Punto de quiebre Por: Pedro R Garca Frente la ausencia de los intelectuales venezolanos en esta etapa de debate poltico: terci

Fernando Mires Una acotacin necesaria

He salido en estos das de mi ausencia de estas lides y me encuentro con esta perla escrita por el seor Fernando Mires. Como la oscuridad intelectual es lo que caracteriza el presente a muchos que ayer fueron contundentes polemistas, por honestidad particular no debo dejar pasar el descomedimiento. Se aprovecha Fernando que producto de la desideologizacin de los intelectuales venezolanos no hayan mediado en este tema que le produce escozor y pudiera tener explicacin en que esos pensadores los venezolanos dejaron su impronta sobre el tema en escritos que no pueden "desfacer" independientemente de que en el presente se ubiquen en el borde contrario-, pero que fue un argumento suficientemente desafiado, en lo ideolgico, en lo poltico y en lo jurdico, con bastante amplificacin, ya desde el mismo parlamento en el que se cogobernaba con Medina Angarita, cuyas expresiones ms acabadas fueron volcadas de los labios de los parlamentarios de ese entonces, entre quienes destacaron a Andrs Eloy Blanco, Juan Pablo Prez Alfonso y Lus Beltrn Prieto Figueroa.

Le seguir una fase que tendr su crisol en la Asamblea Nacional Constituyente del llamado trienio Areco, donde los constituyentes anteriores, reforzados con la presencia de Domingo Alberto Rangel, Gustavo Machado, Rafael Caldera y otros y, bajo el olor a plvora, durante la violenta dcada de los aos sesenta del siglo prximo pasado, en el que participaron, ms Simn Sez Mrida, Jess Mara Casal, Pompeyo Mrquez y otros. Todo sin olvidar los antecedentes histricos que es alfa de la nacionalidad, desde el corazn mismo de la Sociedad Patritica (dnde Miranda representaba la derecha revolucionaria -girondino-, Bolvar el centro revolucionario y Francisco "el Coto" Pal la izquierda revolucionaria (jacobino) como tambin desde el Club de los Descamisados ste ltimo dirigido por un cura y de mayor radicalismo que el primero, que en trminos en boga hoy se le pudiera ubicar en lo que se conoce en expresiones actuales como la ultraizquierda- y que no en balde tenan, en ambas primeras formaciones polticas que conoce nuestra historia, lo que a lo mejor exagerando como los dos primeros partidos polticos (el bipartidismo de la independencia, el primer bipartidismo de nuestra historia En el Bloque de Los Independentistas Soberanos) su reproduccin, por ley de polaridad, a manera de espejo en el bando realista, En el Bloque de los Sbditos Restauradores en cuanto a las tendencias, simplificadas en el lenguaje del presente en la ultraderecha, la

centroderecha y la derecha propiamente tal. Recordemos que ya en esa poca se poda hablar propiamente de estas tres ubicaciones polticoespaciales porque ya se haba verificado la realidad de la revolucin francesa, cuya Asamblea Nacional, conforme a la ubicacin que adoptaron los representantes en las butacas de dicha institucin y por las posiciones que adoptaron frente al hecho revolucionario, legaron los tres trminos como bagaje de la ciencia poltica, aunque ya el filsofo griego el Estagirita hablaba de ello y de las clases sociales, por lo que esos conceptos, y algunas categora gramatolgicas, no es un invento de marxistas, leninistas, socialistas, comunistas o de anarquistas, ni de trotskistas, ni de nada por el estilo. Pero no logran terciar la mayora de los intelectuales venezolanos un debate tal, por cuanto si nos remitimos a los antecedentes, en lo ideolgico, el presente, los refugia, pese a sus ubicaciones de ayer, existen tres autores, que bien pueden ser ubicados en el campo de la oposicin como la conocemos hoy, Y QUE SON EL MENTS MS CONTUNDENTE frente a los neo-intelectuales tipo Fernando Mires, y a los cuales se le puede rebatir con suma facilidad, entusiasta a rabiar de lo Chicago Boys, se le puede contrastar con el pensamiento De la DERECHA INTELIGENTE VENEZOLANA y desbordarlo con creces en sus limitaciones. Refutarlo desde su mismo ngulo, pero de mayor dignidad, con el pensamiento de nuestra derecha verncula, criolla

