La Visin Social de un Curso de Milagros

por Robert Perry Si el ttulo de este artculo les parece incongruente, estoy seguro de que no son los nicos con ese parecer. Quienes estn familiarizados con Un Curso de Milagros no suelen pensar en trminos de su visin social. Acaso no nos impulsa el Curso a "no tratar de cambiar el mundo" (T-21.In.1:7)? No es nuestra nica responsabilidad el aceptar la Expiacin para nosotros (T-2.V.5:1)? No trata el Curso estrictamente acerca de cmo percibimos al mundo en nuestras propias mentes? Durante aos, hemos estado argumentando en el Crculo que el Curso tiene una profunda relacin con nuestro papel en el mejoramiento del mundo, y que hasta nos ve desempeando esta funcin a travs del "ajetreo de cualquier actividad" (T-18.VII.8:3). Recientemente le encontr una nueva dimensin a esto. Existe un nmero de imgenes en el Curso que uno podra llamar situaciones sociales ideales. Generalmente son altamente simblicas: representan templos, cielos, jardines, y casas con tesoros. Obviamente no deben ser interpretadas al pie de la letra, si bien describen situaciones colectivas. Nos sitan en relacin con el ms amplio espectro de la sociedad. Y ese elemento - estoy convencido - debe ser tomado literalmente. Algo que encuentro fascinante sobre estas imgenes es que parecen diferentes tomas de una misma plantilla. Una imagen particular del Curso, por ejemplo, la imagen del crculo de la Expiacin (T-14.V.611) slo captar ciertos aspectos de esta plantilla. Pero una vez que se empiezan a colocar estas varias imgenes una al lado de la otra, se identifican temas que se repiten una y otra vez, y entonces, se ve su sucesin en orden lgico. Y es este grupo de temas en orden lgico la plantilla a la que me refiero. He aqu los elementos de esa plantilla, en orden: 1. El desierto: El mundo como un lugar falto de amor. 2. El milagro: La mente de alguien cambia y entra el amor verdadero. 3. Se establece el oasis: Este amor establece un lugar diferente. 4. Vienen los Invitados: Dios y Cristo entran con sanacin y santidad. 5. Todos estn invitados: Todos los que deambulaban solos y sin rumbo son invitados a entrar para encontrar la sanacin. 6. Quienes llegan traen regalos: Quienes son sanados por el oasis le traen bendiciones. 7. El oasis se extiende y abarca el mundo. Una vez que se reconoce y se entiende esta plantilla, uno se da cuenta que el autor dise cada imagen como una variante de la figura general, que podra describirse justamente como utpica. Observemos ahora cada aspecto de esta figura ms detalladamente:

1. EL DESIERTO Esta plantilla comienza con una imagen del mundo tal cual es. Una imagen favorita en el Curso para esto es la de un desierto (ver T-18.VIII.8-10, T-20.III.9:3, T-20.VI.11:3-5, T-26.IX.3, L-pII.13:5); un sitio falto de vida, en donde individuos aislados deambulan en el suelo polvoriento, perdidos y solos, extraos entre s, sin hogar, dbiles, hambrientos, vanamente en bsqueda de un agua que no pueden encontrar, y finalmente mueren totalmente solos. Es una imagen caracterizada por el vaco: vaco de vida, de vitalidad, de esperanza, de alimento, de direccin y de compaa. Podemos entender rpidamente esta imagen como literal. De hecho, ocasionalmente escuchamos acerca de gente que se pierde en el desierto y muere buscando agua y ayuda. Sin embargo, el Curso pretende que esta sea una imagen simblica que describe al mundo entero, no externa sino internamente. A nivel mental/emocional, este mundo es un desierto. Est seco del amor y la alegra que nos nutren y sostienen internamente. En lo externo, vamos y venimos con grandes metas, unindonos con otros para proyectos conjuntos de hogar y negocios. Sin embargo, en lo interno somos caminantes perdidos, buscando sin rumbo aquella agua de vida quin sabe dnde, y sintindonos profundamente solos en nuestros corazones. En otras palabras, de la misma forma en que un desierto es un lugar desolado en el mbito fsico, el mundo entero est desolado en el mbito interno e interpersonal. El siguiente pasaje habla ms literalmente acerca de la condicin que simboliza la imagen del desierto. De hecho, contiene la idea a la que me refiero: que, mientras en lo externo tenemos hogar y compaa, en lo interno nos sentimos solos y sin hogar: Y as, vagan por un mundo de extraos, distintos de ellos, viviendo tal vez con los cuerpos de esos extraos bajo un mismo techo que a ninguno de ellos da cobijo; en la misma habitacin y, sin embargo, a todo un mundo de distancia. (T-22.In.2:8) 2. EL MILAGRO El desierto del mundo se produce por un elemento crucial que an no he mencionado: el odio. Esto se hace explcito en la seccin "Pues Ellos han llegado" (T-26.IX), que habla de un "viejo odio" (T-26.IX.2:3, 3:8) que se ha instalado entre t y tu hermano desde tiempo inmemorial. Este odio coloca una sombra, un espacio, una brecha (an "una llameante espada de muerte," T-24.III.4:7) entre ustedes dos. Hablando en forma figurada, es como un sol inclemente que convierte la tierra en un desierto; omos acerca del "terreno yermo que el odio haba calcinado y dejado estril" (T-26.IX.3:5). A este desierto entra algo que lo cambiar todo eventualmente: el milagro. El milagro ocurre cuando, en medio del odio ancestral, alguien elige perdonar. Si el odio es lo que hace del mundo un desierto, qu pasa cuando el odio se aparta? El Curso responde esta pregunta con bellas imgenes de una naturaleza vuelta a nacer: La sangre del odio desaparece permitiendo as que la hierba vuelva a crecer con fresco verdor, y que la blancura de todas las flores resplandezca bajo el clido sol de verano (T-26.IX.3:1)

