La Logia Isaac Newton No. 7 LL & AA. MM.

Por Cuauhtmoc D. Molina Garca

La Logia de Investigacin Sir Isaac Newton No. 1 de Libres y Aceptados Masones se constituy como una figura novedosa en el seno de la Muy Respetable Gran Logia Unida Mexicana del Gran Oriente de Veracruz (en adelante GLUM), toda vez que en la jurisdiccin veracruzana no se conoca este formato de trabajo logial. La solicitud para constituir la Logia de Investigacin fue elevada a la GLUM el 5 de noviembre del ao 2005, siendo Muy Respetable Gran Maestro el VH Cuauhtmoc Ramrez Aguilar. El 21 de enero de 2006, en la Ciudad de Coatzacoalcos, Veracruz en el pleno de la Gran Asamblea Trimestral el citado Gran Maestro otorg la Carta Dispensa respectiva, dando origen as a una Logia de Investigacin denominada Sir Isaac Newton No. 1, para celebrar sus sesiones en la Ciudad de Xalapa, Veracruz. Constituida en Xalapa, con el propsito de estudiar y conocer las prcticas masnicas anglosajonas adelant, por decisin de sus fundadores, al estatus de Logia Regular, para lo cual se hicieron los trmites constitucionales pertinentes. Correspondi al entonces Muy Respetable Gran Maestro de la GLUM, VH Joaqun Vzquez Guzmn entregar su Carta Patente el 27 de marzo del ao 2010, en el pleno de la Gran Asamblea de Gran Logia celebrada ese da en la Ciudad de Veracruz, Ver. Los miembros fundadores de la Logia de Investigacin bajo Dispensa, fueron hermanos que apoyaron el vanguardista proyecto iniciado por el Hno. Cuauhtmoc D. Molina Garca, entonces miembro de la Logia Concordia No. 1, y

seguido por distinguidos hermanos de las Logias Pleno Da, Fraternidad, Concordia, Unificacin, Acuario y Quetzalcatl. En honor a su memoria mencionamos aqu a los hermanos que, sin abandonar sus Logias de origen, participaron como constituyentes de la Logia Sir Isaac Newton No. 1. Los hermanos, cuyos nombres y firmas figuran en tal solicitud, fueron:
Sergio Romn Alva Lozano, Pablo Lezama Aldana, Arstides Nieto Solana, Jaime Ros Otero, Juan Jos Llanes Gil del ngel, Ciro Rafael Flores Martnez, Francisco E. Mendoza Prez, Marcelino Ceballos Zamarrn, Ernesto Pavn Rowe, Ubaldo Cabrera Aguirre, Cuauhtmoc D. Molina Garca, Guillermo A. Moreno Polo.

En el artculo 1 del Reglamento 1 de la Logia de Investigacin se establece que su creacin es para fomentar la investigacin masnica y sus fines son contribuir a la obtencin cientfica del conocimiento masnico. Fue organizada, segn dicho Reglamento, bajo el esquema de membreca dual siendo sus integrantes exclusivamente Maestros Masones regulares, miembros activos de sus Logias de origen y en plenitud de sus derechos masnicos. La figura de miembro dual era, y an es, desconocida en la jurisdiccin de la GLUM y qued establecida como la aquella condicin que un Maestro Masn asume al formar parte de otra Logia cualquiera en particular de Sir Isaac Newton con todos los derechos y obligaciones, pero sin dejar de pertenecer a su Logia madre, o Logia de origen, en la que paga sus cpitas y otras cuotas ordinarias. El artculo 8 de su Reglamento establece, a la letra:
Los cargos y puestos de la Logia son los que corresponden al Rito Emulacin o Rito Ingls Universal, y se definen mediante
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Suscrito el 31 de octubre de 2005.

eleccin anual, conforme a los Estatutos de la Fraternidad, siempre en tercera cmara. Sin excepcin, todos los cargos de la Logia son honorarios y no sientan precedentes para los fines legales masnicos a que haya lugar.

Al momento de la creacin de Sir Isaac Newton No. 1 se desconoca que el Ritual que la Logia utiliz, desde su creacin, fue el York americano y no el Ritual de Emulacin Emulation Working que es uno de los varios mtodos de trabajo masnico que se usan en Inglaterra desde la fusin de los Antiguos y los Modernos en 1812. Por esta razn, qued en la memoria de muchos de los hermanos fundadores y visitantes este gran error que poco a poco se fue disuadiendo tan pronto el estudio y la investigacin fueron proporcionando las luces requeridas. Muchos hermanos llegaron incluso a denominar el sistema Ancient Craft como el Ritual Universal, sistema de trabajo que desconocemos dnde exista y cmo se practique. En el diseo que se propuso para la Logia de Investigacin se estableci con toda precisin su incapacidad para iniciar nuevos hermanos, pero no para conferir por cortesa los Grados de Compaero y Maestro, previa y expresa solicitud de una Logia del Distrito o bien de alguna otra de la Jurisdiccin. Vale decir que a raz del diseo organizacional, y del Reglamento elevado a la GLUM por el Hno. Cuauhtmoc D. Molina Garca, la propia Gran Logia incorpor tiempo despus a su Constitucin la figura de Logia de Investigacin, llegando a otorgar Carta Dispensa en el Oriente de Tuxpan, Ver. Se desconoce el destino de esta Logia, as como el Ritual que utiliza.

Una vez aclarada la confusin generada por la ignorancia, respecto del nombre del Ritual efectivamente utilizado, se tuvo en claro que nunca usamos en Sir Isaac Newton el denominado Ritual de Emulacin, sino que siempre se utiliz el sistema del Antiguo Gremio, o Ancient Craft of the Freemasonry. Fue as como la Logia Sir Isaac Newton solicit al Hno. ngel Ladrn de Guevara, miembro de la York Grand Lodge of Mexico, que nos visitara desde el Distrito Federal para capacitarnos acerca del sistema ritual, sobre todo en su mecnica ceremonial, conocida como floor working, a efecto de aprender las prcticas logiales correctas, segn la Antigua y Debida forma. La visita de ngel fue sin duda muy provechosa e instructiva. A partir de entonces nos hicimos de los Rituales de The York Grand Lodge of Mexico, establecida en la Ciudad de Mxico en las Calles de Hegel, Colonia Polanco y nos dimos a la tarea de estudiarlos y practicarlos. Tiempo despus adquirimos otros Rituales, debidamente traducidos de los Libros de Trabajo de algunas Grandes Logias de los Estados Unidos, mismos que nos fueron amablemente facilitados por el Hno. Manuel Rodrguez Castillejos, de la Ciudad de Mxico. Un Hermano visitante que recibi los tres grados de la Blue Lodge en The Grand Lodge A. F. & A. M. of Illinois nos obsequi el Standard Work de dicha Gran Logia segn las prcticas contemporneas del Ancient Craft en los Estados Unidos y el cual sin duda nos ha sido de extraordinaria utilidad.

Durante su poca como Logia de Investigacin, Sir Isaac Newton No. 1 sesion en el Edificio que rentaba el Captulo de Masones del Real Arco Mayab No. 15, del Rito York, en la Av. Villahermosa de la Ciudad de Xalapa, pensando que la mentalidad mostrenca de algunos hermanos, afortunadamente contados con los dedos, nos impidiera desarrollar los novedosos trabajos ritualsticos en la sede de las Logias escocesas de Xalapa. Empero, durante una sesin ordinaria de la Logia, y a propuesta del Hno. Jaime Ros Otero, fue que se dio el paso de solicitar un espacio en el Edificio de la Calle Benito Jurez No. 11, propiedad de las Logias del Sexto Distrito. Fue una agradable sorpresa comprobar que fuimos recibidos en Jurez 11 con un espritu de fraternidad y universalidad por quienes en ese momento encabezaban el Honorable Consejo de Administracin del Edificio de las Logias de Xalapa. Ya instalados, y sesionando regularmente en el Templo Auditorio Benito Jurez, fueron muchos los hermanos de las Logias de Xalapa que acudieron a conocer el sistema York americano, Ancient Craft of the Freemasonry, unos por inters real en la Francmasonera y otros por mera curiosidad. En todo caso, fue un gran honor contar con su presencia.

De Logia de Investigacin a Logia Regular El 30 de septiembre de 2009, a propuesta de los Hnos. Ubaldo Cabrera Aguirre, Cuauhtmoc D. Molina Garca, Miguel Luna Crdova, Vctor Manuel Libreros Landa, Miguel Luna Carreo, Rafael Mazadiego del Valle, Flix

Manuel Flores Viveros y Juventino Garca Alvarado se procedi a solicitar al Gran Maestro la Carta Patente, documento que transform el estatus de Logia Bajo Dispensa a Logia Masnica Regular en el seno de la GLUM. Dicha Carta Patente fue constitucionalmente depositada en las manos del Venerable Maestro Instalado para ese ao, el RH Ubaldo Cabrera Aguirre, durante el pleno de la Gran Asamblea Trimestral de Gran Logia celebrada el 23 de marzo del ao 2010. Como Logia de Investigacin Bajo Dispensa, Sir Isaac Newton No. 1 tuvo como primer Venerable Maestro al RH. Cuauhtmoc D. Molina Garca, entre los aos 2005 al 2008, y al RH. Juventino Garca Alvarado durante el ao 2009. Fueron aos de aprendizaje, estudio y provechosa experiencia en el conocimiento de las prcticas masnicas ms antiguas de nuestra Antigua y Honorable Fraternidad de Libres y Aceptados Masones. Ya con Carta Patente, la Logia tom el nombre oficial de LOGIA ISAAC NEWTON No. 7 DE LIBRES Y ACEPTADOS MASONES. Es de advertirse que en nuestro Sistema Ritual York americano o Antiguo Gremio no existen las denominaciones tripunteadas, ni tampoco los ttulos de Respetable Logia Simblica o algn otro adicional. Por otro lado, los sitios donde estas Logias se ubican se denominan simplemente Ciudades y no Orientes y el ao de datacin es el de la Era Cristiana. Asimismo, sus asambleas se denominan sesiones o comunicaciones y no tenidas y sus lugares de trabajo son llamados Salas de Logia y no Templos. No usamos arreos, sino Regalia o Paramentos, segn los Grados del Gremio. Nuestro lema es