diran otros, en la cual dos figuran como fallecidos y uno an goza de buena salud. Impugnarlo a la manera del viejo Marx y en cierta medida con su mismo mtodo. Me refiero en primer trmino a Rafael Antonio Caldera Rodrguez, quin verti sus reflexiones en sus discursos constituyentitas durante el trienio, y luego en el Congreso Nacional de la democracia representativa de 1958-1998, como en sus libros "Moldes para la fragua" (1962), "Especificidad de la Democracia Cristiana" (1972) y "Los causahabientes, de Carabobo a Punto Fijo" (1999), que contendrn las bases ideolgicas de lo que ser su percepcin rotunda el 4 de febrero de 1992, cuando reunido por va de emergencia el Congreso Nacional, le toc pronunciar la frase poltica distinta de lo que conocemos como frase en el lenguaje regulado por la Academia de la lengua que le catapultar de nuevo a Miraflores, en la que sentenci lo siguiente: "Es difcil pedirle al pueblo que se inmole por la libertad y por la democracia, cuando piensa que la libertad y la democracia no son capaces de darle de comer" y en lo que con anterioridad fue El Carachazo, al cual le dio su apoyo tcito en 1989. El segundo, Toms Enrique Carrillo Batalla, tambin fallecido, creo yo estar cercano a esa verdad se consagr en el tema con la publicacin de su libro "Historia crtica del concepto de la democracia" publicado en dos tomos por Monte vila Editores en 1983. El tercero, Teodoro Petkoff, en una Charla ante la Comisin Nacional de

Propaganda del MS, acerca del problema de la Autogestin, que fue transcrita y publicada por ese partido bajo el ttulo de "Autogestin. Gobierno del Pueblo, Por el Pueblo y para el Pueblo". En las primeras palabras de su proemio seal: "Con el paso del tiempo he ido encontrando que la mejor definicin socialismo es la democracia: Gobierno del Pueblo, por el pueblo y para el Pueblo. Es una frmula muy sucinta que define los propsitos y de algn modo tambin los medios para alcanzar aquellos propsitos. Si el socialismo significa demoler la dualidad tpica de una sociedad capitalista en la cual una minora piensa, toma las decisiones que afectan a la vida de la inmensa mayora, sin que esta pueda ejercer ningn control sobre las decisiones tomadas, es evidente que, eso no obedece a otra cosa que decir, crear la posibilidad que el pueblo se autogobierne, o sea, que el gobierno sea del pueblo: Obviamente, si es del pueblo, el propsito de sus actos de sus actos de gobierno, tienen como destinatario justamente al pueblo, o sea, es un gobierno para el pueblo, puesto que se ha liquidado la situacin segn la cual una minora ejerce el gobierno, se trata entonces de un gobierno por el pueblo. Se ha dicho de otro modo, en el socialismo o la socializacin de una determinada sociedad es el nico modo de hacer verdad esta democracia, si entendemos por sta justamente lo que Lincon deca." He trascrito ese el texto, pese a que intuyo que debe estar en todas las bibliotecas,

de quienes pertenecieron en alguna oportunidad al MAS. Su alter ego en estas formulaciones, el jesuita Lus Ugalde, desde el Centro Gumilla, escriba a manera de complemento: "Democratizar el poder no significa quitarle a la clase capitalista y pasrselo a una burocracia que se perpeta. Democratizar es socializar, es decir hacer que el poder no se concentre sino que se reparte en las diversas instancias sociales. Hay que crear un equilibrio dialctico entre este poder descentralizado efectivo y el poder central creado por delegacin de las entidades descentralizadas" Y recordaba, refirindose al ejemplo de la revolucin rusa, que "Con dolor, aos ms tarde contemplaba Trotski la ausencia total de la vida democrtica que haba conocido en los primeros tiempos. En "La Revolucin Traicionada" de 1936 deca l: "De la democracia del partido no quedan sino recuerdos en la memoria de la antigua generacin. Con ella se han desvanecido democracia de los soviets, de los sindicatos, de las cooperativas y de las organizaciones deportivas y culturales. La jerarqua de los secretarios domina todo y sobre todos. El rgimen haba adquirido un carcter totalitario varios aos antes que la palabra viniese de Alemania" Pese a que he expuesto un nmero reducido de autores, para confrontar y contrastar al exgeta de peridicos, no podemos negar que en este pas nuestro, de cada da, Venezuela, se ha contendido hasta la saturacin sobre el tema de la

