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"Civilización y barbarie. La instauración de la 'diferencia colonial' durante los debates del siglo XVI y su encubrimiento como 'diferencia cultural'” - Patricio Lepe-Carrión

"Civilización y barbarie. La instauración de la 'diferencia colonial' durante los debates del siglo XVI y su encubrimiento como 'diferencia cultural'” - Patricio Lepe-Carrión

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"Civilización y barbarie. La instauración de la 'diferencia colonial' durante los debates del siglo XVI y su encubrimiento como 'diferencia cultural'” - Patricio Lepe-Carrión
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03/05/2014

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text

original

 
63 Andamios
C
ivilizaCión
 
 y
 
barbarie
. l
 a
 
instauraCión
 
de
 
la
diferenCia
 
Colonial
durante
 
los
 
debates
 
del
 
siglo
 
Xvi
 
 y
 
su
 
enCubrimiento
 
Como
diferenCia
 
Cultural
*
Patricio Lepe-Carrión
**
esumen
. El presente trabajo se propone analizar los con-ceptos de “civilización” y “barbarie” que subyacen al “debatede Valladolid” en el siglo
Xvi
, a la luz del pensamientocrítico de América Latina (Modernidad / Colonialidad). Re-visando y sintetizando parte de la literatura existente,se demostrará que los argumentos de Bartolomé de LasCasas, y aquellos que deendían abiertamente la dignidadde los nativos, constituían un “encubrimiento” de la“dierencia colonial” como una “dierencia cultural”. Es-te “encubrimiento”, no sólo servirá como estrategia omecanismo de justicación y legitimación de la Conquista,y su consecuente dominación y explotación indígena; sinotambién como una plataorma sobre la que se inscribirá lanoción de “civilizar al otro” (o idea de “progreso”) duranteel pensamiento ilustrado de los siglos
Xvii
y
Xviii
.
P
 alabras
 
Clave
. Civilización y barbarie, dierencia colonial,dierencia cultural, Bartolomé de Las Casas, modernidad / colonialidad.
*
El presente texto ue realizado en el marco de una investigación doctoral en losoía(Ponticia Universidad Católica de Valparaíso) titulada “El Contrato Colonial de Chile.Crítica a la racionalidad impura, en la conguración racial del discurso cientíco, polí-tico y prácticas culturales en los siglos
XVII
,
XVIII
y
XIX
”, nanciada en parte con la becade “Término de Tesis Doctoral - 2011”, otorgada por el Consejo Nacional de Investiga-ción Cientíca y Tecnológica de Chile (
ConiCyt
). Agradezco a la Biblioteca General dela Universidad Javeriana, al Instituto Pensar, y especialmente a la proesora Mag. IusNathalie Chingaté Hernández, que su ayuda ha sido undamental en esta investigación.
**
Doctor en Filosoía, Ponticia Universidad Católica de Valparaíso. Correo electróni-co: patriciolepe@gmail.com
 Volumen 9, número 20, septiembre-diciembre, 2012, pp. 63-88
 
64 Andamios
P
 atriCio
l
ePe
-C
 arrión
C
 artografía
 
ConCePtual
 
de
 
la
 
diCotomía
La idea de civilizar la barbarie, de integrar a las comunidades incivilizadasal proyecto de la Modernidad, es un concepto que atraviesa casi todala historia de América,
1
y que desde la Colonia y la República (y has-ta la actualidad) se ha venido instalando como una columna vertebralen las múltiples estrategias de poder que pretenden clasicar y denirlos cánones de lo “racional”, de lo “cultural” o de lo “identitario”.
2
Ideaetnocéntrica —sin duda—, propia de comunidades
“aquejadas de unlocalismo estrecho, ignorante y a menudo eroz”
(Fernández Retamar,1989: 292), y que Europa acuña en su seno del pensamiento invasivoy conquistador (
ego conquiro
), sólo a partir de su auto-conormaciónmoderna como “centro” de la historia universal, esto es, sólo a nalesdel siglo
Xv
; hasta entonces, Europa sólo era una perieria del mundoárabe (Dussel, 2000).Sin embargo, y a pesar del eurocentrismo al que hacemos alusión,la dicotomía civilización/barbarie no surge de manera exclusiva en América durante la conquista, sino que se trata de una idea mucho másantigua.
l
 a
 