Los milagros son como gotas de lluvia regeneradora que caen del Cielo sobre un mundo rido y polvoriento, al cual criaturas hambrientas y sedientas vienen a morir. Ahora tienen agua. Ahora el mundo est lleno de verdor. Y brotan por doquier seales de vida. (L-pII.13.5:1-4) La seccin "El lugar que el pecado dej vacante" (T-26.IV) contiene una poderosa imagen acerca del reemplazo del odio por parte del milagro y del renacimiento del mundo. La imagen comienza con dos personas separadas porque cada una de ellas percibe a la otra como pecadora y maligna. Esta percepcin de pecado las separa, como una fuerza invisible que las hace repelerse. Entonces, una de ellas perdona, y este perdn es retornado por la otra. El espacio entre ellas se convierte ahora en "el lugar que el pecado ha dejado vacante". Ahora no hay nada que los separe, nada que detenga su impulso natural a unirse. Y Se funden en el espacio que el pecado dej vacante" (T-26.IV.2:6). Con este milagro, renace el mundo. "El perdn convierte el mundo del pecado en un mundo de gloria, maravilloso de ver. Cada flor brilla en la luz, y en el canto de todos los pjaros se ve reflejado el jbilo del Cielo" (T-26.IV.2:1-2). Es ms, el espacio que el pecado ha dejado vacante se convierte en santo lugar (T26.IV.3:1), en el que un altar se erige y se eleva muy por encima del mundo para alcanzar a Dios. Este milagro establece los cimientos para lo que llamo la visin social del Curso. El milagro a veces se representa como teniendo lugar dentro de una sola mente que elige perdonar y ser sanada. En otras ocasiones, es una sanacin, una unin entre dos personas. Hablar acerca de ambos casos ms adelante. De cualquier forma, alguien ha elegido soltar el odio, el odio enfermizo que ha calcinado la tierra y la ha convertido en desierto. Esta sola eleccin pone en movimiento todo lo que sigue. 3. SE ESTABLECE EL OASIS El milagro, al ser una reversin del odio que caus el desierto, termina estableciendo un lugar especial sobre la faz de la tierra, un oasis en el que todas las duras condiciones del desierto han sido cambiadas. "El desierto se convierte en un jardn lleno de verdor, frtil y plcido" (T-18.VIII.9:3). Hay muchos aspectos de este concepto general. En un mundo de gente perdida y debilitada por una bsqueda sin fin, este oasis es un lugar de descanso (el descanso es, de hecho, un tema relevante en casi todas las imgenes que exploraremos). En un mundo de extraos, este es un lugar de unin verdadera, en donde los antiguos enemigos se han convertido en dilectos amigos. En un mundo en donde nadie parece experimentar una pertenencia real, este es un hogar tibio y acogedor (ver L-pI.159.7). En un mundo de gente internamente hambrienta, este lugar brinda una fiesta continua de abundancia, en donde "cuanto ms reciba cada uno, ms habr para ser compartido por todos los dems" (T-28.III.9:2). Y en un mundo profano y sin Dios, este es ahora santo lugar, hecho santo no por imposiciones, vrtices o viejas iglesias, sino por el triunfo sobre el miedo: "El ms santo de todos los lugares de la tierra es aquel donde un viejo odio se ha convertido en un amor presente" (T-26.IX.6:1). En este santo lugar el Curso ve que surgen altares (ver L-pI.183.5:4; T26.IV.3:4; L-pII.2.3:4) y se edifican templos: "Vuestra relacin es ahora un templo de curacin; un lugar donde todos los que estn fatigados pueden venir a descansar" (T-19.III.11:3). Esta cita final nos indica a qu se refieren estas imgenes realmente. Obviamente, no debemos tomarlas literalmente e imaginar que al perdonar a alguien, aparecern instantneamente flores de la tierra a nuestro alrededor y altares de tierra surgirn entre nosotros. La cita de arriba significa que el templo no es un lugar fsico. Es la relacin entre dos personas que han perdonado. Alternativamente, puede ser una sola persona.

Otro pasaje dice que aqul que libera su mente de aquello que se opone a Dios "se convierte en un refugio donde los que estn cansados pueden hallar descanso" (L-pI.137.11:3). No tenemos que pensar mucho para entender lo que esto significa. Cuando se est en presencia de una persona verdaderamente amorosa y apacible, es fcil sentir que se ha encontrado un oasis en el desierto, como si se hubiera llegado a casa y finalmente se pudiese descansar. El estudioso contemporneo de Jess, Marcus Borg, seala acerca de este mismo fenmeno bsico: La impresin es clara: estar en la presencia de Jess fue una jubilosa experiencia. Esta experiencia de alegra en la presencia de una figura religiosa notable tiene paralelos en otros tiempos y sitios. A la vez dentro y ms all de la tradicin cristiana, se habla de una "presencia" o "zona" alrededor de un santo que es virtualmente palpable, que se puede "sentir". Simplemente estar en la presencia de tal persona afecta la realidad de la cual l o ella habla....Estar en la presencia de Jess fue experimentado como estar en la presencia del Espritu que flua a travs de l. ( Jess: Una Nueva Visin. New York: HarperCollins, 1987, p. 129) Borg aade el siguiente comentario en una nota final: Dentro de la tradicin budista, se habla de un "campo de Buda" que poda ser sentido no slo alrededor de Buda, sino tambin alrededor de otros iluminados que le seguan. Dentro de la tradicin cristiana una "zona" similar se senta alrededor de San Francisco, al igual que alrededor de otros. (p.144) En cuanto a la mencin de jardines en el desierto y parasos de descanso, el Curso, estoy seguro, habla simblicamente del mismo fenmeno. La nica diferencia es que tambin enfatiza este fenmeno en relacin con dos personas que se han salido de sus egos para lograr una unin autntica. Estar en presencia de tales personas sera entrar en la misma "zona" que se experimenta alrededor de un santo. 4. LLEGAN LOS INVITADOS Esta nocin de un campo de santidad tiene como eco uno de los rasgos principales de estas imgenes del Curso. El rasgo podra llamarse la llegada de los Invitados. Los Invitados son Dios y Su Hijo, el Cristo, el verdadero Yo de todas las personas y de todo lo viviente. Este rasgo, por lgica, debera tal vez ser anterior; puesto que el milagro que transforma el desierto y establece el templo es la llegada misma de los Invitados. El milagro es atrado por nuestra eleccin de renunciar al odio, pero esta eleccin no es el milagro. Es simplemente una invitacin a los Invitados a venir y a morar con nosotros. Su venida es lo que convierte la tierra que pisamos en santo lugar. Su llegada es lo que convierte al desierto en un jardn. Son Quienes proveen la abundancia infinita del festn magnfico. Y llegan tan pronto como se Les da la bienvenida, que es siempre cuando elegimos perdonar a nuestro hermano en vez de odiarlo. Para entender la importancia atribuida a Su llegada, se podra leer "Pues Ellos han llegado" (T-26.IX), que presenta este tema y es una de las secciones ms poticas y conmovedoras de todo el Curso.

