CONCLUZIE DUHUL VREMILOR DE PE URM

1. RENATEREA HARISMATIC CA SEMN AL VREMILOR

Pn la sfritul acestui veac nu vor lipsi de pe pmnt aleii lui Dumnezeu, dar nu vor lipsi nici slugile satanei. Dar n vremurile din urm, cei care ntradevr l vor sluji pe Dumnezeu cu credin, o vor face reuind s se ascund de oameni, n mijlocul crora nu se vor mai lucra semne i minuni dumnezeieti ca n ziua de azi., Acei alei ai vremurilor din urm i vor lucra mntuirea din mijlocul lumii i ascuni de ea, n smerenie, iar n mpria Cerurilor ei vor fi mai mari dect Prinii fctori de minuni din vechime. Cci n acele timpuri nimeni nu va mai lucra semne minunate n faa ochilor oamenilor, care s nclzeasc inimile lor de focul dumnezeiesc i s-i ndemne pe calea anevoioas a mntuirii. Muli dintre oameni, stpnii fiind de duhul necurat al netiinei vor cdea n prpastie, rtcind pe calea cea larg p e care muli merg". Profeia Sf. Nifon de Constaniana, din insula Cipru

A. O "Cincizecime fr Hristos" Pentru cretinii ortodoci fenomenul contemporan al "vorbirii n limbi" este i el un "semn"; dar nu este semnul nceputului Evangheliei mntuirii pentru toate popoarele, ci semn al sfritului ei. Cretinului ortodox cu mintea treaz nu-i va veni greu s le dea dreptate apologeilor "micrii harismatice", care vestesc c "noua revrsare a duhului aduce cu sine sfritul acestui veac".[1] Dar Duhul griete lmurit c, n vremurile cele de apoi, unii se vor deprta de credin, lund aminte la duhurile cele neltoare i la nvturile demonilor (I Tim. 4,1). De asemenea mai tim c sunt duhuri diavoleti, fctoare de semne i care se duc la mpraii lumii ntregi, s-i adune la rzboiul zilei celei mari a lui Dumnezeu, Atotiitorul (Apoc. 16,14). Sfnta Scriptur i Sfinii Prini ne spun limpede c duhul vremurilor de pe urm nu va fi unul de "renatere spiritual" i de "revrsare a Sfntului Duh", ci dimpotriv. C vom avea de-a face cu o apostazie aproape generalizat, avnd forme att de subtile, nct pn i cei alei vor fi n pericol s fie nelai. C dreapta credin cretin aproape va disprea de pe faa pmntului, cum citim

n Sfnta Evanghelie: Dar Fiul Omului cnd va veni, va gsi oare credin pe pmnt? (Luca 18,8). Satan este cel care va fi dezlegat n vremurile din urm (Apoc. 20,3), n scopul celei mai mari i mai de pe urm revrsri a rului pe pmnt. "Micarea harismatic", produs al unei lumi lipsite de Taine i de har, al unei lumi ce nseteaz dup "semn", fr s fie n stare "s deosebeasc duhurile" prin care se fac aceste semne, este ea nsi un "semn" al lumii apostaziate n care trim. Ct despre micarea ecumenic, ea rmne n continuare o micare a "inteniilor" i a "faptelor bune", ce eman dintr-un umanitarism anemic i lipsit de substan. Ce se va ntmpla, ns, atunci cnd lui i se va altura o micare care s aib cu adevrat "putere"? Cnd micrea ecumenic va fi cu adevrat nsoit de tot felul de puteri i de semne i de minuni mincinoase (II Tes. 2,9), atunci va mai fi cineva capabil s i se opun? Cci "micarea harismatic", la ora actual, devine salvarea unui ecumenism mpotmolit, n scopul de a-l mpinge spre elul final. Iar acest el, adic "refundamentarea Bisericii lui Hristos", dup cum am vzut, nu este unul de natur "cretin". Aceasta este doar o faz n atingerea adevratului scop, care este cu mult mai larg: instaurarea unei "uniti spirituale" a tuturor religiilor pe pmnt, care s nglobeze ntreaga omenire. Cu toate acestea, urmtorii "renaterii harismatice" sunt convini c experiena lor este "cretin"; cel mai adesea sunt oameni pe care nu-i intereseaz ocultismul sau religiile orientale. Oameni care, fr ndoial, privesc cu indignare faptul c am comparat, pe parcursul acestei cri, "renaterea harismatic" cu spiritismul. Este adevrat c, din punct de vedere religios, "renaterea harismatic" se afl oarecum pe o treapt superioar spiritismului, care este produsul celui mai grosolan tip de superstiie i credulitate. Este, de asemenea, adevrat c tehnicile ei sunt ntructva mai rafinate, iar senzaiile finale sunt mai bogate i mai uor de obinut. i c ntreaga ideologie a "micrii harismatice" i confer aparena de a fi cretin - nu ortodox, e drept, ci una care nu este prea departe de fundamentalismul protestant, cu un adaus de culoare "ecumenic". Dar noi am vzut pn acum c experiena "harismatic" i, mai ales, punctul ei central constituit de "botezul Duhului Sfnt" este, n cea mai mare parte, dac nu chiar n ntregime, o experien de tip pgn, mai nrudit cu fenomenele de posedare diavoleasc, dect cu orice trire care s-ar putea numi "cretin". Ne este, de asemenea, cunoscut c penticostalismul s-a ivit la periferia unui cretinism sectar, care nu mai pstreaz aproape nimic din atitudinile i credina specific i autentic cretine i c el a fost de fapt "descoperit" ca rezultat al unui experiment, la care cretinii nii nu au avut nici o contribuie. Pn de curnd