Democracia. Frente a pases ubicados al sur de nuestro subcontinente, como Argentina, Chile, Uruguay y Paraguay, tenemos los venezolanos ventajas comparativas inigualables. La democracia discutida en esos pases tiene otros contenidos a los que se escenifican en el nuestro. No en balde se ha considerado en el mundo, desde mucho y largo tiempo atrs, que no hay algo ms constitutivo del venezolano que la democracia que lleva en su pecho, en su alma, en su corazn y en su mente, desde los mismos orgenes de la gesta emancipadora. No pretendo en esta oportunidad aludir aquello que con respecto al tema, la democracia, lo mucho que pronunciaron y escribieron Andrs Eloy Blanco, Rmulo Gallegos y Lus Beltrn Prieto Figueroa, porque si bien es cierto que en tiempo pasado pertenecieron al patrimonio poltico y cultural de AD, por la nulidad de que su impronta tuvo para con ellos este partido, al punto de que en la etapa del eclipse, no solo dej de referirse a su legado terico, sino que hasta dej de sealarles, al punto de que ante el desolvido manifiesto e intencional hubo una intentona de resguardo frustrado de parte del ala iluminada y luminosa del Opus Dei que nos arranc las lgrimas-, en la persona del telogo Rafael Toms Caldera Pietri y de Jos Rodrguez Iturbe -personajes que por honestidad intelectual debo reconocer como de alta inteligencia y por ello los ubico como parte de la derecha inteligente, al punto

de que hasta esa otra parte de la derecha verncula, ms millnastrasta" (por Milln Astrai) que otra cosa, en razn de las cualidades personales que les adornan, desprecia y tiende -por su misma naturaleza- a silenciarlos por el solo hecho de que como oposicin irracional, rstica y torpe que son, siendo cultores convencidos de la ignorancia como estandarte- facilitaron, en virtud de que como ellos ya le pertenecan al pueblo desde larga data, cuando ste se descorri o se desarraig, pasando desde el bipartidismo convertido en diarqua, hacia Chvez, con su paso se trajo entre sus brtulos esa tradicin popular y la convirtieron en propiedad del pueblo chavista y de Chvez, que hoy por hoy son los nicos actores polticos que le han rendido y an le rinden reconocimiento y les utilizan como gua para la accin en cuanto sean aplicables sus pensamientos. Estos hechos reales, de existencia dada y registrada, incluso histricamente, no los puede entender ni tampoco est en capacidad de hacerlo un intelectual como Fernando Mires. Muy probablemente porque ya perdido como est de su tiempo, con toda probabilidad y certeza, desgranndose los sesos y quemndose las pestaas leyendo y releyendo los voluminosos tomos de Doctrina y Teora democrtica escritos por ese tortuoso pensador que

mientan Roger Noriega. Y la referencia tiene mucho que ver con los bienes que utiliz el norteamericano como mercanca en lo que la historia ha conocido como el escndalo "Irn-Contras", por lo que bien puede asimilarse que Mires "est descaminado". Porque su incapacidad descansa en su experiencia de vida. Baste con ver su entorno medioambiental. En l cabe perfectamente lo que sealara el filsofo espaol Jos Ortega y Gasset: "Yo soy Yo y mi circunstancia" Fernando Mires, al pretender inmiscuirse en el tema de la democracia, acta, bajo el uso de lneas escritas, respecto a la democracia, con un cultismo ostentoso y inelegante, habla generalidades sobre "temas importantes" pero no expone nada en concreto. Es la misma cortedad poltica, esa que muestra al hombre relacionndose con las mujeres slo en plan de exaltacin casi mstica o en modo despreciativo, pero nunca como pares. Pretendiendo en su profunda naturaleza de noapologa sentimental, incluso hasta el punto de ser afectado, pero, al mismo tiempo, ni siquiera es honesta y autntica. Su razonamiento podra Apuntarse y hasta alegarse que es sentimental, si. Como una exageracin aunque no es ningn drama sentimientos viscerales son los que realmente despuntan, lo que le hace a los personajes constitutivos de la democracia hacer lo que hacen a costas de lo que deberan hacer, o de lo que el resto