Su Presencia, en otras palabras, es la "zona" que el Curso describe como un jardn, un templo, un refugio, un hogar, en el que agotados viajeros pueden descansar finalmente y ser sanados de todos aquellos aos deambulando bajo el reflejo calcinante del odio. 5. TODOS ESTN INVITADOS Todos queremos encontrar un lugar diferente al resto del mundo, un sitio de donde estn ausentes la locura, la crueldad y la escasez habituales. Todos buscamos cobijo de la tormenta. Sin embargo, cuando encontramos el oasis que buscamos, qu hacemos de inmediato? Una lista de quienes son y una de quienes no son bienvenidos. Estas dos listas son varias, realmente. Primero, estn quienes viven all. Luego, quienes no viven all pero son tan bienvenidos que no tienen que tocar a la puerta. Luego estn aquellos que pueden aparecer cuando quieran, pero deben sin embargo tocar. Luego quienes deben hacer una cita previa; y luego los que ni siquiera deberan intentar pedir cita sin una razn extraordinaria - hasta aquellos que nos haran llamar a la polica si pisan nuestro patio. Esto es bsico en cuanto a la naturaleza de nuestros hogares, clubes, sociedades y asociaciones. Nos congregamos con quienes se nos parecen y quienes sirven a nuestros intereses, y excluimos al resto. Las agrupaciones humanas se definen por quienes excluyen. Despus de todo, si dejamos que cualquiera y todos entren, entonces el propsito esencial de nuestro enclave se destruir. Cmo puede ser un refugio de la tormenta si dejamos que entre la tormenta? La naturaleza misma de un enclave seguro es que mantiene fuera al mundo peligroso. Si bien el excluir a nuestros hermanos es un acto de odio, al excluirlos, en vez de aislarnos de la tormenta, traemos su esencia a nuestras mentes. Las mismas murallas que edificamos para mantener fuera a la tormenta estn hechas de sus oscuras nubes. El oasis que creemos haber creado es simplemente una ilusin, que nos permite retraernos hacia fantasas y en sueos olvidar que an estamos perdidos en el desierto, muriendo lentamente bajo su sol inclemente. El oasis a que se refiere el Curso es un sitio completamente diferente, puesto que una vez que se establece este lugar, invita a todos literalmente. No hay jerarqua de bienvenida. No hay sistema de castas de la elite y los intocables. Una y otra vez se nos dice que todos son bienvenidos, puesto que tal es la naturaleza del amor, y es de amor que est hecho este oasis. 5a. Imgenes especficas "Todos son bienvenidos" se dice fcil, pero es realmente muy difcil de asimilar. Est tan completamente fuera de nuestra programacin cultural que, cuando lo escuchamos, casi no es computable. Puede sonar demasiado fcil a palabras vacas. Para ayudarnos a apreciar este rasgo, permtanme recorrer las diversas imgenes de "visin social" del Curso y resumirlas, a la vez que resalto este aspecto de bienvenida general. El pequeo jardn "El Pequeo Jardn" (T-18.VIII) es una de las imgenes ms queridas del Curso (y de hecho la nica de las que explorar que contiene la plantilla completa). Comienza por pintarnos como el amargado gobernante de un pequeo reinado, un trozo de desierto carente de valor. Al ver cun poco tenemos, el Curso dice, no

deberamos apelar al amor para entrar y transformar a nuestro pequeo reino (T-18.VIII.8:4-5)? Apenas entra el amor, "El desierto se convierte en un jardn lleno de verdor, frtil y plcido, ofreciendo descanso a todos los que se han extraviado y vagan en el polvo" (T-18.VIII.9:3). No nos contentamos con abrir simplemente nuestro jardn a estos perdidos; salimos y peinamos el desierto buscndolos y, una vez que los encontramos, los guiamos amorosamente de regreso a nuestro jardn (T-18.VIII.10:1-2). El crculo de la Expiacin "El Crculo de la Expiacin" (T-14.V) presenta una imagen similar. El crculo es un lugar en donde todos se unen en la meta de liberar al mundo de culpabilidad, y unidos en la vivencia del poder de Dios, que abarca a todos en "la seguridad que ofrece su regazo de amor y unin" (T-14.V.8:5). Este crculo no es un lugar fsico sino mental, habitado por gente que, fsicamente, est esparcida en el mundo. Los miembros de este crculo son todos los que se han reconciliado con Dios, todos los mensajeros de Dios en este mundo. Ya que este crculo incluye a los gigantes espirituales de este mundo, uno debera esperar que fuera un crculo selecto que negara el acceso a gente normal como nosotros. An as, de hecho, todos estn ya dentro del crculo; todos estn reconciliados con Dios. Quienes se sienten fuera, creenerrneamente no ser dignos de entrar. Es entonces la tarea de quienes se saben dentro, el alcanzar a todos aquellos que creen haber sido "no deja a nadie afuera solo, sufriendo el dolor de la culpabilidad" (T-14.V.8:4), y atraerlos. Es el trabajo de los mensajeros de Dios el llamar a todos, sin importar cun pecadora parezca la persona, y darle el mensaje: "Eres libre de culpa. Ven al crculo, a donde perteneces." La fiesta de la comunin En "Los Obstculos para la Paz" existe una bella imagen de un festn (T-19.IV(A).16). El amor ha preparado esta fiesta para nosotros para honrar nuestra relacin santa con otra persona. Tiene lugar "en un plcido jardn donde slo se oye un cntico angelical y un suave y feliz murmullo." (T-19.IV(A).16:1). Se presenta en una mesa que es a la vez un altar - "la mesa de comunin" (T-19.IV(A).16:3). Este festn es en un lugar tan sagrado, en una