PIERRE BRUNO El equvoco de la separacin1

Revista Psychanalyse n 17, ditions rs, Toulouse, enero de 2010

TRADUCCIN DE PABLO PEUSNER

En la enseanza y en la obra de Lacan, la separacin es un concepto cuyas coordenadas se encuentran esencialmente en el escrito titulado Posicin del inconsciente y en el Seminario 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. Junto con la alienacin, la separacin es uno de los dos momentos de la sujecin, es decir del proceso por el que un sujeto se inscribe en la estructura como neurtico, psictico o perverso. Esta inscripcin depende de la forma, del lugar y del modo de composicin del fantasma. Lacan utiliza tambin la expresin causacin del sujeto, para recubrir esos dos momentos. Las lecciones del seminario consagradas a la alienacin y separacin son cuatro, de mayo a junio de 1964. El escrito Posicin del inconsciente sera anterior al mes de marzo de 1964, puesto que esa fue la fecha fijada por Henry Ey para la recopilacin de los textos surgidos de las intervenciones en el coloquio sobre el inconsciente celebrado en Bonneval en noviembre de 1960. Es posible entonces deducir que la redaccin del escrito precede a las lecciones del seminario, puesto que en estas ltimas se encuentran prrafos enteros del mismo. Hay una clnica analtica de la separacin? Responder afirmativamente equivale a sostener que hay una clnica del fantasma, y siendo as se podra subtitular el artculo de Freud Pegan a un nio... como Clnica de la separacin. Sin embargo resultara vano querer hallar en las referencias de Lacan lo que acabo de indicar; despus de 1965 el concepto de separacin desaparece del lxico lacaniano. No obstante, puesto que se trata de clnica analtica y no psicolgica es decir de una clnica dirigida por el cuestionamiento de la posicin del analista en la cura y no de una clnica que pretende objetivar al paciente construyendo un saber sobre l podremos determinar en qu sentido el analista es, en el final, la apuesta misma de esta separacin. Sin duda Lacan no utiliza directamente el concepto de separacin para designar lo que se produce entre el analista y el analizante, tal como podra corresponder al estado final de un psicoanlisis, pero veremos que es posible esclarecer la cuestin del final por medio de este concepto. Intentar en principio restituir de qu se trata este concepto a partir de las dos referencias mencionadas y de algunas otras, para luego exponer cmo entiendo la separacin en la clnica del autismo,
Este artculo consiste en la reescritura de una intervencin realizada en el IRPA, Miln, el 18 de octubre de 2009, por invitacin de Massimo Recalcati.
1

discutiendo en esta ocasin acerca de la pertinencia de esta categorizacin la eleccin del autismo me parece apropiada para aprehender a la separacin in statu nascendi; finalmente remitir la cuestin de la separacin a la del final de la cura, y veremos entonces cmo es que la separacin en tanto ndice del final es de cierta manera lo contrario de su presentacin como un momento de la causacin del sujeto, si bien requiriendo a esta ltima como condicin. Espero as realizar el programa que encierra mi ttulo: el equvoco es el que Lacan destaca entre las dos etimologas latinas posibles del trmino: separare, separar y se parare, ataviarse, engalanarse por un lado, y engendrarse por otro.

