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Historia de La SGI

Historia de La SGI

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HISTORIA DE LA SGI
La Soka Gakkai nació en 1930 como la Soka Kyoiku Gakkai (Sociedad Educacional para laCreación de Valores) y sus fundadores, Tsunesaburo Makiguchi y su discípulo Josei Toda, inspiradosen el Budismo de Nichiren Daishonin se consagraron a la reforma educativa. En el libro deMakiguchi “Sistema Pedagógico de la Creación de Valor” se sentaron las bases y principios de laeducación soka, donde enfatizaba el desarrollo de la capacidad para el pensamiento crítico de loseducandos por sobre la mera rutina del aprendizaje, así como la motivación interior por encima de laobediencia ciega. Esta era una manera de pensar revolucionaria para el sistema educativo japonésde aquel tiempo. Makiguchi y Toda investigaron las enseñanzas de este Budismo y encontraron queproveían el soporte espiritual para el desarrollo de la teoría de la creación de valor. A partir de esemomento, Makiguchi y Toda, junto a otro grupo de educadores, se comprometieron en una valerosalucha para ganar la aceptación de su filosofía educacional en un Japón crecientemente militarista.Así es que en 1942 la Soka Kyoiku Gakkai contaba con tres mil miembros. Posteriormente Japón seencontraba sumergido en un caos de guerra y destrucción y a medida que la Segunda GuerraMundial progresaba y las probabilidades de victoria disminuían, el gobierno militar redobló susesfuerzos para controlar y suprimir cualquier forma de disidencia. Por enfrentarse al crecientemilitarismo, Makiguchi y Toda fueron presionados para descartar sus creencias filosóficas, apoyar algobierno japonés y a la guerra. Debido a su continua resistencia fueron arrestados y encarceladosen 1943, junto con otros líderes de la Soka Kyoiku Gakkai, por el cargo de "delito ideológico".Makiguchi murió en la cárcel manteniendo firmemente hasta el final sus principios y convicciones.En medio de las cenizas y el caos de la posguerra en el Japón, Toda fue finalmente liberado el 3 deJulio de 1945, y se abocó de inmediato a la reconstrucción de la organización, que, a partir deentonces, se llamaría Soka Gakkai. Josei Toda amplió la visión de la organización, de una sociedadpara el mejoramiento de la educacn a una sociedad para el mejoramiento integral de lacomunidad. Él promovió la práctica del Budismo como un medio de fácil acceso para que laspersonas pudieran reconstruir sus vidas y superar los obstáculos, en su búsqueda de la felicidad.Asumió como segundo presidente el 3 de Mayo de 1951 y, en ese momento, decidió expandir laorganización incorporando un total de setecientas cincuenta mil familias. En 1957, había alcanzadola meta fijada. Toda falleció en 1958 y su discípulo directo, Daisaku Ikeda tomó la presidencia de laSoka Gakkai el 3 de mayo de 1960 cuanto tenía 32 años de edad. En octubre de ese mismo añocomienza sus viajes a ultramar para alentar a los miembros y crear un entendimiento global delBudismo de Nichiren Daishonin. Bajo su liderazgo, la organización continuó creciendo y ampliandosu enfoque al bienestar de toda la humanidad. En 1975 se establece oficialmente la SGI yactualmente, sus miembros se esfuerzan por contribuir con la paz, la cultura y la educación en susrespectivas sociedades, como ciudadanos responsables.
CARTA DE LA SGI
Preámbulo En ningún otro momento de la Historia, la humanidad se había visto tan oscilante entre laguerra y la paz, la pobreza y la abundancia, la igualdad y la discriminación, como lo estuvo en elsiglo veinte. Las armas nucleares, epítome del progreso de la tecnología y la industria militar hansido causa de masacres en masa, aun cuando dichas armas representan una casi segura extinciónde la especie humana. La producción y el consumo en gran escala, que caracterizan a la economíamoderna, han determinado, por un lado, el surgimiento de países industrializados que disfrutan deuna abundancia sin precedentes, y por otro, países en vía de desarrollo que se ven acosados por lapobreza aplastante y la indigencia. Tampoco se vislumbra el fin de los conflictos humanos. En estacenturia, después de haber sufrido dos terribles guerras mundiales, la sociedad internacionalfinalmente ha tomado conciencia de su destino global aunque todavía, persiste la cruda realidad dela violencia étnica y la discriminación religiosa. Como si esto fuera poco, el egoísmo del hombre hacausado asimismo serios males al medio ambiente global. Frente a tales dilemas, una nube deincertidumbre parece extenderse sobre la suerte del nero humano. Nosotros, quienesrepresentamos a las organizaciones que constituyen la SGI, tenemos plena convicción en que elbudismo de Nichiren Daishonin es una filosofía que parte del reconocimiento de la dignidad del
 