mesa tan santa, que se podra imaginar que slo los ms especiales seran invitados. Nos sorprendemos, entonces, al leer que "todo el mundo es un invitado de honor" (T19.IV(A).16:2) - no slo bienvenido, sino como invitado de honor. Todo el mundo. Finalmente, siguiendo con el tema de la llegada de los Invitados, Jess dice, " Yo me unir a vosotros ah, tal como lo promet hace mucho tiempo y como todava lo sigo prometiendo" (T-19.IV(A)16.4). Por qu se nos unir? Porque ha cesado la exclusin en nuestra nueva relacin (T-19.IV(A).16:5). Al dejar de excluir a un hermano, extendemos una invitacin a Jess, que l ha estado esperando recibir por dos mil aos. El centro de redencin La leccin 159 contiene una notable imagen de una nueva clase de hogar. "Lo que estaba destinado a ser la morada del pecado se convierte ahora en el centro de la redencin y en el hogar de la misericordia, donde se cura a todos los que sufren y donde se les da la bienvenida" (L-pI.159.7:3). A todos los que sufren se les pide que vengan porque es aqu en donde encontrarn la salvacin (L-pI.159.7:4). Al llegar, encuentran que nadie es un extrao (L-pI.159.7:5), y que el nico regalo que se les pide es que acepten su bienvenida (LpI.159.7:6). Esto atenta de tal forma contra nuestro concepto de un hogar (cuya nocin misma es que cierta gente pertenece all y otra no) que quiero dedicarle algn tiempo a describir esto.

Imagnate avanzando hacia la puerta de la mansin ms hermosa y espaciosa que jams hayan visto. Al tocar a la puerta, el propio dueo de casa responde y te pregunta: "Ests sufriendo?" Si contestas "s", te dice "Entonces entre por favor, puesto que aqu encontrars lo que buscas. Probablemente jams hayas conocido a quienes estn dentro, pero pronto te dars cuenta de que no hay extraos aqu. Para entrar, slo te pedimos un regalo: Que nos hagas el honor de aceptarnos tu bienvenida." El templo de la sanacin Una profunda relacin entre dos personas es generalmente algo muy privado. Al igual que un hogar, es algo que los dos comparten, algo a lo que los otros realmente no son invitados. En la visin del Curso, sin embargo, si ha de ser genuina la unin de dos personas, sus cimientos deben ser el principio de la unin en s. Y si alguien se excluye, ese basamento no puede ser la unin. Una relacin santa totalmente realizada, entonces, se convertira necesariamente en "un templo de curacin; un lugar donde todos los que estn fatigados pueden venir a descansar" (T-19.III.11:3). Nota que son " todos los que estn fatigados". Ustedes dos han encontrado tal alegra en la no-exclusin de cada uno, que quieren incrementarla incluyendo a todos. Su nico deseo es atraer a todos a la "zona" de su unin, para que puedan tambin vivir por s mismos la deleitable plenitud y el sentido de hogar que ustedes dos han sentido. Y al igual que con el pequeo jardn, ustedes dos no slo abren de par en par las puertas a todo hermano que necesite curacin; en vez de esperar a que llegue a su templo, salen y lo llaman (T-19.IV.1:8). "Y vosotros lo albergaris y le daris descanso tal como se os dio a vosotros" (T-19.IV.1:9). De forma interesante, hay una imagen similar de templo en otro sitio del Curso. Esta dice. "Abre las puertas del templo y deja que tus hermanos distantes y tus amigos ms ntimos vengan desde los ms remotos lugares del mundo, as como desde los ms cercanos; invtalos a todos a entrar y a descansar contigo" (LpI.109.8:3). Esta imagen capta lo que el Curso dice acerca de nuestras vidas: Nuestras vidas deben ser templos, cuyas puertas estn abiertas de par en par tanto a nuestros ms " hermanos distantes " como a nuestros "amigos ms ntimos". El festn de la abundancia Una de las ms complejas de estas imgenes es la que llamo "el festn de la abundancia" (T-28.III.8-7). Esta imagen se basa en la nocin de una casa del tesoro o almacn, que el diccionario Merriam-Webster define simplemente como "un edificio en donde se guarda un tesoro." Una casa del tesoro, por supuesto, es un lugar en donde colocas tus objetos ms valiosos y en donde quieres una puerta slida con una fuerte cerradura. La finalidad es guardar tus tesoros en donde no te los puedan robar. Pero qu deberamos guardar? El Curso nos describe como tontos que hemos guardado el tesoro equivocado: "quienes confundieron el brillo de una piedrecilla con oro y almacenaron un puado de nieve reluciente creyendo que era plata" (T-28.III.7:2). Pensamos que somos hombres ricos con montones de oro y plata en nuestro depsito, y en realidad lo nico que tenemos son algunas piedrecillas mojadas. Esta es una metfora para todos los tesoros del mundo (incluyendo el oro y la plata), que parecen tan valiosos pero terminan careciendo de valor puesto que no dan verdadera felicidad. Qu deberamos valorar entonces? "Considera, entonces, los plateados milagros y los dorados sueos de felicidad como los nicos tesoros que quieres conservar dentro del almacn del mundo" (T-28.III.7:1). Esta

