Ciclo de Complementacion Curricular

2008 - 2010

Los otros / Miguel Ruibal

Problemtica Antropologica

Equipo de ctedra
Dra. Ana Rosato Prof. Francis Basso Lic. Mara Eugenia Almeida Lic. Rosa Silva Lic. Lorena Casotti Estudiante: Adriana Pueyo Estudiante: Marcos Priolo

Antropologia
La antropologa en tanto ciencia, intenta romper con el sentido comn en sus explicaciones sobre la alteridad. Respecto a su objeto es definida como el estudio de la otredad cultural, de la alteridad cultural o de la diversidad cultural. Respecto a su tcnica o mtodo se sostiene que la particularidad de la antropologa reside en su forma de trabajar, en el modo en que recolectan, analizan y exhiben sus datos: la observacin participante.

Relacin Nosotros/Otros
alteridad cultural

Modelos de construccin del otro

Diferencia
Fin del XIX

Evolucionismo

Diversidad
Entre guerras (XX)

Desigualdad
Despues de la II Guerra mundial

Funcionalismo/Estructural Funcionalismo

Neomarxismo

Metodologa
Mtodo: Comparativo. Tcnicas: Inventarios / Encuestas Mtodo: Relativismo Inductivo Tcnicas: Observacin Participante Mtodo: Comparativismo / Relativismo Inductivo Tcnicas: Extraamiento / Interpretacin

La Pobreza

como un problema antropolgico

La alteridad segn Leach...

Debido al modo en que se organiza nuestro lenguaje y al modo en que estamos educados, cada uno de nosotros se sita constantemente en una actitud de contienda.

Yo me identifico a m mismo con un colectivo nosotros que entonces se contrasta con algn otro.

Nosotros/yo
Somos
Ingleses Los defensores de la libre empresa capitalista Los ciudadanos medios normales

Otros
Son
Franceses o americanos o alemanes Comunistas

La burocracia gubernamental

Nosotros
Atribuye cualidades (etiquetas) a los OTROS de acuerdo a la RELACIN que establece con el otro.

Lo que nosotros somos, o lo que el otro es, depender del CONTEXTO

LAS VARIABLES DE LA RELACION NOS(OTROS): conocimiento y distancia espacial.

Lejano
Cierto/ Predecible
El otro remoto dotado de atributos del Paraso. Esta tan lejos que no nos afecta. Es el pobre que esta lejos; el salvaje que esta en la selva.

Cercano
El otro predecible se sabe como va a comportarse. No genera temor en tanto se comporte como esperamos. Es el pobre que se limita a pedir, o el salvaje que en su territorio se somete o estando en nuestro mundo adopta nuestros valores. El otro cercano impredecible Actitud etnocntrica: se deja fuera de la humanidad. Discriminacin. Se da cuando el otro esta en nuestra propia casa. Es el loco/anormal/ladrn

Incierto/ Impredecible

El otro lejano impredecible provoca temor por ser desconocido y al mismo tiempo curiosidad por conocerlo.

Objeto de la antropologa

Krotz

(re)CONOCIMIENTO DE LA ALTERIDAD CULTURAL

y pregunta antropologica
Encuentro entre un colectivo nosotros con otro colectivo otros La relacin nos (otros) es parte de un colectivo mayor: la humanidad.
Alteridad no es pues, cualquier clase de lo extrao y ajeno, y esto es as porque no se refiere de modo general y mucho menos abstracto a algo diferente, sino siempre a otros. Se dirige hacia aquellos seres vivientes que nunca quedan tan extraos como todava lo quedan el animal ms domesticado y la deidad vuelta familiar en la experiencia mstica.

Su origen est en el contacto/encuentro entre seres humanos distintos. Pero fundamentalmente en el reconocimiento de que otros seres completamente diferentes son sin embargo semejantes (iguales) es decir: seres humanos.

por qu son distintos?