ns nu a fost posibil gsirea unei dovezi clare care s ateste caracterul eminamente necretin al "tririlor harismatice". Aceast dovad ns acum s-a gsit chiar n scrierile unui apologet "harismatic". El ne informeaz c "botezul Duhului Sfnt" poate ntr-adevr s aib loc i fr participarea lui Hristos. Acest scriitor ne relateaz cazul unei persoane care primise "botezul", care vorbea deja n limbi i care ncuraja pe oricine s doreasc i s caute acest botez. El afirm n acelai timp c nu avusese nevoie de pocin n timpul experienei sale, i c nu numai c nu a fost desptimit de obiceiurile pctoase, dar c nici nu simea nevoia sau dorina s renune la ele. Iar scriitorul concluzioneaz: "O cincizecime far pocin - o cincizecime fr Hristos - iat ce nivel de trire ating unii dintre noi astzi... Acetia sunt oameni care au auzit c vorbirea n limbi exist i, dorind s se identifice cu aceast experien de nalt inut, ei caut persoana care s-i pun minile pe capetele lor i astfel s obin conectarea la adevrata cunoatere uor, repede i bine, fr a mai fi nevoie de Hristos i de Crucea Lui". Totui autorul afirm c vorbirea n limbi este, fr ndoial, "consecina iniial sau confirmarea botezului cu Duhul Sfnt".[2] Cei convini c "micarea harismatic" este de fapt de natur cretin, nu fac altceva dect s se bazeze pe o prejudecat. Ei pornesc de la nceput de la ideea c vor avea de-a face cu "ceva" cretin. Dar dac o astfel de experien este i la ndemna celor care caut senzaii nltoare, ieftine i uoare, atunci nseamn c nu exist nici o legtur ntre astfel de experimente i Hristos. nsi posibilitatea unei "Cincizecimi fr Hristos" arat clar c experiena "harismatic" n sine nu are nici o legtur cu noiunea de cretin. Aceti "cretini", adesea sinceri i plini de intenii bune, nu fac altceva dect s proiecteze asupra acestei experiene un coninut i o semnificaie cretin pe care de fapt ea nu o are. Nu este acesta deja numitorul comun al unei "experiene spirituale" care este att de necesar pentru noua religie a lumii? Nu este acest numitor comun poate chiar cheia "unitii spirituale" a omenirii pe care micarea ecumenic a cutat-o pn acum fr succes?

B. "Noul Cretinism" Fr ndoial c exist persoane care se ndoiesc de faptul c "renaterea harismatic" este o form de mediumism, ns este doar un aspect secundar

modul sau mijloacele prin care se propag "duhul" acestei "micri harismatice". Dar c acest "duh" nu are nimic de-a face cu Cretinismul ortodox este mai mult dect evident. i de fapt acest "duh" se nscrie literal n "profeiile" lui Nicolae Berdiaev privitoare la "Noul Cretinism". Acest "nou cretinism" ignor complet, ne spune chiar Berdiaev, "spiritul monahal i ascetic al Ortodoxiei istorice", ignorare care i demasc n mod efectiv falsitatea. Acest duh nu este mulumit de "cretinismul conservator ce cluzete forele sufleteti ale omului ctre pocin i mntuire", ci crede n mod evident, mpreun cu Berdiaev, c un astfel de cretinism este nc "incomplet" i, ca atare, i mai adaug un al doilea nivel al fenomenelor "spirituale", dintre care nici unul specific cretin (desigur c fiecare este liber s le interpreteze ca fiind "cretine", dac dorete), care sunt accesibile tuturor, indiferent de credin i dac le pare sau nu ru de pcatele lor, i care nu au nici un fel de legtur cu mntuirea. Acest duh vizeaz "o nou er a Cretintii, o spiritualitate nou i adnc, ceea ce nseamn o nou revrsare a Duhului Sfnt". Iat o declaraie ce se afl n total contradicie cu profeiile neotestamentare i cu Sfnta Tradiie a Bisericii Ortodoxe. Acesta este cu adevrat un "nou cretinism", dar ingredientul specific "nou" al acestui "cretinism" nu constitue nimic original sau "avansat", ci este doar o form modern a unei religii diavoleti vechi de cnd lumea i anume a unui pgnism de tip amanist. Periodicul ortodox "harismatic" The Logos l recomand pe Nicolae Berdiaev ca pe un "profet", tocmai pentru c el a fost "cel mai mare teolog al creativitii spirituale" (Logos, martie, 1972, p.8). ntr-adevr, amanii celor mai primitive triburi sunt cei care tiu cum s intre n contact cu "puterile creative" ale cosmosului i s le utilizeze, puteri care nu sunt altceva dect "duhuri ce umbl pe pmnt, n vzduh i pe ape i pe care Biserica lui Hristos le denumete diavoli, crora, dac le slujeti, poi ntradevr s ajungi la bucurii i extazuri foarte "creative" ("entuziasmul i extazul nietzschean" de care Berdiaev se simte att de aproape), necunoscute "cretinilor" obosii i cldicei, care cad victima nelciunii "harismatice". Dar acest extaz este fr Hristos. Dumnezeu nu ngduie contactul cu aceast zon "creativ" i ocult, creia "cretinii" i cad victime din ignoran i auto-nelare. "Renaterea harismatic" nici nu are nevoie s porneasc la "dialoguri cu religiile necretine" deoarece, n limbajul i mai ales n practica ei, denumirea de "cretinism" include deja i coninuturile religiilor necretine, devenind deja prin aceast includere o religie nou pe care o vestise Berdiaev, adic o combinaie bizar de cretinism i pgnism. Ciudatul spirit "cretin" al "renaterii harismatice" este cunoscut i definit cu precizie de Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie a Prinilor. Potrivit acestor surse, istoria lumii va culmina cu o figur "hristic" aproape suprauman, adic falsul Mesia sau Antihristul. El va fi "cretin" n sensul c ntreaga funcie i chiar