Amor fraternal, socorro y verdad y no la divisa francesa de libertad, igualdad y fraternidad. Ritualsticamente son varias las diferencias entre ambos sistemas o mtodos de trabajo, el denominado escocs en realidad sistema franco americano y el anglosajn de origen britnico arraigado en los Estados Unidos como sistema Webb o York americano. Sin embargo, en ambos sistemas la Masonera tiene los mismos fines: hacer de los buenos hombres, mejores hombres . En las comunicaciones de Isaac Newton bajo ninguna circunstancia se permiten discusiones balades o profanas; asimismo, tampoco son consentidos, bajo ningn pretexto, debates religiosos o polticos. Tampoco la Logia puede pronunciarse en forma alguna a favor o en contra de polticas pblicas, gobiernos, lderes polticos, sociales o religiosos. Los Antiguos Preceptos de la Fraternidad, segn las Constituciones de Anderson de 1723 y sus posteriores versiones, representan los principios bsicos de normatividad de la Logia, independientemente de las normas jurisdiccionales de la GLUM. Un masn de Isaac Newton No. 7 es ortodoxo y fiel adherente a los Principios de la Masonera Regular. Esto quiere decir que sus miembros en tanto ciudadanos son libres de afiliarse, actuar o manifestarse pblicamente a ttulo personal y segn sus convicciones propias en los campos que tengan a bien hacerlo. En Isaac Newton se considera que la Masonera es una prctica exclusiva en el interior de Logia y sus repercusiones y efectos ocurren en el mbito espiritual, intelectual y moral de cada uno de los operarios del Arte. Del mismo modo, creemos que los

efectos positivos de la Masonera deben expresarse en las buenas obras de los masones en la familia, en la sociedad y en el Estado. La Masonera no es objeto de conversaciones de caf ni oportunidad de bromas o indiscreciones fuera de la Logia. Desde su encartamiento a la fecha, los Venerables Maestros de Isaac Newton No. 7 son: 2010, 2011, 2012, 2013, RH. Ubaldo Cabrera Aguirre. RH. Rafael Mazadiego del Valle. RH Miguel Luna Crdova. RH Vicente Hernndez Cobos.

Todos ellos han puesto lo mejor de su empeo y amor por el Ideal Masnico: la amistad como forma de servicio y la fraternidad como convivencia humana. Pensamos que los futuros Venerables Maestros de la Logia sabrn conservar esta tradicin y mejorar el desempeo de la Logia, tanto en su quehacer Ritual, como en sus enseanzas morales, espirituales y prcticas.

El primer Directorio de la Logia 2, en el ao 2010, fue el siguiente: Venerable Maestro Instalado (VMI) Hno. Ubaldo Cabrera Aguirre Primer Vigilante Hno. Jos Rafael Mazadiego del Valle Segundo Vigilante Hno. Miguel Luna Crdova Capelln Hno. Pedro Jos Hernndez Tejeda Registrador - Recorder Hno. Cuauhtmoc Domingo Molina Garca Tesorero Hno. Vctor Manuel Libreros Landa 1 Dicono Hno. Flix Manuel Flores Viveros 2 Dicono Hno. Vicente Ramiro Hernndez Cobos Experto Steward Hno. David Isaac Bautista Crescencio Centinela Tyler Hno. Juventino Garca Alvarado Desde su fundacin, es reglamentario que las comunicaciones de la Logia Isaac Newton No. 7 sean celebradas con el uniforme ritual de ceremonia: traje negro, camisa blanca, corbata negra y zapatos negros. Durante la ceremonia de Instalacin del Maestro de la Logia se usa moo negro o Tuxedo. Podr haber en los meses calurosos un uniforme de verano previamente acordado por el Maestro de la Logia.
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Llamado Cuadro Logial en las Logias escocesas y francesas.

Nuestra Logia Isaac Newton No. 7 sesiona los 1 y 3 viernes de cada mes de 19 a 21 horas en el Auditorio Benito Jurez de la Calle Benito Jurez No. 11 d e la Ciudad de Xalapa, Veracruz y creemos que su trabajo ser recordado, respetado y seguido por muchos hermanos deseosos de conocer y practicar las formas genuinas y antiguas de la Masonera por muchos aos ms.

EL APRENDIZ Por Esteban Maqueo Cruz En mi paso como aprendiz conoc los orgenes de la masonera que se remontan a las sociedades de albailes, que gracias a su trabajo viajaban a distintas partes. Esto les permiti ampliar su visin y conocimientos generales. En algn momento fueron aceptando profesionistas, comerciantes, funcionarios, cientficos y pasaron de ser una masonera operativa a una especulativa. Investigu sobre los templarios, la extraordinaria organizacin que conformaron. El establecimiento de su propia banca a travs de prstamos, por medio de pagars, con las primeras letras de cambio; El comercio apoyado mediante la encomienda, Monasterios propios y la lite militar en que se convirtieron. Desafortunadamente por detentar tanto poder e importancia, fueron incmodos a los intereses egostas de algunos personajes. Se les persigui, apres y ejecut a gran parte de sus miembros, incluido su Gran Maestre Jacques De Molay. Su orden fue oficialmente desaparecida. Teniendo estos hechos como ejemplo, debemos valorar la discrecin, autonoma y distanciamiento con los distintos crculos de poder, que caracteriza a la masonera. Todos estos conocimientos, simbolismos, trabajos y nuestros esfuerzos estn dedicados a la gloria de dios. Para construir nuestro edificio espiritual, moral e intelectual y subir por la escalera de Jacob los peldaos de la fe, la esperanza y la caridad.

Para eso utilizamos las tres grandes luces de la Masonera: La Biblia: Es la gua de la fe, de lo intangible. La Escuadra: Que simboliza el bien hacer. El Compas: Representa los lmites, en que mi libertad no afecte la libertad de los dems. Citando a Benito Jurez el respeto al derecho ajeno es la paz. Como parte del estudio de La Moral hemos estudiado Las Virtudes: La Templanza: Que es el control de nuestros pensamientos y acciones, para evitar que estos sean incorrectos y dainos, tanto para con los dems, como para con uno mismo, obviamente esto incluye el no revelar los secretos que hemos jurado guardar. La Fortaleza: Es precisamente esa decisin que tomamos a costa de nuestro beneficio personal, al vencer nuestros temores y limitaciones, incluso aunque nos ocasione dao fsico, que nos impide caer en el vicio y evite el faltar a nuestros juramentos y enseanzas. La Prudencia: Es actuar con precaucin, con cautela para que nuestros actos siempre sean los ms adecuados y justos, que una distraccin o descuido no afecte a los dems ni a uno mismo y as evitar caer en una indiscrecin. La Justicia: Es la consideracin, el respeto y los derechos que corresponden a cada persona. No solo en las leyes del hombre, tambin en lo indicado como mandamiento por dios.

Todo esto utilizando las herramientas del aprendiz: La Regla para ser eficientes y equilibrados con la utilizacin de las 24 horas del da. EL Martillo para eliminar todo aquello que sea innecesario y nocivo para nuestra mente y alma. Finalmente les agradezco el haber aceptado mi ingreso a esta Logia, que me permite desarrollar los aspectos ms importantes para todo ser humano, para beneficio de la misma, de mi familia, mis seres queridos, de todos aquellos que me rodean y el mo propio.

LA COLUMNA BOAZ Por Esteban Maqueo Cruz La columna Boaz fue fundida por Hiram Abiff, como parte del Templo erigido a Dios por El Rey Salomn. De acuerdo a los datos de la Biblia, su altura era de 18 codos, rodeada por un hilo de 12 codos, con un capitel sobre ella de 5 codos que tena 7 trenzas a manera de red y 7 cordones a manera de cadena, que tena 2 hileras de granadas alrededor de la red. Nuestra Sala de la Logia es en cierto sentido una representacin del Templo de El Rey Salomn y la columna es uno de los tantos componentes que la Masonera ha tomado del mismo.

Las columnas se encontraban segn se describe en la Biblia a la entrada del Templo en el exterior. Se dice que era hueca porque en su interior se guardaba el salario de los trabajadores, herramientas muy importantes e incluso ciertos documentos. Otra versin menciona que dada la influencia que tuvieron los hebreos de los Egipcios, estos tenan por costumbre representar a la entrada de sus templos dos rboles de la vida y que esta representacin se fue modificando paulatinamente, hasta adoptarse la forma de columna. Tambin exista la costumbre de erigir un par de Obeliscos en la entrada de los templos. En relacin a los grabados encontr varios significados. La granada significa abundancia. Otra es que las semillas representan a todos los hermanos y el color rojo a la sangre que han ofrecido estos. Las cadenas significan la unin que existe entre los hermanos. Primordialmente para nosotros la columna Boaz significa Fuerza. A lo largo de la historia de la humanidad la fuerza ha sido representada con distintos smbolos. Estos smbolos regularmente adems de fuerza tambin significan dominio, triunfo, virilidad, poder, avasallamiento. Para nuestra Logia es la fortaleza que debemos poseer en nuestra vida diaria, como por ejemplo. En cada una de nuestras acciones: Cuando debemos investigar o prepararnos en temas relacionados con la

masonera y la requerimos para imponernos a nuestra pereza. Inacciones: Si deseamos algn objeto de un compaero y la usamos para no ceder a nuestro deseo de robar. En nuestras Palabras: Al no decir mentiras sobre un hermano, persona o cualquiera otra situacin. En el silencio: Cuando callamos por as convenir a nuestros intereses o bien no alzamos la voz cuando se habla mal y se pretende hacer dao a un hermano o cualquier otro ser humano, ah requerimos la fuerza para no callar. De Pensamiento: Al requerir como masn la fuerza de voluntad para reflexionar y analizar sobre las enseanzas recibidas o bien utilizar esta para no pensar en la mujer del prjimo y en cualquier otro pensamiento destructivo para uno mismo y para los dems.