Las respuestas que tuvo la antropologa dependieron tanto de las relaciones que se entablaban con el otro como de los contextos donde esas relaciones se entablan.

Modelo de construccin del otro por la diferencia

Mecanismo del nosotros/con al otro/sin

Teora: Evolucionismo cultural Mtodo: Comparativo

Implicancias en la ciencia
La antropologa como nueva ciencia humana

Implicancias en el sentido comn: el atraso y la falta como explicacin de lo distinto. Etnocentrismo: valorizacin positiva del nosotros y valorizacin negativa del otro. Implicancias sobre polticas hacia la alteridad: asimilacin.

CONTEXTO

Primera definicin de cultura: Todo complejo que comprende conocimientos, creencias, artes, moral, derecho, costumbres y cualquier otra capacidad y hbito adquiridos por el hombre en tanto miembro de la sociedad.

Primera explicacin de la alteridad cultural: la ley del progreso humano que al igual que la nocin de evolucin darwiniana es vista como un proceso universal y lento de cambio.

Uso del mtodo comparativo: el nosotros como parmetro de comparacin. Etnocentrismo y comparacin.

Explicacin de...

semejanzas
UNIDAD PSICOBIOLOGICA

diferencias
Hecho emprico constatable: existen evidencias de que el Hombre ha sido diferente en distintos tiempos y es diferente en otros espacios en cuanto a su cultura. Esas diferencias se explican por el GRADO de PROGRESO.

Una sola especie con las mismas caractersticas psquicas y biolgicas. Innatas y heredadas. Igualdad de la naturaleza fsica e igualdad de condiciones de vida: uniformidad de la vida humana. Una sola CULTURA para toda la humanidad

COMIENZO DE LA EVOLUCIN CULTURAL Y DEL PROGRESO HUMANO

Se llega por evolucin natural: proceso lento de cambio y diferenciacin que se complet dando origen al homo sapiens. La explicacin de las diferencias no puede buscarse en las distinciones fsicas.

El progreso implica: complejidad creciente; aumento en la cantidad de cosas; mayor especializacin. El grado representa la medida del PROGRESO.

El camino del progreso de la humanidad fue del grado cero a la civilizacin.

civilizacin Barbarie salvajismo

El camino seguido por la humanidad en su desarrollo puede ser reconocido [] hasta el punto en el cual, sin conocimiento del fuego, sin lenguaje articulado y sin armas artificiales, estaba sujeta como los animales a los productos espontneos de la tierra. (Morgan, 1977: 523).

Dos lgicas de evolucin progreso: en los aspectos materiales de la cultura por acumulacin, en los aspectos no materiales por desenvolvimiento (diferenciacin).

grado cero: sin nada: cero acumulacin de aspectos materiales; confusin total; indistincin ms alejado en el tiempo: sin tiempo

Civilizacin: mayor cantidad de cosas acumuladas; distincin y especializacin, ms cercano en el tiempo: acumul mucho tiempo.

pasado

presente

El camino del antroplogo evolucionista

Del presente De la presencia De la distincin Al pasado A la ausencia A la indistincin -Es definido por lo que le falta, por su atraso, por la inmadurez. -No hay nada en el otro que le impida progresar (UPB) solo le falt tiempo y ese tiempo se puede acelerar (educacin). En ese camino usa... La resta para llegar a los atributos del otro. -La explicacin cientfica enmascara la supremaca de los valores occidentales como parmetros.

Del con (+)

Al sin (-)

Al otro contemporneo como muestra viviente del pasado (supervivencia).

La deduccin especulativa: si no hay pruebas y antes pas esto y despus esto es porque debe haber habido un grado intermedio.

Implicancias sobre el otro como diferente

Modelo de construccin del otro por la diversidad.

Mecanismo: de otro con pero distinto.
Teoras: funcionalismo y estructuralismo. Mtodo: Comparativo y etnogrfico Implicancias en la ciencia La institucionalizacin de la ciencia. Criticas al evolucionismo

Implicancias en el sentido comn: indiferencia o exotismo, evitacin. Relativismo: reconocimiento al derecho a ser distinto, choque de principios. Polticas de separacin: segregacionistas, imposibilidad de asimilacin.