fiina lui va fi axat pe Hristos, pentru a-L imita n toate privinele posibile. Cci el nu numai ca va fi dumanul suprem al lui Hristos, ci, n scopul de a-i nela pe cretini, va lua aparenele lui Hristos, venit a doua oar pe pmnt ca s conduc lumea din templul reconstruit din Ierusalim. S nu v amgeasc nimeni, cu nici un chip; cci ziua Domnului nu va sosi, pn ce mai nti nu va veni lepdarea de credin i nu se va da pe fa omul nelegiuirii, fiul pierzrii, potrivnicul, care se nal mai presus de tot ce se numete Dumnezeu, sau se cinstete cu nchinare, aa nct s se aeze el n templul lui Dumnezeu, dndu-se pe sine drept dumnezeu... (II Tes. 2, 3-4). Iar venirea aceluia va fi prin lucrarea lui satan, nsoit de tot felul de puteri i de semne i de minuni mincinoase, i de amgiri nelegiuite, pentru fiii pierzrii, fiindc n-au primit iubirea adevrului, ca ei s se mntuiasc. i de aceea Dumnezeu le trimite o lucrare de amgire, ca ei s cread minciuni, ca s fie osndii toi cei ce n-au crezut adevrul, ci le-a plcut nedreptatea (II Tes. 2, 912). nvtura cretin privitoare la Antihrist este n sine o tem ampl, care nu se poate prezenta aici. Dar dac, aa cum cred adepii "renaterii harismatice", zilele cele mai de pe urm s-au apropiat ntr-adevr, este de importan crucial pentru cretinul ortodox s fie informat despre aceast nvtur ce privete pe cel care, dup cum ne-a spus nsui Hristos, ne va arta, la fel cu ceilali "fali prooroci" ai acelor timpuri, semne mari i chiar minuni, ca s amgeasc, de va fi cu putin, i pe cei alei (Matei, 24,24). Iar cuvntul "alei" nu se refer cu siguran la mulimile de "cretini" care ajung s ia drept adevr cele mai grosolane i mai nescripturistice nelciuni, potrivit crora "lumea este n pragul unei mari deteptri spirituale", ci la "turma mic", creia Mntuitorul i-a Fcut n exclusivitate urmtoarea promisiune: Nu te teme, turm mic, pentru c Tatl vostru a binevoit s v dea vou mpria (Luca 12,32). Deci, iat c pn i elita constituit din aceti adevraji alei, aceast "turm mic", vor fi atacai i ispitii de "marile semne i minuni" ale lui Antihrist. Marea mas a "cretinilor" n schimb, l vor accepta pe falsul Mesia - adic pe Antihrist -, fr ntrebri i fr probleme, pentru c "noul" su "cretinism" este exact ceea ce caut mulimea.

C. "Isus vine curnd"

n locurile in care am ortografiat, Iisus cu un singur "i", am subliniat c El este abordat din perspectiva sectar, care merge chiar pn la a goli acest Nume de adevrata lui semnificaie i de a sugera prin el ("Isus") chiar noiunea de Antihrist (n.tr.).

Este semnificativ faptul c n ultimii ani figura lui "Isus" a cptat o proeminen ciudat n America. A fost abrogat binecunoscuta interdicie de a se prezenta n filmele de lung metraj i n spectacolele teatrale figura lui Hristos. Musical-uri senzaionale i de larg audien n mase, cu caracter satanic i masonic, prezint parodii blasfemiatorii ale vieii Sale. "Micarea lui Isus", care este de orientare predominant "harismatic", se ntinde cu repeziciune mai ales n rndurile adolescenilor i tinerilor. n cadrul festivalurilor de mas "Jesus Rock" - care este o adevrat hulire a numelui lui Dumnezeu -, asistm la "cretinarea" celor mai joase forme de muzic pop american i pentru ntia oar n acest secol melodiile "cretine" au cea mai mare audien la public. Iar refrenul permanent al acestui conglomerat straniu de sacrilegiu i grosier mentalitate lumeasc este cuprins n propoziia ce pare s exprime ateptrile i speranele, tuturor: "Isus vine curnd". ntr-o Americ pustiit din punct de vedere psihic i religios, acelai incident "mistic" se repet n mod simptomatic n vieile mai multor americani, trind n cele mai diverse coluri ale rii i fr legtur ntre ei. Editorul unei publicaii "harismatice" d tiparului relatarea unei persoane, aa cum a fost el povestit n cadrul unei adunri: "Prietenul meu mpreun cu soia lui rulau spre Boston pe autostrad cnd au oprit s ia un autostopist. Era tnr i avea barb, dar nu era totui mbrcat ca un hippie. S-a urcat n spate fr s spun prea multe cuvinte, i maina a pornit. Dup un rstimp, a spus cu voce linitit: "Domnul vine curnd". Prietenul meu i soia lui au fost att de uluii, nct amndoi i-au ntors capetele s-l priveasc. Pe bancheta din spate nu se mai afla nimeni. Zguduii, au oprit la prima benzinrie hotri s povesteasc ce li se ntmplase, indiferent de reacia pe care ar fi strnit-o. Dup ce i-a ascultat, lucrtorul de la staia de benzin nu numai c nu a rs, ci le-a comunicat la rndul lui: "Suntei a cincea main care mi povestele istoria asta". Dei afar era o amiaz torid, pe mine m-au trecut sudori reci. Acela ns nu era dect nceputul. n aceeai adunare povestindu-se alte ase cazuri similare, care avuseser loc pe tot cuprinsul rii, n ultimii doi ani - n Los Angeles, Philadelphia, Duluth i New Orleans. Uneori autostopistul era un brbat, alteori era o femeie. Mai trziu un preot episcopalian a relatat editorului o ntmplare similar survenit n statul New York, al crei protagonist fusese chiar el. Pentru editor, toate acestea sunt semne c de fapt "Isus vine curnd" (David Manuel, Jr., n Logos Joumal, Jan.- Feb., 1972, p.3).