es la nica clase de plata y oro que merece ser valorada, estos cambios de percepcin en los que un viejo odio se convierte en un amor presente. Cuando soltamos el odio, el espacio que nos separ es reemplazado por la unin. "Y all donde la diminuta brecha pareca interponerse entre t y tu hermano, nete a l" (T28.III.8:2). Este milagro de unin invita entonces a Dios y a Cristo a venir a nuestra casa del tesoro como Invitados nuestros, y a traer con ellos ilimitados dones. Cuando sabemos que somos los nicos que tenemos un verdadero tesoro en nuestro almacn (el tesoro de los milagros), qu hacemos? Algo que desafa todo pensamiento normal acerca de casas del tesoro: Abrimos la puerta de par en par e invitamos a todos nuestros hermanos hambrientos (los que estn desvalidos porque guardaron las piedrecillas y la nieve) a un inolvidable festn (ver T-28.III.7:2 y 8:7). Una vez que entran, encuentran que "El Amor ha desplegado su mesa en el espacio" (T-28.III.9:8) que antes ocupaba nuestro odio. En esta mesa, nuestros hermanos comparten con nosotros y con nuestros Invitados un milagroso festn en el que (como cit anteriormente) "cuanto ms reciba cada uno, ms habr para ser compartido por todos los dems" (T-28.III.9:2). En vez de terminarse, la abundancia de este festn simplemente crece ms y ms a medida que el festn contina, ao tras ao. " Aqu los aos de escasez no se presentarn, ya que el tiempo no forma parte de este festn, pues es eterno" (T-28.III.9:7). Esta es, por supuesto, una imagen altamente estilizada, pero a un nivel ms literal su significado probablemente est claro ahora: Algo extraordinario sucede alrededor de una persona que ha reconocido el poder milagroso del amor (o alrededor de dos personas as). La gente es atrada a tal persona, como los hambrientos a un festn. Pero aqu, el quot;alimento" es simplemente su amor, que no se agota, sino que crece en abundancia a medida que se comparte. En presencia de esta persona, cosas no convencionales pueden suceder. La gente se sentir curada del vaco que los ha consumido toda su vida. Ser amorosamente bienvenida la gente que en otros crculos sociales habra sido excluida. Y el anfitrin de este festn se comportar de forma radicalmente inconvencional, desafiando las reglas normales que gobiernan la riqueza y las posesiones, a medida que su amor se expresa generosamente en forma tangible. 5b. Puertas abiertas y sin extraos Ahora que hemos revisado estas diversas imgenes de bienvenida todo-abarcadora, quisiera extenderme slo un poco ms en este aspecto. El Curso dice que en este oasis nadie es considerado como un extrao. Esto refleja el tema que recorre el Curso de que debemos ver ms all de la apariencia de que alguien es un extrao, pues verdaderamente no existe tal cosa. Intenta no tratar a nadie que llegue a tu puerta como a un extrao, sino en vez de ello dale la bienvenida a todo el mundo como si fuera tu ms querido y antiguo amigo (ver T-20.II.5:5). Es ms, imagina que quienes llegan y reciben tu bienvenida no slo son carteros bien presentados y nias scouts, sino indeseables sociales en seria necesidad. Despus de todo, de qu sirve un oasis si slo est disponible para aquellos que placen a nuestros egos? No debera ser todo su propsito el alcanzar a aquellos que estn necesitados? Cuando el Curso menciona a aquellos a quienes deberamos alcanzar, los que estn en la lista son siempre los necesitados. He aqu algunas de tales listas: Los desesperados(CIR 1)...los tristes y los compungidos, los solitarios y amedrentados...los moribundos y los muertos. (L-pI.124.5:2-3) Los desolados, solitarios y con miedo...los que sufren dolor, o pena por prdida, o se sienten privados de esperanza y felicidad. (L-pII.245.1:4-5)

Los enfermos, los dbiles, los necesitados y temerosos, y aquellos en duelo por lo que parece una prdida o sienten un aparente dolor, los que sufren de fro o hambre, o los que caminan por el camino del odio y la senda de la muerte. (L-pI.195.5:2) Esta es la gente que se supone debemos invitar a nuestro santuario de sanacin. Si tomamos aquellas caractersticas mencionadas dos veces o ms en los pasajes anteriores, tenemos: los solitarios, los temerosos, los que sufren dolor y los que estn en duelo (o lloran) una prdida. Si decantamos ms an, tenemos simplemente: los necesitados. Para apreciar esta idea, imagnate trabajando durante aos para construir un santuario bellsimo, para cultivar un jardn exquisito en el desierto o para guardar un tesoro en una caja fuerte inviolable, y entonces, una vez que has terminado finalmente, colocas este letrero: "Bienvenidos todos los que se sienten solos, temerosos, tristes y con dolor. Entren aqu y encuentren descanso." Otro aspecto de esta bienvenida todo-abarcadora es la imagen de puertas abiertas. Este smbolo se repite a travs del Curso (36 veces en mi cuenta). Lo hemos visto, por ejemplo, en el festn de la abundancia (T28.III.7-9), que describa nuestra casa del tesoro con sus puertas abiertas de par en par para dar la bienvenida a nuestros hambrientos hermanos. De forma interesante, la imagen de la casa del tesoro se repite muchas veces en el Curso, y se describe a menudo cono el tener las puertas abiertas. Por ejemplo, "Aqu las puertas no se cierran nunca, y a nadie se le niega la ms mnima peticin ni su necesidad ms apremiante" (L-pI.159.6:4). Slo piensa en cun incongruente es tener una casa del tesoro con puertas siempre abiertas! Esto es ms extrao an si aquellas puertas se abren con el propsito expreso de llenar "el menor pedido o la ms urgente necesidad" de todos. Pero bien sea en relacin con un almacn, un hogar o un templo, la imagen de puertas abiertas es una afirmacin poderosa cuyo significado se comprende universalmente. An otro aspecto de esta bienvenida imparcial se capta en la Leccin 155, que dice que en lo externo deberamos tratar de vernos