ESTADIO 4:

Sistema social y Conciencia Ley y orden

Mientras que la asuncin de roles del tercer estadio se caracteriza primordialmente por la capacidad de adoptar la perspectiva de tercera persona respecto a otros significativos, la del estadio cuatro se caracteriza por la capacidad de tomar el punto de vista compartido del otro generalizado. Esto es, una persona adopta la perspectiva del sistema social El punto de vista desde el cual el individuo ejerce su moral se identifica en esta etapa con el del sistema social que define los papeles individuales y las reglas de comportamiento. Las relaciones individuales se consideran en funcin de su lugar en el sistema social y se es capaz de diferenciar los acuerdos y motivos interpersonales del punto de vista de la sociedad o del grupo social que se toma como referencia. Lo justo es cumplir los deberes que previamente se han aceptado ante el grupo. Las leyes deben cumplirse salvo cuando entran en conflicto con otros deberes sociales establecidos. Tambin se considera como parte de lo justo la contribucin a la sociedad, grupo o instituciones. Las razones para hacer lo que est bien son mantener el funcionamiento de las instituciones, evitar la disolucin del sistema, cumplir los imperativos de conciencia (obligaciones aceptadas) y mantener el autorrespeto. Para ilustrar esto imaginemos un incidente en un campamento de verano. Un grupo de adolescentes se acerca al director del campamento con la peticin de que se les deje hacer una vela nocturna. Dicen que ya lo han hablado entre ellos y con los jefes y que creen que un retiro en el que puedan hacer planes y reglas ayudara a facilitar la unificacin de su grupo. El director pregunta si estn dispuestos a respetar las reglas del campamento que se refieren al horario, el uso de las tiendas de campaa, bebidas y cosas as. Contestan que tendrn que decidir eso como grupo. El director responde que si bien ve que su propuesta puede ayudar a la unificacin de su grupo, no cree que desde la perspectiva de la institucin en conjunto (el campamento) les pueda permitir sentar un precedente. Pueden tener la mejor intencin, pero otro grupo podra utilizar el precedente para fines menos honrados. As que, por el bien del campamento debe negarles el permiso.

Los adolescentes de este ejemplo basan su peticin en el bienestar de su propio grupo. El director del campamento la considera desde la perspectiva ms amplia de cmo afectar a toda la institucin. La capacidad de adoptar la perspectiva de todo el sistema social, en contraste con la perspectiva del grupo inmediato, caracteriza la asuncin de roles del estadio 4. Implica una mayor capacidad cognitiva, porque se deben tener en cuenta los intereses de cada grupo constituido y compararlos a los intereses del conjunto. Muchos adolescentes todava no tienen esta capacidad y por lo tanto consideran estas decisiones como injustas y antipticas. Sea como sea lo que se sienta sobre tales respuestas, deber estar claro que se basan en una perspectiva ms amplia que la inclinacin al inters de un nico grupo dentro del sistema. La capacidad de ver los problemas sociales desde la perspectiva de todo el sistema normalmente ofrece una nueva base para el juicio moral. La preocupacin de cmo afectan nuestras decisiones al sistema social, se convierte en un inters primordial. Cualquier sociedad est ligada por ciertos acuerdos sociales y morales, muchos de los cuales estn codificados en un sistema legal, y que cualquier accin que rompa esos acuerdos amenaza hasta cierto punto la solidaridad y cohesin de tal sistema social. Las personas que se encuentran en este estadio se dan cuenta de que la vida humana es sagrada y que el propsito de la ley suele ser salvaguardar la rectitud de la vida. As, cuando los valores de la ley y la vida entran en conflicto abierto, tienen problema en elegir entre ellos. Para entender el razonamiento en el estadio 4, debemos distinguir forma de contenido; una persona en esta etapa pudiera no poner el valor ms alto en las leyes de su sociedad. Puede, por ejemplo adoptar una posicin marxista y defender que la ley en una sociedad capitalista es una trampa, diseada solo para proteger los intereses de la clase dominante. O podra adoptar una posicin sobrenaturalista y decir que solo la ley de Dios es sagrada; cuando la ley de la sociedad est en conflicto con una ley ms alta, esta ltima debe tener prioridad. El sistema preferido es cuestin de contenido. Lo que caracteriza estos argumentos en el estadio 4 es la estructura de razonamiento que mira a una cuestin social dad desde la perspectiva de un sistema de leyes y creencias fijo. El razonamiento del estadio 4 empieza a desarrollarse durante la mitad de la adolescencia. Es una etapa altamente equilibrada y a menudo prueba ser el estadio ms alto al que llegan los adultos. Trata las cuestiones sociales e interpersonales adecuadamente. Kohlberg, sin embargo, cree que esta etapa no es adecuada para enfrentarse a situaciones en las que un sistema de leyes o creencias entre en conflicto con derechos humanos bsicos. Si un individuo vive en una sociedad en la que el sistema legal niega algunos derechos humanos bsicos a algunas personas, ha de interrogarse si para preservar el sistema social y moral no debe violar lo que considera que son leyes injustas.

El razonamiento del estadio 4 no tiene respuesta adecuada para esta pregunta. Mientras que las personas de esta etapa pueden defender que se debe trabajar desde dentro del sistema para cambiarlo, si el sistema en s mismo es injusto, se pueden ver forzados a escoger entre adhesin y desobediencia. Kohlberg cree que dentro de la estructura del razonamiento de esta etapa no existe un criterio convincente para preferir esa desobediencia a la adhesin. Por lo tanto, ha delineado etapas post convencionales que tratan ms adecuadamente de estos conflictos morales.