CONTEXTO
Definicin de cultura del funcionalismo: un ambiente artificial que el hombre crea para satisfacer sus necesidades. El conjunto de tres aparatos: humano, espiritual y material.

El mtodo etnogrfico: la observacin participante y la tensin entre comparacin y relativismo metodolgico.

semejanzas
UNIDAD PSICOBIOLOGICA

Explicacin de...

distinciones
Hecho emprico constatable. expresa la heterogeneidad de modalidades culturales que puede asumir la vida humana.

Una sola especie con las mismas capacidades psquicas (biolgicas, innatas y heredadas) Igualdad de necesidades naturales. universalidad de funciones y de principios de organizacin institucional La explicacin de las diferencias no puede buscarse en las distinciones en los aspectos fsicos del hombre.

Distintas instituciones distintas cultural.

Necesidades y funciones: iguales imperativos.

medio ambiente natural que impone condiciones.

EL PORQU DE SEMEJANZAS: LA DISTINCIN CON LA ANIMALIDAD

0): Imperativos naturales 1 2 3

Organismo humano/animal Medio ambiente Medio ambiente artificial: imperativos culturales

Imponen

Impulso orgnico Necesidad

Acto Instrumento Acciones Medio

Satisfaccin Resultado Fin

Funcin: satisfaccin (3) de necesidades (1) por medio de un acto (2).

Dotacin gentica; ejecuciones individuales

habito

Costumbre Comportamiento institucionalizado Cultura: medio ambiente artificial

ANIMALIDAD
Cooperar Transmitir

HOMBRES

INSTITUCIN

Naturaleza impone imperativos naturales

Los hombres responden con cultura: medio artificial Y que a su vez genera nuevas necesidades/imperativos. que consta de tres aparatos: material; humano y espiritual.

Institucin: es la unidad mnima de organizacin de la cultura.

No hay comportamiento humano que no est integrado en una institucin. Distincin entre dos tipos de instituciones Sociedades primitivas (simples) MULTIFUNCIONALES (incrustacin)

Sociedades no primitivas (complejas): UNIFUNCIONALES

El camino del antroplogo

observacin participante.

viaja siempre en la contemporaneidad de su tiempo buscando el sentido del Mundo del Otro y llenndolo con atribuciones del Nosotros. mecanismos

El con, la presencia. mundo Ajeno es un mundo con: se trata de un mundo con economa, con poltica, etc. con complejidad, con organizacin y con racionalidad. El sentido implica la finalidad: el sentido de la economa es la subsistencia, el de la poltica es el orden, la cohesin, etc. En el mundo ajeno existen los mismos sentidos (funciones)

El con, pero distinto La universalizacin de las atribuciones del Nosotros (el con) se complementa con las particularidades que asumen estas atribuciones en el mundo primitivo. Lo que para la diferencia es confuso para la diversidad es extrao: la indiferenciacin no es sinnimo de desorden sino de un orden distinto.

Totalidad: Las presencias no son ms adquisiciones de la otredad en su camino hacia el Nosotros, sino que son parte constitutiva de ella, estn organizadas e integradas en una totalidad funcional y significativa aunque revistan un contenido y ordenamiento distinto, singular.

RELATIVISMO Relativizar en el funcionalismo significa:

Relativizar en el estructuralismo:

Que el nosotros expresa un orden posible de experiencia, pero no desaparece sino que est presente como un referente desde donde se mira y se llena al Otro. El Nos se particulariza en la modalidad concreta de sus instituciones pero se universaliza en torno a necesidades y funciones. Que para comprender al otro es necesario tener en cuenta la totalidad de su cultura. No hace falta compararlo: solo observarlas.

Esa mirada es relativa a quien est mirando.

