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Adela Busquet

Adela Busquet

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09/29/2013

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AFRA 2013María Adela Busquet
¿qué, sino lo que viene a radicarse en mis manos abiertas? ¿qué, sino lo que vivo a despierto?¿qué, qué pregunta que no pregunta, que vida que no llevo?
 
Políticas del amor en Maurice Blanchot”
 
 La escritura filosófica es una ruta pavimentada.
 
 No estoy de acuerdo con estas calles, con estamanera de llegar. Pero cómo decir: dejé de creer antes de tiempo. Un aburrido trayecto sincontramano. ¿Dónde calzar un desvío, la querida inmediatez de no alcanzar? Intento inyectar eltexto de amor, con amor. Pero permanece seco de todo aliento. No sostengo en esta letra ni vida nimuerte. Las cosas mudas no saben callar. Que la lengua infecte lo que hay por decir. Es preciso queesta enfermedad también corroa.
 
Preámbulo:
El siguiente escrito consta de al menos dos voces. La primera, intenta recuperar cierto ordenconceptual en el que la terminología blanchotiana pretende ser sostenida según la posibilidad de unalectura cercana a los textos del autor. La segunda voz se inscribe en el ámbito del puro decir. Lo queMaurice Blanchot ha llamado
habla
aquí espera ser tomado como una voz hablante, cesante, oída.
Introducción
 En el segundo apartado de
 La comunidad inconfesable
, Maurice Blanchot realiza un análisis de lanovela
 La enfermedad de la muerte
de Marguerite Duras. Surgen las siguientes preguntas:
 
¿Qué modos del amor se ponen en juego a la hora de concebir las diferencias sustanciales entre loque el autor denominó
comunidad 
y lo que ha dado en llamar el modo
social
de amor?Por fuera de la garantía de reciprocidad entre un
 yo
y un
tú igualitarios
¿qué lazo, quéestremecimiento o tensión surge entre aquellos que buscan encontrarse?
Primer modalidad del amor:
 El hecho no estético” 
1
 
 Amancia y escritura. Escribir.
 De por qué todo amor implica literatura. De la literatura yéndose, abriendo el campo de floresmuertas. De por qué amor y literatura se abren, se insertan, se revelan. Desaciertos; inicio de ungran amor. La filosofía no sabe del amor en tanto no sabe desacertar. De por qué el lenguajefilosófico conceptual esquiva el error de una literatura menor. De por qué amor y literatura erran,desaciertan, se efectúan. De por qué toda afirmación es un error y por qué todo error construye. Depor qué construir es faltar a la justicia, es nunca equitativo. De por qué amar y literatura no son justos, no hacen el bien, no moralizan. Del irse hacia las ramas, en las ramas, del no desentrañar.Desaciertos. ¿Es posible trabajar un error, ir de la
pasividad a la pasión
? De por qué todo camino enel amor es inconcluso, literario, extraviado. Del extraviar y de cuántos objetos quedan. Del númeroafirmando aquella perdida posesión. Del perder. Del olvidar también lo que se va. Del olvido. Deldesgajar. De la falta de un centro, del no ir al grano. Del ir. Desaciertos, desamores. De por qué solohacia al costado y hacia atrás. De los hechos fuera de cálculo. Del no estético hacer. Del amor sincosmetología, sin centro, sin episodio primordial. De la literatura haciendo el amor. Del ir, perohacia dónde. Del haber ido, del haber estado, del haber visto. De por qué todo nombre necesitacarne y un perchero. Del amor en carne. En propia. En carne viva. De la finitud del amor, de lacarne degradada, hacia los márgenes. De la subasta. Del amor cuando no puede más. Del no poder ydel amar sin libre creencia, sin amarras. De eso, del amor. De lo que cuenta el amor que siempre esliteratura. Del relato, pero sin el hecho, pero haciéndolo. Del amor haciendo el amor. Del hacer. Delhecho. De la escritura.
1Mallarmé distingue la palabra poética y la palabra bruta. Víktor Shklovski explica que es preciso fuera de la alta lírica,o las artes líricas, nombrar las los hechos, los objetos y el mundo con el lenguaje que esté a su altura. Con un lenguajeequivalente. En la mixtura de esas hablas (palabra bruta y palabra poética) se generan otro tipo de afirmaciones ynegaciones tanto más dislocantes. Esa mixtura genera mundo allí donde no era visto. El mundo, efecto de lenguaje yontología, se abre en la falta de identidad entre ambos planos: gramatical y ontológico.El
hecho no estético
refiere a esa combinatoria, donde la pureza tanto de palabra poética y palabra bruta como depertenencia, identidad y correspondencia queda obturada.
 
Ampliación o achicamiento del hecho en pos de la idea:
 El amor como falta de simetría esencial.
 Momento en el cual las partes del contrato amoroso pierden su condición de parte denegando laposibilidad de voz y voto. La comunidad impugna las secciones que la componen y junto a ellas,todo modo de igualdad y aun de reconocimiento.El resultado no daría tampoco con la figura opuesta que comúnmente ocupa el lugar dela
desigualdad 
. Ni iguales ni desiguales. Las partes son otras de sí mismas, son
otro
.El amor es entendido como la fuerza por la cual el sujeto ficcional deconstruye la presuntaindividualidad que lo compone. Deconstrucción que se ejerce sin la seguridad de un
nosotroscolectivo
, sin las amarras de una reciprocidad que se encuentre en un punto de mutua accesibilidad.Por el contrario, el amor entendido bajo el modo de la
comunidad 
adquiere su posibilidad enel
 principio de horadación;
posibilidad, por otra parte, que fracasa todo esfuerzo por esencializarlos sujetos, los hechos, las partes y escenas. Esto es lo que Blanchot ha llamado
 principio dedesastre.
 Haciendo una analogía con el teatro, se puede decir que todo lo que tiene lugar
 por, desde
y
en
elamor son escenas fuera del libreto, escenas que el director planifica y olvida en el tránsito hacia larepresentación de una obra cuya trama ya perdió. Esta falta de cálculo que el motor amoroso poneen marcha locamente será entendido en términos del autor como el
afuera impenetrable y
lo
absolutamente femenino.
Es en la realización de esta falla, en la imposición de un clivajeconstitutivo que hace brecha y puente en simultáneo, donde el encuentro halla su posibilidad en laimposible realización; esa noche donde el otro tampoco está pero aun así 
ellos
se reúnen.
Del amor hablando hechos menores. De lo menor. Del casi sin. Del muy poco.
 
 El amor es un escollo para la ética
2
 Por otra parte, la pregunta por el habla será la pregunta que interrogue al amor allí donde aparece ellímite como posibilidad; aun sustrayendo el diálogo y por tanto el dualismo tradicional establecidocomo
enunciador 
y
receptor 
, los amantes permanecen en el habla donde el amor encuentra lapalabra para
existir sin ser 
.En este sentido el
habla
se opone al
diálogo
, orden discursivo que lo social impone como formaprivilegiada de comunicación. El amor no establece, no realiza ni desrealiza las partes, no responde,no encuentra puntos de partida ni llegada. Por el contrario, se funda en la expulsión de toda esencia,
2 Blanchot, Maurice,
 La comunidad inconfesable
, Ed. Arena Libros, 1999, Trad. Herrera, Isidoro, p. 97.

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