El simbolismo del Primer Grado y su aplicacin en la vida cotidiana Por Julin Tadeo Romero Mateos El conocer la luz espiritual fue, es y ser uno de los actos ms sublimes que podr experimentar un masn y a su vez esta luz debemos aprender a buscarla interna y espiritualmente durante toda nuestra vida. Antes de ser ingresados vivamos una situacin gobernada por los vicios, excesos y pasiones, los cuales nos mantenan

en una obscuridad espiritual que limitaba nuestro aprendizaje y comprensin. El conocer la luz nos hace nacer a un mundo diferente, donde podemos apreciar la realidad desde otra perspectiva. Recordemos que antes de emprender cualquier obra debemos invocar por la intervencin de Dios, el G. A. D. U. para que as ayudados por su presencia e iluminados por l, nuestros proyectos se hagan acorde a su voluntad y sean para el beneficio de la humanidad. El haber ingresado al mundo espiritual y sagrado construido en Logia, nos permite conocer herramientas y formas para mejorarnos, as aportando lo necesario para construir nuestro propio templo. Esta construccin, debe manifestarse en nuestra vida diaria, con nuestros familiares, nuestros hermanos, en nuestro trabajo y con la sociedad en general. No debe quedar todo en palabra o letra muerta, se debe tener concordancia con los hechos, de lo contrario se comprender que no se aprendi nada y todo fue realizado de manera autmata sin poner la verdadera intencin de superacin. El portar nuestro mandil, smbolo de trabajo debe ser reflejado en todo momento, es decir, siempre debemos estar puestos para el trabajo de cualquier ndole, pues solo por l podemos lograr nuestra superacin espiritual y econmica. Como aprendices masones debemos esforzarnos cada vez ms en el trabajo espiritual, ayudados por el cincel de la voluntad y el martillo de la constancia, as con la fortaleza de por medio que nos identifica poder construir el templo de la misma forma que Dios se lo pidi al rey Salomn. Con fortaleza y estabilidad.

De igual manera tenemos como otra herramienta la regla, por medio de ella aprendemos a medir nuestro tiempo, aprendiendo este arte no solo nos respetaremos otorgndole el tiempo necesario a cada cosa, sino que adems respetaremos el tiempo de los dems, el cual es tan importante como el de nosotros. Existen tres principios que guan nuestra vida, los cuales son amor fraternal, ayuda y verdad. Ejercer el amor, implica en primer trmino amar a Dios, amar a nuestro prjimo y amarnos a nosotros mismos; cada miembro de esta humanidad debe ser considerado por nosotros como una familia, procuremos siempre evitar las disputas y poner la razn de por medio. Prestar ayuda a quien la requiere, no solamente de manera econmica, sino tambin hacerlo espiritualmente, brindando la paz y fortaleza que la persona necesitada requiera, muchas veces ayuda ms el escuchar que un mar de palabras y consejos. Demostrar la verdad en cada uno de nuestros actos, alejando la hipocresa que crea conflictos entre los seres humanos, as lograremos el buen entendimiento que es la base para la amistad y comprensin entre cada uno de nosotros. A su vez, existen cuatro virtudes las cuales nos ayudaran a orientar nuestra vida, estas son la templanza, la fortaleza, la prudencia y la justicia. La templanza, nos hace lograr un equilibrio entre los afectos y pasiones, debemos procurar tener un punto medio en nuestro actuar. En nuestra vida cotidiana debemos ejecutarla sobre nuestro temperamento, conteniendo

nuestros vicios y aprendiendo a vivir con ellos, pues sera un error pretender eliminarlos, debe existir esa armona entre lo blanco y lo negro. La fortaleza, caracterstica esencial del aprendiz, nos brinda el empuje necesario para soportar cualquier dolor y a su vez para llevar a cabo cualquier trabajo encomendado a nosotros, que la apata y la pereza no nos venza en nuestro trabajo diario, siempre tengamos presente esto. La prudencia, cuantas veces se suscitan problemas por no saber contener nuestros arranques emocionales y de paso lastimamos a los que nos rodean y a nosotros mismos. Esta virtud nos permite convivir y combinndola con la tolerancia, podremos aprender que cada individuo es diferente con ideas y caractersticas propias. Siempre pensemos las cosas antes de decirlas o actuarlas ah redunda el valor de la prudencia. La justicia, ser justo con los dems y con nosotros, nos da a entender que cada hombre tiene su valor y no debemos distinguirlo por su clase. Actuar con justicia cotidianamente debe ser una prctica constante, pues solo as no caeremos en las desviaciones que pueden desvirtuarla. La sociedad pone a prueba todos los das los aprendizajes obtenidos en Logia, pues el medio que nos rodea muchas veces puede hacer que nos olvidemos de estos conceptos; el ser humano es falible y no est exento del error, por eso siempre es importante practicar cada uno de nuestros conocimientos de manera constante. Nuestros actos hablaran por nosotros, nos esperemos reconocimiento, solo trabajemos arduamente, respetemos y toleremos a los dems, as se puede conseguir una vida pacfica y estable.

Todos los das aprendemos algo nuevo, cada amanecer trae consigo distintas enseanzas, debemos aprender de ellas y tomarlas para nuestro mejoramiento; el estudio debe representar un placer, nunca una obligacin ya que por medio de l podremos penetrar en el maravilloso mundo del saber y as brindar ayuda siempre a quien lo requiera, manteniendo siempre una actitud de humildad y sinceridad. Obtengamos de nuestro interior y con la ayuda de nuestros hermanos la fortaleza para seguir adelante.

Las Columnas y los Globos Por Andrs Hernndez Oliveras Toda gran obra necesita un sostn, tanto fsico como intelectual o espiritual, as es como la obra de Dios que es la tierra y el universo mismo necesita una fuerza que lo mantenga, una construccin tambin necesita un apoyo donde descanse el trabajo de los albailes y arquitectos. Desde la antigedad el hombre ha adorado a las columnas como representacin de sus deidades las cuales eran adoradas o para sealar lugares donde existi una manifestacin divina como la columna que levanto Jacob en Betel o Josu en Gilgal, pero tambin las han colocado en sus templos para representar distintas fuerzas o dioses, los egipcios colocaban columnas que aludan luz y fuerza representadas por Horus y Set, los indos, mayas e incas colocaban tambin en la entrada de sus templos tres columnas que representaban distintos principios e inclusive se colocaba una sola columna a lo que los chinos daban el

nombre de el primer arquitecto, pero sin duda las columnas mas importantes para nosotros son las del templo de Salomn. Una columna es un elemento arquitectnico vertical que generalmente tiene funciones estructurales, puede o no llevar elementos decorativos y es circular lo que la diferencia de un pilar ya que este ltimo tiene una estructura poligonal. Se divide en tres elementos: la base, el fuste y el capitel, adems segn el orden arquitectnico por el cual fue construida puede ser una columna drica, jnica, corintia, toscana o compuesta. Dos columnas que se encontraban en la entrada del templo de Salomn ostentaban en el centro de su fuste una letra B y la otra una letra J, ambas eran del orden drico de arquitectura, la columna B se orientaba hacia el norte y la columna J hacia el sur. Ambas columnas fueron forjadas por Hiram, hijo de una viuda de la tribu de Neftal, el cual era maestro del bronce. Ambas columnas fueron fundidas en el mismo lugar donde se fundieron los vasos sagrados para el templo del Rey Salomn, en los terrenos arcillosos de los bancos del ro Jordn. Ambas columnas tenan 40 codos de altura contando el capitel, con doce codos de circunferencia, si un codo equivale a 45cm podemos suponer que la altura de aquellas columnas era de 18m y de circunferencia 5.4m, en conclusin eran enormes y con esto nos podemos dar una idea de lo grande que fue el templo. Las columnas eran huecas, en ellas se guardaban papeles importantes para protegerlos de infortunios, los capiteles de estas columnas estaban adornados con hojas de lirios, enredaderas y granadas. Masnicamente nos

ensean tres principios de nuestra orden, el lirio crece en soledad y se caracteriza por su pureza, con lo que nos ensea la paz, es un smbolo universal de armona racial y unin de los conceptos religiosos, la enredadera simboliza la unin de nuestra fraternidad con la conexin de sus partes y la granada denota la abundancia por la cantidad de semillas que produce, donde tambin representa los cuerpos masnicos que sostienen nuestra orden y que cada semilla representara el cumulo de estudios masnicos sobre las artes y ciencias. Como mencion antes, la columna B se ubicaba en el norte y se le adjudican muchos significados por ejemplo el de materializar a la estrella polar del norte que en sanscrito se le conoca como Ta-At que significa en fortaleza, un significado semejante al de la palabra de aprendiz, tambin se le relaciona alegricamente con Atlas, quien sostiene el globo terrqueo sobre sus hombros, tal y como vemos en la columna y quizs relacionado con el siguiente versculo Bblico:
Porque de Jehov son las columnas de la tierra y el afirmo sobre ellas el mundo 1 de Samuel 2:8

En cambio, lo que nos ensean como aprendiz es que la inicial B denota en y O,A,Z denotan fuerza, mejor dicho en el la fuerza, ya sea para devastar nuestra piedra en bruto, para poner en prctica las virtudes que caracterizan el grado de aprendiz o simplemente la enseanza que dice La unin es la Fuerza y sostn de todas las sociedades, muy especialmente la nuestra. Y retomando un poco esta idea de cmo devastar la piedra en bruto, las virtudes que

nos ayudan y la fuerza de la unin de la masonera, encontr el siguiente versculo:

Al que venciere yo le har columna en el templo de mi Dios y escribir sobre el mi propio nombre. Apocalipsis 3:12

No me refiero a un templo cristiano, pero si a una logia, a nuestra querida logia de la cual todos somos una columna, o un sostn de ella y para que sea mejor, tenemos que vencer a nuestras pasiones y Cmo?, con las virtudes. La esfera terrestre que se encuentra sobre la columna B nos ensea que la masonera se encuentra en todas partes, no solo en nuestra logia, nos ensea tambin que la tierra es un cuerpo celeste, que se encuentra sujeto a leyes fsicas, que obedece un movimiento anual y que ese movimiento es importante para nosotros como masones. Tambin sirve como mapa donde se muestran los ocanos, los continentes y nos recuerda que es importante el estudio de todas las artes y ciencias relacionadas con este cuerpo celeste. En el sur se poda encontrar la columna J, esta columna se relaciona con el grado de compaero, la palabra que la representa viene del griego Jah que significa Dios y de Iachin o establecer, quiere decir Dios establecer y se le da el significado de estabilidad. Masnicamente nos ensea que para poder perseverar, para poder ser firmes, hay que ser buenos y justos, es quizs por esto que en la Biblia hubo varios hombres que llevaron este nombre a quienes se les llamo jachinitas, hijos de Jacob, quienes eran hombres buenos y justos, que perseveraron ante los ojos de Dios por hacer el bien. La columna sostiene un globo celeste, con lo que alude tambin a las leyes fsicas que mantienen unido

el universo, nos hace entender la magnificencia de la obra de Dios y nos incita a estudiarlo por medio de la Astronoma, la Geometra y las artes que de ella derivan a travs de los sentidos humanos que son con los que podemos percibir el mundo que nos rodea. Estas dos grandes columnas son los sostenes de las fuerzas materiales y las fuerzas de cohesin celestes, la columna del aprendiz representa a las fuerzas materiales del mundo y la columna del compaero representa a la fuerza de gravitacin universal, que mantiene armnicamente a distancia todos los cuerpos celestes. Pero tambin hay que recordar que representan principios y valores que mantienen a nuestra fraternidad y a la sociedad que nos rodea. Los Hombres justos son columnas en las que se sostiene nuestra sociedad, nuestra fuerza QQ HH est en Dios y nuestra perseverancia en hacer el bien.