esperara que hagan. Esto no es sobre intelectualizar o racionalizar. Es sobre sentir. Y en un momento en el que parecera haber cierto comedido hasta repugnancia- en retratar expresiones elementales de su pretendido amor profundo (incluyendo la prdida casi inmediata y el subsiguiente reconocimiento del valor de lo perdido). Su escrito es el balbuceo de una honda decepcin al no entender que en su lgica, los romanos, establecieron aquello de "Nemo propiam auditor turpitudinen alegans" (nadie puede alegar en su favor su propia torpeza). Torpeza que le acompaa tanto a l como a la derecha verncula -en simtrico encadenamiento- por haber primero desmembrado, a quienes pudieron tener un discurso ms cercano con el pensamiento coherente, representado por Eduardo Fernndez (que hasta Chvez se los sugiri como su contrincante y otro, Pablo Prez, quien no tuvo el coraje de pellizcarle las nalgas a una hermosa mujer y recibir la correspondiente cachetada femenina enardecida. .Hay que releerse "El pensamiento poltico de la derecha" de la Beauvoir en trminos de alopata argumental o, en contrario, o si se prefiere -razn de gustos-, para ser ms vernculo al Juan Lascano del "Desandando Caminos", para que por la va de la homeopata intelectual analtica, puedan combatir este esperpento dialgica. Quisiera sealar que despus de la Segunda Guerra Mundial se iniciaron una serie de excavaciones en la

Mesopotamia, tambin llamado el "creciente frtil" (recuerda lo de las llamadas civilizaciones hidrulicas, ubicadas alrededor de los ros) y de ellas result el descubrimiento de unas tablillas que evidenciaron la partida de nacimiento de la democracia en las ciudades-estado sumerias, contrario a lo que se nos haba venido vendiendo sobre sus orgenes griegos. Es en esas ciudadesestados (Herid es el primer asentamiento urbano verificado hacia el 4.500 a. C.; Uruk ser la primera ciudad-estado desarrollada entre el 3.500-3000 a. C.) dnde el pueblo todo -y sin excepcin ni exclusinse reuna en asamblea general para discutir lo que hoy llamamos el programa, que en el caso de ellos, era lo que deba hacerse en el perodo de un ao. Una vez que se aprobaba, se incorporaba a discutir quin de ellos reuna las cualidades y el perfil para dirigirlos a todos en llevar a cabo el logro convenido y aprobado por la Asamblea General. Una vez seleccionado al personaje adecuado, se pasaba a un tercer punto, que era el de otorgarle el ttulo de Ennis, Seor, por el perodo de un ao. Y eso se hizo as hasta que un vivan, amparado en las amenazas externas de pueblos que pretendan dominarlos mediante el ejercicio de la guerra, logr que se le aprobara la extensin del perodo con las mismas facultades originarias. Y desde aqu surge la continuidad del mando y como parte sustancial la discusin del tiempo necesario para acometer las obras requeridas por el pueblo, tomando en cuenta

--ya como categora-concepto-lo que posteriormente se le ha llamado como "tiempo de ejercicio en el cargo o perodo". Recuerdo haber encontrado algunas pistas de eso en un libro escrito por uno de los ms famosos sumerlogos y traductor de las tablillas de arcilla, dnde se relata parte de lo que le estoy refiriendo. Pues bien, Lagash es una de las ciudades-estado en la que se puede encontrar los rasgos de su presencia en guerras continuas con su vecina Umma, conquistada por el gobernante Eanatum, a la que someti al pago de tributos y quitndole amplios territorios (una especie de FMI y de la OTAN actuales), que incluso lleg a enviar expediciones militares y comerciales al norte de Irn (viene a mi memoria que toda incursin militar actual va acompaada de la incursin comercial, y contempla incluso la fragmentacin territorial del invadido y vencido. fatalidad? No en balde en la incursin reciente a Irak, las fuerzas militares allanaron, saquearon y robaron para el Departamento de Estado, de los tesoros arqueolgicos irakeses). Pero l estallan entonces los conflictos internos, que esta vez van a escenificarse en los enfrentamientos entre el Palacio -poder poltico-militar- y el Templo poder de los sacerdotes-, por la hegemona econmica dentro de la ciudad, y continuarn las guerras contra Umma que les provocar una alta degradacin al aumentar la presin social de las clases privilegiadas sobre las