como todos los dems (L-pI.155.5:3). En otras palabras, no deberamos ser renunciantes (L-pI.155.4:2-3) con vestimenta especial y estilos de vida que nos separan del resto de la cultura. Por qu? Porque mientras ms sienten los dems que somos como ellos, ms vern la relevancia para ellos de lo que hemos aprendido (L-pI.155.5:4-6:1). Si nos vemos exactamente como ellos y hemos encontrado la paz en el perdn, entonces ellos probablemente sospechen que tambin ellos pueden hacerlo. Esta es, en mi mente, otra forma del concepto de puertas abiertas que acabamos de tratar. Para decirlo ms llanamente, a qu templo te sentiras ms bienvenido: a uno lleno de un grupo gente especial con vestimenta diferente y estilo de vida de extrema pureza ritual, o uno lleno de gente que, por toda apariencia exterior, es tal como t? En este sentido, las reglas que gobiernan un estilo de vida estrictamente religioso construyen una cerca que no slo mantiene fuera diversos "pecados", sino que tambin mantiene fuera a la propia gente que podra ser ayudada. La fuerte barrera entre "nosotros" y "ellos" en muchas comunidades religiosas se supone que "nos" debe proteger de la influencia diluyente y corruptora de "ellos". Pero, qu pasara si el hecho mismo de invitarlos a entrar es la forma de hacer real nuestra pureza, de protegernos contra la corrupcin? Ese es el tpico de nuestra prxima categora. 6. LOS QUE LLEGAN TRAEN REGALOS Se puede tener fcilmente la impresin de una sutil desigualdad entre quienes establecen el oasis y los invitados a este. Si, por ejemplo, fueras t quien estableciera el oasis, es posible que estuvieras tentado a mirar a tus invitados y pensar "No los necesito a ustedes pero ustedes definitivamente me necesitan a m."

El Curso se esfuerza en corregir esta suposicin. Veamos cmo trabaja esta correccin en tres de las imgenes. La Leccin 344 contiene an otro retrato de la casa del tesoro. Comienza diciendo que, si estoy guardando tesoros slo para m, cuando vaya a revisar mi almacn encontrar un cuarto vaco (L-pII.344.1:2-3). Luego dice esto: An aqul a quien perdone, me dar regalos ms all del valor de cualquier cosa sobre la tierra. Que los hermanos a quienes he perdonado llenan mi almacn con los tesoros del Cielo, que son los nicos reales. (L-pII.344.1:6-7) Entonces, los hermanos hambrientos que invito a mi almacn son descritos como trayendo tesoros con ellos. Pero cun exactamente traen tesoros mis hermanos atacados por la pobreza? Cmo pueden traer regalos quienes no tienen nada? La imagen siguiente ayudar a aclarar esto. El crculo de la Expiacin (T-14.V), si recuerdas, era el crculo mental habitado por todos aquellos que se unan en la meta de la salvacin, en cualquier tradicin espiritual. Todos en el crculo estn unidos en el sentirse puros e inocentes. Libres de toda culpa, se yerguen en la Presencia del Santo mismo. Desde este lugar llaman a todos los que parecen estar fuera del crculo con el mensaje "Eres libre de culpa. Ven al crculo." Lo hacen tanto por s mismos como por quienes son bienvenidos por ellos. Pues es slo a travs del acto de traer a otros, que quienes estn en el crculo se convencen verdaderamente de que ellos mismos estn dentro (T-14.V.2-7). Por qu? El darte cuenta de que ests dentro del crculo quiere decir que te das cuenta de tu inocencia innata. Y, cmo puedes sentirte verdaderamente inocente mientras sealas con tu dedo a otros, condenndolos? Cmo puedes sentirte libre de culpa mientras te niegas a ayudar a tus hermanos necesitados? Cmo puedes sentirte santo si, apenas entras, les cierras las puertas del Cielo a los que han quedado fuera? Por otro lado, cmo puedes fracasar en sentirte inocente cuando estiras tu mano para alcanzar a todos tus hermanos en una bienvenida sin restricciones? Tus hermanos perdonados se convierten, entonces, en smbolos vivientes de tu inocencia. Se convierten en la afirmacin de que perteneces al crculo. Esto, de hecho, es el tesoro que llevan a tu almacn. Pues ellos ven tu santidad ms clara y agradecidamente que t. Cuando atraes a alguien al crculo, rescatndolo de una lenta muerte afuera, l es quien sabe el verdadero valor de tu asistencia, el verdadero poder de tu santidad, mucho ms que t. La mirada en su rostro te dice que ve en ti mucho ms de lo que ves t. Entonces, se convierte en tu salvador en la misma forma en que t lo fuiste para l: l te convence de tu santidad al creer en ella ms plenamente que t. En un sentido muy real, entonces, necesitas de l tanto como l te necesita. 7. EL OASIS SE EXTIENDE Y ABARCA AL MUNDO No se supone que el jardn permanezca como un oasis. Un oasis, por definicin, es un rea frtil dentro de una regin mayor, rida. Este jardn se supone debe expandirse hasta que reemplace al desierto enteramente: Entran uno por uno a este lugar santo, pero no saldrn como entraron, solos. El amor que trajeron permanecer con ellos, tal como permanecer contigo. Y bajo su benfica influencia tu pequeo jardn se expandir y alcanzar a todo aquel sediento de agua viva, pero demasiado dbil para continuar solo... As

