientul nu e un simplu haos1'' de zcminte, de provenien contient". Trebuie s facem ncercarea struitoare de a imagina incontientul ca o realitate psihic de mare complexitate, cu funcii suverane, i de o ordine i de un echilibru luntric, graie crora el devine un factor n mai mare msur siei suficient, dect e contiina". Ar fi poate exagerat s afirmm c incontientul e un cosmos; el e totui ceva ce aduce a cosmos. Dac ni se ngduie s alctuim din substantivul cosmos2 18 un adjectiv, aa cum din substantivul haos" s-a format adjectivul haotic", am acorda incontientului un epitet n consecin. Incontientul are caracter cosmotic", nu haotic". Cosmotic" e orice realitate de pronunat complicaie interioar, de-o mare diversitate de elemente i structuri, organizat potrivit unei ordine imanente, rotunjit n rosturile sale, cu centrul de echilibru n sine nsi, adic relativ siei suficient. Potrivit sensului, pe care-l atribuim acestui termen, vom risca afirmaiu-nea, c incontientul, ca realitate pshic, posed un caracter mai cosmotic" dect contiina. Rostim cu aceast propoziie un fel de ipotez de lucru, de care credem c e oportun s se in seama n orice cercetri n domeniul incontientului. Morfologia culturii nelege intuiia spaiului nti, ca un factor dominant, exclusiv determinant i de putere simbolic a! unei culturi sau al unui stil. i al doilea: ca un act creator al sensibilitii contiente. Aceast de a doua propoziie ne apropie de Kant: intuiia spaiului e act creator al sensibilitii contiente! N-o nelegea i Kant la fel? P/45 Operm astfel o distincie adnc tiat: un lucru e orizontul de peisaj multiplu i divers al contiinei, i strin de aceasta ca orice obiect; i cu totul altceva e orizontul spaial unic al incontientului, ca parte integrant i organic a acestuia. Aceast disociere de orizonturi, aparinnd celor dou planuri ale vieii, ne va nlesni nelegerea unui irag de fenomene. Teoria noastr despre orizontul spaial al incontientului, ca factor cu totul deosebit de orizontul spaial al contiinei, explic nti de ce n unul i acelai peisaj pot s coexiste culturi cu sentimente spaiale diferite, i al doilea de ce n peisaje, de conformaii i profiluri cu totul diferite, poate s se menin indefinit timp o cultur de o unic i permanent viziune spaial. Relaiunea dintre peisaj i viziune spaial nu e aa de simpl i fr echivoc, cum au imaginat-o morfologii. Relaiunea n chestiune comport tot felul de variante, a cror semnificaie depete de fiecare dat pe aceea a echivalenei.

Afirmam mai sus c orizonturile incontiente iau fiin i se structureaz sub presiunea unui primar apetit de cadru al spiritului. Nu e dect prea firesc ca aceste orizonturi s fie deci n mai mare msur ale fiinei noastre, dect sunt i pot s fie vreodat orizonturile de peisaj ale contiinei. Orizonturile incontiente ne reclam n alt grad dect peisajul. Orizonturile incontientului, oarecum inalienabile ,fac parte din fiina i substana vieii noastre, ct vreme orizonturile de peisaj ne in efemer legai doar printr-un sentiment oarecare, printr-o amintire, prin cine tie ce obscur alean, sau prin nimic. Cu enunarea ipotezei despre existena unui orizont spaial al incontientului, ne gsim numai n tindanoii noastre teorii despre factorii care determin stilul unei culturi sau al unei spiritualiti, individuale ori colective. Prin ancorarea acestei probleme n incontient, perspectiva s-a lrgit,ntr-att c ntrezrim nu unul, ci un ir de factori, de egal nsemntate i deopotriv angajai n determinarea fenomenului stil". 51 Cercettorii, care au ncercat s sondeze substraturile fenomenului stil, i-au concentrat luarea-aminte aproape exclusiv asupra sentimentului spaiului". Dup destilarea acestui factor, teoreticienii s-au oprit, creznd c dein explicaia total a fenomenului. Totui, nu mai departe dect doctrina tradiional despre formele sensibilitii, sau experiena de fiecare clip, ar fi trebuit s le reteze suficiena i s-i sileasc la afirmaii mai precaute. n afar de orizontul spaial, contiina posed i un orizont temporal. Dup consideraiile de pn aci ne simim ndemnai, chiar si numai de duhul simetriei, s ne ntrebm dac orizontul temporal S admitem i existena unui orizont temporal, incontient! In virtutea postulatului nostru iniial cu privire la incontient, vom face afirmaia c un asemenea orizont temporal incontient nu trebuie s coincid ca structur cu orizontul temporal al sensibilitii contiente. Teoreticete aceast dublare devine de fapt rodnic mai cu seam dac concepem orizontul temporal contient i orizontul temporal incontient ca fiind cu totul eterogene, n adevr, dac ne orientm dup efectele sale personante, orizontul temporal incontient nu oglindete de loc structura timpului fizic sau psihologic al sensibilitii contiente. Dac ni se ngduie s denumim metaforic principalele orizonturi temporale posibile, i de profil divers, ale incontientului, vom deosebi: 1. Timpul-havuz. 2. Timpul-cascad. 3. Timpul-fluviu. 1. Un orizont spaial, ca un cadru intuitiv, indeterminat, al nenumratelor peisaje variabile obiecte neutre ale sensibilitii contiente. 2. Un orizont spaial, cadru determinat, adic precis structurat - ca un coeficient organic, constitutiv, i permanent eficace, al incontientului. Eterogeneitatea celor doi termeni ai dubletului spaial e i funcional i de coninut. Exact aceleai afirmaiuni teoretice le vom emite i despre dubletul orizontului temporal. Din teoria aceasta despre dubletele orizontice rezult o seam de consecine pe care le nsemnm. S dezvoltm consideraiile n legtur cu dubletul spaial, acesta fiind mai accesibil nchipuirii i simului comun. Accentul axiologic" e si el, nainte de toate, reflexul unei atitudini incontiente a spiritului uman. Dei organic solidar cu orizonturile sale, incontientul ia o atitudine i o iniiativ preuitoare" fa de orizonturile asupra crora s-a fixat, aceasta n