Observatorul atent al scenei religioase contemporane - mai ales n America, locul de origine al celor mai multe curente religioase de mas n ultima sut de ani -, nu poate s nu remarce o atmosfer foarte clar de ateptare hiliast. Acest adevr nu se aplic doar cercurilor "harismatice", ci chiar i celor tradiionalist sau fundamentaliste, care resping "renaterea harismatic". Astfel, muli romano-catolici tradiionaliti cred n venirea unei "Ere mariologice" hiliaste mai nainte de sfritul lumii, ceea ce constituie doar o variant a foarte rspnditei erori catolice de a ncerca "sanctificarea lumii". Sau, aa cum s-a exprimat Arhiepiscopul Thomas Connolly de Seattle acum cincisprezece ani (1964, n. tr.), "de a transforma lumea modern n mpria lui Dumnezeu, ca pregtire pentru ntoarcerea Sa". Evanghelitii protestani, ca de exemplu Billy Graham, n modul lor greit i personal de a interpreta Apocalipsa, ateapt "mileniul" n care "Hristos" va domni pe pmnt. Ali evangheliti din Israel gsesc c interpretarea lor milenarist despre "Mesia" este tocmai ceea ce trebuie pentru a-i pregti pe evrei de venirea Lui.[3] Iar arhi-fundamentalistul Carl McIntire se pregtete s ridice o replic, n mrime natural, a Templului din Ierusalim n Florida, avnd convingerea c sosete clipa n care evreii vor construi chiar "Templul n care Domnul nsui se va ntoarce aa cum a promis" (Christian Beacon, Nov. 11, 1971; Jan. 6,1972) Astfel, iat c pn i antiecumenitii se pregtesc s se alture evreilor lipsii de pocina n a ntmpina un fals Mesia, pe Antihrist, spre deosebire de rmita fidel a evreilor care l va primi pe Hristos atunci cnd se va rentoarce pe pmnt proorocul Ilie, aa cum ne nva Biserica Ortodox. Deci, pe cretinul ortodox adevrat, care cunoate profeiile referitoare la vremurile din urm, nu-l vor impresiona relatrile cutrui pastor protestant zis "harismatic", care i spune: "ce extraordinar se manifest Isus cnd ne deschidem inimile ctre EL. Nu e de mirare c acum oameni de toate credinele se pot ruga mpreun".[4] Pe el nu-l va impresiona catolicul penticostal, care spune c n prezent membrii tuturor confesiunilor "ncep s priveasc peste gardurile care i despart pe unii de ceilali pentru a recunoate pe fiecare fa chipul lui Iisus - Hristos".[5] Dar care este "Hristosul", pentru care se alctuiesc n ntreaga lume aceste programe intensive de pregtire psihologic i chiar fizic? Este Acesta oare adevratul nostru Dumnezeu i Mntuitor, Iisus Hristos, Care a ntemeiat Biserica pentru mntuirea oamenilor? Nu cumva este el mai curnd falsul Hristos care va veni n numele su (Ioan 5,43) i-i va reuni sub mna sa pe toi acei care resping sau pervertesc nvtura Bisericii Celei Una, adic Biserica Ortodox?

Mntuitorul nsui ne-a avertizat: Atunci, de v va zice cineva: Iat, Mesia este aici sau dincolo! S nu-l credei. Cci se vor ridica hristoi mincinoi i prooroci mincinoi i vor da semne mari i chiar minuni, ca s amgeasc, de va fi cu putin, i pe cei alei. Iat, v-am spus de mai nainte. Deci, de v vor zice vou: iat este n pustie, s nu iesii; iat este n cmri, s nu credei. Cci precum fulgerul iese de la rsrit i se arat pn la apus, aa va fi i venirea Fiului Omului (Matei 24, 23-27). Cea de-a doua venire a lui Hristos va fi cu neputin de confundat. Ea se va ntmpla deodat. Va veni din cer - Brbai galileieni, de ce stai privind la cer? Acest Iisus Care S-a nlat de la voi la cer, astfel va i veni, precum L-ai vzut mergnd la cer (Fapte 1, 11) - i va hotr sfritul acestei lumi. Nu poate exista nici un fel de "pregtire" pentru Hristos, n afar de aceea pe care i-o lucreaz fiecare cretin ortodox prin cin pentru pcatele lui, curire, priveghere i rugciune. Cei care se "pregtesc" altfel pentru acest sfrit, care spun c el este undeva "aici" - mai ales "aici" n Templul din Ierusalim - sau care predic pe "Isus vine curnd", fr s menioneze marile nelciuni care preced venirea Sa, sunt vdit profeii ale lui Antihrist, falsul Hristos, care trebuie s vin mai nti spre a ispiti lumea, inclusiv pe toi "cretinii" care nu sunt sau care nu devin cu adevrat ortodoci. Nu exist nici un fel de "mileniu" viitor. Pentru cei vrednici s-l primeasc, "mileniul" apocaliptic (Apoc. 20,6) este chiar acum; este viaa plin de har din Biserica Ortodox, de-a lungul acestei "mii de ani", ce desparte prima venire a lui Hristos, adic de la ntrupare pn la venirea lui Antihrist. Aceasta este nvtura ortodox a sfinilor Vasile cel Mare, Grigore Teologul, Andrei al Cezareii, i a altor Sfini Prini.[6] Faptul c protestanii teapt venirea "mileniului" cndva n viitor, nu face alceva dect s ntreasc mrturisirea lor c n prezent ei nu l triesc, i anume c ei se afl n afara lui, adic n afara Biserici lui Hristos, al Crui har dumnezeiesc nu l-au gustat.

D. Trebuie ca Ortodoxia s se alture apostaziei? Nici unul dintre cei care au studiat serios "micarea harismatic" prin lucrrile reprezentanilor ei de frunte, din majoritatea crora am citat n cuprinsul acestei cri, nu se mai poate ndoi de faptul c aceast "renatere" - n msura n care poate fi numit "cretin" -, este n ntregime protestant prin originea, inspiraia, intenia, practica, "teologia" i scopul su. Nu avem de-a face dect cu o form de "revivalism" protestant, fenomen ce reine doar cte o bucic din ceea ce este n mod autentic cretin, dar substituie esena Cretinismului cu o isterie emoional "religioas", ale crei victime cad n iluzia fatal c "s-au mntuit".

