A Prescincia de Deus - Arthur W.

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A Prescincia de Deus
por

Arthur W. Pink

Que controvrsias tm sido engendradas por este assunto no passado! Mas que verdade das Escrituras Sagradas existe que no se tenha tornado em ocasio para batalhas teolgicas e eclesisticas? A deidade de Cristo, Seu nascimento virginal, Sua morte expiatria, Seu segundo advento; a justicao do crente, sua santicao, sua segurana; a Igreja, sua organizao, ociais e disciplina; o batismo, a ceia do Senhor, e uma poro doutras preciosas verdades que poderiam ser mencionadas. Contudo, as controvrsias sustentadas no fecharam a boca dos is servos de Deus; ento, por que deveramos evitar a disputada questo da prescincia de Deus porque, com efeito, h alguns que nos acusaro de fomentar contendas? Que outros se envolvam em contendas, se quiserem; nosso dever dar testemunho segundo a luz a ns concedida. H duas coisas referentes prescincia de Deus que muitos ignoram: o signicado do termo e o seu escopo bblico. Visto que esta ignorncia to amplamente generalizada, fcil aos pregadores e mestres impingir perverses deste assunto, at mesmo ao povo de Deus. S h uma salvaguarda contra o erro: estar rme na f. Para isso, preciso fazer devoto e diligente estudo, e receber com singeleza a Palavra de Deus infundida. S ento camos fortalecidos contra as investidas dos que nos atacam. Hoje em dia existem os que fazem mau uso desta verdade, com o m de desacreditar e negar a absoluta soberania de Deus na salvao dos pecadores. Assim como os seguidores da alta crtica repudiam a divina inspirao das Escrituras e os evolucionistas a obra de Deus na criao, alguns mestres pseudo-bblicos andam pervertendo a prescincia de Deus com o m de pr de lado a Sua incondicional eleio para a vida eterna. Quando se expe o solene e bendito tema da preordenao divina, e o da eterna escolha feita por Deus de algumas pessoas para serem amoldadas imagem do Seu Filho, o diabo envia algum para argumentar que a eleio se baseia na prescincia de Deus, e esta prescincia interpretada no sentido de que Deus previu que alguns seriam mais dceis que outros, que responderiam mais prontamente aos esforos do Esprito e que, visto que Deus sabia que eles creriam , por conseguinte, predestinou-os para a salvao. Mas tal declarao radicalmente errnea. Repudia a verdade da depravao total, pois defende que h algo bom em alguns homens, Tira a independncia de Deus, pois faz com que os Seus decretos se apiem naquilo que Ele descobre na criatura. Vira completamente ao avesso as coisas, porquanto ao dizer que Deus previu