sensul c le nvestete cu accentul unei valori. Poi s te simi desigur organic solidar cu ceva; mprejurarea aceasta nu te oblig ns s priveti acest ceva ca pe o valoare pozitiv. Printr-o iniiativ spontan, de care nu e nimnui rspunztor, incontientul se decide s atribuie un sens fundamental, ascuns, tuturor micrilor posibile. Acest sens ascuns se acord n primul rnd liniei imanente a vieii, sau mai precis: acest sens se acord vieii global, neleas ca micare, ca traiectorie, n raport cu un anume cadru orizontic. Sensul, ce se atribuie vieii, ca traiectorie n cadrul unui anume orizont, este smna incontient, din care crete sentimentul, ce-l are un individ sau o colectivitate despre destin". Sensul unei micri poate fi n genere interpretat n dou feluri opuse: ca naintare n orizont, sau ca retragere din orizont (o a treia posibilitate e starea neutr, a micrii de o semnificaie echivalent strii pe loc). Vom vorbi n consecin despre sensul anabasic sau despre sensul catabasic al micrii n cadrul unui anume orizont (a treia posibilitate este sensul neutru). Sufletul european, pentru a rmnea la exemplele noastre, se simte n orizontul su infinit, prin tot ce ndeplinete, prin fiecare pas, prin fiecare act, prin fiecare mi83 care mai esenial a sa, n naintare, n expansiune, n desfurare aproape agresiv, n expediie cuceritoare. Sentimentul, ce-l ncearc europeanul cu privire la destin, e anabasic". Prin tot ce ntreprinde, prin toate creaiile sale spirituale, materiale sau tehnice, occidentalul i satisface acest sentiment anabasic al destinului. Toat istoria europeanului, cu cruciadele i colonizrile ei, cu cucerirea elementelor, cu nscocirile ei neistovite de stiluri i mode, constituie de altfel o mrturie despre aceasta, o mrturie etalat pe un cuprins transcontinental i cu soroace seculare. Sufletul cellalt, indic, dei desfurat, nu cu Sufletul cellalt, indic, dei desfurat, nu cu mai puin exuberan, ntr-un orizont tot infinit, ca i al europeanului, i simte sensul micrii, ca o retragere din orizont. Datorit acestui sentiment, sau mai bine, datorit acestei atitudini, indul se simte permanent ndemnat s nu colaboreze cu steaua vitalitii sale. Indul, trind n lume, se simte tot timpul re-trgndu-se sau ntorcndu-se din ea, adic prta la etica non-nfptuirii. Acesta e sensul, pe care incontient indul l acord destinului su terestru; de aceast atitudine catabasic" se resimte morala i metafizica sa, arta sa, ba chiar i politica sa. Viaa indului e ptruns de gustul patetic al retragerii din orizontul infinit, ce i s-a hrzit. Chiar concepia, ce-o are indul despre demnitatea omeneasc, e anexat acestei atitudini cata-basice. Sensul, ce se d vieii ca traiectorie n cadru orizontic, nu trebuie confundat cu accentul axiologic. Avem de-a face aci cu doi factori distinci, fapt ce poate fi verificat asupra ultimului nostru exemplu. Atribuim indului: 1) orizontul infinit; 2) accentul axiologic negativ; 3) sentimentul catabasic al destinului. Suntem firete ispitii s ne punem numaidect ntrebarea, dac sentimentul catabasic al destinului nu se reduce n cele din urm la accentul axiologic negativ, sau dac nu e o simpl consecin a acestuia. Avem motive binecuvntate s credem c nu. Problema nici nu e chiar aa de complicat, cum pare. Nedumerirea se nltur simplu printr-o ncercare cu caracter de experiment intelectual. Ne ntrebm, dac nu s-ar putea atribui unui suflet n acelai timp accentul axiologic negativ, i sentimentul anabasic al destinului, iar nu sentimentul catabasic. Experimentul, de abia ncercat, s-a i consumat. Nimic mai lesne de-ct s imaginezi un suflet drcesc cuceritor, care negnd valoarea existenei n cadrul unui orizont, s purcead - nu la retragere - ci la naintare, la ofensiv distrugtoare mpotriva 84 a tot ce exist n acest orizont. Am avea de-a face n acest caz cu un fel de nihilism integral, care teoreticete e posibil, iar istoricete poate nu tocmai greu de identificat. Nihilismul integral implic un accent axiologic negativ i sentimentul ana-basic al destinului. Ori indul, dei consider viaa n cadrul orizontic, ce i s-a hrzit, ca o nonvaloare, nu se gndete o clip mcar, s se nroleze ntr-un front distrugtor. Dimpotriv: nicieri nu s-a aprins flacra unui

mai palpitant respect fa de tot ce e via, nicieri, rspunderea fa de orice atom vital n-a luat proporii, ca n India. Mult nu lipsete ca aspectul acesta s ni se par efectul unei inconsecvene, mprejurarea se lmurete totui. Accentul axiologic negativ i sentimentul catabasic al destinului sunt factori distinci, cari nu se stingheresc, NZUINA FORMATIV Rmne s meditm nc puin asupra unui al patrulea factor, care determin fenomenul stilului, nu mai puternic desigur, dar poate mai vizibil, dect ceilali factori despre care am vorbit pn acum. Factorul, la a crui descripie i analiz procedm, l vom numi nisus formativus". Nisus formativus" este apetitul formei, nevoia invincibil de a ntipri tuturor lucrurilor, care zac n zona ntruchiprilor omeneti, tuturor lucrurilor care ajung n atingere cu virtuile noastre plastice, nevoia, zicem, de a ntipri tuturor lucrurilor din orizontul nostru imaginar forme articulate n duhul unei struitoare consecvene. Lucrurile acestea pot s fie simplu nchipuite, dar ele pot s fie i realizate prin tehnica uman, ntr-un fel, n spaiu i n timp: o statuie, un templu, o compoziie muzical, personajele unei tragedii, o stare liric, un efort moral, o organizaie social, etc. nsemnm c apetitul de forme al omului nu poate fi satisfcut numai de forme n genere" ; apetitul 88 acesta are pretenii serioase, el cere forme cu dezvoltri n spiritul unei logici proprii acestor forme. Acest apetit se ndreapt totdeauna spre forme variate n spiritul unei consecvene inerente acestor forme. Dac apetitul de forme al omului ar fi satisfcut de forme n genere, omul s-ar mulumi desigur cu ceea ce-i ofer natura n orice mprejurri, i nu ar simi necesitatea creaiei culturale n genere, i a celei artistice n special. In fond, diferena dintre formele, pe care ni le mbie natura, i acelea, pe care le gsim mai mult sau mai puin vizibile n creaiile de cultur, consist n faptul c formele aparinnd creaiilor culturale nu sunt forme brute, ci reprezint forme care vibreaz ntr-o mas de derivaii formale, dezvoltate potrivit logicei proprii acestor forme. Latura curat formal a unui stil se caracterizeaz prin dou aspecte deopotriv de importante: prin form i prin consecvena n variaia formal