humildes, permitiendo un interminable conflicto al punto de hacerse tan insostenible, que lleg el momento en el que un prncipe-gobernante, Urukagina, realiz una serie de reformas que aliviaron econmicamente a la poblacin menos favorecida, estableciendo una serie de leyes que les protegan de los abusos. Por coincidencia, Urukagina produce desde lo alto del poder la llamada primera revolucin, ya que los principios sobre las cuales bas su gestin fueron los mismos de la ulterior europea: libertad, igualdad y fraternidad. En este clima las poblaciones de origen semita que poblaban por miles de aos el norte de Sumeria, fueron absorbidas culturalmente en un proceso lento de mestizaje, en una de cuyas ciudades, Kish, aparecer un hombre de origen humilde llamado Sargn que se hizo del poder en la ciudad sobre el ao 2.300 a. C., ante la debilidad de los sumerios por sus guerras internas (producto de esas conflagraciones, el sacerdote sumerio de la ciudad de ur., Abram, llamado luego Abraham, partir en busca de la tierra prometida, conservando la tradicin religiosa y llevando en su adarga el concepto sagrado de los sumerios de ser "primer pueblo elegido", esta vez, en sus manos, como precepto de lo que de ahora en lo adelante se le atribuy y denomin al pueblo hebreo). Sargn se instalar en Akkad y fue conquistando toda la Mesopotamia, creando un imperio desde el Mar Arbico hasta las costas del mediterrneo, pasando

por Siria y Asia menor, una extensin jams conquistada anteriormente y por lo que pas a ser considerado Emperador, el primero de la historia, proclamndose de hecho como "Rey de las Cuatro Zonas", o de todo el mundo conocido hasta entonces por ellos, al cual dividi en provincias regidas por gobernadores a que designaba, creando un servicio de correos para una mejor administracin y control de esas provincias, sostenidas por su ejrcito regular y la aplicacin de nuevas tcticas militares, que utiliz para campaas con objetivos econmicos y comerciales. Hasta que en el 2.150 el imperio sucumbe, por razones externas debido a la presin de una nueva oleada de pueblos nmadas procedentes del Kurdistn, los Gutis; y por razones internas en los intentos de independencia de las ciudades sumerias del sur, cuya cada les permite a las localidades sumerias aprovechar el momento rpidamente y vuelven a ser ciudades-estado (federacin), y al 2.100 el Rey de Uruk, Urnam, se subleva y termina conquistando toda Mesopotamia, proclamndose rey de Summer y Akkad, dividiendo tambin el territorio en provincias, creando un estado central que super al imperio acadio y concedindoles una amplia autonoma a las ciudades-estado sumerias. Por vez primera la administracin se dividi en poder civil encabezado por el Ensi y el poder militar por el Shagin, el cual se haca con el poder en pocas de guerra.

Precisamente ser Urnam el creador del primer "cdigo de leyes" que imitarn posteriormente muchos gobernantes del que se conservan trozos. Y ser con esta dinasta cuando la cultura sumeria vivir un renacimiento extraordinario que super ampliamente a pocas anteriores, al punto de que la diplomacia y la habilidad poltica que le caracterizaron, le permitir a su hijo, Shulgi, alcanzar una gran estabilidad y de paz prspera que se tradujo en una gran cantidad de obras pblicas, sobre todo canales, y un magnfico aparato burocrtico, al punto de que la profesionaliz tanto que los cargos llegaron a ser hereditarios, y por fuerza del influjo institucional y la adhesin en un poder concentrado produjo como resultante el llegar a ser divinizado. Esta civilizacin produjo sus hroes nacidos de las letras escritas por los escribas, destacndose las picas que nos depararon el "Poema de Gilgamesh", autntico precedente del prototipo de hroe. En el 2.100 la presin econmica sobre los agricultores cre un gran malestar en la poblacin, que aunado a la independencia de algunas ciudades de la periferia, permiten que el reino vecino de Elam, aprovechando esta debilidad, conquista la ciudad de Ur, hasta que una incursin de los semitas, los amorreos, se fueron apoderando de las tierras de Mesopotamia, salvo Isn y Larsa que consiguieron mantenerse hasta que un