EL TEXTO DE LACAN Lo que propondr a continuacin no es ni una explicacin del texto ni un comentario al estilo de Jean Hyppolite, sino una lectura. Tomar a mi cargo la responsabilidad por mis enunciados sin martirizarme por querer saber lo que Lacan quiso decir. Evoqu antes a la clnica analtica, pero la causacin del sujeto solo puede volverse inteligible al ser situada en el proceso mismo de la cura, donde el analista forma parte del inconsciente puesto que a l se dirige. As como el lapsus o cualquier otra formacin del inconsciente no puede juzgarse sin tomar en cuenta a ese Otro que, como destinatario, est incluido en el inconsciente, de igual modo las dos operaciones de la causacin del sujeto (alienacin y separacin) no pueden abordarse sin tener en cuenta al Otro. El sujeto quiere al Otro a sus pies, y es eso lo que un psicoanlisis puede disolver desde el momento en que un analista sabe cmo no estar a los pies del Otro y, adems, ser solo un desecho suyo. Se recorre as el campo donde se desplaza el equvoco del sujetamiento en la fantasa a su inversin (veremos cmo definir ese trmino algo vago). Esta formulacin redobla el equvoco, puesto que el engendrarse puede valer tanto para la constitucin del sujeto en la fantasa como para el sujeto analizado. Abordemos las cosas de frente. La alienacin se sostiene de que siendo los seres humanos hablados y hablantes un sujeto no podra emerger si no hubiera significante, siendo el Otro el lugar del significante. Hagamos aqu una precisin: el lugar del significante y no del cdigo (es decir del diccionario, donde a cada palabra le corresponde una o muchas significaciones). No hay mejor modo de definir al Otro que como un diccionario mudo en el que habra palabras pero no definiciones. Todos sabemos que el nio salvaje es una abstraccin, igual que Mowgli, el pequeo hroe de El libro de la selva. Es una tentativa desesperada para pensar al humano por fuera del lenguaje. Ese tipo de ficcin comenz en el siglo XVIII. Se lo encuentra en Marivaux, pero tambin aunque de otro modo en Daniel Defoe quien con Robinson inventa genialmente un ser que podra abstraerse no del lenguaje, sino de las relaciones de produccin. El psicoanlisis contradice estas ficciones planteando una condicin preexistente al sujeto: Ello habla de l, y ah es donde se aprehende2. En este punto, es necesario evitar una primera equivocacin. Se podra pensar que segn la frmula conocida de la palabra es la muerte de la cosa, quien estuviera as revestido de un significante desaparecera como cosa. Se tratara de una alienacin en sentido filosfico, hegeliano precisamente: la cosa humana, por el hecho de que Ello habla de ella, desaparece alienndose en el o los trminos [mots] que constituyen la palabra [parole] que habla de ella. Lacan recusa esta concepcin por una simple razn: la cosa humana, para continuar llamando de ese modo a esas libras de carne viviente, solo est afectada en la medida que escucha. Si escucha, poco importa incluso que entienda o no. Es porque escucha que esa cosa humana se reducir al significante que habla de ella, pero que convertido en un significante escuchado, ya no es el mismo que el significante hablado. El sujeto puesto que desde ese momento podemos hablar del sujeto y ya no de cosa se
2

Lacan, Jacques. Position de linconscient. crits, Seuil, Paris, 1966, p. 835.

convierte en significante escuchado y, entonces, en el instante en que Ello hablaba de l y poda comenzar a depender de un sentido, se pierde como sentido transformndose en el significante escuchado. Un sujeto se constituye entonces como dividido entre el sentido que llegaba a conferirle el hecho de que Ello habla de l y la petrificacin que surge al convertirse en significante escuchado, aunque materialmente resulte el mismo. Lo que prueba esta no-identidad, incluso sin recurrir a la contradiccin russelliana, es por ejemplo la posibilidad del malentendido. As el significante hablado es S1 y el escuchado es S2. Por el hecho de anoticiarse de lo escuchado, uno se divide originalmente en dos.