Difereniem trei moduri ale nzuinei formative. Aceste moduri sau tendine apar sau dispar, mor sau renasc, dup culturi, epoci, individualiti. Ele sunt urmtoarele: 1. Modul individualizant; .. , , , 2. Modul tipizant; - , 3. Modul stihial (elementarizant). Dar acelai mod ia trup tangibil de pild i n metafizica platonic a Ideilor. Ideile" reprezint tot attea idealuri organice ale lucrurilor si fiinelor, ce stau sau se perind n spaiu i n timp. Tehnica demiurgic, potrivit creia, dup Plato, au luat fiin fpturile din preajma noastr, seamn aidoma cu tehnica unui atelier de art plastic. Fpturile de orice fel sunt copii imperfecte ale unor modele unice i de cereasc desvrire. In atelierul metafizic, modelele, inaccesibile i fr prihan, poart numele de Idei". Dup o idee se pot trage nenumrate copii: toate vor fi mai mult sau mai puin desvrite, cci desvrirea aparine exclusiv tiparului, Ideii. Esenialul n moiile existenei e Ideea 94 nu copiile. S se ncerce o dat o operaie comparativ, n vederea unei diagnoze difereniale, ntre metafizica aceasta a Ideilor, a lui Plato, i metafizica monadelor a lui Leibniz. Distana

dintre ele msoar exact diferena dintre tendina formativ tipizant i tendina formativ individualizant. In concepia leibnizian fpturile reale nu sunt fcute dup modelele unor idei de contururi perfecte; fpturile reale sunt mai curnd echivalentul unor complexe monadice, iar monadele tim c sunt, fiecare pentru sine, att de individualizate, c nu exist niciodat o a doua la fel. n metafizica platonic accentul jjexistenial zace pe conturul ideal, tipizant; n metafizica leibnizian accentul existenial zace pe conturul accidental, individualizant. Deosebirea dintre cele dou metafizici revine n definitiv la o apreciere diametral opus, att a individualului, ct i a tipicului. Pentru Plato individualul reprezint o existena degradat, iar tipicul o existen deplin; pentru Leibniz existena deplin zace pe linia individualului, iar tipicul" nu reprezint dect ceva derivat. Justificarea teoretic a acestui mod se gsete n filosofia platonic, dar nu mai puin i n teologia catolic, ntru ct aceasta a asimilat platonismul. S trecem la a treia nzuina formativ, la tendina stihial (elementarizant"). (cuvnt n greaca veche = concept fundamental). Ilustraii de primul ordin pentru acest mod ne servete arta egiptean sau pictura bizantin. Lucrurile i fiinele, nchipuite de arta egiptean sau bizantin, ni se nfieaz n forme mult mai sumare dect sunt formele obinute prin tipizare. Modul tipizant retueaz organicul, dar nu prsete zona acestuia. Modul tipizant reduce organismele aceleiai specii la expresia lor ideal, eliminnd accidentalul i individualul. Modul tipizant procedeaz prin eliminarea ntmpltorului 95 i prin accentuarea necesarului generic. Modul stihial foreaz pn la exces procedeul eliminrii i vede necesarul dincolo de ceea ce este generic, n unele aspecte elementare i universale ale lucrurilor. Modul stihial ajunge astfel la forme, care depesc n ntregime organicul, la forme contaminate parc de natura geometric a schemelor cristalice, sau de dinamica copleitoare a unor gesturi demiurgice. Fie c sunt statice, fie c sunt dinamice, aceste forme reamintesc n orice caz numai schematic fpturile i materialitatea de toate zilele. Artistul, acordnd un interes foarte zgrcit vizibilului, pare a-i rezerva entuziasmul, n chip precumpnitor, unui principiu invizibil. Artistul face abstracie n redarea lucrurilor de toate nsuirile unice i individuale ale acestora, dar n mare parte i de nsuirile tipice, de gen sau de specie, ale lor. Lucrurile sunt redate ntr-o form care reine doar cteva aspecte eseniale, dup un calapod ntructva strin, dar impus lucrurilor n chip suveran i dinafar. Esena lucrurilor e adaptat la rigorile unui duh, care plutete stpnitor peste toate, sau care le anim pe dinuntru pe toate. Lucrul izolat nceteaz de a mai fi purttorul pitoresc al balastului su de nsuiri individuale. De aijderea lucrul izolat nu mai e nici supus doar unei armonioase returi, ca s devin idealul organic al tuturor lucrurilor de acelai gen. Lucrul e redat sumar i sintetic, ca s devin purttor al unui duh sau al unei stihii universale, de multe ori prea ascunse ca s poarte un nume, al unei stihii universale, care depete specia, n schematismul lucrurilor, redate potrivit modului stihial sau elementa-rizant, se oglindete astfel mai mult o static sau o dinamic universal (sau n orice caz ceva cu totul elementar), dect propriul tip ideal, sau propria individualitate a acestor lucruri. Un|Rem-brandt. pictorul fr pereche al modului individualizar, red fiina uman, subliniind i nteind tot ce e individual, adic tot ce preface aceast fiin ntr-o existen unic i fr putin de a se repeta vreodat n spaiu i n timp. Un Raffael, pictorul modului tipizant, ignor cu voin, chiar i n portretistic, pe ct posibil, accidentul i individualul, ca s nale fpturile la demnitatea unui tip ideal. Cu totul altfel procedeaz de pild pictura bizantin. Artistul bizantin elimin nu numai tot ce e individual; sub mna lui, chiar i tipicul ndur o schematizare i o desfigurare, prin ceea ce fptura nchipuit se integreaz ntr-o vast si