El egosmo Por Esteban Maqueo Cruz Me da mucho gusto que parte de mi preparacin incluya el anlisis de este tipo de temas, que desde mi punto de vista es importantsimo para conformar una Logia fuerte y en armona, a continuacin te escribo lo que pienso.

El Egosmo siempre ha estado en la historia de la humanidad afectando el beneficio colectivo en aras de un aparente beneficio particular. Cuando el gobernante mandaba a la guerra a su pueblo con el pretexto de que era para su beneficio, siendo que muchas veces lo que lo motivaba era su deseo de riquezas y poder. Cuando peda grandes contribuciones o impuestos a sus gobernados con el pretexto de servirlos mejor y detrs de eso est su deseo de un aparente beneficio particular. Efectivamente estas personas nunca se sentirn satisfechas porque estn vacas y muchas veces necesitan estar en estado de ebriedad o drogadas porque esa insatisfaccin no le permite estar en paz consigo mismas. Este mal est presente todos los das cuando vamos en la calle y vemos que un vehculo no espera su turno y da la vuelta o cruza indebidamente, esto ocasiona alteracin en el orden de la circulacin y puede provocar accidentes, daos materiales y fsicos e incluso la muerte de alguien. Si tiramos un empaque de una golosina en la calle porque no queremos buscar un bote de basura o se nos hace muy pesado el guardar este empaque hasta que encontremos el lugar adecuado para depositarlo. Cuando vemos que alguien olvida o se le cae algo de valor y no le avisamos de esa posible prdida para el, no tenemos la conviccin de esforzarnos para trabajar y conseguirlo por esta va. Preferimos nuestro aparente beneficio y no nos importa que la otra persona se vea afectada.

En el caso en que el padre de familia decide que todos deben de ver el programa de televisin que le gusta o que se va a hacer o no hacer determinada actividad, solo porque el as lo prefiere y tiene el poder econmico y no porque sea lo justo para todos. En resumidas cuentas es un acto de debilidad del ser humano por una incapacidad de permitir que todos se beneficien incluyndolo a l, porque sienten que si ellos no poseen u obtienen ms que los dems entonces se sienten menos que el resto de las personas y eso los vuelve infelices a pesar de cualquier bien material o de otra especie que puedan obtener. Le di prioridad a ejemplificar que es el egosmo porque creo es mejor, el dejar en claro para m que es.

LO SAGRADO Y LO PROFANO: EL ESPACIO SAGRADO Y POR ENDE LA SACRALIZACIN DEL MUNDO Por Esteban Maqueo Cruz A travs de la historia y de las diferentes culturas, han existido distintas maneras de conferirle a un lugar el carcter de sagrado. Existen tribus Achilpa de Australia que poseen un poste sagrado, segn su tradicin fue con un rbol que su divinidad cre su pueblo, narran que hubo una tribu que se le rompi su tronco y anduvieron errantes

durante un tiempo, hasta que lleg el momento que se sentaron a dejarse morir, por no tener la posibilidad de entrar en contacto con la divino. Con el criterio que poseo, producto de la cultura de la que formo parte, me pregunto Si ese tronco efectivamente era algo ms que madera? Si realmente ese pueblo debi tomar esa leyenda como cierta y al pie de la letra? Si la veneracin que otorgaban a ese tronco no podran otorgrsela a otro? Otros pueblos identifican ese espacio sagrado por una Teofana, es decir por una manifestacin divina, otros ms sueltan un animal y al siguiente da en donde lo encuentran lo sacrifican y ah es donde ubican su espacio sagrado. Las sagradas escrituras narran que el Tabernculo se encontraba en una tienda movible y por lgica cualquiera de los sitios a donde se le ubicara, inmediatamente se transformaba en terreno sagrado. Al levantar un altar o un smbolo en honor a la divinidad, en ese momento se crea el mundo, se le santifica se convierte en un lugar seguro. Para algunos pueblos es la victoria del bien sobre el mal. Es una ruptura en la homogeneidad del espacio. Permite la comunicacin de una regin csmica con otra. Una imagen puede permitir esta comunicacin. Este lugar se convierte en el centro del mundo. El Templo representa una montaa csmica.

De acuerdo a lo que he podido apreciar realmente es la actitud de las personas, lo que le confiere el carcter de sagrado a un espacio y los smbolos y objetos que elijan. En nuestra Logia el respeto, la seriedad, los smbolos y sobre todo la disposicin de realizar nuestra ceremonia a la gloria del gran Arquitecto, es lo que convierte ese espacio en sagrado.

La importancia de saber perdonar Por Julin Tadeo Romero Mateos En muchas situaciones de nuestra vida y a lo largo de la misma, encontramos o vivimos situaciones que nos hacen llegar a comportarnos de manera agresiva, principalmente porque se nos ha ofendido ya sea a nosotros, nuestras ideas o seres que amamos. Nace un sentimiento que se puede catalogar como destructor para nuestro corazn y alma, el cual se denomina como resentimiento. Ese resentimiento nace muchas veces sin darnos cuenta y cuando intentamos herir o vengarnos de la persona que nos hizo dao, muchas veces terminamos mas perjudicndonos que liberndonos de esa carga. De manera similar, muchas veces cometemos errores en el mbito que sea, estos se presentan por ignorancia, negligencia, exceso de confianza o simplemente por comodidad. Si bien los errores se pueden corregir, muchas veces son irremediables y terminan causando en nosotros sentimientos de culpa que nos esclavizan y cuando de nueva cuenta se vuelven a presentar situaciones similares a

lo ya vivido no podemos pensar de manera clara debido a la existencia de esa sombra del pasado. Estos sentimientos, tanto la culpa como el rencor ponen barreras en nuestro espritu impidindonos crecer y en muchas ocasiones llegamos a culpar a otros por los hechos suscitados, aunque en realidad nosotros lo permitimos, pero eso no debe ser en ninguna forma un lastre. Debemos tener presente que el ayer es historia y el futuro es incierto, lo nico verdaderamente tangible es el hoy y debemos aprovecharlo al mximo, siempre pidiendo ayuda a nuestro Padre Dios. Pero para poder realizar nuestras acciones de manera provechosa y acercarnos al corazn de Dios es necesario perdonar. Primeramente comenzar perdonndonos a nosotros mismos, nuestros errores, nuestras flaquezas, nuestros defectos. Para as estando en paz con nosotros mismos transmitir esa paz a los dems y perdonar a quienes alguna vez hemos tachado como nuestros enemigos. Es necesario recordar que todos somos hermanos por ser hijos del mismo Padre y por convivir en este planeta y eso debe ser un motivo ms para otorgar el perdn, olvidarse de la soberbia y el orgullo que nos ciegan. En algunas ocasiones esos resentimientos vienen formando parte de nosotros desde nuestra niez, debido a las circunstancias que pudieron haberla rodeado, pero todo siempre tiene una razn de ser, ms eso no significa que nos debamos conformar con los hechos presentes, sino que debemos trabajar por mejorarnos y procurar en cada paso el bienestar de los dems. Debemos enfrentarnos a aquello que nos hizo dao, aquello que nos ancla y sinceramente perdonar y a la vez perdonarnos. Recordemos que con la vara que midamos seremos medidos.

Aprendamos a ser tolerantes, esto no significa tener que congeniar con las ideas, actuares y palabras de otros, significa que aceptemos la diversidad de este mundo. Busquemos la fortaleza suficiente para salir vencedores de estas pruebas, siempre con la mente elevada hacia Dios, ya que sin l nuestros sueos y aspiraciones no pasarn de ah. Que prevalezcan el perdn y la tolerancia sobre el odio, el miedo y el resentimiento, el afn de servir, antes que servirse de los dems, compartir para multiplicar y siempre dar gracias al Creador por cada da, porque con cada aurora que veamos es la oportunidad para reivindicarnos, perdonar y vivir. As, cuando llegue la hora de ocupar nuestra columna en el Eterno Oriente lo hagamos con la firme conviccin de que obramos en base a la voluntad de Dios.

LO SAGRADO Y LO PROFANO: EL TIEMPO SAGRADO Y LOS MITOS Por Esteban Maqueo Cruz Para algunas culturas y religiones el tiempo sagrado comienza en El Templo, El Altar, Una Cabaa, etc. Pues representan El Cosmos; Las Cuatro Estaciones del ao; Los Cuatro Puntos Cardinales; El Ao mismo. Celebran una ceremonia cada inicio de ao con la representacin de una lucha entre el bien y el mal o bien con una misa, es la purificacin del tiempo, la creacin del cosmos y del tiempo

mismo. Se puede acceder a l las veces que se desee, mediante El Rito correspondiente. La utilizan tambin para bendecir sus cosechas, su trabajo, su participacin en la guerra, alguna actividad, para sanar, etc En la medida de lo posible en El Rito se utilizan los objetos, se realizan los actos y se dice lo mismo que en el inicio de los tiempos de la celebracin, en una atmsfera impregnada de lo sagrado, porque de no ser as sera una representacin profana de una reunin, de un baile, etc. Se sirven de un Mito que relata la irrupcin de lo sagrado en este mundo y sirve de gua y modelo a seguir. Muchas veces estos actos sagrados son sangrientos, violentos y no tan idealizables. Bien a diferencia de la religin, nosotros usamos un saln. Donde no todo el tiempo, cualquier persona se presenta a rezar, cualquier da y ha cualquier hora que se encuentre abierto. Para nosotros El tiempo Sagrado inicia al Abrir Logia y concluye al cierre de la misma. Mircea Eliade hace referencia a las fiestas religiosas, ceremonias, celebraciones, etc. Pero yo en lo particular agregara, ese momento en el cual uno se abstrae de su entorno y trata de comunicarse con dios a travs de la oracin, para mi ese es un tiempo sagrado. Segn lo indicado por Jess en
Mateo 6:5 Y cuando ores, no seas como los hipcritas; porque ellos aman el orar en pie en las sinagogas y en las esquinas de

las calles, para ser vistos de los hombres; de cierto os digo que ya tienen su recompensa. 6:6 Mas t, cuando ores, entra en tu aposento, y cerrada la puerta, ora a tu Padre que est en secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te recompensar en pblico.