LA SEPARACIN EN EL AUTISMO Hemos franqueado el Everest y propongo a continuacin un descenso suave. En otros tiempos trabaj como psicoanalista en un hospital para nios psicticos. Recib entonces a un joven muchacho de alrededor de 8 aos, L., quien no se expresaba, pero a quien vea recorrer el patio con la cabeza gacha, repitiendo el trmino connard [imbcil, cretino]. Podemos identificar a ese trmino como habiendo surgido del Otro, a nivel del Ello habla de l, pero tambin como el significante escuchado en el cual L. se petrifica repitindolo indefinidamente. Sin embargo, podemos hablar aqu de S1 y S2? Es el problema en este caso. Lacan propone una solucin considerando que entre el significante hablado y el significante escuchado en el cual se identifica fijndose el sujeto, hay una holofrase, una separacin problemtica. Separacin, otra vez. Tanto en el escrito como en el seminario, Lacan subraya la etimologa latina de separacin. Separare, separar, hace equvoco con se parare, parirse, y tambin engendrarse. La separacin es un engendramiento del sujeto all donde la alienacin es una afnisis, un fading, un desvanecimiento del sujeto. Antes de examinar este segundo movimiento, pongamos dos pitones de escalada para continuar con la metfora de montaa. La alienacin no consiste en hacer que el sujeto se rencuentre en el Otro, sino en dividir al sujeto: si aparece de un lado como sentido producido por el significante, del otro aparece como afnisis3. Ese otro lado es aquel donde el sujeto se encuentra identificado a lo que Freud formul como siendo la Vorstellungsreprsentanz, y que Lacan tradujo como representante de la representacin, o sea S2, recusando la traduccin de representacin de la representacin. En el caso del significante connard que acabo de evocar, hay que destacar que dicho connard no puede dirigirse al Otro ni al otro. Por qu? Por qu ese significante venido del Otro del lenguaje parece redoblarse en un significante que fracasa en convertirse en palabra? Es aqu que la separacin interviene haciendo del hablado un hablante, operando con la falta del sujeto (su afnisis), una extraccin al Otro. Esta es la frmula clave de Lacan en Posicin del inconsciente:
Esta funcin aqu se modifica por una parte tomada de la carencia a la carencia, por la cual el sujeto viene a encontrar en el deseo del Otro su equivalencia a lo que l es como sujeto del inconsciente. Por esta va el sujeto se realiza en la prdida en la que ha surgido como inconsciente, por la carencia que produce en el Otro, segn el trazado que Freud descubre como la pulsin ms radical y a la que denomina: pulsin de muerte4.

3 4

Lacan, Jacques. Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, Paris, Seuil, 1973, p. 191. Lacan, Jacques. Position de linconscient, op. cit. p. 843.

