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Maria Orlanda Pinasi - Testamento político y otros escritos sobre política y filosofía

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 Autor: AdminBuenos Aires, Ediciones Herramienta, 2003, 188 págs.
Maria Orlanda Pinassi*
En el mes de octubre de 2003, un significativo grupo de investigadores del campo marxista, incluidosalgunos brasileños, se reunió en la Universidad de Buenos Aires para participar del ColoquioInternacional "Teoría crítica y marxismo occidental: Lukács - Bloch - Gramsci - Adorno", aceptando eldesafío de debatir algunas de las cuestiones más problemáticas de la actualidad y retomar lanecesaria discusión sobre la transición al socialismo. En la ocasión, fue lanzado un libro:
Testamento político y otros escritos sobre política y filosofía - György Lukács
, una antología de textos inéditos enlengua española, publicado por Ediciones Herramienta de Argentina.El evento y la publicación dieron continuidad expresiva a una serie de otras actividades que losantecedieron en América Latina y, particularmente, en Brasil. Esto comprueba el creciente interés porlos rumbos contemporáneos de la alternativa socialista y la revivificación más vivificada de Marx y deimportantes marxistas del siglo XX. Por otra parte, estos elementos nos brindaron la oportunidad deexaminar algunas de las fuertes y polémicas ideas -y tomas de posición- de Lukács en política, filosofíay cultura.La recopilación argentina está compuesta de material muy importante para la comprensión de la obralukácsiana, a saber: "La visión del mundo aristocrática y la democrática" (1946); "Las tareas de lafilosofía marxista en la nueva democracia" (1947); "La responsabilidad social del filósofo" (años 50);"Libertad y perspectiva: una carta a Cesare Cases" (8/6/1957); "Entrevista: en casa, con GyörgyLukács" (publicada en 1968); "Más allá de Stalin" (1969); "Epistolario con János Kádar sobre el casoDalos-Haraszti" (1971) y "Testamento político" (enero de 1971). Además, el lector habituado o el nohabituado al lenguaje de Lukács, cuentan con el beneficio de una bella y elaborada introducción de lastemáticas abordadas.Como se ve, estamos frente a una gran diversidad de temas y estilos literarios -artículos, entrevistas,cartas-; en fin, frente a registros de una vida dedicada a la reflexión y a la lucha, a través de los cualesse revela un universo de indagaciones filosóficas y políticas. Por eso mismo, la tarea de clasificarlas eneste o aquel rubro es muy difícil, porque todas ellas, sea cual sea la perspectiva privilegiada porLukács, son inmediatamente filosóficas y políticas. Además, la lectura de cada uno de los textosescogidos para la colección, como su conjunto, revela toda una serie de cuestiones recurrentes en laobra lukácsiana, desde la juventud hasta la madurez. Son escritos que evidencian la unidadcontradictoria del maestro húngaro y desmitifican los argumentos, injustificados por demás, de los quedefienden ora al joven, ora al viejo Lukács.Es imposible permanecer insensible frente a la actualidad de estos análisis, atravesados por loshorrores de la Segunda Guerra y por una profunda ocupación, que Lukács comienza a mostrar en lostextos de la segunda mitad de los 50’, con las nuevas formas irracionalistas heredadas del fascismo:estas formas no eran necesariamente totalitarias: algunas podían ser "democráticas". Lo mismo sepuede decir de su lucidez respecto de los nuevos sujetos del irracionalismo que, para él, provendrían justamente de las potencias que lo combatieron. Estas cuestiones, presentes en los artículos de lapublicación comentada, son ampliamente discutidas en el magnífico epílogo a
El asalto a la razón
, de1954, donde ya se preanuncia el papel de los Estados Unidos en la vanguardia del
absurdo
.La antología cubre un largo período -de 1946 a 1971- y, avanzando por sus páginas, se advierte laenorme coherencia interna de un pensamiento y una praxis política. Se verifica, por ejemplo, quedurante aquellos años decisivos, Lukács trata de cuestiones que lo preocupaban ya en su juventud-como ética y responsabilidad, la función política de la vanguardia intelectual, las premisas históricasde la política y de la democracia, la particularidad del arte y de la cultura, cuestiones que, con el correrdel tiempo, fueron recibiendo un tratamiento cada vez más exacto y maduro-. Es el caso del largo y
 
