Federico Nietzsche
Crepúsculo de los ídolos: "La razón en la filosofía"
1. EL AUTOR EN SU CONTEXTO
Nace en 1844 en el seno de una familia en la que el padre —que murió siendo Nietzsche un niño- y elabuelo materno eran pastores luteranos. En 1869 es nombrado catedrático de Filología griega en Basilea, a pesar de que no había aún terminado el doctorado. Participa en la Guerra franco-prusiana (1870), de la que extrae unprofundo rechazo a Alemania y al nacionalismo que le acompañará toda su vida. Un poco antes (1868) habíaconocido a Wagner y a su esposa Cósima, con quienes establece una relación muy influyente para su vida y suobra. También lo fue la ruptura en 1878, provocada por el deslizamiento de Wagner hacia el nacionalismogermano y al espíritu piadoso del cristianismo.Tiene problemas de salud toda su vida, sobre todo tortísimos dolores de cabeza. Eso le obliga a renunciar a la cátedra en 1879 e iniciar una vida errante: pasará el resto de sus días continuamente viajando por Italia, Suizay el sur de Francia a la búsqueda de climas más benignos.En 1889 es ingresado en una clínica de Basilea. Desde entonces hasta 1900 en que muere, con la razóncompletamente perdida, queda al cuidado de su madre y de su hermana, Elisabeth. Esta tuvo una influencianefasta en su obra, al falsificar numerosos pasajes de los escritos de Nietzsche e impedir la publicación de otroscon la intención de hacerlo pasar por un precursor del nazismo. Aunque muchos han aprovechado estacircunstancia para atacarle, su defensa abierta de la individualidad creativa resulta incompatible con cualquier concepto globalizante, como el de raza o
Reich.
1.1. Contexto histórico
A pesar de que el siglo XIX carece de grandes guerras, fue una época extraordinariamente convulsa y deprofundas transformaciones. Es el siglo de las "revoluciones burguesas", lo que ocasiona "reacciones" que seconcretan a veces en regímenes autocríticos. Sin embargo, gradualmente los ideales liberales de la burguesíaascendente van imponiéndose.Aparece el gran capital, que se beneficia del despegue espectacular del desarrollo industrial y técnico (coninventos tan relevantes como el ferrocarril, el telégrafo, el teléfono, la radioactividad, el motor eléctrico, la dinamita,el alumbrado eléctrico...). Esto trae como consecuencia la aparición del colonialismo, dada la necesidad de nuevosmercados para satisfacer la superproducción y conseguir materias primas.Se experimenta un aumento demográfico sin precedentes. Europa duplica su población gracias a lasmejoras higiénicas y al avance de la medicina. La consecuencia es un mercado de trabajo completamentesaturado, lo que aprovechan las empresas para pagar sueldos de miseria en jornadas agotadoras. Así surgen losmovimientos obreros, que reivindican condiciones laborales dignas. En 1864 aparece la I
a
Internacional obrera yen 1889 los seguidores de Marx fundan la II
a
Internacional.En 1870, como reacción de los sectores populares a la humillante derrota con Alemania, se declara enParís la Comuna. La propiedad privada y la explotación quedan abolidas, al tiempo que se proclama el ideariosocialista. La represión es brutal: mueren 20.000 comuneros y decenas de miles son encarcelados.Entretanto Prusia, después de su victoria sobre Francia (1871) que supone la unificación de los diferentesestados alemanes en torno a aquélla (con la excepción de Austria), funda el II
Reich
(Imperio). Bajo el liderazgodel canciller Otto von Bismarck, Prusia se convierte en Alemania e inicia una época de enorme desarrollo en todoslos campos que la transforma en una de las dos grandes potencias mundiales (la otra es Inglaterra).El nacionalismo es la gran novedad del siglo XIX y uno de sus más importantes legados para el XX. Suadopción por las élites dominantes se produce solo cuando éstas entienden que puede servir como freno alavance del movimiento obrero y al socialismo. Proporciona además un sentido comunitario a las clases popularesdesarraigadas por la emigración del campo a la ciudad y por el proceso de creciente secularización. Elnacionalismo fomenta el antisemitismo
{caso Dreyfuss
en Francia). La persecución de judíos en Alemania y Rusiamotiva la emigración de éstos a América, especialmente a los EEUU.