Qu es lo extrado al Otro, o sea, al ser vivo que sirve de soporte al lenguaje? Como el trmino de pulsin nos indica, no se trata de un significante sino de un objeto: seno, mirada, voz y excremento. Para este ltimo se podra objetar que no es extrado al Otro sino al sujeto. Pero no se trata del objeto concreto fsicamente hablando, sino del objeto presente en la demanda, y esa demanda (en el inodoro, mi querido!) es del Otro. Creo que esto esclarece perfectamente de qu se trata el objeto que Lacan llam objeto a: un objeto extrado al Otro, una falta producida en el Otro por medio de la prdida a la que fui reducido por el Eso habla de m. En la vieta que eleg para volver inteligible el concepto de separacin, es manifiesta la falla de aquella. A qu se debe? En los aos 1960, Lacan consideraba que la metfora paterna es el principio de la separacin. Dicho de otro modo, para Lacan no habra sido producido el lugar donde el sujeto poda simbolizar su prdida inicial o, para hacer el puente con Freud, simbolizar su Fort, su desaparicin. Sin embargo, se puede hablar de ausencia de separacin? Pienso que no. Para argumentar mi respuesta, recurrir a una segunda vieta de clnica analtica5. S. es un nio autista de 11 aos en el inicio de su cura. No habla, es incapaz de pronunciar fonema alguno, su mirada atraviesa el cuerpo del otro. En una primera secuencia, cuando la sesin termina, S. intentar llevarse un objeto que me pertenece, un almohadn, pero en el umbral de la puerta devuelve el objeto al interior. As seala el hecho de que no hay espacio exterior a su disposicin para depositar un objeto extrado del Otro. A continuacin de esta secuencia, llega a sesin con un objeto semejante al que suele estar en mi consultorio y de ese modo puede irse llevndose el objeto que me pertenece, ms el objeto homlogo que ha trado. Puedo entonces deducir que l est en condiciones de extraer un objeto del espacio de mi consultorio a condicin de redoblarlo con un objeto tomado de su casa. Ocurre que el da en que finalmente logr salir con el objeto que me perteneca, habiendo franqueado el umbral, su madre me informa que no podr acompaar a S. en la prxima ocasin. Al escuchar esas palabras, S. deja caer mi objeto en la escalera. No hay necesidad alguna de comentar ms este episodio clnico puesto que habla por s mismo. Debo agregar no obstante que esta secuencia tiene lugar luego de muchas sesiones en las que intent reiteradas veces defecar en sesin, logrndolo una o dos veces. Esta defecacin no tiene valor de don, sino ms bien de un forzamiento en contra suyo, como si solo pudiera ejecutar un mandato superyoico. Vale la pena aportar otra secuencia. Algn tiempo despus, al momento de entrar, S. franquea el umbral pero en vez de dar un segundo paso, eleva la pierna que haba quedado por detrs y la apoya sobre su huella. Recin all puede entrar. Efecta dicho ritual por varias sesiones hasta que un da lo modifica entrando directamente, pero rengueando. Un nuevo fenmeno va a inscribirse en lo que constituye una serie. Se tapa alternativamente un ojo y luego el otro6. Vemos que aqu se trata siempre para S. de presentificar la parte que debe faltarle para que un objeto pueda se extrado del Otro. Una tercera secuencia ser decisiva en la dialctica de la cura. La madre de S., no sin razones, atribua la psicosis de su hijo a lo que ella misma nombraba forclusin del Nombre-del-Padre, hasta que un da, sin prestar atencin, me informa que al momento de su embarazo haba contrado rubeola, y que eso podra explicar un cierto dficit propiamente neurolgico del nio. Yo participo de esa informacin a S. bajo la forma siguiente: acabo de enterarme que mientras te esperaba, tu mam estuvo enferma, lo que podra explicar algunas de tus dificultades. A la sesin siguiente, S. llega con el rostro y sobre todo su frente muy seriamente moretoneado. Su madre me explica que los
5 Existe una polmica acerca del empleo de la vieta clnica, algunos psicoanalistas quisieran erradicarla, otros se alimentan de ella. Por mi parte, considero que su empleo solo se justifica cuando se trata de hacer avanzar la teora. Cuando solamente se trata de ilustrarla, su empleo no es solo vano, sino que va contra la tica del saber del psicoanalista. 6 Se podr encontrar un informe de este caso en Analytica, volumen 42, Paris, Navarin, 1985.

educadores lo encontraron golpendose violentamente la cabeza contra la pared. Pienso en ese momento que S. no pudo soportar que yo pusiera en cuestin la integridad de su madre dicindole que haba estado enferma, y que l haba respondido a dichas palabras intentando desaparecer. Se lo digo, y poco a poco se va tranquilizando. Luego de esta sesin, sus padres constatan grandes progresos en S. y, concretamente, la capacidad para pronunciar la slaba pa, mientras que haba permanecido en una incapacidad radical hasta el momento de pronunciar una consonante explosiva (antes de una vocal). El inters de esta clnica consiste en permitirnos seguir, en tiempo real, el proceso de la separacin. Podramos tambin preguntarnos si en referencia a otras formas constituidas de la psicosis (a saber: melancola, esquizofrenia, paranoia, psicosis manaco-depresiva) el autismo llamado infantil no dependera de una fijacin libidinal lgicamente anterior a esas cuatro opciones, fijacin caracterizada por la incapacidad para extraer un objeto del Otro en contrapartida del significante por el cual ese Otro ofrece al sujeto una entrada en el lenguaje7. Podemos as concluir simplemente que la separacin no falta si hay ausencia de la metfora paterna, sino que toma otras formas que en la neurosis. Cito nuevamente a Lacan en Posicin del inconsciente, puesto que esta cita y las secuencias que acabo de proponer se esclarecen mutuamente:
Pero lo que colma as no es la falla que encuentra en el Otro, es en primer lugar la de la prdida constituyente de una de sus partes, y por la cual se encuentra en dos partes constituido. Aqu yace la torsin por la cual la separacin representa el regreso de la alienacin. Es que opera con su propia prdida, que vuelve a llevarle a su punto de partida8.