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que certos pecadores creriam em Cristo e, por isso, predestinou-os para a salvao, o inverso da verdade. As Escrituras armam que Deus, em Sua soberania, escolheu alguns para serem recipientes de Seus distinguidos favores (Atos 13:48) e, portanto, determinou conferir-lhes o dom da f. A falsa teologia faz do conhecimento prvio que Deus tem da nossa f a causa da eleio para a salvao, ao passo que a eleio de Deus a causa , e a nossa f em Cristo, o efeito . Antes de continuar discorrendo sobre este tema, to erroneamente interpretado, faamos uma pausa para denir os nossos termos. Que se quer dizer por prescincia? Conhecer de antemo, a pronta resposta de muitos. Mas no devemos tirar concluses precipitadas, nem tampouco apelar para o dicionrio do vernculo como o supremo tribunal de recursos, pois no se trata de uma questo de etimologia do termo empregado. O que preciso descobrir como a palavra empregada nas Escrituras. O emprego que o Esprito Santo faz de uma expresso sempre dene o seu signicado e escopo. Deixar de aplicar esta regra simples tem causado muita confuso e erro. Muitssimas pessoas presumem que j sabem o sentido de certa palavra empregada nas Escrituras, pelo que negligenciam provar as suas pressuposies por meio de uma concordncia. Ampliemos este ponto. Tomemos a palavra carne. Seu signicado parece to bvio, que muitos achariam perda de tempo examinar as suas vrias signicaes nas Escrituras. Depressa se presume que a palavra sinnima de corpo fsico e, assim, no se faz pesquisa nenhuma. Mas, de fato, nas Escrituras carne muitas vezes inclui muito mais que a idia de corpo. Tudo que o termo abrange, s pode ser vericado por uma diligente comparao de cada passagem em que ocorre e pelo estudo de cada contexto, separadamente. Tomemos a palavra mundo. O leitor comum da Bblia imagina que esta palavra equivale a raa humana e, conseqentemente, muitas passagens que contm o termo so interpretadas erroneamente. Tomemos a palavra imortalidade. Certamente esta no requer estudo! bvio que se refere indestrutibilidade da alma. Ah, meu leitor, uma tolice e um erro fazer qualquer suposio, quando se trata da Palavra de Deus. Se o leitor se der ao trabalho de examinar cuidadosamente cada passagem em que se acham mortal e imortal, ver que estas palavras nunca so aplicadas alma, porm sempre ao corpo. Pois bem, o que acabamos de dizer sobre carne, mundo, e imortalidade, aplica-se com igual fora aos termos conhecer e pr-conhecer. Em vez de imaginar que estas palavras no signicam mais que simples cognio, preciso ver que as diferentes passagens em que elas ocorrem exigem ponderado e cuidadoso exame. A palavra prescincia (pr-conhecimento) no se acha no Velho Testamento. Mas conhecer (ou saber) ocorre ali muitas vezes. Quando esse termo empregado com referncia a Deus, com freqncia signica considerar com favor, denotando no mera cognio, mas sim afeio pelo objeto
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em vista. ... te conheo por nome (xodo 33:17). Rebeldes fostes contra o Senhor desde o dia em que vos conheci (Deuteronmio 9:24). Antes que te formasse no ventre te conheci ... (Jeremias 1:5). ... constituram prncipes, mas eu no o soube ... (Osias 8:4). De todas as famlias da terra a vs somente conheci ... (Amos 3:2). Nestas passagens, conheci signica amei ou designei . Assim tambm a palavra conhecer empregada muitas vezes no Novo Testamento no mesmo sentido do Velho Testamento. E ento lhes direi abertamente: Nunca vos conheci ... (Mateus 7:23). Eu sou o bom Pastor, e conheo as minhas ovelhas, e das minhas sou conhecido (Joo 10:14). Mas, se algum ama a Deus, esse conhecido dele (1 Corntios 8:3). ... o Senhor conhece os que so seus... (2 Timteo 2:19). Pois bem, a palavra prescincia, como empregada no Novo Testamento, menos ambgua que a sua forma simples, conhecer. Se cada passagem em que ela ocorre for estudada cuidadosamente, ver-se- que discutvel se alguma vez se refere apenas percepo de eventos que ainda esto por acontecer. O fato que prescincia nunca empregada nas Escrituras em relao a eventos ou aes; em lugar disso, sempre se refere a pessoas . Pessoas que Deus declara que de antemo conheceu (pr-conheceu), no as aes dessas pessoas. Para provar isto, citaremos agora cada uma das passagens em que se acha esta expresso ou sua equivalente. A primeira Atos 2:23. Lemos ali: A este que vos foi entregue pelo determinado conselho e prescincia de Deus, tomando-o vs, o crucicastes e matastes pelas mos de injustos. Se se der cuidadosa ateno terminologia deste versculo, ver-se- que o apstolo no estava falando do conhecimento antecipado que Deus tinha do ato da crucicao, mas sim da Pessoa crucicada: A este (Cristo) que vos foi entregue, etc. A segunda Romanos 8:29-30. Porque os que dantes conheceu tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu Filho; a m de que ele seja o primognito entre muitos irmos. E aos que predestinou a estes tambm chamou, etc. Considere-se bem o pronome aqui empregado. No se refere a algo , mas a pessoas , que ele conheceu, de antemo. O que se tem em vista no a submisso da vontade, nem a f do corao, mas as pessoas mesmas . Deus no rejeitou o seu povo, que antes conheceu... (Romanos 11:2). Uma vez mais a clara referncia a pessoas, e somente a pessoas. A ltima citao de 1 Pedro 1:2: Eleitos segundo a prescincia de Deus Pai... Quem so eleitos segundo a prescincia de Deus Pai? O versculo anterior n-lo diz: a referncia aos estrangeiros dispersos, isto , a Dispora, a Disperso, os judeus crentes. Portanto, aqui tambm a referncia a pessoas, e no aos seus atos previstos.