Dac "renaterea harismatic" difer de revivalismul protestant, atunci diferena const din aceea c prima i adaug dimensiunea fenomenului criptospiritist, care i confer o not obiectiv de spectaculos, pe care practica subiectiv revivalist protestant nu o posed. Nu negm c o deteptare ortodox este foarte de dorit n zilele noastre, cnd muli cretini ortodoci au pierdut duhul adevratului cretinism, iar trirea arztoare i autentic cretin se vede ntr-adevr mult prea rar. Viaa n societatea contemporan a devenit prea confortabil; viaa lumeasc, mult prea atractiv. Pentru prea muli, Ortodoxia a devenit o chestiune de afiliere la o parohie sau organizaie bisericeasc i de ndeplinire "corect" a unui ritualism exterior. Este ntr-adevr nevoie de o deteptare spiritual a Ortodoxiei. Dar ea nu poate aprea din rndurile "ortodocilor harismatici". Acetia, n acord cu activitii "harismatici" din rndurile protestanilor sau romano-catolicilor, se gsesc n armonie deplin cu spiritul vremii. Ei nu se adap de la izvoarele vii ale spiritualitii patristice ortodoxe, ci prefer tehnicile revivaliste protestante la mod i se identific cu cel mai important curent al "cretinismului" apostat i sincretist de astzi de factur ecumenic. "Deteptri" ortodoxe autentice au existat i n trecut. Ne gndim la Sfntul Cosma din Aitolia, care, n Grecia secolului XVIII, mergea din sat n sat, ndemnndu-i pe oameni s se ntoarc la adevrata trire cretin a prinilor lor; sau la Sfntul Ioan de Kronstadt din propriul nostru secol, care ducea lumina lui Hristos n mijlocul orenilor din St. Petersburg. Avem apoi mulimea duhovnicilor monahi ortodoci, care, prin viaa lor autentic "plin de duh", au lsat generaiilor de monahi i de mireni din urma lor adevrata nvtur cretin a vieii. Ne gndim la Sfntul Simeon Noul Teolog din secolul X sau la Sfntul Serafim de Sarov din secolul XIX, din Rusia. Sfntul Simeon este rstlmcit de "harismaticii" ortodoci, care nu par s-i dea seama c Duhul de care vorbea Sfntul este cu totul diferit de al lor. Sfntul Serafim este fr excepie citat prin pasaje rupte din context, cu scopul de a minimaliza accentul pe care el l pune pe necesitatea aparinerii de Biserica Ortodox, pentru a putea avea cu adevrat o via dubovniceasc. n "convorbirea" Sfntului Serafim de Sarov cu mireanul Motovilov despre "dobndirea Duhului Sfnt", acest Sfnt ne spune: "Harul Duhului Sfnt, care ne este druit tuturor celor credincioi prin taina Sfntului Botez, este pecetluit cu taina Mirungerii pe prile principale ale trupului omenesc, aa cum a rnduit Sfnta Biseric pstrtoarea din veac a acestui har". i iari: "Domnul i ascult la fel i pe monah i pe mirean, cu condiia ca amndoi s fie ortodoci". Ca micare opus adevratei spiritualiti cretin-ortodoxe, "renaterea harismatic" nu este dect partea experienial a modei "ecumenice" dominante - a

acestui ecumenism care schimonosete Cretinismul i l trdeaz pe Hristos i Biserica Lui. Niciodat un "ortodox harismatic" nu va obiecta la apropiata "unire" dintre chiar acei protestani i romano-catolici cu care, aa cum intoneaz i cntecul "harismatic" interconfesional, ei se afl deja "unii n spirit, unii n Domnul" i care le conduc i le inspir experiena "harismatic". Trebuie atunci s se tie c "duhul" care inspir "renaterea harismatic" este duhul lui Antihrist, sau mai precis, al acelor "duhuri demonice" ale vremurilor din urm, i c "minunile" lor pregtesc lumea pentru falsul Mesia.

E. "Copii, este ceasul de pe urm" (I Ioan 2,18) Dumnezeu a pstrat n lume, ca i n zilele proorocului Ilie, apte mii de brbai care nu i-au plecat genunchiul naintea lui Baal (Rom. 11,4), adic un numr necunoscut de adevrai cretini ortodoci, care nu sunt mori din punct de vedere duhovnicesc. Ei nu se las purtai de curentul general de apostazie i nici de falsele "deteptri", ci i continu drumul ancorai n credina sfnt i mntuitoare a Bisericii Ortodoxe, transmise lor de Sfinii Apostoli printr-un ir nentrerupt de Sfini Prini, observnd cu atenie semnele timpului i cltorind pe poteca strmt a mntuirii. Dar n afara Ortodoxiei celei adevrate, ntunericul crete cu repeziciune. Judecnd dup ultimele tiri "religioase", este posibil ca "renaterea harismatic" s nu fie dect nceputul timid al unei adevrate "ere a minunilor". Muli protestani care i-au dat seama de frauda "renaterii harismatice" accept acum ca "adevrat" spectaculoasa "renatere" din Indonezia unde, ni se spune, au loc n realitate "chiar minunile care se relateaz n faptele Apostolilor". Acolo, n doar trei ani, 200.000 de pgni s-au convertit la protestantism n condiii constant miraculoase: Nimeni nu ntreprinde nimic fr o obedien absolut fa de "vocile" i "ngerii care apar n mod constant i citeaz din Scriptur, menionnd i numrul versetului; apa se transform n vin de fiecare dat cnd slujba protestant prevede mprtire; forme de mini apar din senin pentru a distribui hrana miraculoas celor flmnzi; o ntreag ceat de draci este vzut prsind un sat pgnesc pentru c "unul mai puternic"; ("Isus") a venit s le ia locul. "Cretinii" practic o "numrtoare invers" pentru pctosul care nu vrea s se pociasc, iar cnd ajung la "zero" respectivul moare; copiii sunt nvai cntece i imne protestante de ctre voci care se aud din senin (i care repet cntecele de cte douzeci de ori, aa nct copiii s le in minte); "banda magnetic a lui Dumnezeu" nregistreaz cntecul unui cor de copii i l red apoi din aer n urechile acelorai copii uluii ; foc se coboar din cer i arde icoane catolice ("Domnul" indonezian este foarte anti-catolic); au fost vindecai 30000 de