Equivalencia funcional

Modelo de construccin del otro por la desigualdad

Mecanismo de construccin: el sin y con

Implicancias en el sentido comn: ver lo distinto como desigual depende del contexto. La relacin nosotros/otros siempre est presente.

Teora: neomarxismo. Mtodo: etnogrfico y comparativo.

CONTEXTO
transformaciones

Implicancias en la ciencia
Cambia la pregunta: por qu se transformaron? La alteridad es construida. Se explica por la imposicin de un modo de vida y su generalizacin de modo desigual. La tensin entre diversidad y desigualdad Redefinicin del concepto de cultura: proceso de produccin/construccin de significados en el marco de una lucha/ disputa.

Observacin participante: anularla o transformarla (ms observacin o ms participacin?)

semejanzas

Explicacin de...

distinciones
Desigualdad: Hecho emprico constatable que expresa las formas distintas que tom la dominacin.

Una sola especie con las mismas capacidades psquicas (biolgicas, innatas y heredadas). UPB Igualdad de necesidades naturales. La explicacin de las distinciones no puede buscarse en las distinciones en los aspectos fsicos del hombre.

Genera desigualdades
Obedecen a la universalizacin de una manera de relacionarse: la de Occidente. La prueba: las transformaciones.

Dominacin

EL POR QU DE LAS SEMEJANZAS:

la dominacin como modo de relacionarse de Occidente con otras culturas.

Occidente: tres instituciones Capitalismo Democracia Parlamentaria /sistema colonial Cristianismo

Dominacin: un tipo de poder, que logra imponer algo, basado en la fuerza/violencia.

Dos tipos de violencia:

Occidente impone un modo de vida.

La violencia fsica: llamada poltica, que se logra imponer por el uso de armas. Y a la cual el dominado se somete.
Pero que no es suficiente para explicar el porque de las transformaciones cuando esa violencia desaparece.

La violencia simblica: llamada hegemona, que logra imponerse sutilmente, desconocida como violencia. Y a la cual el dominado consiente.

Hegemona
poder sutil, simblico o cultural
Proceso de direccin poltica-ideolgica- cultural, en el cual una clase o sector en alianza (complejo entrelazamiento de fuerzas) con otras clases (clases hegemnicas) logra una apropiacin diferencial de las instancias de poder, admitiendo espacios donde los grupos subalternos (no hegemnicos) desarrollan sus prcticas independientes. constituye todo un cuerpo de prcticas y expectativas en relacin con la totalidad de la vida social: produciendo sentido (sentido comn, lo natural y lo dado) y significados. acta a travs del consenso: tiene que ser aceptado (consentido) por parte de los grupos o clases no hegemnicas. domina pero nunca de manera total y definitiva, necesita ser renovado, recreado, defendido y modificado porque es tambin permanentemente resistido, limitado, alterado y desafiado por fuerzas contrahegemnicas o hegemonas alternativas, puede ser comprendida histricamente y como proceso.

Cultura como proceso

toda produccin de sentido que es al mismo tiempo material y simblica y que representa y reproduce la realidad, las estructuras materiales, el sistema social.

es considerada como produccin de productos (materiales o simblicos): representaciones, fenmenos, hechos.

es producto del modo en que se relacionan las clases en la sociedad en un momento histrico dado, en la produccin de los bienes materiales, en la distribucin y el consumo cumple con la funcin de reproducir de la realidad (las estructuras materiales, un sistema social) est determinada estructural, reversible y multidireccionalmente por la base.

Desigualdad
La desigualdad entre culturas es producto de: Un proceso general de expansin econmica, poltica y cultural del capitalismo que tendi a apoderarse de otras culturas mediante mecanismos de explotacin, dominacin y hegemona. Apropiacin del espacio social donde los sujetos se representan lo que sucede en su sociedad, donde se da el conocimiento del sistema social, donde se piensan las relaciones materiales, donde se produce sentido.

De la modificacin de la totalidad de la vida de las personas; resignificando los hbitos de consumo, sus creencias y sus objetivos histricos.