La Escalera de Caracol Por Andrs Hernndez Oliveras Algo caracterstico en el grado de compaero, es el ascenso simblico sobre la escalera de caracol para subir a la cmara del medio. Esta afirmacin engloba el simbolismo de la escalera, en efecto, en la Biblia podemos encontrar una breve descripcin de la escalera de caracol:
La puerta del aposento de en medio estaba al lado derecho de la casa; y se suba por una escalera de caracol al de en medio, y del aposento de en medio al tercero 1 de Reyes 6:8

Se dice que esta escalera estaba en la entrada del templo, este ltimo es un lugar sagrado, alejado del mundo profano y por ende no todos la podan ver. Masnicamente no solo un iniciado puede subir dicha escalera, es necesario pasar el prtico del templo que podemos relacionar con el grado de aprendiz, y es que cuando uno se adentra dentro del templo, empieza a vivir masnicamente. Solo un aprendiz de corazn puro puede avanzar un poco ms para recibir una educacin intelectual y es aqu donde podemos decir que termina una etapa de nuestras vidas y entramos a una

nueva donde se nos invita a subir la escalera de caracol, quizs relacionado en como Salomn pidi ayuda a Jehov:
Ahora pues, Jehov Dios mo, t me has puesto a mi tu siervo por rey en lugar de David mi padre; y yo soy joven y no s cmo entrar ni salir 1 de Reyes 3:7

Es por esto que la escalera se encontraba pasando el prtico porque una vez que avanzamos hacia las columnas pasamos nuestra infancia para emprender un camino como hombres basado en el mejoramiento personal. El nmero de escalones de esta escalera es impar (3-5-7), la palabra escaln viene del latn Scalari, nombre que se le da a los peldaos de una escalera; se alude al grado de ascenso hacia una dignidad o empleo 3. Vitruvio que en los templos antiguos, siempre se tenas escalones impares ya que se crea era de buen presagio pisar con el pie derecho el primer peldao, mismo pie que pisara primero el templo. Ahora bien, el sistema Pitagrico dice que los nmeros ms perfectos eran los impares, jugando un papel muy importante en el simbolismo masnico. Como mencion antes la escalera se divide en tres grupos de escalones, los primero tres hacen alusin a los tres grados de la masonera que son: El Aprendiz, El Compaero y el Maestro Masn, adems de estar correlacionado con los tres principales dignatarios de una logia que son: V.M., P. V. y S.V. Este primer grupo de escalones se relaciona tambin con el aprendiz, que necesita una mano de su P.V. para guiarlo por el laberinto de conocerse a s mismo o visto de

Terrones, et al., 1986

otra forma como un loco que no sabe hacia dnde se dirige. El segundo grupo de escalones lo conforman los rdenes de arquitectura y los sentidos humanos. El primero escaln es el orden Toscano y el sentido del odio, el segundo escaln corresponde al orden Drico y el sentido de la vista, el tercer escaln se relaciona con el orden Jnico y el sentido del olfato, el cuarto escaln hace alusin al orden Corintio y al sentido del gusto y por ltimo el quinto escaln se relaciona con el orden Compuesto y el sentido del gusto. Esta segunda serie es digna del compaero masn, el cual como un hombre joven emprende su viaje de la vida iniciando as la educacin intelectual, elevacin moral y espiritual o visto de otra forma como un mago que aprende a controlar los elementos alqumicos y los principios hermticos. Por ltimo tenemos el grupo de siete peldaos conformados por el Trivium y Quadrivium masnicos que son en orden ascendente: gramtica, retorica, lgica y aritmtica, geometra, msica y astronoma. El conocimiento del Trivium proporciona la clave de las ciencias y el estudio del Quadrivium permite conocer las leyes secretas de la naturaleza, estos conocimientos son propios del Maestro Masn o dicho de otra forma como un ermitao que alumbra el camino de sus hermanos. Estos siete ltimos peldaos se relacionan tambin con la leyenda de otra escalera, la de Jacob, como dice en la Biblia:
Y so: y he aqu una escalera que estaba apoyada en tierra, y su extremo tocaba en el cielo; y he aqu ngeles de Dios que suban y descendan por ella

Gnesis 28:12

Es un emblema virtuoso y se relaciona con las cualidades espirituales del alma. Sus siete escalones hacen alusin a siete planetas y cada uno se representa por un material distinto, de abajo hacia arriba, o mejor dicho de lo material a lo divino tenemos plomo, cobre, hierro, estao, amalgama, plata y oro, mostrando el proceso que en el que un hombre eleva su conciencia desde lo material hasta lo divino. Nuestros estados de conciencia, as como nuestros pensamientos suben y bajan del cielo, as como Jacob vio que ngeles suban y bajaban por la escalera. Fuente de informacin:
Terrones, A., Len, A., Los 21 temas del compaero masn , 1986. Ediciones Valle de Mxico, Mxico, D.F.

Las herramientas de trabajo del A. M. Por Julin Tadeo Romero Mateos Una vez que hemos podido contemplar la Luz, aquella Luz que ve un recin nacido al salir del vientre materno, la Luz que se ve al caer la venda de nuestra ignorancia, fiel representante de nuestra muerte al mundo profano y nuestro nacimiento en esta Augusta Institucin que es la Mas. Surgen obligaciones mltiples no solo con nosotros mismos sino con la humanidad en general, la principal ser la de desbastar la piedra en bruto.

Al momento de ingresar como Aprendices del Antiguo Gremio se nos coloca en la esquina noreste de la Logia. As nos presentamos como el aprendiz recin ingresado, donde se nos ensea a pararnos como un masn justo y perfecto, en ese momento se nos da entrega de las herramientas mediante las cuales se llevara a cabo la ardua tarea de pulir nuestra piedra en bruto para subyugar nuestros vicios y defectos y as llegar a ser el obrero que posee enteramente su arte; estas herramientas son la regla y el martillo. La regla de 24 pulgadas instrumento utilizado por los albailes por medio del cual se medan y trazaban los trabajos, sin embargo, nosotros lo utilizamos para el arte de medir nuestro tiempo. Al estar la regla dividida en 24 partes iguales, se interpretan como las 24 horas del da, las cuales deben ser divididas en 8 horas para el servicio de Dios y de un hermano en desgracia; 8 horas para nuestras ocupaciones de costumbre y 8 ms para el descanso y el sueo, esto indicado en nuestro ritual del primer grado. Por su parte en el libro titulado El Ara, Instructivo para el Aprendiz Masn nos dice junto con los dos ltimos puntos nombrados que 8 horas pueden ser ocupadas para nuestro esparcimiento o ilustracin. Cada uno de nosotros interpretaremos este punto como mejor nos parezca. Por su parte, en el libro titulado Sntesis Masnica del VH. Alfonso Jerezano, hace referencia adems de los puntos anteriores que nosotros como masones estamos obligados a

respetar las reglas ya establecidas para as alabar la gloria del GADU, Dios de todas las reglas. Podemos percatarnos que el simple hecho de respetar esta divisin del tiempo es una regla y para nuestro mejor crecimiento y desarrollo interno debemos no solo observarlas sino hacer uso de ellas. As podremos dar paso a un buen desarrollo de nuestras actividades. Otra herramienta que se hace referencia en nuestro ritual es el martillo, el cual era utilizado por los albailes para labrar la piedra y adaptarla en la construccin del edificio. Simblicamente nosotros utilizamos el martillo para destruir en nuestra mente y conciencia todos los vicios existentes y as adaptar nuestros cuerpos vivientes para el Edificio Espiritual. En El Ara se une la labor del martillo con la del cincel, donde el martillo simboliza la Constancia y el Esfuerzo y el cincel representa la voluntad para as labrar la Piedra en Bruto de la ignorancia. Tenemos nuestras herramientas, conocemos su significado y representacin, sin embargo, Cmo podemos empezar a utilizarlas de manera correcta? La respuesta no es sencilla y ciertas veces resulta complicada para el aprendiz quien apenas est conociendo el Arte Real. Debemos recordar el significado de nuestra palabra sagrada que es FUERZA, esta caracterstica debe estar presente en nosotros y as como mencione anteriormente, con la atinada direccin de nuestro Maestro utilizar nuestras herramientas para poco a

poco labrar nuestra piedra en bruto, subyugar nuestros vicios y mejorar como seres humanos. As nuestra alma se limpiara de aquello que la obscurece para prepararla y as como una piedra pulimentada forma parte del edificio, nuestra alma se unir con las dems almas en la Magna Obra. Debemos analizarnos y ubicar nuestros mayores vicios y defectos pero es necesario estar conscientes que nunca se erradicaran pues forman parte de nosotros y hasta cierto punto nos definen, enfrentarlos muchas veces causara sufrimientos, pero al final este esfuerzo se coronara. Trabajemos con entusiasmo y animo, que nuestro espritu siempre se reconforte con los logros alcanzados y nunca olvidemos que cada obra en este universo es edificada por el GADU. Solicitemos su intervencin en cada tarea y dispongmonos a laborar. Que as sea!

El Kybalion Por Esteban Maqueo Cruz Entiendo y estoy convencido que los principios que se mencionan en el libro, aplican a todo lo que conocemos y de acuerdo a lo que entend, estas son mis preguntas:
1 Si yo comprend debidamente todos los conceptos? 2 Cmo tienen la certeza que somos una representacin del Todopoderoso?

3 Cmo se puede saber de forma contundente que somos un producto de su mente? 4 En nuestra actividad diaria qu aspecto corresponde a la parte femenina y cul a la masculina?