oameni; Hristos" apare din cer i "cade" peste grupuri de persoane pentru a le vindeca; indivizii sunt transportai miraculos din loc n loc i merg pe ap; evanghelitii sunt cluzii de lumini noaptea i umbrii de nori ce cltoresc n urma lor ziua, iar morii nvie.[7] Este interesant s aflm c n anumite pri ale "revivalismului" indonezian, "vorbirea n limbi" lipsete aproape total i este chiar interzis (dei este prezent n multe locuri), mediumismul prnd a fi nlocuit de intervenia direct a spiritelor czute. Se prea poate ca acest nou "revivalism", mai puternic dect penticostalismul, s fie o form mai avansat a aceluiai fenomen "spiritual" (aa cum penticostalismul nsui este o form superioar de spiritism) i s vesteasc iminena zilei de spaim n care, aa cum proclam i "vocile" i "ngerii" din Indonezia, "Domnul" vine curnd - cci noi tim c Antihrist va dovedi lumii c este "Hristos" prin aceea c va face "minuni" ca cele povestite mai sus. ntr-o epoc de ntuneric i nelciune aproape universale, cnd pentru cei mai muli "cretini Hristos a devenit tocmai ceea ce nvtura ortodox denumete Antihrist, Biserica Ortodox a lui Hristos este singura care pstreaz i comunic harul lui Dumnezeu. Aceasta este comoara fr de pre a crei existen chiar lumea aa-zis cretin nici mcar nu o bnuiete. Cci lumea "cretin" d mna cu forele ntunericului pentru a-i nela pe credincioii Bisericii lui Hristos, care sunt destul de orbi nct s cread c "numele lui Iisus" i va salva chiar din mijlocul apostaziei i blasfemiilor n care triesc i pe care le accept, nepstori la nfricoatul avertisment al Domnului: Muli mi vor zice n ziua aceea: Doamne, Doamne, au nu n numele Tu am proorocit i nu n numele Tu am scos demoni i nu n numele Tu minuni multe am fcut? i atunci voi mrturisi lor: Niciodat nu v-am cunoscut pe voi. Deprtai-v de la Mine cei ce lucrai frdelegea (Matei 7,22-23). Sfntul Apostol Pavel continu i el acelai avertisment despre venirea lui Antihrist cu aceast porunc: Deci dar, frailor, stai neclintii i inei predaniile pe care le-ai nvat fie prin cuvnt, fie prin epistola noastr (II Tes. 2,15). Sunt unii care v tulbur i voiesc s schimbe Evanghelia lui Hristos. Dar chiar dac noi sau un nger din cer v-ar vesti alt Evanghelie dect aceea pe care v-am vestit-o, s fie anatema! Precum v-am spus mai nainte, si acum v spun iari: Dac v propovduiete cineva altceva dect ai primit s fie anatema! (Gal.1,7-9) Rspunsul ortodox la fiecare nou "revivalism" i chiar la "revivalismul" final i teribil al lui Antihrist este aceast Evanghelie a lui Hristos, pe care singur Biserica Ortodox a pstrat-o neschimbat, prin Sfnta Tradiie a Sfinilor Prini n linie nentrerupt de la Hristos i Apostolii Si i prin darul Duhului Sfnt. Pe acesta singur Biserica Ortodox l mprtete i numai celor credincioi, care sunt pecetluii cu Sfnta Tain a Mirungerii i care au pstrat nentinat aceast adevrat pecete a darului Duhului Sfnt. Amin.

2. RELIGIA VIITORULUI

Pentru starea spiritual a umanitii contemporane este profund semnificativ faptul c experienele "harismatice" i de "meditaie" prind din ce n ce mai mult teren printre "cretini". Aceti aa-zii cretini sunt indubitabil sub influene religioase extrem orientale. Dar aceasta ca rezultat a ceva cu mult mai fundamental: pierderea gustului i tririi duhovniceti a adevratului Cretinism, singura cauz a fenomenului prin care un lucru att de strin Cretinismului ca meditaia extrem oriental poate s pun stpnire pe sufletele cretinilor. Existena centrat pe sine i care nu urmrete altceva dect autosatisfacia, este att de generalizat n viaa "cretinilor" zilelor noastre, nct acetia practic nu mai au acces la nelegerea unei spiritualiti autentice. Iar cnd astfel de oameni ntreprind totui aciuni n vederea unei "viei spirituale", o fac ca pe o alt form de autosatisfacie. Aceasta se vede clar din idealul religios total fals, att al micrii "harismatice", ct i al diferitelor forme de "meditaie cretin": toate promit (i acord imediat) experiene si "simiri de mulumire" si "pace". Dar acesta nu este ctui de puin idealul cretin, a crui definiie esenial este tocmai rzboiul nencetat mpotriva diavolului i a patimilor. "Mulumirea" i "pacea" propovduite de micrile "spirituale" contemporane sunt n modul cel mai evident produsul nelciunii diavoleti, al mulumirii de sine, ceea ce nseamn moarte pentru o via duhovniceasc orientat spre Dumnezeu. Toate aceste forme de "meditaie cretin", majoritatea de provenien pgn oriental, opereaz exclusiv la nivelul psihic i nu au absolut nimic n comun cu trirea cretin. Trirea cretin const din a lupta pn la snge mpotriva patimilor, pentru dobndirea venicei mprii cereti, care nu se poate instaura desvrit dect la sfritul acestei lumi temporare. Iar adevratul lupttor cretin nu-i slbete vigilena i nu-i afl linitea, nici mcar atunci cnd pregust din binecuvntrile venice, ce i-ar putea fi druite nc din aceast via. Pe cnd religiile orientale, crora mpria cerurilor nu le-a fost descoperit, lupt pentru a obine simple stri psihice, care ncep i sfresc n viaa de aici. n era noastr de apostazie care precede venirea lui Antihrist, satana a fost dezlegat pentru o vreme (Apoc. 20,7) pentru a lucra minuni mincinoase, care nu i-au fost ngduite n timpul "celor o mie de ani" de har n Biserica lui Hristos (Apoc. 20,3) i pentru a ctiga pentru sine, n recolta lui drceasc, acele suflete care "n-au primit iubirea adevrului" (II Tes. 2,10). Putem spune c vremea