Mecanismos
El con y sin estn presentes de manera simultnea en la relacin nosotros/otros.

Sin apropiacin
El otro es espojado/saqueado por el Nosotros
Un grupo, una clase, una cultura se apropia de algo, despojando a otro (otra clase, otro grupo, otra cultura) de los medios materiales y simblicos que garantizan su reproduccin. La desigualdad es un punto de partida, algo que tiene que se explicado. El antroplogo:

Con imposicin
Los atributos del otro son coproducidos de manera hegemnica por la relacin nosotros-otros.

Occidente impone de manera desigual el sentido del otro.

Puede viajar en el tiempo (hacia el pasado de otras sociedades o de su propia sociedad), puede hacerlo en el espacio (hacia otras sociedades) e incluso puede desplazarse dentro de su propia sociedad, siempre que su bsqueda sea la de constatar la presencia de la relacin de dominacin que genera desigualdad.

Los tres modelos de construccin de la alteridad cultural

Diferencia
Hecho emprico constatable
Expresa natural

Diversidad
natural

Desigualdad
Producto histrico

Los distintos grados de evolucin

La heterogeneidad de modalidades de vida humana.

Relaciones de dominacin.

Mecanismo

El sin deja un vaco, una ausencia de atributos, un otro incompleto. Nosotros: parmetro/superioridad

El con es llenado por el otro, por eso es distinto. Nosotros un referente/ equivalente.

El nosotros despoja al otro y lo llena del sentido propio pero desigual. El nosotros define al otro como desigual.

Explicacin

Ley del progreso humano

La distincin se debe a las instituciones diferentes.

Por la dominacin fundada en una apropiacin desigual de bienes materiales y simblicos que genera relaciones sociales asimtricas que toman formas diversas y sociales desiguales.

Cultura
Todo complejo que comprende conocimientos, creencias, artes, moral, derecho, costumbres y cualquier otra capacidad y hbito adquiridos por el hombre en tanto miembro de la sociedad. Proceso de produccin de sentido que es al mismo tiempo material y simblica y que representa y reproduce la realidad, las estructuras materiales, el sistema social.

un ambiente artificial que el hombre crea para satisfacer sus necesidades. El conjunto de tres aparatos: humano, espiritual y material.

Viejo concepto: entidad

Nuevo concepto: proceso

Viejo concepto: entidad

entidad definida de pequea escala

Nuevo concepto: proceso

los espacios no estn restringidos las personas apelan a conexiones locales, nacionales, globales

caractersticas definidas (lista de rasgos o atributos) inamovible, en equilibrio balanceado o auto-reproducido

la manera en que se forman conjuntos de conceptos es histricamente especfica, y las ideas nunca constituyen un todo cerrado o coherente
personas posicionadas en forma desigual en procesos de dominacin (hegemona) usan los recursos econmicos, institucionales, informacionales que tienen disponibles para intentar hacer que su definicin de una situacin resista, para evitar que las definiciones de otros sean escuchadas, y para cosechar un resultado material o simblico.

individuos homogneos, idnticos.

sistema subyacente de significados compartidos: cultura autntica

Desigualdad y pobreza
La pobreza es culturalmente definida, no por un inventario de objetos sino por un padrn de exclusiones, generalmente bastantes sistemticos. La pobreza no puede ser definida por la ausencia de riqueza: las cosas cuya posesin significa riqueza no son necesarias por ellas mismas, sino por las relaciones sociales que las sustenta.

Pobreza es una cuestin de cmo las personas se tratan unas a otras y eso necesita de un encuadramiento sociolgico: la teora debera comenzar con seres inteligentes que tienen lo suficiente para vivir y as mismo consiguen matar de hambre a algunos de sus iguales.

Mucho se ha dicho sobre la comunicacin, mas siempre sobre individuos comunicando: una inhabilidad de contemplar la cultura como un proceso dinmico hecho por individuos interactuando.