MENTALISMO. Entiendo que este principio nos dice que, todo lo que conocemos en el Universo est diseado as por la Mente del Todo Poderoso y que realmente nada es real, todo lo que ocurre es de acuerdo a las leyes que l as estableci, creo diferentes planos, que solo estamos de paso en este y que si queremos tener una vida feliz debemos de vivir de acuerdo a estas leyes y que somos a imagen y semejanza de l. CORRESPONDENCIA. Nos dice que como arriba es abajo y como abajo es arriba. Es decir que situaciones o hechos que se pudieran tomar como poco importantes, en ellos aplican las mismas leyes, que rigen tambin en situaciones o hechos que se pudieran considerar muy importantes. En el libro menciona que una ley indica que las cosas que se deben hacer, se hagan y no solo se piensen. Por ejemplo el hecho de tener que guardar los calcetines y no hacerlo trae como consecuencia desorden y complicaciones. Por otro lado el tener que ir al mdico, el solo pensarlo y no hacerlo tambin trae una consecuencia, solo que esta puede ser mortal. Tambin esto aplica en distintos planos. VIBRACIN. Menciona que absolutamente todo vibra desde las piedras hasta el espritu y que entre ms elevado es el ser en su inteligencia o conciencia, mayor es su vibracin y que en la actualidad la ciencia ha descubierto que todo vibra.

POLARIDAD. Esto es que no existen conceptos absolutos tales como tristeza o alegra, que forman parte de un estado de nimo, que si se encuentra en un grado ms bajo es tristeza y si se encuentra en un grado ms alto es alegra, que todo est determinado en grados, el fro, el calor, etc. Todo es relativo. RITMO. Se refiere a que despus de sentir alegra, valor por ejemplo que serian grados altos de un estado de nimo, poco a poco se traslada uno al otro polo, es decir hacia la tristeza o el temor y a el tiempo que tarda uno en trasladarse de un polo a el otro, es a lo que se le llama ritmo. Esto puede ser evitado a travs del dominio de uno mismo, con mucha fuerza de voluntad y as poder ubicarse en el grado que uno desee. CAUSA Y EFECTO. Todo tiene un origen, es decir una causa, por ejemplo cuando alguien es vctima de un atropellamiento por no funcionar los frenos del vehculo, esto tuvo una causa que pudo ser una falta de atencin, equivocacin u omisin en su fabricacin y ensamble. Pudo ser una irresponsabilidad del dueo del mismo por no darle el mantenimiento adecuado. Pero ese evento desagradable no fue producto de la casualidad. GNERO. Existe una parte femenina y masculina en todo, pero no necesariamente macho y hembra, ms bien el femenino es el aspecto creativo y el masculino es la gua le da el curso de accin.

Los Sentidos Por Andrs Hernndez Oliveras La realidad, o mejor dicho nuestra realidad, la percibimos a travs de rganos que sirven como Ventanas de nuestro Cerebro y nuestra Alma. Estos rganos se manifiestan como Sensaciones que no son ms que descargas elctricas que van desde el rgano sensor hacia nuestro cerebro, dichas sensaciones las hemos llamado Sentidos , en resumen estos sentidos van a establecer una relacin entre el mundo exterior y nosotros ya que sin ellos estaramos aislados y perderamos la comunicacin con el mundo que nos rodea. Sentido, adjetivo del verbo Sentir deriva del latn Sentire y se conoce como la capacidad o facultad de los seres vivos de percibir el mundo externo o ecosistema por medio de ciertos rganos. En mi experiencia como cientfico, todos los experimentos que se realiza en este campo de estudio que llamamos Ciencia, son percibidos por uno o varios de los rganos manifestndose como sentidos en nuestro cerebro para que as podamos interpretar el fenmeno del experimento. Ahora bien esta percepcin es particular y no se manifiesta en forma de ley o principio, cada quien percibe lo que quiere o lo que le conviene. Existen 5 sentidos que se manifiestan en 5 rganos distintos, y son: La vista, manifestada en los Ojos, El Olfato, manifestndose en la Nariz y en la Glndula Pituitaria, El Odo valga la redundancia se manifiesta en el Odo

compuesto de tres partes: Externo, Medio e Interno, El Gusto que se manifiesta en la Lengua y las Papilas Gustativas y por ltimo, el tacto cuyo receptor es el rgano mas grande: La Piel. La Vista puede interpretarse como uno de los sentidos mas importantes, muchos se preguntaran, Qu es lo que vemos?, la respuesta est en un tipo de energa llamada Electromagntica y en teora lo que podemos apreciar con nuestros ojos es un conjunto de partculas llamadas fotones que se mueven con caractersticas especficas en el espacio y que cuando colisionan con la materia, reflejan un color caracterstico que nuestro ojo interpreta, a esto se le llama espectro de luz visible y se compone por los colores del arcoris. Quizs por esto es uno de los primeros sentidos, como dijo Jehov:
Y sea la luz, y fue la luz, y vio que la luz era buena y separo Dios la luz de las tinieblas Gnesis 1:3-4

Y se nos dio este sentido para poder apreciar la maravilla de la creacin de Dios a travs de la luz, as como cuando se nos quita la venda de nuestros ojos y el V.M. con ayuda de los HH. nos dan luz o ms luz en la Masonera. Pero tambin hay que recordar HH., que hay un ser superior que todo lo ve como dijo Salomn:
Los ojos de Jehov estn en todo lugar, mirando a los malos y a los buenos Proverbios 15:3

Esos ojos que nosotros muchas veces interpretamos como el Ojo que todo lo ve y que nos recuerda que existe un algo o alguien que siempre esta ah viendo quizs no atreves de un ojo fsico como lo hacemos nosotros, puede ser un ojo que vaya mas all de nuestra percepcin material. As nosotros debemos de ser capaces de ver mas all de lo material, ver lo que es realmente bello, el alma y el espritu de lo dems. El odo es otro sentido, que como mencion antes es percibido por nuestros odos con los cuales percibimos las ondas sonoras, dicho odo se divide en tres: Odo externo, compuesto de la Oreja y el conducto auditivo externo, Odo medio, compuesto de la caja del tmpano que son los cuatro huesos que nos permiten percibir las ondas sonoras, dichos huesos son: Martillo, Yunque, Lenticular y Estribo y por ltimo el Odo interno, compuesto de una cavidad acuosa que transmite las vibraciones al nervio acstico. Todo esto en conjunto le permite a un ser humano tener la capacidad de or las vibraciones que producen los entes que lo rodean, ahora bien, nuestra capacidad de or es limitada y existen vibraciones que no son perceptibles para nuestro odo. El iniciado debe desarrollar su odo ya que es su gua para armonizarlo todo y como bien dicen, el odo es el mas fino de los sentidos y su desarrollo se logra por medio de la prctica en silencio. La Biblia nos habla de dos maneras de escuchar, la primera de ellas es cuando Dios ha escuchado y que El ha concedido atender el llamado, un ejemplo es:
Y no hubo da como aquel, ni antes ni despus de l, habiendo atendido Jehov a la voz de un hombre; porque Jehov peleaba por Israel Josu 10:14

Cuando Josu pidi a Dios detener la tierra para poder vengarse de sus enemigos. La segunda manera es cuando un hombre escucha algo y saca las consecuencias de lo que ha odo:
Quiz oigan, y se vuelvan cada uno de su mal camino, y me arrepentir yo del mal que pienso hacerles por la maldad de sus obras Jeremas 26:3

Dejando muy claro que no es lo mismo escuchar que or, quizs el or se limite nada mas a las reacciones fisiolgicas de nuestro odo, mientras que escuchar es prestar atencin a travs de nuestro rganos que es el odio hacia una persona, un ruido en particular o simplemente nuestra voz interna aconsejndonos. El olfato es el sentido por el cual percibimos los olores de las cosas o personas, dicho olor va a depender de la composicin qumica y la capacidad voltil que tenga dicho olor. Los rganos del olfato son la nariz y la glndula pituitaria y dentro de esta ltima se encuentras las clulas olfatorias. Las clulas olfatorias son clulas nerviosas receptoras de estmulos qumicos provocados por los vapores y se cree que hay 7 tipos de clulas olfatorias, cada una de las cuales slo es capaz de detectar un tipo de molculas. El gusto es el sentido por el cual percibimos los sabores de los cuerpos, su rgano se compone por la lengua y las papilas gustativas. La lengua es un musculo rodeado de una membrana mucosa y tiene una gran capacidad de movimiento debido a su constitucin fibrosa. En la parte superior de dicho musculo se encuentran las papilas gustativas que son prominencias que conectan con los

nervios gustativos, encargados de llevar la sensacin de sabor al cerebro. Este sentido nos ayuda a separar lo bueno de lo venenoso y poder nutrir bien nuestro cuerpo y alma. Por ltimo pero no menos importante tenemos el sentido del tacto, siendo su rgano sensitivo la piel, el tacto es por el cual el espritu encarnado aprende en primer lugar la existencia del mundo que lo rodea. Tiene dos medios de sensacin, el dolor y la sensibilidad tctil, con este sentido podemos apreciar el peso de los objetos, su textura, aspereza, dureza, temperatura forma y otras dimensiones. Sin duda alguna en ausencia de la vista, el tacto de las manos resulta para muchos como un segundo par de ojos ya que nuestro cerebro es capaz de interpretar la forma de lo que estamos tocando. Sin duda alguna los cinco sentidos soy muy importantes para el Compaero Masn, ya que con ellos podemos devastar esa piedra en bruto y dejarla limpia y sin aspereza, adems de ser 5 escalones en nuestra escalera de caracol, acompaados de los 5 rdenes de arquitectura, los cuales solo pueden ser apreciados a travs de estos sentidos. Sin embargo los sentidos ms importantes son la Vista, el Odo y el Tacto. La vista porque es el primer sentido que se nos revela cuando la venda se nos quita, con ella podemos ver la luz y observar los secretos de la Masonera, y con los ojos vemos las enseanzas de los maestras, que son los signos de guarda y penal de cada grado, adems nuestros ojos son los que nos permiten leer y buscar informacin que nos acerca un poco ms a ese sabio que sabe dominar sus sentidos. El odo es el que nos gua en la obscuridad de nuestra vida, con el escuchamos nuestra voz interna que muchas veces son palabras de sabidura en momentos difciles, adems es con nuestro odo con el que escuchamos la palabra de cada grado, que como dice en el Kybalion, los labios de la sabidura solo estn abiertos para el odo capaz de escuchar.

Al final, tenemos el sentido del tacto, a travs de el se nos ensea el tocamiento de un Mason, sin importar el grado, y es solo con este sentido que podemos transmitirlo a nuestros hermanos, como est escrito en nuestro ritual, el tocamiento de un aprendiz es un medio fraternal y amistoso por el cual podemos reconocer a un hermano en la luz asimismo en las tinieblas. Los sentidos son muy importantes en nuestra vida, con ellos percibimos nuestra realidad y es gracias a ellos que nuestra mente, nuestra alma y nuestro espritu se desarrolla y evolucionan.