impresionant static universal, aderen pe care viaa organic n-o are niciodat. Pictorul bizantin, stpnit de nzuina stihial, se orienteaz, dup aspecte cu totul elementare ale fpturilor, pe care nu le vedem cu ochii trupeti i nici simplu ideativ, dar despre care se poate bnui ca le vede Dumnezeu nsui. Spre a vedea lucrurile i fpturile, aa cum le vede Dumnezeu, pictorul bizantin trebuie s ias dia sine, s ia, printr-un salt n extaz, o poziie teocentric. Nu e desigur lipsit de interes nici felul cum se repercuteaz nzuinele formative n domeniul pur religios, n aceast ordine vom descoperi bunoar, c protestantismul corespunde ntru totul modului individualizant. Realizndu-se consecvent si pn la exces sub presiunea acestei tendine, protestantismul capt, treptat-treptat, o nfiare tot mai anarhic i mai descentralizat. Dac privim lucrurile mai de aproape constatm c zace n chiar firea protestantismului s se frmieze, n tot mai multe i mai penibil restrnse cuiburi religioase. Descompunerea aceasta, adnc nrdcinat chiar n principiul protestantismului, are loc n ritm cu att mai accelerat, cu ct micarea e mai avansat pe drumul su propriu. Fa de protestantism, pentru care devenirea coincide aproape cu o disoluie, ortodoxia att cea veche din zenitul auriu al Bizanului, ct i cea pstrat ntr-o stare de latene embrionare, a popoarelor mai tinere reprezint modul stihial. Ortodoxia posed semnificaia ideal a unei entiti elementare i ecumenice, care realizat ca atare, n-ar ngdui nimnui nici o ieire din schema totalitii sale cristaline. Aceast 101 organizaie stihial s-ar apra de orice veleiti individualizante, si ar refuza ca pcat" chiar i cea mai inofensiv abatere de la formele, n care ea s-a statornicit. n legiuirea excomunicrii" ea si-a creat un sistem de aprare a caracterului ei stihial i universal. Dar s vedem pentru care mod formativ, a optat catolicismul. Pentru tustrele dup timpuri i locuri: la nceput pentru modul stihial, cteodat pentru modul individualizant, dar mai statornic, i de preferin, pentru modul tipizant. Modul tipizant a fost nscunat cu osebire n graiile catolicismului. E adevrat c uneori catolicismul a intrat la nvoial, acceptnd i forme mixte (barocul). Cu aceasta rostim o judecat de constatare, iar nu de apreciere. Catolicismul ni se pare n orice caz mult mai labil, sub unghiul nzuinei f ormative, dect ortodoxia sau protestantismul. Aceast labilitate e poate n direct legtur cu duhul de acomodare prevenitoare la contingenele istorice, duh mult rspltit de succese vizibile i invizibile, duh de care catolicismul s-a lsat ntotdeauna condus i sftuit pentru mai marea sa glorie. O oper de art sau de imaginaie metafizic, o maxim etic sau o alctuire social vor purta n toate mprejurrile insigniile i amprentele unei nzuine formative. Incontientul si cadrele sale orizontice, spaial i temporal; pe urm o serie de factori, cari implic totdeauna astfel de orizonturi, dar cari nu sunt condiionai sau determinai n structura i n modul lor, de orizonturile, cari ntmpltor le servesc drept cadru. Aceti factori, tot attea variabile independente, sunt: Accentul axiologic, Atitudinea anabasic i catabasic, Nzuina formativ. Fenomenul stil" e determinat de constelaia acestor factori fundamentali, mpreun, i niciodat numai de un singur factor. 105 ,titlu> MATRICEA STILISTIC Aadar toi aceti factori, ageni, potente, determinante, sau cum voim s-i numim: 1. orizontul spaial i orizontal temporal al incontientului, 2. accentul axiologic, 3. atitudinea anabasic, catabasic (sau neutr),

4. nzuina formativ se grupeaz, alctuind mpreun diverse constelaii. Acetia sunt factorii de prim ordin, care stau la temelia unui stil. Li se altur un numr neprecizabil de factori secundari, sau cu totul accidentali. In garnitura Culturile ar fi, dup concepia spenglerian, asemenea monade fr ferestre". Totui, influenele i contaminrile reciproce ntre culturi, ntre stiluri, nruririle i interferenele nu pot fi negate numai de dragul spiritului de consecven al unei teorii. Influenele nu exist numai prin nenelegere" i falsuri"; influenele se mplinesc parte prin nelegere", parte prin falsuri". Teoria noastr despre matricea stilistic", n neles de complex incontient de factori determinani discontinui, care pot fi izolai, lmurete modul cum, cu toat specificitatea unei culturi sau a unui stil, e totui posibil i contaminarea de la cultur la cultur, de la stil la stil. Matricea stilistic a unei culturi i matricea stilistic a altei culturi conin adesea diveri factori comuni sau nrudii. Cultura european i cultura indic, de pild, se ntlnesc cel puin prin orizontul lor spaial infinit. Nu este oare dat aici o suprafa de co tact cu suficiente posibiliti de nelegere reciproc?

O oper de art, i n general o creaie de cultur, mai au n afar de stil i o substana". Va trebui s facem aadar, si pentru moment, abstracie de stilul, cel mbrac aceast substan, i s ne ntrebm ce particulariti prezint substana nsi, sub nfiarea ei cea mai generic. De substana unei opere de art, a unei creaii de cultur, ine tot ce e materie, element sensibil sau coninut ca atare, anecdotic sau de idee, indiferent c e concret sau mai abstract, palpabil sau sublimat. S anticipm puin: spre deosebire de substana lucrurilor reale din lumea sensibil, substana creaiilor nu posed o semnificaie i un rost prin ea nsi: aici substana ine parc totdeauna loc de altceva; aici substana este un precipitat, ce implic un transfer si o conjugare de termeni, ce aparin unor regiuni sau domenii diferite. Substana dobndete prin aceasta aa-zicnd un aspect metaforic". Cuvntul metafor vine de la grecescul care nsemneaz a duce dincolo, a duce ncolo i ncoace". Autorii latini din evul mediu i de mai trziu, traduceau termenul cu acela de translaie, transport; astzi am zice transfer". Aristotel s-a ocupat de metafore n poetica sa deosebind mai multe variante, mai ales pe temeiul teoriei genurilor. Clasificarea metaforelor difer considerabil de la autor la autor. Cum noi vom da n studiul de fa metaforicului o semnificaie cu tendini de generalizare, nu vom intra n analize de amnunt, i mai ales nu vom ntreprinde o vntoare de variante metaforice nc necunoscute. Fa de nsemntatea, ce i-o atribuie cercetrile de pn acum, metafora ctig pe urma meditaiilor noastre enorm n importan.\ Metaforele plasticizante nasc din incongruena fatal dintre lumea concret si lumea noiunilor abstracte. Din setea de a restaura