crecer y se extender a travs del desierto, sin dejar pequeos reinos aislados del amor, y dejndote en ellos. Y te reconocers a ti mismo, y vers tu pequeo jardn suavemente transformado en el Reino de los Cielos, con todo el amor del Creador brillando sobre l. (T-18.VIII.9:6-8, 10:3-4) El pasaje anterior completa el proceso empezado por el milagro inicial, que transform a un trozo de desierto en un jardn y te llev a invitar a todos a l. Cuando los caminantes solitarios llegan al jardn, dejan de estar solos. Se conocen y unen con otros que se refugian all. Y cuando estos nuevos amigos dejen el jardn, salen juntos, de la mano. Hasta tenemos la impresin de que dejan el jardn como sus emisarios, llevando sus semillas a nuevos lugares. Con cada nueva persona que entra al jardn para encontrar rejuvenecimiento, el amor de all crece. Y puesto que el amor es lo que produjo el jardn para comenzar, cuanto ms amor absorbe, tanto ms este crece y se expande. Al extenderse, convierte a cada nfimo reino que encuentra en el desierto en un verde jardn, hasta liberar finalmente a todos los reinos solitarios, rescatar a todos los caminantes sedientos, y cubierto al desierto entero con fresco verdor. El mundo que sola ser un rido desierto, ahora es un reflejo puro del Amor de Dios y se "transforma en el Reino de los Cielos". Por tanto, lo que comenz como un milagro en la mente de una o dos personas, ha elevado al mundo entero y lo ha llevado hasta las mismas puertas del Cielo. RESUMEN Espero que puedas ver ahora por qu llamo a esto una visin social. Describe una va ideal para quienes viven juntos en el mundo, una va que reversa las dolencias de este mundo, y que, el Curso afirma, transformar al fin a la sociedad humana. Es verdad, no es un programa que pueda ser instituido a escala masiva por el gobierno, por ejemplo. Jams podra ser legislado, puesto que descansa enteramente en un profundo cambio interno. Tiene que comenzar con una o dos personas que han tenido este cambio interno y luego lo han extendido a partir de all. De qu otra forma podra funcionar? La sociedad convencional se produce por un estado mental masivo de odio. (Pocos de nosotros haran uso de la palabra "odio" para describir nuestra actitud mental, pero cmo podramos llamar a algo que nos lleva a cerrarle la puerta a la mayora de nuestros hermanos?) Qu podra introducir cambio genuino en una sociedad basada en el odio, ms que la llegada del amor verdadero? Y cmo podra legislarse esa llegada? Hemos visto muchas imgenes simblicas de esta visin social, pero permteme resumirla en trminos cotidianos para que podamos tener una mejor idea de ella. Comienza en un mundo lleno de odio en donde la gente se siente privada del amor que les sostiene, y en donde vagan sin cesar, sin saber dnde saciar su sed interna. Nosotros mismos comenzamos como todos los dems, pero un da, tomamos una decisin crucial de renunciar a nuestro odio. Elegimos perdonar a alguien contra quien habamos alimentado un rencor por muchos aos. Esta sola eleccin inicia un proceso que no podamos haber anticipado. Nuestro antiguo enemigo nos devuelve nuestro perdn y ahora el odio que nos separaba desaparece, y as nada se interpone a nuestro deseo innato de unirnos. La relacin se desarrolla a lo largo del tiempo. El viejo odio se convierte en un recuerdo lejano y nos adentramos ms y ms en la experiencia de unicidad. Nuestra relacin se convierte lentamente en algo como un lugar diferente, en el que el duro clima del mundo externo ha dejado de existir.

Se convierte en una especie de santo lugar en la que reinan diferentes principios, en la cual lo milagroso se convierte en posible y hasta natural. En este punto podramos permanecer aislados en nuestro pequeo refugio, gozando privadamente uno de otro. Sin embargo nos damos cuenta de que la alegra de nuestra relacin es la alegra de la unin, y que limitar nuestra unin a esta sola persona tambin limita nuestra alegra. Y entonces, hacemos lo no convencional: Abrimos de par en par las puertas de nuestras vidas e invitamos a otros a compartir nuestra unicidad. No damos la bienvenida nicamente a quienes pueden llenar nuestras necesidades o realzar nuestro status. Invitamos a todos los necesitados y quien en este mundo no est necesitado? Invitamos a los solitarios y temerosos, a los que lloran y sienten dolor. Invitamos hasta a aquellos "que caminan por el camino del odio y la senda de la muerte" (L-pI.195.5:2). Luego, no hay jerarqua en la bienvenida, no hay crculo interno y crculo externo. En nuestro hogar, "todo el mundo es un invitado de honor" (T19.IV(A).16:2). Cuando la gente llega a nuestro hogar, el interior parece bastante comn, al igual que los que ellos ven. Sin embargo, se sienten como si hubieran entrado en un templo, o si se hubieran arrastrado fuera del desierto hacia un oasis. En estos mbitos comunes sienten la presencia de algo extraordinario. Sienten la presencia del amor. Sienten una plenitud interna en donde antes haba solamente vaco. Sienten como si, luego de aos de hambre, se hubieran encontrado con un continuo festn. Sienten que, luego de dcadas de araar por cada pequea sobra, han entrado a un campo de gracia divina en donde pueden descansar. Sienten que han llegado finalmente a casa. Esto realmente no tiene nada que ver con las trampas fsicas que ven y tiene todo que ver con la "zona" de amor generoso alrededor de nosotros dos. Con cada persona que trae gratitud, nosotros mismos nos sentimos ms completos, ms convencidos de nuestra propia inocencia. Con cada persona que se va, el elixir de nuestro hogar es llevado a un mundo sediento. Nuestro hogar crece con el tiempo. Construimos alas adicionales. Algunos de los visitantes se quedan permanentemente como