lui Antihrist este cu adevrat aproape, prin chiar faptul c aceast "recolt" satanic se strnge acum nu att, din rndurile popoarelor pgne, ct dintre rndurile cretinilor care au pierdut dulceaa Cretinismului. ine chiar de natura lui Antihrist s prezinte mpria satanei, ca i cnd ar fi a lui Hristos. Micarea "harismatic" contemporan i "meditaia cretin", ca i "noua contiin religioas", cu care formeaz corp comun, sunt nainte-mergtoare religiei viitorului, religia umanitii de pe urm, religia lui Antihrist. Iar scopul lor "spiritual" de cpetenie este s fac accesibile tuturor cretinilor iniieri satanice, care pn acum erau restrnse doar n lumea pgn. S zicem c aceste "experiene religioase" sunt nc cel mai adesea cutri de natur experimental i fcute orbete, ce conin tot atta autonelare de ordin psihic, pe ct sunt de autentice n riturile lor de iniiere demonic; fr ndoial, nu toi cei care au "meditat" cu succes sau care cred c au primit "botezul duhului" au fost i iniiai n mpria lui Satan. Dar, n pofida acestor aspecte aparent linititoare, acesta este scopul acestor experiene i nu exist nici cea mai mic ndoial c tehnicile de iniiere vor deveni din ce n ce mai eficace pe msur ce omenirea devine mai pregtit pentru ele, prin atitudinea de pasivitate i deschidere la noile "experiene religioase" care i sunt inculcate prin aceste micri. Dar cum a ajuns umanitatea - i firete cretintatea - la o asemenea stare disperat? Desigur, nu din cauza nchinrii pe fa la satana, care este ntotdeauna limitat la un numr destul de mic de oameni. Este vorba mai curnd de ceva cu mult mai subtil, dar cu att mai nspimnttor pentru cretinul ortodox contient: s-a pierdut din parte harul lui Dumnezeu, ca o consecin imediat a slbirii credinei si a pierderii gustului cretinismului autentic. n Occident este un fapt incontestabil c harul lui Dumnezeu s-a pierdut cu multe secole n urm. Romanocatolicii i protestanii de astzi nu cunosc puterea harului dumnezeiesc. De aceea nu ne mirm c ei nu sunt capabili s-l deosebeasc de neltoriile drceti. Dar vai! Succesul falsului spiritual, chiar printre cretinii ortodoci de astzi, d la iveal ct de mult, chiar i acetia, au pierdut mireasma adevratului cretinism. Deci nici ei nu mai sunt capabili s disting ntre adevratul cretinism si pseudo-cretinism. De prea mult vreme cretinii ortodoci iau de-a gata comoara nepreuit a credinei lor i neglijeaz s pun n practic o nvtur alctuit din aurul cel mai curat. Ci dintre cretinii ortodoci au mcar cunotin de existena textelor de baz ale spiritualitii ortodoxe, care ne nva tocmai cum s distingem spiritualitatea autentic de cea fals, texte care arat viaa i nvturile sfinilor mbuntii care au obinut ntr-o msur bogat harul lui Dumnezeu nc din aceast viat? Ci dintre ei i-au nsuit nvtura cuprins n Lavsaicon, n

Scara Sfntului Ioan Scrarul, n Omiliile Sfntului Macarie, n Vieile purttorilor de Dumnezeu Prini ai pustiei, n Rzboiul nevzut, n cartea Viaa mea n Hristos, a Sfntului Ioan de Kronstadt i n multe alte cri ortodoxe? n Viaa marelui Printe al pustiei egiptene, Sfntul Paisie cel Mare (19 iunie) gsim un exemplu viu - ct de uor se poate pierde harul lui Dumnezeu. Un ucenic al su mergea odat ctre ora s-i vnd acolo rucodelia sa (obiecte lucrate cu minile sale). Pe cale a ntlnit un evreu, care, vzndu-i simplitatea, a nceput s-l ispiteasc, zicndu-i: "Iubitule, cum crezi tu ntr-un simplu om rstignit, care nu este nicidecum Mesia cel ateptat? Nu este El acela, ci altul va veni". Ucenicul, avnd o minte mai slab i o inim simpl, ncepu s asculte aceste cuvinte i ajunse pn la a rosti: "Poate c ceea ce spui tu este adevrat". Cnd s-a ntors n pustie, Sfntul Paisie i-a ntors faa de la el i nu a voit s-i adreseze nici un cuvnt. La urm, dup multe rugmini ale ucenicului, Sfntul l ntreb: "Tu cine eti? Nu te cunosc pe tine! Acel ucenic al meu era cretin i avea asupra lui harul Sfntului Botez, dar la tine nu vd aceasta. Dac tu vei fi fiind cu adevrat ucenicul meu, atunci harul Sfntului Botez te-a prsit i chipul de cretin nu mai este n tine". Ucenicul i povesti cu lacrimi convorbirea cu evreul, iar Sfntul rspunse: "Srace! Ce poate fi mai ru i mai necurat dect asemenea cuvinte prin care tu te-ai lepdat de Hristos i de Sfntul Botez? Acum mergi i plnge-i pcatul, cci cu mine nu mai poi fi; numele tu s-a scris mpreun cu cei care s-au lepdat de Hristos, cu care mpreun vei fi judecat i chinuit". Auzind aceast judecat, ucenicul se cutremur i se arunc la picioarele btrnului su, rugndu-l s nu-l lepede de la rugciunile sale. Sfntul, cuprins de mil, se nchise n chilia lui i rug cu lacrimi pe Dumnezeu s ierte pcatul ucenicului su. Dumnezeu ascult ruga Sfntului i l nvrednici de semnul iertrii i milostivirii Sale asupra ucenicului. Atunci Sfntul l chem pe ucenic la sine i-i spuse: "Copile, vino i d slav lui Hristos Dumnezeu mpreun cu mine, cci duhul cel necurat al hulei s-a dus de la tine, iar Duhul Sfnt de la Sfntul Botez strlucete iar peste capul tu. De acum pzete-te, ca nu cumva din lene i nepsare dumanul s te atace iar i, biruindu-te, s te arunce n focul gheenei". Este semnificativ c micrile "harismatice" i "de meditaie" au prins rdcin tocmai printre "cretinii ecumeniti". Trstura de baz a protestanilor ecumeniti este urmtoarea: c Biserica Ortodox nu este singura Biseric a Iui Hristos, una i adevrat; c harul lui Dumnezeu este prezent si n alte confesiuni "cretine", i chiar n interiorul religiilor necretine; c ceea ce Sfinii Prini ai Bisericii Ortodoxe numesc calea cea strmt a mntuirii nu este dect "una dintre