El descenso en s mismo segunda parte Por Julin Tadeo Romero Mateos Dentro de aquel recinto, sin luz nos encontramos despojados de todo, con cierto temor inundando nuestro interior. Se puede sentir una muerte que esta prxima a llegar y debemos detenernos y recordar: cuando reces, entra en tu pieza, cierra la puerta y ora a tu Padre que est all, a solas contigo. Al hacerlo, recordemos la fragilidad de la vida y as como los das esta pasar con un suspiro, no pasemos en vano por ella. Olvidemos aquello que nos convierte en esclavos, afrontemos sin temor aquel abismo que durante mucho tiempo huimos, ahora ha llegado la hora de verlo cara a cara. Al descender en s mismo, se hallar la presencia no de un pobre yo raqutico, sino de un vacio sagrado en el cual se ve

reflejarse la divinidad. Crea en m, oh Dios, un corazn puro, renueva en mi interior un firme espritu. Recordad siempre, nuestra primera preparacin fue en nuestro corazn, solo as y debidamente hecho podremos empezar esta transmutacin. Entramos con los ojos vendados por nuestra ignorancia y atados por nuestras pasiones, buscando esa luz, procurando cul es el mejor camino, consagrndose a la Magna Obra. Encomienda tus obras a Yav, y tus proyectos se realizaran. El silencio inunda nuestro interior, no temis solo por medio del silencio podemos comprender nuestro alrededor y tambin adentrarnos en el interior. Cada viaje nos acerca hacia la luz, anhelo de aquel que ha sido privado de la vista. Pero no hay que olvidar que sin muerte no hay nacimiento, es un ciclo que termina y vuelve a empezar, para conocer la luz es preciso saber morir, es como la flor que muere cada invierno y renace cada primavera. Nadie se eleva si no consiente en abatirse. Lo mismo que solo una muerte voluntaria permite renacer a la vida superior de la iniciacin. Volvindose hacia s mismo nos daremos cuenta de nuestra insignificancia pero a su vez comprenderemos que somos una pequea partcula que forma parte del todo y que requiere de la ayuda de quienes lo rodean. La luz se ve de golpe, con paciencia y constancia comprenderemos este misterio y as aprenderemos poco a poco el arte de la construccin y por ende el arte de la vida. El secreto est en nuestro corazn, nosotros somos nuestros propios aprendices y maestros, ayudados por Dios y nuestros hermanos, aprenderemos a construir.

Debemos agradecer a la llama su luz y su calor, pero no olvidemos nunca el pie del candil que, constante y paciente, la sostiene en la sombra. Olvidarnos de quien somos, es como desconocer nuestra naturaleza. Somos bondad y somos maldad, no pretendamos eliminar a la ltima, equilibremos nuestra vida, construyamos nuestra casa con fuerza y estabilidad. El trabajo debe distinguirnos, solo as progresaremos Al que sabe hablar no le faltar el pan, el que trabaja ser recompensado

Los rdenes de Arquitectura Por Andrs Hernndez Oliveras La arquitectura es tan antigua como la sociedad misma; el hombre presionado por la fuerza de la naturaleza se vio obligado a buscar asilo dentro de cuevas, arboles y poco a poco fue perfeccionando la labor de construir su casa 4. A esa arte de construir obras, edificios y monumentos; se le conoce como Arquitectura y proviene del latn Architecture 5 y a su vez viene del griego (arch) cuyo significado es jefe y de (tekton) o constructor. Para nosotros como masones, la arquitectura es el arte magno ya que nosotros trabajamos como hermanos para construir ese Templo a la virtud, el progreso y la ciencia, que es la cspide del ideal masnico, as como el Creador utiliz la arquitectura divina en la creacin de la naturaleza. La arquitectura puede ser dividida en tres: Civil, Naval y Militar; para nosotros como
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Webb, S.T, 1822 Terrones, et al., 1986

masones es muy importante conocer la arquitectura civil, pues las otras dos son utilizadas para fines distintos a los que sostenemos6. Esto nos da la idea de que las obras masnicas deben ser fuertes, perfectas y duraderas. En la escalera de caracol, podemos apreciar cinco escalones, cada uno con una columna que representa un orden de arquitectura, citando de abajo hacia arriba son: Toscano, Drico, Jnico, Corintio y Compuesto. Estos rdenes se dividen en dos: Originales o Primitivos que comprende el orden Drico, Jnico y Corintio, nombres de poblaciones Griegas donde se presume fueron desarrollados, y los ordenes secundarios que son el Toscano y Compuesto. El Toscano es el orden mas sencillo, su nombre proviene de Toscana, el lugar donde se invent; la sencillez de su construccin se utiliza en lugares donde la ornamentacin no es tan importante. El Drico es el mas sencillo y antiguo, inventado por los griegos, generalmente no tiene ornamentacin, su composicin le da la preferencia en edificios solidos y de gran tamao, adems es el orden mas proporcionado de todos. El Jnico es un equilibrio entre lo solido y la ornamentacin, su invencin se atribuye a los Jonios, como las columnas del templo de Diana, se dice que este orden es similar a la silueta de una mujer mientras que el Drico es similar a la silueta de un varn. El Corintio es el ms ornamentado de los cinco, es propio de los magnficos y soberbios edificios, considerado as como una obra maestra, se dice que Calimaco fue quien invento este orden basndose en un adorno de la tumba de una joven. Por ltimo tenemos al orden Compuesto, que es
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una mezcla de los ordenes Corintio, Jnico y Drico; es propia de los edificios que deben de lucir solidez, elegancia y belleza. Simblicamente una columna representa cinco partes que describen a un ser humano: la base representa el alma humana, el zcalo representa el cuerpo astral, el capitel representa la personalidad ya que hay que recordar que es aqu donde se presentan las caractersticas de cada orden de arquitectura, el fuste representa el cuerpo fsico y el arquitrabe que es la parte donde la columna se une al edificio, representa el amor de cada individuo. Esto nos ensea que partiendo de la columna Toscana, la que sigue es ms hermosa y ms elaborada que la anterior, as como debemos ser nosotros, conforme vamos subiendo escaln por escaln esa escalera de caracol que nos conduce a la cmara del medio. Hay que recordar hermanos que cada uno de nosotros somos una columna de nuestra sociedad y que esta se mantenga erguida y fuerte depende de nosotros, en como vayamos embelleciendo las caractersticas que nos denotan como humanos, pero en especial como masones. Fuentes de Informacin:
Terrones, A., Len, A., Los 21 temas del compaero masn , 1986. Ediciones Valle de Mxico, Mxico, D.F. Webb, S., T., Philadelphia. El monitor de los masones libres, 1822.

Historia de la Masonera Pre moderna Por Andrs Hernndez Oliveras Empezar con la historia de la masonera con una palabra: Geometra, de sta, el oficio de aprenderla llamar masonera y citar los siguientes versos de un poema: Para que nuestros hijos encontraran trabajo, Y pudieran as ganarse la vida, De forma honesta y muy segura. Ya en aquellos tiempos, por la buena geometra, Este honesto oficio que es la masonera Fue ordenado y creado de tal manera, Concebido por todos estos clrigos; Gracias a sus oraciones ellos inventaron La geometra. Y le dieron el nombre de masonera Al ms honrado de todos los oficios. Los hijos de estos seores se aplicaron En el aprendizaje del oficio de la geometra, Lo cual hicieron muy cuidadosamente Si bien estos versos no son tan antiguos como se pudiera pensar, la masonera si lo es, tal vez no como la practicamos hoy, en este da, en este saln, pero si como el estudio de la geometra, no la escolar, sino la geometra universal, que podemos encontrar en cada forma de vida, en cada objeto que nos rodea. Como masones aprendemos que el primer trabajo masnico fue en el templo de Salomn y que a partir de ese momento se piensa, iniciaron los antecedentes de la masonera. Si bien podemos rastrear la masonera hasta en las antiguas sectas egipcias donde ya se iniciaban a las personas que eran dignas de el conocimiento oculto, es importante

recordar que como masones especulativos, la masonera en algn momento inicio tambin en la operatividad. En la Roma del s. VI a. C., Numa Pompilio, descendiente de Rmulo, es quien organiza al ejrcito y crea los llamados Colegios, los cuales eran designados a las legiones que se encontraban apostadas por todo el mundo romano. Pompilio en su afn de dividir, separ los Colegios, cada uno segn su especialidad, as los colegios de artesanos se llamaron Collegia Artificium, el de los Arquitectos se llam Collegia Fabrorum, etc. La misin de estos Colegios, era acompaar a el ejrcito en su misin de colonizar el mundo y cuando esta meta se alcanzaba, ellos se encargaban de sembrar la semilla romana. La organizacin de estos colegios era muy similar a la de una Logia, tres principales conformaban un colegio: un Magistero Maestro y dos oficiales llamados Decuriones , anlogos a los vigilantes, ya que cada Decurin se encargaba de una parte del colegio. Tambin haba oficiales como el Escriba o secretario, el cual llevaba el registro de lo acontecido, un Thesaurensis o Tesorero, encargado del dinero en el Colegio y un Sacerdote diriga las ceremonias religiosas. Un Colegio se divida en Seniores , Jornaleros Aprendices y se sabe, gracias a los archivos, que tenan cierta formalidad religiosa y le agregaban interpretaciones simblicas a sus herramientas de trabajo. Con el tiempo se fueron incorporando a los Colegios, personas que venan de distintas esferas sociales como militares, polticos y comerciantes. En el s. IV de nuestra era, Roma adopto la religin cristiana como la oficial, esto trajo consigo no solo un cambio en la vida social, tambin implico una transformacin en los ya bien formados Colegios, ya que antes de este suceso, se dedicaban a construir murallas, edificios, casas, etc.; ahora

empezaran a construir iglesias y adaptar viejos edificios a la nueva religin. Es entonces que los Colegios dejan de existir y se forman los Gremios. Los Gremios eran agrupaciones sociales caracterizadas por la bsqueda comn de un inters mercantil o artesanal especfico, cada Gremio tena a su patrono, un santo al cual dedicaban su trabajo. Es entonces que los Gremios, eran grupos mejor establecidos, ya haba normas como la ayuda a un miembro del Gremio que se encontrara en apuros, como deben ser moralmente los miembros del Gremio, o normas para maestros que decan que no podan aceptar a mas aprendices de los que pudieran alojar y si lo aceptaba estara con l 7 aos, entre otras normas. Aqu ya existan las llamadas Caravanas hacia otros Gremios en distintas partes del mundo; para fines econmicos pero tambin amistosos, estas caravanas eran llamadas Guildas Fraternitas fue hasta el ao 1292 cuando se menciona por primera vez el trmino Logia el sitio de reunin de sus miembros. El progreso de los Gremios no solo fue en el mbito oculto, sino tambin en lo econmico y poltico. Poco a poco adquiran poder y generaban riquezas e incluso ejercan poder en algunas ciudades de Europa. Estos Gremios igual que los colegios estaban estratificados en tres clases: Aprendiz, Compaero Oficial Maestro. Cabe destacar que los Gremios protegan su jurisdiccin y no permitan que otras personas trabajaran ah si no pertenecan al Gremio. El maestro llevaba las riendas y tenan a su disposicin tantos aprendices y compaeros como la obra lo requiriera. El Gremio no solo era para trabajar, era tambin una escuela donde los aprendices se convertan en compaeros, en lo que duraba este proceso solo reciban comida y alojamiento en la casa del maestro y cuando este lo consideraba, lo ascenda a compaero donde ya reciba un salario.