ESTADIO 5:

Nivel III: Moral Post Convencional Derechos previos y contrato social

Kohlberg defini por primera vez los estadios 5 y 6 en su tesis doctoral (1958). Encontr que algunos adolescentes utilizan este tipo de razonamiento moral junto con estadios inferiores. Despus de reflexionar ms sobre sus definiciones de estas etapas, Kohlberg clarifico sus conceptos y encontr que rara vez se llega a ellas antes de los veinte aos.

Una vez que el adolescente ha alcanzado el estadio 4, su razonamiento moral se basa en operaciones formales plenas y es consistente con el razonamiento de la mayora de los adultos. Entonces, Qu puede motivar que construya una nueva etapa de razonamiento moral? De otro modo, Qu puede encontrar poco satisfactorio un adolescente o joven sobre el razonamiento del estadio 4 que le lleve a cuestionar sus supuestos y a buscar una nueva base de juicio moral? Kohlberg sugiere que la crisis del relativismo puede dar tal motivacin. Los lmites de esta etapa de razonamiento son ms notables cuando una persona que est en ella debe tratar con la diversidad fuera de su propio sistema. En esta etapa se parte de una perspectiva previa a la de la sociedad: la de una persona racional con valores y derechos anteriores a cualquier pacto o vnculo social. Se integran las diferentes perspectivas individuales mediante mecanismos formales de acuerdo, contrato, imparcialidad y procedimiento legal. Se toman en consideracin la perspectiva moral y la jurdica, destacndose sus diferencias y encontrndose difcil conciliarlas. Lo justo consiste en ser consciente de la diversidad de valores y opiniones y de su origen relativo a las caractersticas propias de cada grupo y cada individuo. Consiste tambin en respetar las reglas para asegurar la imparcialidad y el mantenimiento del contrato social. Se suele considerar una excepcin por encima del contrato social el caso de valores y derechos como la vida y la libertad, que se ven como absolutos y deben, por tanto, respetarse en cualquier sociedad, incluso a pesar de la opinin mayoritaria. La motivacin para hacer lo justo es la obligacin de respetar el pacto social para cumplir y hacer cumplir las leyes en beneficio propio y de los dems, protegiendo los derechos propios y los ajenos. La familia, la amistad, la confianza y las obligaciones laborales se sienten como una parte ms de este contrato aceptado libremente. Existe inters en que las leyes y deberes se basen en el clculo racional de la utilidad general, proporcionando el mayor bien para el mayor nmero de personas. Por ejemplo Qu garanta puede ofrecer un sujeto del estadio 4 de un sistema religioso a gente de tradiciones muy distintas? Si cree que la homosexualidad es pecado. Puede considerar a los homosexuales de algn otro modo que como pecadores? Si es un ferviente comunista, puede conceder que el socialismo tenga validez? En tanto en cuanto las personas de estadio 4 conciben la moralidad como un sistema fijo de leyes y creencias, no pueden dar mucha validez a otras posiciones sin amenazar las suyas propias. Sin embargo los adolescentes a menudo son tolerantes, e incluso se sienten atrados por posiciones distintas a las suyas propias. Al explorar concepciones de moralidad alternativas pueden encontrar que no tienen razones vlidas para

concluir que su modo es ms moral que las alternativas. Como resultado, pueden adoptar una perspectiva relativista; todos los valores o moralidad son igualmente arbitrarios y lo mejor que se puede hacer es lo que se piensa que est bien siempre que no se impida a otros que hagan lo que ellos a su vez piensan que es bueno. La investigacin de Kohlberg sugiere que el relativismo normalmente no es una posicin moral estable. Una vez que los jvenes adquieren una posicin de responsabilidad social dentro de su sociedad, tiende, o bien a desentenderse de estas cuestiones y volver a su cuarto estadio de razonamiento moral, o a construir un racional de principios para tomar decisiones morales. El estadio 5 se puede considerar una rama directa del relativismo. Incorpora la perspectiva del relativista de que los valores son relativos al grupo, pero busca un principio que acorte las diferencias. El principio del contrato social puede ayudar. En un trato de negocios entre dos hombres, cada uno de los cuales tiene que proteger sus propios intereses, los socios llegan a un acuerdo y disean y firman un contrato que les obliga mutuamente. El contrato normalmente representa un pacto, pero permite a cada uno perseguir sus propios intereses sin interferir indebidamente con el derecho del otro a perseguir los suyos. No hay nada sagrado en el contrato en s mismo; sin embargo, cada parte esta obligada a respetarlo, porque representa la mejor esperanza de satisfacer legtimamente sus derechos y necesidades. La idea de ver las obligaciones de uno hacia la sociedad en forma de contrato social es bien conocida en la filosofa poltica y social. La constitucin de los Estados Unidos se puede considerar como un contrato social entre los Estados de la Unin. El matrimonio o la amista implica un contrato social implcito o explicito entre los esposos o amigos. La ventaja de este concepto es que no trata de prescribir una formula fija de obligacin para cada relacin como se hace normalmente en el estadio4. Mas bien los compromisos sociales o legales se ven como algo a lo que cada persona en el contrato libremente se obliga sabiendo que los dems se han obligado igual y libremente. Sus acuerdos mutuos definen la naturaleza de sus obligaciones entre ellos. Los acuerdos no son intrnsecamente buenos o malos, a no ser que impliquen la abolicin de derechos humanos bsicos como la vida y la libertad. Tales contratos serian moralmente invlidos. As, por ejemplo incluso si una persona voluntariamente se vendiera como esclavo el otro no tendra derecho moral a obligarle a cumplir tal acuerdo.

Bibliografa

El Crecimiento Moral: De Piaget Akohlberg Richard M. Paolito Hersh