multele ci", care toate duc la mntuire, i c practicile credinei cuiva n Hristos sunt de mic importan, precum i apartenena la o anumit confesiune. Este adevrat, nu toi ortodocii care iau parte la ntrunirile interconfesionale ecumenice cred ntru totul aa (dei lucrul este cu siguran adevrat despre protestani si romano-catolici), dar prin simpla lor participare la astfel de ntruniri, care, desigur, prevd rugciuni comune cu cei care cred greit n Hristos i Biserica Sa, adreseaz implicit ereticilor cu care se afl mpreun aceleai cuvinte ca i ucenicul din pild: "Poate c ceea ce spunei voi este adevrat". Nici nu este nevoie de mai mult pentru ca un cretin ortodox s piard harul lui Dumnezeu. i ct nevoin i trebuie pentru a-L ctiga napoi! Deci, cu att mai mult cretinul ortodox trebuie s umble n faa lui Dumnezeu cu fric i cutremur, din grija de a nu pierde harul Su, care nu este nicidecum druit tuturor, ci numai celor care in dreapta credin, care duc o via de lupt duhovniceasc cu pcatul i care pzesc cu trie comoara harului dumnezeiesc ce-i duc la cer. Cu att mai mult trebuie s lupte astfel cretinii din ziua de azi, care sunt nconjurai din toate prile de un cretinism fals, care are propriul su arsenal de experiene ale "harului" i "Duhului Sfnt", putnd cita pe de rost din Sfnta Scriptur i din Sfinii Prinii, pentru a-i "ntri" propriile erezii! Cu siguran trim vremurile de pe urm, cnd nelciunea este att de subtil nct amgete, de este cu putin, i pe cei alei (Matei 24,24). Falii prooroci ai timpurilor noastre anun cu glas din ce n ce mai puternic apropierea "noii ere a Duhului Sfnt", a "noii Cincizecimi", a "punctului Omega". Este exact ceea ce se numete, n adevratele profeii ale Bisericii Ortodoxe, domnia lui Antihrist. Aceast profeie, tocmai acum n zilele noastre, ncepe s se mplineasc, cu fora unei puteri demonice. ntreaga atmosfer spiritual contemporan se ncarc cu puterea experimentelor de iniiere demonic i aceasta, pe msur ce "taina nelegiuirii" intr n faza penultim, n care ncepe s posede sufletele oamenilor i, ntr-adevr, nu numai pe ale lor, ci chiar pe ale celor alei ai Bisericii lui Hristos, de-i va fi cu putin. mpotriva acestei "experiene religioase" de mare for, cretinii ortodoci trebuie s se trezeasc i s se narmeze cu adevrat, s devin pe deplin contieni de ceea ce nseamn Ortodoxia cretin i n ce chip scopurile sale sunt total diferite de ale tuturor celorlalte religii, fie ele "cretine" sau necretine. Cretini ortodoci, pstrai cu sfinenie harul ce vi s-a dat! Nu ngduii ca el s devin o chestiune de obinuin. Nu-l msurai dup msura omeneasc i nu v ateptai ca el s par logic sau pe nelesul celor care nu sunt capabili s ptrund nimic din ceea ce depete omenescul sau celor care cred c l pot

obine altfel dect arat predania Sfintei Biserici a lui Hristos dintotdeauna. Cci adevrata Ortodoxie, n mod necesar, apare cu adevrat "nelalocul ei" n aceste vremuri satanice; o minoritate din ce n ce mai accentuat a celor dispreuii i cam "nebuni", silii s triasc n mijlocul unei mase al crei "revivalism" religios este inspirat de un cu totul alt fel de duh. Noi ns s ne mngiem cu cuvintele cele tari i sigure ale Domnului nostru Iisus Hristos: Nu te teme, turm mic, pentru c Tatl vostru a binevoit s v dea vou mpria (Luca 12,32). Fie ca toi cretinii ortodoci s se ntreasc pentru marea btlie care i ateapt, i s nu uite niciodat c, n Hristos, victoria este deja a noastr. Cci El ne-a promis c porile iadului nu vor birui Biserica Sa (Matei 16,18) i c pentru cei alei El va scurta zilele urgiei i strmtorii celei de pe urm (Matei 24,22). i apoi, cu adevrat, dac Dumnezeu este cu noi, cine este mpotriva noastr? (Rom. 8,31). Chiar n mijlocul celor mai slbatice ispite, nou ni s-a poruncit: ndrznii! Eu am biruit lumea (Ioan, 16: 33). S trim deci i noi, aa cum au fcut-o toi adevraii cretini naintea noastr, cu certitudinea c toate cele ce se vd au un sfrit i c Mntuitorul nostru va veni curnd; cci Cel Ce mrturisete acestea, zice: Da, vin curnd! Amin! Vino, Doamne Iisuse! (Apoc. 22,20)

NOTE
[1] Pr. Eusebius Stephanou n Logos, April, 1972, p.3 [2] Harry Lunn, Logos Journal, Nov, Dec, 1971, pp. 44, 47 [3] De ex. Gordon Lindsay, Israel's Destiny and the Coming Deliverer - Destinul Israelului i apropiata venire a Eliberatorului, Christ for the Nations Publ. Co., Dallas, Texas, pp. 28-30 [4] Harold Bredesen, n Logos Journal, Jan, 1972, p.24 [5] Kevin Ranaghan in Logos Journal, Nov, 1971, p.21 [6] Vezi Arhiepiscopul Averchie, Guide to the Study of the New Testament - ndreptar pentru studiul Noului Testament - Partea a II-a (rusete), Jordanville, NY., 1956, pp.434-438 [7] Vezi Kurt Koch, The Revival in Indonesia, Kregel Publications, 1970, i Mel Tari, Like a Mighty Wind. Creation House,