tortuoso camino que recorrió hasta llegar a la
concepción ontológica del ser social
y a la
centralidadontológica del trabajo en el proceso del desarrollo humano
. El término aparece con frecuencia en laobra de Lukács, pero en su acepción positiva, solo será utilizado desde el inicio de los años ’60[1]. Véase, por ejemplo, el tratamiento crítico que todavía recibe el concepto de
ontología
en el artículo "Laresponsabilidad social del filosofo" (de los años ’50), donde se lo considera el fruto de devaneosmetafísicos:[...] la ética moderna, en especial la que se desarrolló bajo la influencia, primero de Schopenhauer,luego de Kierkegaard, insiste en que el comportamiento ético del individuo "arrojado" a la vida estáorientado a distanciarse de todo lo socio-histórico para alcanzar el ser ontológico -en flagranteoposición con todo lo existente- (págs. 89-90).Desde el comienzo de sus análisis marxistas, y más evidentemente desde su inserción en el PartidoComunista Húngaro (1918), Lukács se destaca por la peculiaridad con la que siempre considera latransición socialista. Como Marx, Engels y Lenin, consideraba que solamente la
totalidad
podríaconducir a una correcta aprehensión de las leyes del desarrollo desigual y objetivo de lo real. Suescritura está marcada por la precoz comprensión de la esencialidad -a pesar de su idealismo- deHegel, fruto de los años que dedicó al estudio de la filosofía y de la literatura alemanas. Este es uno delos pilares de su divergencia con el stalinismo, que se intensifica aun más cuando incursiona en losbellos pasajes de Marx sobre alienación, trabajo y subjetividad de los
Manuscritos económico-filosóficos
del 44La convicción en la importancia y la necesidad de profundicar en el sistema filosófico hegeliano-registrada en su provocador libro
El joven Hegel y los problemas de la sociedad capitalista
, de 1940- ylos inspiradores análisis del joven Marx en relación con la necesidad de comprender y, obviamente, deintervenir de modo realista en lo real, le valieron persecuciones, difamaciones, acusaciones dereformismo. A ese respecto, la antología organizada por Infranca y Vedda contiene documentosimportantísimos que esclarecen, sobre todo, la conflictiva relación de Lukács con el Partido ComunistaHúngaro, así como los dramáticos momentos de silencio y reclusión a que fue sometido por susdetractores.Otro aspecto central, también presente en la colección, pero poco conocido de la obra lukácsiana, essu interpretación de la historia por medio del concepto de
decadencia ideológica
, que tiene en laMonarquía de Julio y en los sucesivos golpes que la burguesía aplica a partir de 1848 sus momentos dedefinición más explícitos: el punto que divide de aguas entre el clasicismo y la apologética burguesas,entre revolución y conservadurismo, entre razón e irracionalidad. Tal referencia, que ya erafundamental en Marx, es retomada por Lukács, que la desarrolla como centralidad constitutiva en sucomprensión de la historia. Se puede tener una idea de la magnitud de este concepto al observar latransformación absoluta ocurrida, en el plazo de pocos años, en la postura burguesa, provocada por la"crisis social" e "intelectual de la democracia [que] provienen de la contradicción entre la libertad eigualdad políticas y la libertad e igualdad reales de las personas" (págs. 29-30). A este respecto, esparticularmente interesante la discusión sobre el
complejo de crisis abiertas
por esta transformación ysus consecuencias sobre las esferas de
democracia, progreso, razón
y
humanismo
. Sin esa referenciafundamental se corre el riesgo de concordar con la idea de la perennidad de las formas socialesconcebidas por el capital; de hacer una lectura absolutamente lineal de la historia o de considerarabsolutamente irrelevantes sus pasajes decisivos, como por ejemplo la Revolución Francesa. Véase elcaso, entre otros, de François Furet y de Denis Richet.En el prólogo a la edición española de
El joven Hegel
(1963), se expresa el dilema ideológico de laépoca de la siguiente forma:Hoy la lucha se presenta en dos frentes; tanto en el Oeste con en el Este impera, con gesticulacióncientífica, una renuncia orgullosa y miope al conocimiento de la realidad objetiva. Aquí esa renuncia sepresenta bajo la forma del dogmatismo staliniano, allí como neopositivismo restaurador (p. 11).Pasados 40 años de esta formulación crítica, el dogmatismo staliniano fue superado, sí, pero, encontradicción con lo que pensaba Lukács, este hecho no significó una evolución político-ideológica dela transición a la democracia -el complemento que, según él, faltaba para la construcción de unanueva sociedad socialista-. Por el contrario, sin aquella característica estructural, el sistema basado enel "socialismo en un solo país" vio agotadas sus posibilidades de reproducción. Y una de las tantasconsecuencias nefastas de un mundo plenamente regido por el capitalismo es el hecho de que aquel

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