barbarie
 
Como
 
 ausenCia
 
de
 
la
 
razón
 
deliberativa
 Ya los griegos hacían uso de la expresión “bárbaro” (
βάρβαρος
), parareerirse principalmente a la “distinción cultural” (no sanguínea) queacontecía entre ellos y los extranjeros (o al interior mismo de la naciónen algunos casos), a los que no eran “helenos” (
 Έλληνες
): a la escasavida ciudadana (ya sea por su rezago, o por su carácter rudimentario),
1
Es bien conocida la infuencia que tuvo —por ejemplo—, el argentino DomingoFaustino Sarmiento, que en 1845 publicara
Facundo o civilización y barbarie en las pam- pas argentinas
, una de las obras más infuyentes en los “procesos de modernización” en América Latina.
2
Para Carlos J. Alonso, la dicotomía “civilización y barbarie” acarrea en su seno unaserie de conceptos más que vienen a enriquecer su signicado: “naturaleza vs. cultura,lo autóctono vs. lo oráneo, tradición vs. modernidad, parálisis temporal vs. devenirhistórico” (Alonso, 1989).
 
65 Andamios
C
ivilizaCión
 
 y
 
barbarie
de un
ágora
, de la vida gimnástica, de la
 paideia
, o de la participación enlos
agones
3
 
(Fernández Retamar, 1989: 293).Existen muchos matices en la orma en que los griegos mirabana sus extranjeros, pero merece llamar la atención sobre una especialrelación con los pueblos persas, a quienes luego de la victoria sobreellos, consideraron de una extrañeza tal, que su barbarie los convertía“por naturaleza” en seres capacitados solamente para la esclavitud;idea retomada de una manera muy singular por Aristóteles, y que,como veremos más adelante, tendría una enorme relevancia en lasprimeras refexiones hispano-lusitanas en torno a los indios de América(Fernández Retamar, 1989: 294; Frey, 1996).Aristóteles trata el tema de la esclavitud principalmente en el pri-mer libro de su gran obra la
Política
; y durante muchos años (no sólodurante la conquista) habría sido uente de consulta permanente y casiobligada entre quienes han intentado justicar —de algún modo— la“esclavitud natural”.Sin pretender simplicar el asunto —que es bastante complejoy merecería un estudio aparte—, es necesario comprender que para Aristóteles la
 polis
es constituida por “naturaleza” (
φύσει
),
4
y que delmismo modo —por naturaleza—, el hombre se hacía un (
πολιτικόνζώον
) animal social, animal cívico, animal político, o más bien, un“nacido para ser ciudadano” perteneciente a la polis: “Es evidente quela ciudad es una institución natural, y que el hombre es un animalhecho por naturaleza para vivir en una ciudad, y el hombre que por su
3
Los
agones
eran enrentamientos o duelos públicos en que dos personas competíanpara demostrar su patriotismo, su valor, y destrezas ísicas e intelectuales. El
agon
, erael contexto en que se reúnen de manera equitativa las uerzas en conficto; de ahí que el
ágora
se convierta en la realización material (espacio-temporal) y más elevada de dichoencuentro, y por lo mismo, la materialización de la
 polis
como único undamento posi-ble de la existencia humana. De ahí también, que para Aristóteles sea el criterio políticoundamental que dierencia y determina al bárbaro como esclavo: la incapacidad decrear comunidades libres e iguales. Fue su infuencia en la ormación de Alejandroque, éste llevara un programa político de sometimiento del mundo persa, ya que,para Aristóteles, éstos poseían una estructura política despótica muy atrasada en compa-ración a la
 polis
griega.
4
Sobre el concepto de
naturaleza
en Aristóteles en su sentido estrictamente político,remito al lector al artículo de Lucas Soares (2002).

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