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Ora, em vista destas passagens (e no h outras mais), que base bblica h para algum dizer que Deus pr-conheceu os atos de certas pessoas, a saber, o seu arrependimento e f, e que devido a esses atos Ele as elegeu para a salvao? A resposta : absolutamente nenhuma. As Escrituras nunca falam de arrependimento e f como tendo sido previsto ou pr-conhecido por Deus. Na verdade, Ele sabia desde toda a eternidade que certas pessoas se arrependeriam e creriam ; entretanto, no a isto que as Escrituras se referem como objeto da prescincia de Deus. Esta palavra se refere uniformemente ao pr-conhecimento de pessoas; portanto, conservemos ... o modelo das ss palavras. . . (2 Timteo 1:13). Outra coisa para a qual desejamos chamar particularmente a ateno que as duas primeiras passagens acima citadas mostram com clareza e ensinam implicitamente que a prescincia de Deus no causativa , pelo contrrio, alguma outra realidade est por trs dela e a precede, e essa realidade o Seu decreto soberano . Cristo ... foi entregue pelo (1) determinado conselho e (2) prescincia de Deus (Atos 2:23). Seu conselho ou decreto foi a base da Sua prescincia. Assim tambm em Romanos 8:29. Esse versculo comea com a palavra porque, conjuno que nos leva a examinar o que o precede imediatamente. E o que diz o versculo anterior? ... todas as coisas contribuem juntamente para o bem daqueles... que so chamados por seu decreto. Assim que a prescincia de Deus baseia-se em Seu decreto (ver Salmo 2:7). Deus conhece de antemo o que ser porque Ele decretou o que h de ser . Portanto, armar que Deus elege pessoas porque as pr-conhece inverter a ordem das Escrituras, pr o carro na frente dos bois. A verdade esta: Ele as pr-conhece porque as elegeu . Isto retira da criatura a base ou causa da eleio, e a coloca na soberana vontade de Deus. Deus Se props eleger certas pessoas, no por haver nelas ou por proceder delas alguma coisa boa, quer concretizada quer prevista, mas unicamente por Seu beneplcito. Quanto ao por que Ele escolheu os que escolheu, no sabemos, e s podemos dizer: Sim, Pai, porque assim te aprouve (Mateus li :26). A verdade patente em Romanos 8:29 que Deus, antes da fundao do mundo, elegeu certos pecadores e os destinou para a salvao (2 Tessalonicenses 2:13). Isto se v com clareza nas palavras nais do versculo: ... os predestinou para serem conformes imagem de seu Filho, etc. Deus no predestinou aqueles que dantes conheceu sabendo que eram conformes, mas, ao contrrio, aqueles que Ele dantes conheceu (isto , que Ele amou e elegeu), predestinou para serem conformes. Sua conformidade a Cristo no a causa, mas o efeito da prescincia e predestinao divina. Deus no elegeu nenhum pecador porque previu que creria, pela razo simples, mas suciente, de que nenhum pecador jamais cr enquanto Deus no lhe d f; exatamente como nenhum homem pode ver antes que Deus lhe d a vista. A vista dom de Deus, e ver a conseqncia do uso do Seu dom. Assim tambm a f dom de Deus (Efsios 2:8-9), e crer

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a conseqncia do uso deste Seu dom. Se fosse verdade que Deus elegeu alguns para serem salvos porque no devido tempo eles creriam, isso tornaria o ato de crer num ato meritrio e, nesse caso, o pecador salvo teria motivo para gloriar-se, o que as Escrituras negam enfaticamente (veja Efsios 2:9). Certamente a Palavra de Deus bastante clara ao ensinar que crer no um ato meritrio. Arma ela que os cristos vieram a crer pela graa (Atos 18:27). Se, pois, eles vieram a crer pela graa, absolutamente no h nada de meritrio em crer, e, se no h nada de meritrio nisso, no poderia ser o motivo ou causa que levou Deus a escolh-los. No; a escolha feita por Deus no procede de coisa nenhuma existente em ns , ou que de ns provenha, mas unicamente da Sua soberana boa vontade. Mais uma vez, em Romanos 11:5 lemos sobre ... um resto, segundo a eleio da graa. Eis a, sucientemente claro; a eleio mesma da graa, e a graa favor imerecido , coisa a que no tnhamos direito nenhum diante de Deus. V-se, pois, como importante para ns, termos idias claras e bblicas sobre a prescincia de Deus. Os conceitos errneos sobre ela, inevitavelmente levam a idias que desonram em extremo a Deus. A noo popular da prescincia divina inteiramente inadequada. Deus no somente conheceu o m desde o princpio, mas planejou, xou, predestinou tudo desde o princpio. E, como a causa est ligada ao efeito, assim o propsito de Deus o fundamento da Sua prescincia. Se, pois, o leitor um cristo verdadeiro, porque Deus o escolheu em Cristo antes da fundao do mundo (Efsios 1:4), e o fez no porque previu que voc creria , mas simplesmente porque Lhe agradou faz-lo; voc foi escolhido apesar da tua incredulidade natural. Sendo assim, toda a glria e louvor pertence a Deus somente. Voc no tem base nenhuma para arrogar-se crdito algum. Voc creu pela graa (Atos 15:27), e isso porque a tua prpria eleio foi da graa (Romanos 11:5).

Fonte: Arthur W. Pink. Os Atributos de Deus. Editora PES.

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