hombre y del valor universal de los derechos humanos, y que incentiva a los individuos a albergar misericordia por sus semejantes. Estamos convencidos de que la capacidad creadora del espírituhumano no sólo permite superar las innumerables crisis que afronta la humanidad sino que además,contribuye a construir una sociedad pacífica y próspera fundada sobre los cimientos de unacoexistencia armoniosa. Aproxindonos al siglo XXI, nosotros, los miembros de la SGI,enarbolamos nuestra bandera como ciudadanos del mundo, y nos comprometemos solemnementea resolver los problemas de orden global con espíritu de tolerancia, mediante el diálogo constante yla estricta observancia del espíritu de la "no violencia". Al adoptar esta resolución en esta 20ªAsamblea General de la SGI, nos comprometemos a contribuir al avance de la sociedad humana.Artículos 1. La SGI contribuirá con la paz, la cultura y la educación de toda la humanidad,basándose en el budismo que respeta la dignidad de la vida humana. 2. La SGI, como unaorganización conformada por ciudadanos del mundo, protegerá los derechos fundamentales delhombre sin establecer discriminación alguna. 3. La SGI respetará y protegerá la libertad de culto. 4.La SGI promoverá la comprensión del budismo de Nichiren Daishonin propiciando el intercambioentre las personas, para contribuir así a la felicidad de cada individuo. 5. Por medio de susorganizaciones afiliadas, la SGI alentará a sus miembros a ser buenos ciudadanos y a contribuir conla prosperidad de la sociedad. 6. La SGI respetará la independencia y la autonomía de susorganizaciones afiliadas según las condiciones prevalecientes en cada país. 7. Sobre la base delespíritu de tolerancia que caracteriza al Budismo, la SGI respetará a las demás religiones, dialogarácon ellas y buscará su cooperación para resolver temas fundamentales que afectan a toda lahumanidad. 8. La SGI respetará la diversidad de las culturas y promoverá su intercambio, creandoasí una comunidad internacional de mutuo entendimiento y armonía. 9. La SGI promoverá laprotección de la naturaleza y el medio ambiente teniendo como base la idea sostenida por elbudismo sobre la coexistencia simbiótica. 10. La SGI contribuirá con la educación, en lo queconcierne a la búsqueda de la verdad, así como con el progreso del saber, para brindar a losindividuos la posibilidad de desarrollarse y disfrutar de una vida satisfactoria y feliz.
TSUNESABURO MAKIGUCHI
En 1901, a los 31 años parte para Tokio, lo acompañan su esposa y dos de sus hijos, lleva tambiénlos manuscritos de su obra sobre “Geografía Cultural”, con la intención de publicarlos, y luego depenosas circunstancias consigue su fin, y son publicados con el título de “Geografía de la VidaHumana”. Su obra es bien recibida y reconocida por el gobierno, que decide utilizarla como materialbásico, para la preparación de nuevos profesores; durante ese tiempo realiza diversos trabajos,como la edición de una revista para niñas y crear una oficina de Publicaciones de Material deEstudio, para futuros profesores. En 1909, enseña en la escuela primaria de Fijimi, en Tokio, y unaño después contrae una grave enfermedad, que lo postra en cama, por cuatro meses. En 1912,edita su segundo libro “Investigación y Estudio Sobre la Cultura Popular”; en 1913, obtiene el cargode Director de la Escuela de Tosai, y al mismo tiempo, continúa enseñando en diferentes escuelaselementales de Tokio; tiempo más tarde y debido a su gran capacidad, lo nombran Director de seisescuelas, entre ellas las de Nishimachi y Shirokane. A partir de su propia experiencia práctica en elaula, Makiguchi desarrolló su teoría Educación para la Creación de Valores. Para él, el propósito dela educación era la felicidad y la esencia de ésta radicaba en la Creación de Valor - Soka en japonés. Definió el concepto de valor basándose en tres categorías: belleza, ganancia o beneficio ybien social. Como educador, veía su trabajo como la capacitación de la gente joven para crear estetipo de valores por sí mismos. Makiguchi, siempre estuvo al lado del pueblo, y se interesa por losniños pobres, utiliza su propio dinero para ayudarlos. Después de trabajar tres años, en la escuelade Tosai, le piden que vaya a dirigir una escuela a la ciudad vecina, de Micaza; donde la mayoría delos adultos son analfabetos, y no saben ni siquiera, escribir su propio nombre. Makiguchi, acepta eldesafío, y hace de esa escuela un modelo ideal de educación primaria. Tiempo después y alnegarse a dictar clases particulares a ciertos alumnos, de las familias más ricas, la molestia y lapresión de los padres influyentes, lo obliga a cambiar de escuela. Desafortunadamente, su enfoquehumanista contradijo la visión del sistema educativo japonés. De hecho, en aquellos días, era comúnpara directores y maestros brindar especial atención a los niños de familias prominentes, visitarlos yofrecerles sus respetos. Makiguchi se rehusó a seguir estas prácticas corruptas y desanimabafuertemente a otros maestros a seguirlas. Como resultado, aun cuando era extremadamente popular 
 