congruena ntre concret si abstract, se recurge la metafore plasticizante. Metafora plasticizant ine aadar loc de concret n ordinea abstraciunilor. Omul, silit, prin propria sa constituie spiritual, s exprime lumea concret exclusiv prin abstraciuni, ceea ce solicit un proces infinit, i creeaz un organ de redare indirect, instantanee, a concretului: metafora. .133 Exist ns, dup cum precizam la nceput, i un al doilea tip de metafore, metaforele revelatorii". Ct vreme metaforele tip I nu sporesc semnificaia faptelor, la care se refer, ci ntregesc expresia lor direct, cuvntul ca atare, metaforele tip II sporesc semnificaia faptelor nsile, la care se reer. Metaforele revelatorii sunt destinate s scoat la iveal ceva ascuns, chiar despre faptele pe care le vizeaz. Metaforele revelatorii ncearc ntr-un fel revelarea unui mister", prin mijloace pe care ni le pune la ndemn lumea concret, experiena sensibil i lumea imaginar. Cind de pild ciobanul din Mioria numete moartea a lumii mireas" si pieirea sa o nunt", el releveaz, punnd n imaginar relief, o lture ascuns a faptului moarte". .134

Modul metaforic nu este ceva ce ar putea s fie sau s nu fie; din moment ce omul i-a declarat omenia", ca structur statornic i ca mod existenial imutabil, felul metaforic exist cu aceeai persistent intensitate, cu aceeai stringen declarat, ca i omul nsui. Geneza metaforei coincide cu geneza omului, i face parte dintre simptomele permanente ale fenomenului om. Geneza metaforei nu este n consecin o problem spre a fi soluionat cu datri", sau prin condiii speciale n dimensiunea timpului. Surprindem metafora ntr-o genez permanent ca s zicem aa. Metafora s-a ivit, n clipa cnd s-a declarat n lume, ca un miraculos incendiu, acea. structur i acel mod de existen numite mpreun om", i se va ivi necurmat atta timp ct omul va continua s ard, ca o fetil fr cretere i fr scdere, n spaii i dincolo de spaii, n timp i dincolo de timp. Felul metaforic n-a aprut n cursul evoluiei sau al istoriei umane; metafora este, logic i real, anterioar istoriei. Ea este simptomul unei permanene aproape atemporale. S-a pus de multe ori ntrebarea, care este diferena specific a omului fa de animal, ntrebarea i rectig, se pare, interesul,, ce i-l acordau

cei vechi, care ns la un moment dat au devalori-zat-o prin soluii, ce se pretau din cale afar la comic. Fapt e c s-au propus felurite formule. De la Aristotel a rmas faimoasa definiie: Omul este animalul politic". Mai ndreptit dect oricare din formule nise pare aceasta a noastr, care nu e culeas chiar la ntmplare de pe uliele gndului: omul este animalul metaforizant". 136 Am vzut aadar c mitul" are de o parte nfiarea unei metafore" dezvoltate, i c de alt parte el poart i amprentele unui stil". Faptul c ntia creaie mare a popoarelor reprezint ceva metaforic" n cadre strict stilistice", ne invit s formulm ntrebarea dac nu s-ar putea reduce, n cele din urm, orice creaie cultural la aceste dou aspecte ngemnate: metaforicul" i stilul". Nimic nu ne mpiedec s credem c o asemenea reducie e nu numai posibil, dar i deschiztoare de cuprinztoare perspective. Vom ncerca s artm aceasta cu cteva exemple spicuite din diverse inuturi ale creaiei culturale. Potrivit tradiiei, vom nelege prin categorii" anume expresii fundamentale, i eterate n acelai timp, ale existenei, sau cel puin ale cunoaterii umane. Ele ocup un loc privilegiat n ierarhia conceptelor. Noiuni precum a existenei", aunitii". a multiplicitii", a lucrului", a nsuirii", a cauzei i efectului", etc., au fost nvestite cu demnitate categorial. 158 Am ncercat n dou studii ample (Orizont i stil i Spaiul mioritic), s artm c n afar de categoriile receptivitii,datorit crora se organizeaz cosmosul cunoaterii (i n afar de categoriile, cari diversific lumea valorilor), mai exist un mare numr de categorii, i anume acele ale spontaneitii umane n genere. Categoriile acestea, aparinnd n primul rnd incontientului (i numai prin personan contiinei), alctuiesc cotorul tinuit al florei spirituale umane. Ele stau la rdcina tuturor plsmuirilor umane de natur cultural, adic la baza cosmosului stilistic, la temelia nsi a stilurilor de via i de cultur. Un stil posed ca substrat, dup cum am avut prilejul s o demonstrm, un complex de factori incontieni, crora lesne le gsim cte o expresie categorial". Am numit un asemenea complex abisal de factori categoriali matrice stilistic.

: Categoriile abisale ale incontientului sau ale spontaneitii noastre pls-muitoare sunt ns multiple. Ele nu se reduc

la aceste viziuni incontiente despre spaiu i timp. n genere o matrice stilistic e alctuit din urmtoarele categorii principale: 1. Categoriile orizontice sau de perspectiv: a) Orizontul spaial (de exemplu spaiul tridimesional infinit, sau infinitul ondulat, sau spaiul alveolar, sau spaiul plan, etc.). b) Orizontul temporal (timpul-havuz, timpul-cascad, timpul-f luviu). 2. Categoriile de atmosfer: afirmarea global, sau negarea, sau neutralitatea, fa de tot ce se petrece n orizontul spaial i temporal. (Aceste categorii pot fi numite i incontient axiologice".) 3. Categoriile orientrii: anabasicul, catabasicul, starea pe loc. 4. Categoriile formative: individualul, tipicul, stihialul. (Ct privete semnificaia precis a acestor termeni trimitem la studiile Orizont i stil, i Spaiul mioritic.) Matricea stilistic conine, precum am afirmat i altdat, n afar de aceste categorii principale, i alte multe categorii de nsemntate mai secundar, asupra crora nu trebuie neaprat s ne oprim aici. Pentru cititorii, care nu sunt n curent cu scrierile noastre, repetm c un stil, o cultur, nu le privim ca rezultat al unui singur factor, nici ca un organism de sine stttor, monadic, cu membran impermeabil, produs al unui vag suflet" al culturii, cum vrea aa-numita teorie morfologic (Spengler, Frobenius). Stilul (i cultura ca un ansamblu de stiluri) este rezultatul unor factori multipli, discontinui, de expresie categorial, cari prin amestecul si uneori prin interferena lor, constituiesc o matrice stilistic, cu cuibul n incontientul omului . 161

Categoriile receptivitii sunt, sau cel puin tind a deveni universale", ecumenice". Categoriile abisale ale spontaneitii variaz, sau pot s varieze, de la o regiune geografic la alta, de la epoc la epoc, de la popor la popor, ntructva chiar de la ins la ins.