El descenso ha concluido. Retomaremos ahora la escalada. En efecto, si la separacin es la puesta en lugar del objeto a en tanto que uno de los polos, para utilizar una palabra neutra, del sujeto dividido, su consecuencia es la constitucin del fantasma. Este fantasma, ciertamente, sostendr el deseo al precio de rechazarle al sujeto de ese deseo reconocrselo como deseo del Otro. En efecto, ese proceso es complejo: es al intervalo entre S1 y S2, el que requiere de la separacin para no ser taponado, que por metonimia se suma el deseo del Otro. En ese mismo movimiento de la separacin, es el objeto a lo que va a funcionar como causa de deseo, enmascarando al Otro desde donde el deseo se origina. Podemos deducir de aqu que en el intervalo entre S1 y S2 el deseo del Otro est enmascarado, pero que sin ese intervalo es incuestionable. FUERA DE SUJETO Se plantea ahora la pregunta de saber cmo podr ser interrogado el Otro y, sobre todo, al trmino de este cuestionamiento, cmo podr ser el analista reducido al objeto a, en tanto que objeto del que no hay representacin posible, lo que abre la va a un fin de la cura verdadero y verificable. En la leccin del 16 de junio de 1965 del seminario Problemas cruciales para el psicoanlisis Lacan desarrolla la topologa que permite mostrar la relacin entre el sujeto dividido y el objeto a. La banda de Moebius es la divisin (Entzweiung) del sujeto, que ser cosida con la superficie biltera, sin semitorsin, del objeto a. Obtenemos de este modo un objeto llamado cross-cap, que muestra la
7 Pareciera esta ser la concepcin desarrollada por Robert y Rosine Lefort a propsito de Marie-Franoise en Nacimiento del Otro, Pars, Seuil, 1980. 8 Lacan, Jacques. Position de linconscient, op. cit. p. 844.

topologa del fantasma. Esta operacin es posible, nos indica Lacan, porque el objeto a sustituye al Otro, y eso es la separacin. Cmo situar ese momento en el proceso de la cura? Ese momento consiste en la interrogacin sobre el deseo del Otro ocultado por ese objeto, hasta el punto de descubrir qu objeto soy para el Otro. As lo dice Lacan:

El anlisis pasa por el desfiladero de esta reposicin del yo (moi) como sujeto en ese a que yo he sido para el deseo del Otro, y ningn desenlace es posible en el enigma de mi deseo sin ese pasaje por el objeto a.