Por ltimo cuando el maestro vea la capacidad del compaero para confiarle todos los secretos lo ascenda a maestro a travs de la llamada Obra maestra. Dentro de todo el conjunto de Gremios se encontraba el gremio de los constructores o tambin llamados masones, los cuales eran devotos de San Juan Bautista y San Juan Evangelista. En el ao de 1380 se escribe el conocido Manuscrito Regio Manuscrito de Halliwell, el cual es un poema al que se le atribuye la compilacin de los antiguos preceptos masnicos, transmitidos de manera oral en los ya mencionados Fraternitas . As tambin, en otras partes de Europa se escriben textos como el Estatuto de los Canteros en Alemania en el ao de 1459 y el Manuscrito Cooke en 1420 que eran documentos de los gremios de constructores donde plasmaban sus estatutos. Se dice que el Manuscrito Regio hace un puente entre la masonera especulativa y la masonera operativa; adems, se presume que es el documento normativo masnico ms antiguo, compuesto de 794 versos donde se pueden encontrar lecciones sobre tica, tolerancia y fraternidad. Ya bien establecidos los Gremios , empezaron a ingresar personas que eran ajenas al oficio por distintas razones. Algunos eran polticos, otros eran pensadores que tal vez huan y buscaban refugio en las logias. Se tiene como la incorporacin de un no constructor a una logia en el ao de 1600 cuando la St. Mary Chapel Lodge No. 1 incorpor a John Boswell, el cual fue llamado masn Aceptado. Quizs este suceso fue debido a la desesperacin que pudieron tener los Gremios ante una posible desaparicin y viendo en la gente de poder una salvacin para esto, decidieron romper aquella tradicin que tantos aos venan siguiendo.

En los siglos siguientes, los Gremios se llenaron de personas que ya no eran constructores, es entonces cuando la masonera pasa de ser operativa a especulativa, si bien se conservaba la estructura, se adquiri un rumbo distinto, ya no enfocado en la construccin de edificios o casas, sino en lo que conocemos como la construccin del Templo. Es difcil concebir la idea de que los lugares donde se reuna el Gremio para discutir las obras y otras cosas, ahora se reunan pensadores, reyes, polticos, comerciantes y personas que su forma de pensar no caba en aquella sociedad. La masonera es tan antigua como el hombre mismo.

LA REGLA Y EL MARTILLO Por Esteban Maqueo Cruz La Regla de 24 Pulgadas es conocida universalmente como un instrumento de medicin, el albail la utiliza para sus trabajos, para nosotros como LL y AA MM, representa las 24 horas del da y nos indica la forma correcta de utilizarlas. Porque en su justa medida todo es correcto. Utilizando 8 horas para el servicio a dios y de un hermano en desgracia. En el amor fraternal se nos ensea, que debemos ver a los habitantes del mundo como una gran familia, por lo que este servicio se extiende adems de a un hermano masn a nuestros seres queridos y a todos a quienes las circunstancias lo ameriten. A consolar a quin

ha perdido a un ser querido, dndole nimos y optimismo, sin que esto implique el deprimirnos. El ayudar y orientar a una persona nueva en el trabajo y en general a cualquiera que se encuentre desorientado en su vida. Todas estas obras deben ser encomendadas a dios, as como desde que uno se levanta agradecer por la bendicin de vivir en este mundo y los dones que nos han sido concedidos. Destinar un momento y un lugar para entrar en comunin con dios. 8 Horas para nuestro trabajo, estudio o cualquier actividad a la que uno se dedique en el mundo profano. Y 8 Horas ms para descansar y recuperar las fuerzas. El Martillo es un instrumento usado por los albailes para labrar la piedra y adaptarla en forma para la construccin del edificio. Nosotros lo utilizamos para eliminar en nuestra mente y en nuestra conciencia todos los vicios y superfluidades de la vida. Por ejemplo: Al poseer un automvil, el retirar de nuestras mentes la idea de que es un instrumento de presuncin o bien que pueda llegar a ser lo mas importante en nuestras vidas y por el contrario que nos permita considerarlo, como un objeto que nos transporta a el trabajo y a distintos lugares, desplazarnos por una emergencia de salud o bien disfrutar simplemente de viajar. Al beber licor, el martillo simblicamente lo podemos usar para evitar hacerlo en cantidades sin medida y llegar a

crear una dependencia, consumiendo solo lo necesario para gozar de una sana alegra. En resumen irnos dando forma a nosotros mismos, para llegar a ser parte de ese Edificio Espiritual, que no es una construccin fsica y que es eterno all en los cielos.

El descenso en s mismo Por Julin Tadeo Romero Mateos Es necesario, para poder concentrarnos en nosotros mismos, separarnos de aquello que nos mantiene atados al exterior. De esta manera podremos apreciar nuestro interior. Pero, por qu es importante poder apreciar nuestro interior? Su importancia recae en que solamente as conoceremos nuestras propias capacidades y limitaciones, sin embargo, esto no resulta fcil pues es necesario tener plena conciencia de que lo que podamos encontrar ah tal vez no sea de nuestro agrado. El ser humano posee consigo mismo mltiples obstculos que le impiden su crecimiento, muchas veces esto no se distingue o no lo queremos distinguir, pues es ms sencillo permanecer en la comodidad que nos brinda el egocentrismo; al hacerlo no nos percatamos que adems de perjudicarnos nosotros mismos tambin perjudicamos a nuestros semejantes. Al volvernos a nosotros mismos reconocemos nuestra propia insignificancia, es decir, reconocemos que no somos

nada por nosotros mismos, pero que formamos parte de un todo y por ello se tiene la obligacin de aportar lo mejor. Descender en nosotros mismos nos ayudara a encontrar los elementos necesarios para vivir. Es importante conocer el verdadero significado de esta palabra pues solo mediante su conocimiento podremos dejar una aportacin al mundo. Debemos vivir apeteciendo las satisfacciones individuales pero manteniendo siempre un cierto lmite, es decir, que nuestra forma de vida no afecte a los dems seres de este mundo. Actuar conforme al comps, midiendo nuestras acciones y limitando nuestras ambiciones, as nos superaremos a nosotros mismos teniendo altos y nobles ideales jams apartndose de la lnea recta, recordando as la escuadra. Descender en nosotros mismos implica un autoconocimiento que se encuentra con la ayuda de Dios y en silencio total, pues as como para apreciar una bella meloda se requiere del silencio as es necesario para apreciar la belleza de nuestra vida. Adentrarse en nuestra mente, en nuestro propio mundo interior ser satisfactorio cuando conozcamos el dolor de conocernos y lo ms importante saber aceptarnos y respetarnos. Saber morir a aquello que nos convierte en piedra bruta para poder as ir labrando nuestro propio templo interior, teniendo fe en el Creador. Al morir podremos valorar la vida y as hacer con ella el fin con el que nos ha creado el GA. No hay que temer a la muerte, pues as como el fuego destruye el bosque para que

las cenizas ayuden a germinar la tierra as nuestro cuerpo, nuestra materia morir para permitirnos ver la grandeza de nuestra alma. Para poder subir es importante haber conocido el fondo, as el descenso es importante para ascender, pero que ese ascenso no nos haga olvidarnos de los dems, siempre debemos tener presente a la caridad. La caridad para con nuestros hermanos y la humanidad en general.

La Columna B: Una interpretacin Por Julin Tadeo Romero Mateos Cmo puede empezar a superarse el hombre, si su ambiente no le favorece? Es necesario buscar la superacin y hacerlo en un ambiente de amor guiado por Aquel que llena este recinto de luz. Nada negativo que se presente en la vida, ni toda la maldad junta podrn derrotar al hombre que trabaja por construirse. Veo en la entrada dos columnas, me detengo a observarlas a detalle. Ambas sostienen este recinto; junto a la columna B, la columna del Norte o Septentrin se encuentra una piedra en bruto, es decir, sin tallar, que ha de ser preparada para forma parte del Templo del Rey Salomn. As nos encontramos nosotros, los aprendices del Antiguo Arte,

prestos al trabajo constante, puliendo nuestra piedra en bruto para as comenzar a construir nuestro Templo Interior. Con fuerza y dedicacin debemos emprender nuestra obra, pero no una fuerza desmedida, sino guiada atinadamente por el Maestro Constructor; visualizo una esfera encima de esta Columna, la esfera terrestre, aquella que representa lo material. El trabajo consiste en dejar la materia, lo inferior para alcanzar la esfera celeste, lo espiritual, lo superior. Es como el plomo que los alquimistas convierten en oro, en ese oro espiritual. Me encuentro en el Norte donde reina la obscuridad, debo esforzarme por preparar a mis ojos para ver la luz del sol y que este no queme mis pupilas. Este progreso no lo debo proclamar, deben hacerlo mis semejantes pero a su vez, no debo esperar el reconocimiento pues esto solo me hara caer en un estado de soberbia, deteniendo as mi superacin espiritual. Ante este camino debo prestar odos atentos a mis Maestros y recordar que Dios es la Luz que ilumina mi camino y gua mis pasos hacia el jardn de la fe. No intentemos mejorar el mundo, primero mejoremos nosotros, que la fuerza no nos deje desvanecer para as poder llegar a contemplar la belleza.