: Exist o mulime de probleme, ntru soluionarea crora teoria despre matricea stilistic (neleas ca un complex de categorii abisale) e chemat s aduc o hotrtoare contribuie, probleme pe care felurite discipline i le-au pus n cursul timpurilor i care nu i-au gsit pn acum dect soluii pariale sau contradictorii. Amintim cteva asemenea probleme: cum trebuie s nelegem raportul dintre individ" i colectivitatea etnic"? Este colectivitatea etnic o unitate real? n ce msur? Este individul numai un

exponent" al etnicului? Sau etnicul este o simpl umbr abstract, real fiind numai individul? Iat aci un ir de ntrebri,crora li s-au dat soluiile cele mai felurite, rspunsuri care n fond n-au izbutit ns dect s permanentizeze ceaa stpn peste acest inut. Unii gnditori au sperat cu tot dinadinsul s poat conferi etnicului accepia unei entiti metafizice, n virtutea creia un popor ar aprea ca ntrupare a unei idei divine". Filosofii i istoricii romantici, precum i odraslele lor nemijlocite, s-au legnat o jumtate de secol n acest gnd, sufocat pe urm de un anume scientism pozitivist. Gnditori, pornii la drum sub steagurile naturalismului, nfruntnd orice ispit metafizic, s-au strduit s defineasc etnicul mai curnd n sens biologic, ca o rezultant, n nceat devenire, a unor factori, precum: masa ereditar, nruririle peisajului, ale climatului sau ale ocupaiei. Naturalismul reduce etnicul oarecum la o medie statistic extras, prin calcul abstract, din norma reactiv a unui numr de indivizi. Gnditorii, dup opinia crora etnicul este ntruparea unei idei metafizice, prefac individul n simplu exponent al ideii, al etnicului.Etnicul ar fi substana, individul numai un accident sau o expresie. Ceilali gnditori, de orientare naturalist, nclin evident s vad n individ singura realitate efectiv; etnicul ar fi doar o noiune, o noiune eminamente abstract, n care se ncheag notele comune ale unui mai mare sau mai mic numr de indivizi asemntori sub unghiul normei lor reactive. Deodat cu mistica etnicului, i cu micrile ei adiacente mai recente, etnicul" se gsete parc n cutarea.calitii sale metafizice de odinioar. Antinomia etnic" - individ" persist deci, cu alternane de accent. In dezbaterile strnite n jurul acestei probleme s-a fcut apella un moment dat i la avantajele posibile ale punctului de vedere stilistic. Cum ns stilul e conceput n general monolitic", ca o entitate monocategorial, nu s-a putut ajunge nici pe calea aceasta la o soluie convenabil a antinomiei n chestiune. Situaia teoretic creat prin concepia monolitic despre stil nu ngduia dect o soluie tranant i unilateral a problemei. Cci, sau identifici etnicul" cu un anume stil" (monolitic), i atunci individul devine un simplu exponent", sau identifici individul" cu un anume stil" (monolitic), i atunci etnicul devine o simpl umbr abstract. Noi nu vedem stilul ca o entitate absolut, ci ca produsul unei matrici, alctuit din categorii abisale, discontinue, dar sinergie i arhitectonic combinate. Sub unghiul acesta avem latitudinea i libertatea nestnjenit s trecem fr deniei o dilem de la etnic la individ i de la individ la etnic. Sub unghi stilistic etnicul ngduie n adevr o definiie printr-o sum elastic de categorii abisale.

De la etnic la individ nu se trece nici ca de la substrat la exponent, ca de la substan la accident, dar nici ca de la abstract la concret; de la etnic la individ se trece ca de la un complex numeric mai redus, la un complex numeric mai amplu, de categorii abisale. Niciodat individul nu va fi deci un simplu exponent al etnicului, fiindc individul posed totdeauna alturi de categoriile abisale, ce aparin etnicului, mai multe ori mai puine categorii abisale, ce-i aparin numai lui. Iar de cealalt parte, niciodat etnicul nu e o simpl abstraciune, o medie extras comparativ i analogic din normele reactive ale indivizilor. inndu-se seama de elasticitatea chestiunii, etnicul poate fi realmente exprimat printr-o sum de categorii abisale, care sunt puteri efective, xeale, prezente n incontientul colectiv al indivizilor. Raportul dintre etnic i individ e sub unghi stilistic labil i variabil. Cteodat individul adaog, continuativ, categoriile sale abisale la cele etnice, deosebindu-se de etnic numai prin categorii de nsemntate mai periferial; cteodat ns individul se izoleaz abrupt de categoriile abisale etnice, n sensul c n el se declar efectiv numai unele categorii abisale etnice, dar nu toate; aceti indivizi se deosebesc de etnicul, la care totui particip, nu numai prin categorii periferiale, ci i prin categorii abisale de prim importan; aceti indivizi au un profil mai individualizat i se gsesc ntr-un lei de statornic tensiune n raport cu etnicul, care alctuiete fundalul lor. E clar c aici nu desfurm problema raportului dintre etnic i individ dect n perspectiva stilistic. Ce rol joac de pild graiul i sngele n constituirea etnicului i inclusiv a individului, rmne o chestiune important n sine, dar lturalnic pentru ideile, ce ne preocup. 174