1.2. Contexto cultural
El romanticismo domina la primera mitad del siglo. Supone una reacción estética contra el frío peso de larazón moderna y el gusto clasicista. Sus rasgos más idiosincrásicos son la exaltación del lado oscuro del alma, delo irracional, lo afectivo, lo popular, el gusto por las tierras exóticas, la idealización de la vida campestre, lamitificación de épocas antiguas como la Edad Media.Sin embargo, es desplazado en la segunda mitad por el realismo y el positivismo. Los éxitos de la cienciay de la técnica expanden la industria capitalista y consolidan la hegemonía social de la burguesía, lo cual acarreael triunfo arrasador de la concepción materialista, burguesa y cientifista de la vida. La ciencia se aplica a la granindustria, incluyendo a la bélica.Las nuevas ideologías políticas del siglo -liberalismo, nacionalismo, socialismo- tienen en comúnprescindir de las viejas doctrinas religiosas. Tampoco son necesarias para la tecnología ni la industria, por lo quequedan relegadas a lo privado. Las reformas liberales se hacen a costa del papel dominante de la Iglesia así comode su patrimonio tradicional de tierras y bienes inmuebles. El Estado Pontificio queda arrinconado en elinsignificante enclave Vaticano. Pero en el terreno moral, educativo y en las costumbres, la Iglesia sigueconservando una gran influencia sobre la población.Es obligado hablar de las teorías evolutivas de Darwin y del impacto tan extraordinario que tuvieron en laEuropa finisecular. Es también la época de Pasteur, o sea, de las primeras vacunas y del éxito contra las
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enfermedades infecciosas. En las últimas décadas del siglo se produce la culminación y crisis de la ciencianewtoniana y el inicio de la revolución científico-técnica que va a tener consecuencias extraordinarias para el sigloXX.En pintura el impresionismo introduce un corte radical con la tradición pictórica desde el Renacimiento.Cualquier hecho es ahora digno de ser pintado. La luz, el instante y el movimiento pasan a ser los elementosfundamentales. Quieren pintar la realidad
tal como se ve
(cambiante, efímera) y no como se piensa que se ve. Asípretenden ser fieles a la Naturaleza, de manera paralela a como Nietzsche, en su filosofía, pretendió serlo a lavida.La novela se convierte en fenómeno de masas, muchas de ellas se publican en folletines de la prensadiaria. Autores como Stendhal o Dostoievski (sobre todo por la profundidad psicológica de sus personajes) dejanuna profunda huella en Nietzsche. Aparece en los poetas a menudo una actitud decadente y nihilista: buscan laprovocación así como nuevas experiencias con el alcohol o las drogas. Desprecian lo burgués y lo establecido.Buscan un arre puro y huyen hacia mundos privados subjetivos, evitando el pensamiento conceptual y expresandola realidad en un sentido inmediato y simbólico.Por último, Wagner. Su música seduce por completo al joven Nietzsche como prototipo de creación de unespíritu libre (sobre todo, su idea del drama musical como fusión de todas las artes), pero rompe con él cuandointerpreta que el viejo maestro ha terminado cediendo a la farsa del cristianismo.
1.3. Contexto filosófico
El siglo XIX significa el fin de los grandes sistemas y el surgimiento de una pluralidad de movimientosfilosóficos de muy distinto signo que rechazan la concepción sistemática y especulativa de la filosofía, tal como fueconcebida por el idealismo alemán.El positivismo triunfa. Comte es su representante más destacado. Se trata de un empirismo radical quehace de la ciencia la única forma válida de conocimiento. Especialmente crítica es la actitud ante la metafísica.En las últimas décadas del siglo XIX se produce una intensa reacción contra el positivismo. Las causasson varias: la crisis de las propias ciencias positivas, la toma de conciencia de que hay problemas individuales ysociales que no son resolubles por la investigación científica, el uso ideológico de proposiciones que solo soncientíficas en apariencia, etc.En esta reacción participan corrientes del pasado como el neokantismo y el neohegelianismo, pero las queresultan determinantes son nuevas, como las siguientes:
-marxismo
.
-esplritualismo.
Niegan la materia como tal y la reducen a espíritu con la consiguiente subordinación de lacausalidad a un orden providencial dominado por el finalismo.
-historicismo.
Rechazan la concepción ilustrada de la Historia por su carácter globalizador y su fe en elprogreso. Los pueblos son entidades singulares y hay que estudiarlos para hallar las leyes históricas que losgobiernan.
-vitalismo.