entre sus estudiantes, era transferido de una escuela a otra. En el año 1920, debe dejar la escuela yse traslada a una escuela de Nibori, en ese año ayuda a un joven llamado Toda, a obtener un puestode maestro, y continúan juntos la labor docente. Para ese momento, el sistema educativo de Japónestaba enfocado únicamente hacia la formación de sujetos serviles y obedientes a los intereses delestado, en lugar de formar individuos capaces de emitir juicios y pensamientos independientes.Mientras toda la nación japonesa avanzaba hacia el nacionalismo, Makiguchi incitaba a susestudiantes a que dedicaran sus vidas al logro de la paz duradera en el mundo entero. En el año1928, luego de haber conocido a un miembro de la Nichiren Shoshu, el Sr. Sokei Mitani, que visitó laescuela para vender materiales de estudio, y luego de varios días de diálogo sobre religión yfilosofía, decidió ingresar y convertirse al Budismo de Nichiren Daishonin; e invita a su discípuloToda, para que lo acompañe. Makiguchi, encontró en estas enseñanzas, la máxima expresión de sufilosofía del valor. Publica una obra llamada Soka Kyoiku Taikei (Sistema Pedagógico para laCreación de Valor), que sale a la venta en 1930, cuando con el Sr. Toda y otros maestroscompañeros, estaban organizando la Soka Kyoiku Gakkai (Sociedad Pedagógica para la Creaciónde Valor) con el fin de promover la reforma de la educación. El segundo volumen, aparece en 1931;y en él Makiguchi, expone su filosofía del valor. El tercero se publica en 1932, y el cuarto el año1933. La muerte de dos de sus hijos y los enfrentamientos y adversidades, que debe soportar alquerer modificar el rígido sistema educativo, ya influenciado por el militarismo imperante, le hacencomprender que la educación solamente no va a cambiar la sociedad japonesa; y que hace falta unareligión verdadera para conseguir la reforma social. Al estudiar la filosofía de la vida, que enseñaNichiren Daishonin, comprende que la misma coincide con su trabajo, lo que le da más vigor yentusiasmo en su lucha. Dicta conferencias en Universidades, y también ve que el número deadherentes a la Soka Kyoiku Gakkai, va aumentando día a día. En 1935, escribe Soka KyoikugakuTaikei Kogai (Resumen del Sistema Pedagógico para la Creación de Valores), donde expone sucomplacencia de haber encontrado la filosofía de vida, y el valor futuro para la humanidad delBudismo Verdadero. Establece contactos con la Nichiren Shoshu, y estudia con el que sería el 65ºSumo Prelado Nichijun Shonin; el reverendo prelado Horigone, con quien establece una profundaamistad. En 1936, en el Templo Principal Taiseki-ji, se dan los primeros cursos de verano; y al añosiguiente, Japón declara la guerra a China; y ante situación, la fe y la determinación de Makiguchi,se ven fortalecidas, y decide multiplicar las reuniones de diálogo. En 1939, en un restaurante deTokio, y con la participación de cincuenta personas; tiene lugar la Primera Reunión General, dondese cuentan maestros, educadores y comerciantes, interesados en esta nueva filosofía de vida. Elnúmero de miembros aumenta considerablemente, y es nombrado Presidente de la Soka KyoikuGakkai, y el Sr. Toda, Director General. Ese mismo año (1939), el gobierno promulga la Ley deAsociaciones Religiosas; a partir de ese momento, al ver que las autoridades, obligan a lasorganizaciones y entidades religiosas a cambiar sus creencias, y exigen a todos los ciudadanosadorar a la diosa del Sol de shintoismo, y aceptar la divinidad del Emperador. En 1943 el TemploPrincipal recibe y acepta el pedido de fusionarse con la escuela herética Minobu y aceptar losamuletos shintoistas. Makiguchi los rechaza y abandona el Templo Principal ya que considera que laresponsabilidad principal de las autoridades del Templo Principal, tendría que haber sido proteger elDai-Gohonzon y la pureza de las enseñanzas de Nichiren Daishonin. La Organización laica SokaKyoiku Gakkai, al enfrentar a las autoridades y mantenerse firme en su lucha anti-militarista, logródesviar la atención del gobierno, respecto al trato con el Templo Principal. El día 6 de Junio de 1943fueron detenidos, el Sr. Makiguchi, cuando asistía a una reunión de diálogo en Shimoda, y Toda ensu domicilio; y dos semanas más tarde veintiún dirigentes de la organización también fueronarrestados, acusados de “Violación a la ley, que mantiene la paz social” y por “falta de respeto haciael Emperador y el Shintoismo”. Aun bajo el interrogatorio más implacable, se rehusó a comprometer sus creencias. Los rigores de la prisión, las torturas a que fue sometido, la falta de medicamentos yde alimentación adecuada, minaron su vida y fallece el 18 de Noviembre de 1944 a los 73 años deedad, sin haber claudicado a sus creencias por las que siempre luchó.
JOSEI TODA
Nació el 11 de Febrero de 1900, en Kaya, provincia de Ishikawa, su padre, se llamaba Jinshichi, y sumadre Sue. Fue el menor de varios hermanos, cuando niño se lo llamaba Jin’ichi, con el tiempocambio su nombre por el de Jogai, y más tarde por el de Josei. Su padre tenía un negocio naviero y

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