rey amorita de Babilonia, llamado Hammurabi los conquist hacia el ao 1.750 a. C., que ser famoso por su cdigo de leyes y hacer desaparecer para siempre el mundo de los sumerios. Aportaron la escritura, el comercio, la contabilidad, la rueda, las construcciones hidrulicas, la democracia directa, mucho antes que Curzio Malaparte el golpe de estado; antes de que lo sistematizara Nicols Maquiavelo la organizacin administrativa y el papel del Prncipe; antes que Grecia y Roma el Ejrcito disciplinado, las tcticas y las incursiones militares para respaldar el comercio y la obtencin de materias primas; antes de que se fundaran en la edad media las universidades, ya los sumerios las tenan; y antes de que floreciera el renacimineto medieval ya antes ellos lo haban experimentado; antes que los judos, cristianos y musulmanes, haban aportado las referencias al Edn, el Diluvio Universal, la Torre de Babel, la confusin de lenguas, los Proverbios y el Eclesiasts, y dems., que fue copiado al carbn por las tres monotestas. Produjeron una revolucin bajo los principios de igualdad, libertad y fraternidad mucho antes de que en Francia se produjese una revolucin de similares caractersticas. Fueron la primera civilizacin, nunca un imperio. Los griegos copiarn de los sumerios la democracia, pero con picarda y astucia no la transplantarn sino que la harn al modo

aristocrtico, lo que la hace impropia, hasta que Soln puso en vigencia una reforma que constituy el trnsito de la aristocracia de nacimiento a la democracia del dinero. Seala Carrillo Batalla no precisamente un autor marxista, ni anarquista, ni trotskista, ni jauresista, Porcia, sino un hombre de la derecha inteligente- "La divisin de clases sealada por Soln, se hace en funcin del sitio que corresponde en la escala econmica, a cada uno de los atenienses. Es en razn de la produccin anual de determinado nmero de medidas de grano que se puede ascender a las ms altas, a las medianas o ms modestas posiciones del Estado. Tal como puede apreciarse, esa organizacin no era democrtica, sino ms bien aristocrtica. Sin embargo, entre las innovaciones de Soln, s hubo algunas que abrieron ms francamente el cause hacia la democracia. Tal fue el derecho que dio a los Tetes, o sea, a quienes ganaban menos de 200 medidas al ao, de formar parte de la Eclesial, de la Asamblea, y de los Tribunales, dnde el voto mayoritario era el que decida. Los Tetes eran la mayora. Tericamente, al menos, se consagr esa norma de orientacin democrtica. Cstenes se apoya en una elaboracin matemtica, para tratar de eliminar las disensiones partidistas de Diacrios, Pedos y Paralios; intent insuflar cierto aire laico al clima eminentemente religioso del

estado antiguo y crea instituciones como la Estrategia, la cual con el tiempo adquiri determinante importancia en la conduccin de la guerra y en el gobierno de la ciudad en poca de paz. Despus de Clisteles, Efialtes, dio un paso adelante en el proceso de hacer de la democracia un sistema practicante. Hizo votar en la Asamblea una mocin por virtud de la cual, limit el Arepago a sus funciones puramente religiosas y se le cercenaron sus atribuciones de tipo poltico y judicial. Con ello se pona cesa a la invasin de facultades que el Arepago haba consumado en detrimento de las otras instituciones, es decir de la Eclesial (suena a algo en Sumeria? NH.), el Senado y la Helia y se abra camino para el libre juego de los supuestos constitucionales de Soln y Clisteles" (Historia Crtica del concepto de la democracia. Monte vila Editores. Coleccin Simn Bolvar. Caracas. 1983, pp. 7-8) Despus vendr EL INCLUSIVO Pericles, que gobern por ms de 15 aos, y se encuentra con lo que hoy llamamos el salario mnimo de 200 Dracmas como remuneracin para que un matrimonio sin hijos no pase hambre, por lo que facilit el acceso a todos los miembros del cuerpo cvico a todas las magistraturas y les concedi el derecho a aspirar a ellas; crea los sueldos y los MISTHOL, las fichas de remuneracin por la

asistencia a la Asamblea, que fue criticado por un verdadero intelectual, Aristteles, quin afirm irnicamente que la poca de mayor esplendor de la Asamblea, fue cuando se pagaba por la asistencia; tambin puso en vigencia la designacin por sorteo para la mayor parte d los cargos de la administracin pblica, dejando la eleccin para cierto nmero muy restringido de altas posiciones, como los generales del ejrcito, los titulares de ciertos cargos especiales y los tcnicos de la hacienda pblica. A pesar de lo inclusivo, obtuvo las crticas de Scrates, quin seal: "Qu locura, que una bolita decida la eleccin de los jefes de la Repblica, lo que no se hace siquiera con la seleccin de un arquitecto o de un tocador de flauta" Y nadie le dijo que tena atados a todos y bajo su total control, ni le llam El Tirano! El Dictador! ni le enrostr que Ha atado el poder soberano a los dictados de la hermana Repblica de Esparta, la de los barbudos uniformados, que practican el odio y lo han trado a nosotros!. Como hemos podido observar la democracia se escribe a secas y su origen deviene del griego, donde "DEMOS" significa PUEBLO y "KRATS" PODER, es decir, PODER DEL PUEBLO. No de los partidos, que son meros factores de intermediacin, siempre que todo lo que hagan lo sea con claridad meridiana. De all que esa democracia a secas, tiene unos componentes,