Pentru pstrarea i asigurarea unui echilibru existenial n lume, Marele Anonim se apr pe sine i toate creaturile sale, de orice ncercare a spiritului uman de a revela misterele lor n chip pozitiv si absolut. Spiritul uman nu ar fi deci ngrdit prin natura sa finit ca atare, cum se crede de obicei, cci el i dovedete capacitatea de transcendere chiar prin aceea c alctuiete ideea de mister n nenumratele ei variante. Din motive de echilibru cosmic, i poate pentru ca omul s fie meninut n necurmat stare creatoare, n orice caz n avantajul existenei i al omului, acestuia i se refuz ns, pe calea unei cenzuri transcendente, impuse structural cunoaterii, posibilitatea de a cuprinde n chip pozitiv i absolut misterele lumii. Aceast deficien uman nu rezult dintr-o simpl neputin fireasc a omului, ci ea are un rost ntr-o finalitate transcendent, untlc metafizic, prin ceea ce aa-zisa deficien nceteaz de a fi deficen, devenind noim. Excluderea omului de la cunoaterea

absolut rezult dintr-o cenzur transcendent, i trebuie interpretat ca expresie a unei msuri de aprare a rosturilor existenei n genere. Dar omului i se deschide i alt posibilitate de a revela misterul, dect este aceea a cunoaterii directe i de contact. Aceast de a doua posibilitate este calea plsmuirilor. i anume, fie prin plsmuiri concrete, prin creaii artistice, fie n genere prin creaii de cultur. Dar cci i aici intervine o uria restricie, dar dac receptivitatea cognitiv a omului e grijuliu supus unei cenzuri din partea Marelui Anonim (principiul suprem al existenei), trebuie s presupunem c i spontaneitatea plsmuitoare a omului e de asemenea supus unui analog control transcendent1. Trebuie adic s presupunem c exist un pandant al cenzurii transcendente (pe care o socotim limitat la receptivitatea noastr cognitiv), un pandant care se refer la spontaneitatea creatoare a omului n genere. Ct vreme categoriile intelectuale (de exemplu ideea de substan, de cauzalitate, etc.) le socotim drept momente i structuri impuse spiritului uman, datorit unei cenzuri transcendente, credem c suntem ndrituii s facem afirmaiunea c i categoriile abisale, stilistice, pot fi de asemenea socotite drept momente constitutive ale unui control transcendent. Matricea stilistic, categoriile afeisale sunt frne transcendente, un fel de stvili impuse omului i spontaneitii sale creatoare pentru a nu putea niciodat revela n chip pozitivadecvat misterele lumii. Interesant i cu totul paradoxal ni se pare mprejurarea c spiritul uman, care triete prin excelen n ordinea misterelor i a revelrilor, are deschis o singur Stilul, prin toate aspectele sale categoriale, reprezint neaprat o ncercare de salt n non-imediat; dar acelai stil, cu categoriile sale de baz, reprezint i un mnunchi de frne", care mpiedec atingerea pozitiv a non-imediatului sau a misterului. E locul s subliniem prin urmare, c stilul apare la intersecia a dou finaliti. De o parte omul crede c prin plsmuiri stilistice izbutete s ntruchipeze, s reveleze misterele, i s depeasc astfel efectiv imediatul. Cert, stilul nseamn o ncercare de a depi imediatul, dar n acelai timp stilul reprezint, prin categoriile de temelie, i o frn abtut asupra omului n setea sa de a converti misterele, n msura n care stilul posed semnificaia unei depiri a imediatului, el nseamn i un izolator, care ne desparte de mistere i de absolut. Acest antagonism interior de finalitate, al stilului, e desigur 1. Gnditorul i misticul rsritean Dionisie Areopagitul (anul 500) anumit pe Dum-nezsu incidental cel fr de nume" , anonimul". Concepia noastr despre Marele Anonim difer ns fundamsntal de

coacepia Areopagitului.'A se vedea Cenzura transcendent (1934) i Dif Marele Anonim a nzestrat pe om cu un destin creator, dar prin frnele transcendente el a luat msura ca omul s nu i se poat substitui. Creaia de cultur o nelegem deci ca un fel de compromis solicitat de conflictul virtual dintre existena uman", nsi, i Marele Anonim". Categoriile abisale, stilistice, sunt momentele decisive n constituirea unui asemenea compromis. In fiecare ins creator sau prta la un climat cultural, n fiecare popor, n fiecare regiune cultural, n fiecare epoc, acest conflict virtual ntre existena uman i Marele Anonim se rezolv printr-un alt compromis. S-ar putea chiar afirma c, sub unghi spiritual, personalitatea individual sau etnic consist n gsirea unui compromis specia] ntre existena uman" ca atare, i Marele Anonim". - Cu aceasta viziunea noastr, despre semnificaia ultim a stilului, s-a rotunjit. Concluzii accesorii? Marele Anonimesuprastilistic; absolutuln-are stil. Omul rmne pe dinafar de mistere, de absolut, tocmai prin ceea ce i se comunic convingerea c el ]e ajunge i le reveleaz: prin stil. Totui stilul rmne suprema demnitate a omului, fiindc prin creaie stilistic omul devine om, depind imediatul; prin plsmuiri de stil omul i realizeaz permanentul destin creator, ce i s-a hrzit, i-i satisface modul existenial, ce-i este cu totul specific. Stilul, cu rdcinile n categoriile abisale, este mijlocul prin care Marele Anonim asigur de o parte destinul creator al omului, i prin care Marele Anonim se apr de alt parte, ca omul s i se substituiasc. Veleitatea omului de a i se substitui Divinitii, veleitate, la care se face nflorit si poetic aluzie n unele mituri, nu are n fond nici o consecin, deoarece singura cale, pe care omul ncearc s i se substituiasc, reprezint totodat i piedeca definitiv. Stilul, care sub unghi uman nseamn singura depire posibil a condiiilor imediatului i suprema satisfacie dat capacitii noastre existeniale, este totodat i o frn transcendent. 180 Dup concepia noastr, stilurile reprezint, pe plan metafizic, tot atltea cadre prin care spiritul uman ncerc s reveleze misterele, dar i tot attea frne transcendente, adic tot attea autoaparri ale Marelui Anonim fa de aceste ncercri umane. Noosului incontient i revine deci n concepia noastr o funcie pe ct de revelatoare, pe att de izolatoare. Prin categoriile abisale (noosul incontient) cu care suntem nzestrai, Marele Anonim ne ine la rodnic distan de sine nsui, i de toate marile i mruntele mistere.