Pero contrariamente a la que fuera por un tiempo la doxa en la Escuela de la Causa Freudiana, el fin de anlisis no coincide con ese momento. En los carteles del pase de dicha Escuela en los que particip, a menudo llegu a escuchar esa frmula, susurrada y rumoreada como si se tratara de un ssamo para ser nominado AE: he descubierto qu objeto era yo para el Otro (por lo general, una mierda). Para evitarme un largo discurso, cito nuevamente a Lacan, quien no puede ser ms explcito al respecto: En efecto; hay un giro del anlisis donde el sujeto permanece peligrosamente suspendido en ese hecho de reencontrar su verdad en el objeto a. Puede sostenerse all, y eso se ve9. Entonces, es necesario no sostenerse all. Habr que esperar diez aos para que en El atolondradicho Lacan presente la topologa del corte sobre el cross-cap que permite dar cuenta del fin. No es seguro que esta solucin haya sido comprendida, a saber: que para finalizar su anlisis un analizante debe, literalmente, salir del sujeto, puesto que el sujeto es efecto del dicho10 y no del decir. El efecto de decir corresponde a ese doble corte sobre el cross-cap que tiene por consecuencia la cada del objeto a. Mientras que la conexin del sujeto y del objeto a concerna al montaje del fantasma, debemos enfrentarnos aqu con un desmontaje. Una vez cado, solo es retroactivamente que ese objeto se revela como no siendo otro que el analista, quien ha soportado su semblante. En el fantasma tal como lo articula Freud existe un tiempo que segn considera permanece inconsciente: aquel en que el padre es para el sujeto el agente de la castracin. Ciertamente, y muchos lo saben como resultado de una experiencia, en el anlisis, una cosa es el saber y otra el decir. Un analizante para quien su madre es objeto de adoracin suea que la odia o al menos concluye que ese es el mensaje del sueo luego de su interpretacin. Si bien la ama, la odia en el sueo porque ella regularmente ocult el lugar del padre como agente de la castracin, conducindolo as a despreciarlo (a su padre). Gracias a este sueo realiza su fijacin a la causa del deseo que es para el Otro. Estemos atentos a esta inversin: no se trata aqu de lo que causa su deseo, sino de lo que alimenta su goce por el hecho de causar el deseo del Otro. Hay aqu menosprecio por la causa del deseo, en tanto que este analizante estima ser el origen del mismo y que podra as tener al Otro a su merced, mientras que es del deseo del Otro que permanece pendiente por la intermediacin de su ilusin de ser aquel que lo causa. Claramente, la solucin es que se desprenda de ese menosprecio quitndose el lastre de ese objeto. Cmo? Devolviendo a su analista esa funcin de objeto. Digamos entonces que el analista, en ese momento conclusivo, debe consentir estar listo para arrojar. Es necesario aclarar que acabamos de hallar el paradigma obsesivo? Vemos que aqu no nos enfrentamos con una separacin que tiene por consecuencia la de sellar al sujeto con la causa del deseo que imagina ser para el Otro en el fantasma habiendo extrado de ese Otro el soporte pulsional que sostiene su propia demanda, sino con otra
9

10

Lacan, Jacques. Problmes cruciaux pour la psychanalyse, dition de lAssociation freudienne, p. 433. Lacan, Jacques. Ltourdit, en Autres crits, Paris, Seuil, 2001, p. 472.

separacin, a saber la separacin respecto de ese objeto. Lacan nombr a este movimiento con un neologismo: dsafication11. Esto implica haber desmontado el fantasma, extrado el objeto y pasado al Otro, devenido otro, es decir el analista: ese objeto desde ahora reducido definitivamente a un resto sin gravitacin. Citemos a Lacan por ltima vez:
El psicoanalizante es aqul que llega a realizar como alienacin su yo pienso, es decir, a descubrir el fantasma como motor de la realidad psquica, la del sujeto dividido. Slo puede hacerlo dndole al analista la funcin del a, que l no podra ser sin desvanecerse de inmediato12.

La separacin, si acaso hace falta conservar el trmino, es as un proceso abierto, en el cual un yo soy solo se asegura por un de-ser del analista. An queda por explicar cmo procede esa inversin en principio en todos los casos de neurosis, aunque est tambin a la mano una aplicacin para la psicosis. Consiste en un desdoblamiento del objeto a en causa del deseo en el fantasma y en agente de la castracin. Este desdoblamiento revela que si la castracin es condicin del deseo, no es sin procurar al sujeto un plusde-gozar que encorseta al deseo en un modo flico de goce, exclusivo de todo otro goce. En este horizonte se perfila el ideal perverso de un deseo que producira ley o, como se constata en la propensin religiosa de la perversin, de una ley que sustituira al deseo. Tambin aqu la tica del psicoanlisis saluda a la impostura de una armona entre el deseo y la ley, es decir a esta impostura de un padre sin falta. Es esta impostura la que un sujeto es, con frecuencia, tentado de encarnar a su turno.

[Neologismo en forma de sustantivo, construido a partir del prefijo ds (que indica negacin) y la letra a (que remite al objeto). Puede traducirse como desaificacin] 12 Lacan, Jacques. La psychanalyse dans ses rapports avec la ralit, en Autres crits, op.cit.p. 359.

11