Es una corriente que, relacionada con el irracionalismo y el' desarrollo de la biología, surge amediados de siglo y toma a la vida, sobre todo la humana, como centro primordial de la tarea filosófica. Se traía deuna corriente muy heterogénea, que coincide en explicar la vida no desde principios físico-químicos, sino sólo apartir de un principio vital organizador y estructurador
-irracionalismo.
Por ejemplo, Schiegel (el pensamiento másveraz no es el racional-conceptual sino el intuitivo-mítico), Sorel (el desmesurado desarrollo de la razón hadebilitado a la civilización occidental al haber paralizado la voluntad) o Schopenhauer.Schopenhauer es el filósofo que más le influye, sobre todo en su primera época, en la que lo admiróprofundamente. Para Schopenhauer, las cosas no son más que representaciones aparentes e ilusorias de unavoluntad infinita y ciega. El ser humano es la individualización consciente de esa fuerza ciega. Su voluntad essiempre deseo insatisfecho. Por eso propone, inspirado por el budismo, liberarse a través de la disolución del yoindividual en la voluntad universal. Esta liberación se realiza a través del arte y la moral. Nietzsche reaccionócontra el pesimismo y el espíritu de renuncia que domina la filosofía de Schopenhauer, incompatibles con suvitalismo dionisíaco, pero su concepto medular de
voluntad de poder
sin duda se inspiró en la omnímoda
voluntad
schopenhaueriana.Merece comentario el rechazo de Nietzsche al marxismo y a todo lo relacionado con la lucha obrera.Coincide con Marx en aspectos nada insustanciales como la visión materialista del mundo o la denuncia de loselementos alienantes de la sociedad capitalista (muy especialmente la religión). No es casual que Paúl Ricoeur losagrupe, con Freud, como "los maestros de la sospecha". Sin embargo, pesa mucho más en Nietzsche suanimadversión a cualquier teoría que elimine la capacidad creadora del individuo en aras de otras instanciassuperiores como la igualdad o el Estado. Para él solo los mediocres quieren ser iguales.Hay que mencionar también la filosofía singular de Max Stirner, cuya defensa radical del individualismodesde una libertad sin límites morales, políticos o religiosos influye en Nietzsche.A pesar de todo, y de las influencias del vitalismo y del irracionalismo, la suya es la filosofía másindependiente, original y radical de las postrimerías del XIX.Su obra constituye, según Eugen Fink, "una tremenda interrogación planteada al borde del camino que elhombre europeo ha venido recorriendo hasta ahora y que ha estado caracterizado por la herencia de laAntigüedad y dos mil años de cristianismo. Nietzsche es la sospecha de que este camino ha sido un caminoerrado, de que resulta preciso renunciar a todo lo que hasta ahora se ha considerado como
santo
y
bueno
y
verdadero" (La filosofía de Nietzsche).
La obra
El crepúsculo de los ídolos
fue escrita en muy pocos días, como si Nietzsche temiese no disponer
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de tiempo para decir todo lo que tenía que decir. Es el último libro que publicó antes de caer en la demencia. Tieneentonces cuarenta y tres años y, a pesar de su decadencia física y mala salud, Nietzsche está dispuesto acompletar la obra de su vida, por lo que trabaja intensamente (da a la imprenta seis obras en este último año delucidez).Ya el título del libro es una ironía contra Wagner, pues parodia
El crepúsculo de los dioses,
que es elnombre de una de sus óperas (aún más notorio es este efecto en alemán: la
Gótzendámmerung
nietzscheanacontrapuesta a la wagneriana
Gotterdámmerung
tenía que producir un sonido chirriante en los oídos de losseguidores de Wagner).El propio Nietzsche nos aclara que "lo que en el título se denomina ídolo es sencillamente lo que hastaahora fue llamado verdad. Crepúsculo de los ídolos, dicho claramente: la vieja verdad se acerca a su final...". Esdecir, pretende mostrar la falsedad de lo que se ha aceptado hasta entonces como verdad. El subtítulo es bastanteexpresivo de su contenido:
Cómo se filosofa con el martillo.
Se puede decir que es un compendio general de su filosofía antes de emprender la elaboración de su granobra
(La Voluntad de Poder)
que, por desgracia, apenas si llegó a esbozar. En un principio lleva por título
Ociosidad de un psicólogo y
sobre su contenido expresa que se trata de un "resumen de mis heterodoxiasfilosóficas esenciales". También, en carta a un amigo, que "Europa tendrá necesidad de encontrar todavía unaSiberia para enviar a ella al autor de tal ensayo de valoración".Si desde el punto de vista del contenido este libro aborda la totalidad de temas de su pensamiento, desdeel punto de vista formal muestra todos los estilos que empleó en su escritura: la sentencia breve, el aforismo, eldesarrollo minucioso de un tema en varios apartados, el abordaje de una misma cuestión desde diversasperspectivas, etc. Por eso se considera un libro idóneo para introducirse en su filosofía.El fragmento seleccionado corresponde al capítulo
La "razón" en la filosofía que, junto al siguiente, "Cómoel "mundo verdadero" acabó convirtiéndose en una fábula", constituyen el corazón de la obra.