derivados de las aspiraciones y querencias de ese pueblo, que est formado por hombres, seres humanos de carne y hueso, no de mquinas ni de computadoras, o de clones artificiales. Esos componentes son lo SOCIAL, porque en fin de cuentas el pueblo es un ente social; lo ECONMICO, porque el pueblo realiza actividades de tipo econmico; lo POLTICO, porque el pueblo se organiza y acuerda la existencia de un Estado (no en balde a las primeras ciudades se les llam ciudades-estado; lo TECNOLGICO, porque el Hombre, la raza humana, ha producido desde que alcanz el rango civilizatorio, tecnologas para su propio provecho; lo CULTURAL, porque ese pueblo produce cultura; lo JURDICO, porque ese mismo pueblo concurre a la formacin de leyes y normas que regulen sus relaciones entre si; lo INSTITUCIONAL, porque para darle viabilidad a todo lo que vive y pervive en una sociedad humana necesita de instituciones que canalicen las diferentes relaciones; lo TERRITORIAL, porque ese pueblo debe tener un territorio de asiento; lo SOBERANO, porque es en el pueblo dnde debe ser reconocida la nica soberana; lo INDEPENDIENTE, porque si no se es independiente, la democracia no vale porque no existe; as sucesivamente. LA DEMOCRACIA no es eminentemente poltica Per se como sostiene el que se presume desideologizado, que lo es en realidad y de alto

contenido. Por ejemplo, la derecha hueca, de cascarn vaco, siempre tiende a tener como paradigma a la llamada democracia estadounidense. Pero nunca ha explicado sus desigualdades, su ausencia de justicia por igual, la limitacin al grado sumo de la libertad de ciudadanos. Si de explicar el sistema electoral se trata, despachan a manera de imbecilidades, que "ellos tienen un complicado sistema electoral que no es fcil de explicar en tan poco tiempo; probablemente tengamos tiempo posteriormente de hacerlo" (que nunca lo hacen) Y hasta el presente no le han dado explicaciones a los pueblos de cmo fue posible que Al Gore obteniendo ms votos del pueblo, perdi la presidencia de los EEUU frente a Georges Walker Bush que sac menos votos. La derecha tampoco explica suficientemente el porqu la Suprema Corte estadounidense la elige el Presidente en funciones y cmo esa eleccin no est politizada. Frente a este hecho sealan que siempre da y produce sentencias justas, pero no explican como es que esa "independentsima corte" sentenci a dos emigrantes obreros italianos, Sacco y Venzetti, a la muerte y cincuenta aos despus reconocieron documentalmente, que eran inocentes. Mucho menos explican el porqu esa "corte independiente" an no han aclarado los crmenes de John Kennedy, Martn Luther King, jr., Robert Kennedy y de Malcolm X y han zanjado la duda razonable del pueblo con una explicacin en la que aducen que "los crmenes de

estado" son permisibles y por ende no pueden ser ni investigados imparcialmente ni tampoco revelar sus interioridades y pruebas. Tampoco esa derecha de la que forma parte el seor Mires puede explicar el porqu al Congreso de los EEUU slo van los representantes de las grandes acumulaciones de dinero. Y no lo hace porque sera reconocer que, como bien lo asent un tratadista de la derecha venezolana, el doctor Toms Enrique Carrillo Batalla, la mal llamada democracia norteamericana, es como democracia del griego Soln, una democracia del dinero, que "Tal como puede apreciarse, esa organizacin no era democrtica, sino ms bien aristocrtica". Esto nunca lo podra hacer un seor como Fernando Mires, por dos razones, solo dos, en primer lugar porque le falta honestidad intelectual; y en segundo lugar, porque le faltan bolas, que no las tiene. Por tanto es una voz de la derecha internacional que no goza de la respetabilidad. Nadie que se precie de serio puede respetarle, salvo que convenga con ese mismo seor en sus falencias, en cuyo caso, bien le cabra esa sentencia popular muy venezolana de que "los burros se juntan para rascarse". De lo que carece el derechista chileno, lo tiene de sobra ese hombre de la derecha inteligente venezolana, Carrillo Batalla, por lo que merece un digno respeto de quienes estamos en la otra orilla, como lo demostr cuando estamp de manera