anfitriones del creciente nmero de invitados de honor. La ciudad en la que vivimos se ve afectada por nuestro amor. Muchos de los vecinos experimentan nuestra bienvenida y como resultado se vuelven ms amables, ms abiertos ellos mismos a dar la bienvenida a la gente. Slo con saber lo que hacemos a lo largo de nuestra calle afecta el da a da de la gente y su relacin con sus semejantes. A medida que sus valores cambian en forma invisible, sin darse cuenta comienzan a tratar a sus familias de modo diferente, a llevar sus negocios de manera distinta y an votan diferente. La regin entera es influenciada sutilmente; se convierte en algo ms como nuestra casa. Quienes se han quedado con nosotros se motivan a comenzar hogares similares en otros sitios. Y estos, tambin, elevan sutilmente el mundo que les rodea. Con el tiempo, lo que comenz con un gesto de perdn entre dos personas termina teniendo un efecto permanente en el mundo entero. Por nuestro perdn, el clima global de odio se suaviza. Cuando todo se haya dicho y hecho, nuestros esfuerzos, los esfuerzos de aquellos a quienes inspiramos y esfuerzos parecidos por parte de otros, terminan cubriendo al mundo entero con amor, haciendo de l un reflejo puro del Cielo, tan puro que finalmente "se funde con lo que all se ve reflejado" (L-pI.167.12:3). Este patrn general, por supuesto, puede asumir innumerables formas. Simplemente he esbozado una de ellas. La he descrito como teniendo lugar sobre los cimientos de la unin de dos personas. Pero, como vimos, tambin puede fundarse en una sola persona. En vez de ser un hogar, podra tener la forma de un templo, un jardn, un comedor para indigentes, un centro espiritual, o una comunidad expresamente

constituida, siempre y cuando estn en armona con los principios que he delineado. El patrn ni siquiera tiene que ser estacionario. Puede consistir de una o ms personas que viajan y afectan a la gente por doquiera que van. De hecho, existen imgenes de esto especficamente en el Curso (ver, por ejemplo, T22.IV.4-7). CONCLUSIN Ahora que he colocado esta visin en lenguaje ms sencillo, podrs ver probablemente que no es un patrn enteramente desconocido. Uno piensa en el trabajo de la Madre Teresa, o en el de Jess cenando con los descastados de su sociedad. An me recuerda de las cosas que Marianne Williamson ha hecho en sus Centros para Vivir. Lo que el Curso dice aqu ha sido demostrado en el mundo. Pero est en tal forma en contra de la esencia misma de nuestra sociedad que, cuando sucede, todos nos sentamos y nos damos cuenta. Se abren nuestros ojos y nos encontramos inspirados, perturbados, retados, aliviados y motivados, todo a la vez. Esta, de hecho, es exactamente mi reaccin a la visin que acabo de delinear. El concepto me inspira enormemente y s que hay algo de profundamente cierto en l. Por esa razn me ha alegrado inmensamente escribir este artculo. Sin embargo, cuando pienso en demostrarlo en mi propia vida me parece una idea desestabilizante, si no temible. Una forma de vida en la que invite a todos a mi puerta, especialmente a los ms necesitados? An no he llegado all. An valoro mi privacidad (lo poco que me queda). An valoro tener algo de habilidad para escoger a aquellos con quienes comparto mi vida. An quiero invitar a algunos y mantener la mayor parte de la humanidad fuera. Simplemente no siento que estoy listo para una vida sin murallas. Mi siguiente reaccin, sin embargo, es que s que esta es la forma de vida a la que he sido llamado. Si el Curso dice que mi llamado aqu es a salvar el mundo, y dice que salve al mundo siendo este oasis en el desierto, entonces el convertirme en ese oasis debe ser mi llamado. Cmo podra ser un estudiante del Curso y pensar de otra forma? Cmo podra ser un seguidor de Jess y pensar diferente? He credo por mucho tiempo que el Espritu Santo estaba dirigiendo mi vida de acuerdo a un plan del que slo veo pequeas partes. Ahora parece que la visin que he presentado aqu es, en un sentido, el gran cuadro. Revisando mi vida, tengo claro que l ha estado dirigindome a lo largo de los primeros pasos de esta visin. Slo puedo imaginarme qu pasos siguientes me esperan a lo largo del camino. Eso me plantea tres preguntas: Primero, puedo aceptar que este es mi llamado y hacer que mi meta sea alcanzar este lugar? Me ayuda el responder "s" cuando confo que el Espritu Santo disee una forma para que esta meta se adapte a mis habilidades individuales y a mi temperamento. Tambin me ayuda si confo en que l ser paciente (y me perdone!) al prepararme, y que no me obligue a nada antes de que est listo. Segundo, cul es mi prximo paso? Esta visin describe una secuencia que se desarrolla comenzando ms bien en forma humilde y avanzando gradualmente hacia su conclusin radical. Viendo la secuencia general, puedo localizar fcilmente dnde me encuentro. La pregunta es entonces: Cul es mi prximo paso? Una vez que lo identifique, la tercera es obvia: Estoy dispuesto a darlo? Quisiera dejarles estas mismas preguntas bsicas para reflexionar. Es posible que el Espritu Santo haya estado tratando de dirigirte por mucho tiempo a travs de la misma progresin que he descrito aqu, hasta su

final? Si es as, puedes hacer de ese fin tu meta? Puedes fijar la meta de convertirte en un jardn en el desierto, un jardn sin murallas? Si es as, puedes distinguir cul es tu prximo paso en este proceso? Y ests dispuesto a darlo?