1.4. Comentario preliminar sobre el lenguaje de Nietzsche
El lenguaje que utiliza responde a una nueva manera de hacer filosofía y de ahí deriva en buena medidala dificultad de entenderlo. Su estilo no es discursivo sino narrativo: no pretende engarzar argumentos quedesemboquen en una conclusión, sino narrar, contar sin explicar. Todos los grandes conceptos nietzscheanos sonmetáforas abiertas que cada intérprete ha de darle sentido. Su intención es trasladar al lector a un estado mentalque no necesita pruebas ni demostraciones, sólo intuiciones. Por eso aparecen con frecuencia paradojas e ironíasque obligan a una lectura más profunda -y a un horizonte interpretativo más abierto- que la que nos ofrece elsentido literal.Su filosofía renuncia a toda voluntad de sistematicidad y se expresa a través de aforismos, parábolas,máximas, ironías, paradojas, panfletos, con un lenguaje rico, sugestivo, impactante, cargado de imágenes ysímbolos.Hay quien piensa que el gusto por la frase corta y la brevedad ("ambiciono decir en diez frases lo que otrocualquiera dice en un libro, lo que otro cualquiera
no
dice en un libro") se debe a la enfermedad de sus ojos y a losdolores de cabeza que le impedían escribir durante mucho tiempo seguido, por lo que solo anotaba frases cortasmientras paseaba. Pero es innegable que el estilo aforístico se acomoda armónicamente a su manera de hacer filosofía: un relámpago de pensamiento conciso y sin pruebas.Además no reprime la parte emocional e instintiva que configura la vida, de acuerdo a sus propias ideasfilosóficas (la voluntad de poder como esencia de lo real). Por eso su lenguaje es más expresivo y emotivo quedescriptivo, usa abundantes recursos retóricos (signos de entonación, cursivas, retruécanos, juegos de palabras...)y existe una búsqueda consciente de la belleza literaria.Estos elementos completamente novedosos provienen de su propia concepción filosófica: la realidad esun devenir irracional y, en consecuencia, inaccesible al conocimiento. La tarea del hombre es entonces
crear
supropia perspectiva personal e intransferible de valores y verdades. Únicamente esta actitud artística conduce a laplena afirmación de la vida.Todo ello hace que su obra no sea fácil y requiera interpretación. Quizás no sea mala guía el consejo delfilósofo Gilíes Deleuze: "Aquellos que leen a Nietzsche sin reírse y sin reírse mucho, sin reírse a menudo, y aveces a carcajadas, es como si no lo leyeran".A continuación analizamos dos recursos que aparecen reiteradamente en nuestro fragmento y queNietzsche utiliza de una manera muy personal:
-El uso de las comillas:
Las usa con expresiones o conceptos de otros autores, para llamar la atenciónsobre ellos y criticarlos. De esta forma Nietzsche habla sobre el concepto sin aceptarlo como suyo, o sea,tomando distancia, casi siempre con carga irónica. Así cuando entrecomilla "cosa en sí" no significa solo que estéen desacuerdo con lo que dice Kant sobre esta cuestión, sino que niega que exista algo así en la realidad.A través de este recurso, el autor advierte cuándo una palabra o frase no son consideradas homologas oequiparables al propio discurso, sea porque pertenecen a otra lengua, porque figuran en una acepción inexacta oporque semánticamente no se refieren a ninguna realidad. Con el uso de las comillas Nietzsche se desolidariza y,en cierto modo, se disculpa del contenido, que queda así encarcelado o deportado.En el texto vamos a encontrar numerosos casos de comillas como disculpa por utilizar una expresión a laque no corresponde ninguna realidad paralela o, al menos, no con el contenido semántico que se le ha queridodar: "aparente", "mundo verdadero", "razón", "conceptos supremos , yo , ser , etc.
-El uso de las cursivas:
Es frecuente su uso para afirmar palabras o expresiones en un sentido positivo o
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Nietzsche - Contexto, vocabulario, etc.
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