.181 Destinul creator al omului l vedem ntr-un fel complicat, ca o ntretiere paradoxalde finaliti. Destinul creator e o urzeal, ale crei configuraii se profileaz pe diverse planuri. Destinul creator se vdete, prin actele sale, ca o magnific-deficient mplinire a unei fgduini, pe care omul i-o face n clipa cnd devine orn", i care dureaz atita timp ct omul rmne om". Destinul creator despre care vorbim este, sub latura sa pozitiv, expresia unei adnciri native a nsui modului de existen al omului. Destinul creator al omului a fost declanat printr-o mu-taiune ontologic, ce s-a declarat n el din capul locului. Deficiena nsi a acestui destin poart pecetea supremului pre, ntruct e mrturia unei finaliti transcendente. (A exista ntru mister si revelare" nsemneaz calitativ cu totul altceva dect a exista n lume" pur i simplu. Datorit ntiului mod de existen, omul se lanseaz ntr-un destin creator de intenii revelatorii; prin fora celui de al doilea mod de existen omul biologic ar rmnea permanent ataat la ceea ce este dat".) Destinul creator al omului, decurgnd sub latura sa pozitiv, dintr-o mutaiune existenial, este, prin latura sa negativ si mai secret, de aa natur c trebuie s-l imaginm ca i cum ar rezulta dintr-o rezisten activ i organizat, pe care i-o opune misterul". Rezistena suprem, ce intervine, punndu-i limite prin frnele transcendente" (categoriile abisale), mprumut destinului creator al omului o nfiare tragic i magnific n acelai timp. Caducitatea heraclitian sau simpla devenire" nu sunt n stare s confere existenei umane un asemenea turburtor aspect. Simpla caducitate sau simpla devenire mprumut destinului uman fie un aspect elegiac, de venic toamn cu frunze iremediabil cztoare, fie un aspect optimist de necurmat crescnd auror. Tragic i mre, cu adevrat, ne apare destinul creator numai cnd l concepem situat ntre impulsuri opuse, mnat i susinut interior de un puternic antagonism de finalitate.Mutaiunea existenial, o dat declarat n om, acesta e promovat pe o linie irevocabil, unde toate ncercrile sale ar putea face concuren Marelui Anonim. dac ele nu ar fi stvilite de permanente frtne de dincolo". . 185 Existena ntru mister i revelare este un mod eminamente uman. Specific uman va fi prin urmare i tot alaiul imens de consecine, ce se desprind din acest mod, adic destinul creator al omului, impulsurile, aparatura i ngrdirile acestuia. Dac animalul produce uneori, fie unelte, fie lcauri, fie organizaii, actele sale nu izvorsc din existena contient ntru mister i revelare. Aceste acte

nu sunt creatoare" ; ele se degajeaz stereotip din grija de securitate a animalului, i mai ales a speciei, n lumea sa. Existena ntru imediat i pentru securitate este desigur un mod, pe care nu-l depete contiina nici unui singur animal. Nici a animalelor inferioare, nici a celor mult ludate pentru superioritatea, fie a inteligenei, fie a instinctelor lor. Ct de cu totul altfel e omul! Omul e capturat de un destin creator, ntr-un sens cu adevrat minunat; omul e n stare pentru acest destin s renune cteodat chiar pn la autonimicire la avantajele echilibrului i la bucuriile securitii. 189 Sub unghi metafizic ar fi de adogat: omul creeaz" spre a revela un mister; actul su creator depete imediatul, e ns limitat pria frnele transcendente". Iat aspecte metafizice, ce nu pot fi n nici un caz atribuite animalului, care produce cel mult pentru a corecta sau a compensa neajunsurile mediului, n msura cerut de nevoile conservrii sale. Animalul e deplin caracterizat prin urmtoarele: 1. El exist exclusiv ntru imediat i pentru securitate. 2. El cunoate n felul su lumea sa concret. 3. Animalului i se pot atribui anume categorii cognitive n sens funcional. 4. Animalul poate fi productor de civilizaie, dar astilistic, stereotip, atemporal. Spre deosebire de animal, omul se caracterizeaz prin urmtoarele: 1. Omul nu exist exclusiv ntru imediat i securitate, ci i n orizontul misterului si pentru revelare. 2. Omul e nzestrat cu un destin creator de cultur (metaforic i stilistic). 3. Omul e nzestrat nu numai cu categorii cognitive ca animalul, ci i cu categorii abisale. 4. Omul are posibilitatea nu numai de a produce", ci i de a crea" o civilizaie, de aspect stilistic si istoric variabil. - 190 oamenii de tiin, cari pretind a fi rezolvat cu mijloace tiinifice problema raselor n toat complexitatea ei sunt sau nite incon-tieni - sau nite arlatani. i aceasta din motivul binecuvntat c problema raselor, sub multe din aspectele ei, nici nu e problem de natur tiinific. Problema raselor are aspecte asupra crora cercettorul nu poate s decid i s-i fac o judecat dect de pe planuri [rezervale] metafizicei, moralei, esteticei, adic de pe planurile unei lumi de desi-derate i valori cari depesc mult chemarea i cercul isbnzilor posibile ale tiinei. ntre neajunsuri s amintesc numai c tiina n'a isbutit pn astzi nici mcar s se fxeze asupra unei definiii cel puin convenionale a termenului. Antr opologia ne ofer ce-i drept statistici i msurtori din belug, dar tot la civa ani rezultatele trebue s suporte interpretri dup noi i noi criterii. Cnm se determin nsuirile fizice i sufleteti cari urmeaz a fi puse n sarcina rasei", i cum acelea cari se datoresc mediului? ntre ce limite ngduite poate s varieze o nsuire caracteristic unei rase? Pn la ce grad de abatere dela media unei nsuiri ne este permis s vorbim nc de o simpl variant, i la ce grad de abatere ncepe rasa, mutaiunea? Sunt multe ntrebri de acest fel cari de obiceiu se soluioneaz, filosofic vorbind, mai mult dup tactul, bunul sim, sau bunul plac al cercettorului, dect dup criterii puse la adpost de orice infiltraii de subiecti-vism.

Vom ncerca n rndurile de fa s privim problema rasei ntr'un spirit mai degajat. Aruncnd peste bord balastul termenilor de matematic i statistic biologic, s privim rasa deocamdat ca o indescifrabil entitate a naturii, i s vorbim despre ea, aa cum se vorbete de obiceiu despre o realitate uman ntr'o lume de valori umane. Pe un asemenea plan e poate mai indicat s ntrebuinm termenul de ras" ntr'un sens oarecum mai de toate zilele i fr de orice pretenii de scientism. Cuvntul ras" n accepie curent echivaleaz aproape cu acela de stil biologic". n msura n care termenul ras" l substituim prin acela de stil biologic", suntem efectiv pui n situaia de a vorbi despre ras n termeni mai apropiai de ntuiia i simmintele noastre. Cert lucru, exist sim-mntul c te gseti n prezena unui om de ras", tot aa cum exist simmntul c te gseti n prezena unei opere de stil". http://miscarea.net/gandirea-rasa-ca-stil.htm