difana, por la calle del medio, cuyo ttulo es BOLVAR Y EL IMPERIALISMO en el que dej escrito lo siguiente: "Pero Bolvar no slo fue demcrata hacia adentro, sino que en el concierto de las naciones conden la postura imperialista y hasta previ desenlaces dolorosos que despus ocurrieron y en los cuales pedazos de la Amrica Hispana fueron desgarrados por la accin despiadada de la invasin exterior. En sus instrucciones al representante de la gran Colombia al Congreso de Panam le dice en 1926:"Ya que los mexicanos quieren una liga militar, yo soy de opinin de que la formemos entre Colombia, Guatemala y Mxico que son los nicos estados que temen ataques por parte del Norte". Al hablar del Continente Americano, deca: "Hallo que est en la cabeza de su gran continente una poderossima nacin, muy rica, muy poderosa y capaz de todo". En 1920 en carta a Guillermo White le expresaba: "La Amrica del Norte, siguiendo su conducta aritmtica de negocios, aprovechar la ocasin de hacerse de las Floridas, de nuestra amistad y de un gran dominio de comercio". Todo cuanto ocurri despus con la ocupacin de grandes territorios entonces de Mxico, desde esa poca anexados a los Estados Unidos, con el desmembramiento de Panam y con la invasin de los "marines" a Centro Amrica confirm las

visionarias predicciones del genio de la libertad hispanoamericana. Pero Bolvar no slo avizor lo que podra ocurrir por la accin imperialista del Norte. Tambin previ el robo que la rubia Albin perpetr al arrebatarnos nuestra Guayana Esequiba. Su carta a Santander en 1925, fue as mismo proftica. "Los espaoles para nosotros ya no son peligrosos, en tanto que los ingleses lo son mucho". Pero la mirada de Bolvar lleg ms lejos al prever y alertar sobre situaciones que nos han sido y nos son familiares para desgracia de nuestras naciones de origen hispano. A vuelta de siglo Venezuela experiment el humillante bloqueo de las potencias europeas por el pago de unas reclamaciones. En carta a Santander fechada en 1924 dice lo siguiente: "Aborrezco ms las deudas que a los espaoles. No s como pagaremos los rditos anuales". El temor de Bolvar por el endurecimiento externo del estado, se situaba en el centro de gravedad de sus preocupaciones y objetivos durante todo su ciclo vital: tal era la preservacin de la integridad e independencia de su Patria. El endeudamiento conduca a agravar lo que en el lenguaje usado en el presente, se cubre bajo el nombre de dependencia. De ah que Bolvar con su acostumbrada visin que se adelantaba a los acontecimientos, se aterrase de lo

que pudiera ocurrir como secuela del endeudamiento externo y de no tener con qu pagar ni siquiera "los rditos anuales". (Historia Crtica del concepto de la democracia. Monte vila Editores. Coleccin Simn Bolvar. Caracas. 1983, pp. 406-407) Compare Usted entre ese intelectual que balbucea de manera ininteligible y el nuestro. Si en un foro se le invitase y cualquiera le leyera prrafos completos de Carrillo Batalla, sin decirle a quin pertenecen esos pensamientos, seguramente su afirmacin sera que: "eso forma parte del acervo cultural de la izquierda socializante, que pretende mantener un proyecto demostradamente fracasado desde la cada del muro de Berln" y cualquiera otras pamplinas altisonantes que se duda cosechara aplausos de los esterilizados del intelecto all presentes. La conclusin es evidente. Finalmente, es necesario recordar que con la aparicin del telfono se dio inicio de la preeminencia del gnero epistolar esculpido en papel, lo que fue excelente para la proteccin del medio ambiente natural, pero que con estas nuevas tecnologas lo hemos rescatado sin tener que asesinar a un rbol, pudiendo escribir que en la historia siempre habr los mulos del griego Soln, que quieren convertir a la democracia a secas en democracia del dinero, a la norteamericana, a la europea, porque esos son los emblemas del progreso. Vaya qu Progreso, si lo podrn decir los Indignados!

pgpgarcia@gmail.com Caracas, Noviembre de 2012