POR UNA FILOSOFA POLTICA CRTICA?1 Miguel Abensour Qu relacin viva podemos establecer hoy con la teora crtica?

Esta pregunta resulta ms generosa y ciertamente ms fecunda que interrogarse sobre qu es lo que permanece vivo y qu ha muerto en la teora crtica. Los que planteen la pregunta bajo esta forma pueden compararse a un cirujano que palpa un cuerpo para ver lo que merece ser salvado. En cambio, la pregunta tal como la formulamos parte de nosotros, de los intereses de la razn que son los nuestros, es la de nuestra relacin presente con la emancipacin. En efecto, slo en la medida en que perseveremos en hacer nuestra la pregunta por la emancipacin podremos tambin instaurar un lazo con la teora crtica. Pero cmo aprehender este hoy? Alcanzara quizs con definirlo como renovacin de la filosofa poltica? Y si as fuera, qu relacin construir con la teora crtica en este mbito? En todo caso, es necesario saber de qu renovacin se trata. Estamos en presencia de un retorno a la filosofa poltica, es decir de la restauracin de una disciplina acadmica, o, lo que es por completo diferente, de un retorno de lo poltico? Para quienes sostienen la primera hiptesis, se trata de un movimiento interno a la historia de la filosofa, aun si toman en cuenta o creen tener en cuenta lo que ellos llaman pdicamente las circunstancias. Luego del eclipse ms o menos enigmtico de la filosofa poltica, se estara iniciando un retorno a esta disciplina abandonada y, paralelamente, una rehabilitacin del derecho y de la filosofa moral. Completamente distinto es el retorno de lo poltico. En el momento del derrumbe de las dominaciones totalitarias, lo poltico vuelve a emerger. No se trata del intrprete que eligi retomar un discurso provisoriamente dejado de lado para volverlo a la vida, sino que son las cosas polticas mismas las que irrumpen en el presente, saliendo del olvido que las afectaba o poniendo trmino a los intentos de hacerlas desaparecer. Es preciso no confundir dos situaciones por completo diferentes: que no est prohibido pensar el retorno a la filosofa poltica quiz tenga el efecto paradojal de desviar lo poltico hasta ocultarlo, lo que para algunos no hara ms que repetir la tendencia propia de la filosofa poltica y su tradicin. Ya Feuerbach, en 1842, en Necesidad de una reforma de la filosofa invita a distinguir entre dos tipos de reforma: una filosofa surgida del mismo fondo histrico que sus predecesoras, o una filosofa que emerja de una nueva era de la historia humana. Una cosa es la filosofa que no es ms que el fruto de la necesidad filosfica; otra cosa muy distinta es una filosofa que responde a una necesidad de la humanidad. Debemos aprender a distinguir, entonces, en los trminos de la renovacin de la filosofa poltica, entre el despertar de una simple disciplina acadmica que reaparece como si nada hubiera pasado y la manifestacin post totalitaria de la necesidad de la poltica. Entendmonos, el redescubrimiento de la poltica luego de la dominacin totalitaria intent anular o borrar para siempre la dimensin poltica de la condicin humana, producto de una necesidad de la humanidad. Y si se nos pide que citemos una cosa poltica que retorna, podemos hablar del retorno de la cuestin poltica misma, o del resurgimiento de la distincin entre rgimen poltico libre y despotismo, o bien la pregunta que Spinoza retoma de La Botie: por qu los hombres luchan por su servidumbre como si se tratara de su salvacin?. Si se miden bien los efectos, esta distincin en cuanto a la significacin de la renovacin de la filosofa poltica no es indiferente. Parece que apenas se disea la restauracin de una disciplina acadmica, esta renovacin implica al menos un desinters por la teora crtica, cuando no una franca oposicin. A decir verdad, parece que estos nuevos filsofos de la poltica se proponen suplantar la teora crtica en tanto esta toma partido por la escuela de la sospecha el tro infernal: Marx, Nietzsche, Freud y con una crtica de la dominacin que, como se sabe, debera ser
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AA.VV., (2005), Voces de la filosofa francesa contempornea, Buenos Aires, Colihue.

excluida dado que ella nos impide ver la especificidad de lo poltico. A la inversa, si esta renovacin acepta lo poltico que retorna, la situacin terica se presenta completamente distinta. Siempre que la cuestin poltica no se reduzca a la gestin no conflictiva del orden establecido, y se abra a una reformulacin de la cuestin de la emancipacin hic et nunc, se impone el lazo con la teora crtica, en tanto que crtica a la dominacin, en la medida misma en que los caminos de la emancipacin pasan necesaria, o acaso exclusivamente, por esta crtica. Es ms, precisamente porque existe una divergencia irreductible entre poltica y dominacin no pueden ignorarse los fenmenos que dan cuenta de la crtica de la dominacin y es legtimo explorar, incluso inventar, una relacin quiz indita entre teora crtica y filosofa poltica. No ser justamente este el camino a seguir para buscar una filosofa poltica crtica que, lejos de desviarnos de lo poltico, del resurgimiento de la cuestin poltica, nos conduzca hacia ella de modo ms seguro? La orientacin hacia la emancipacin nos permitira evitar dos escollos tan funestos el uno como el otro: el olvido de los fenmenos de dominacin, por una parte, y la ceguera ante la diferencia entre poltica y dominacin, por la otra. La exploracin de lo que podra ser una filosofa poltica crtica, de una articulacin posible entre teora crtica y filosofa poltica exige un camino complejo. En un primer tiempo, es necesario el intento de responder a una cuestin previa que no se puede evitar: la teora crtica puede ser considerada, en la medida que sea, como una filosofa poltica? O por lo menos, existen afinidades entre teora crtica y filosofa poltica? Es obvio que una divergencia absoluta entre ambas volvera muy difcil, al lmite de lo imposible, la constitucin de la filosofa poltica crtica. nicamente sobre el terreno de una relativa proximidad puede concebirse la articulacin, aun cuando no se la pueda efectivizar ms que al precio de desplazamientos significativos. Debemos dedicarnos a la tarea de determinar si la teora crtica uno de cuyos fundadores, Max Horkheimer, declar: la autoridad es una categora esencial de la historia contiene explcita o implcitamente una filosofa poltica. Pero no basta con constatar una orientacin de la teora crtica hacia la filosofa poltica para concluir en la posibilidad y la legitimidad de una filosofa poltica crtica. Esta orientacin es sin ninguna duda una orientacin necesaria, pero no tiene el valor de condicin suficiente. Una de las cualidades ms preciosas de la teora crtica es la de asumir la historicidad del trabajo del concepto. Lo que para nosotros significa que nos falta, en un segundo tiempo, tomar en cuenta las dimensiones indisociablemente filosficas e histricas del problema. Si consideramos que la novedad de la poca consiste en el fin de las dominaciones totalitarias, pensadas como destruccin de la poltica, y por lo tanto en el redescubrimiento de la poltica, nos enfrentamos con la siguiente disyuntiva: alternativa o articulacin. La alternativa se plantea entre dos paradigmas: el de la crtica de la dominacin, que define la teora crtica, y el del pensamiento de la poltica como diferente de la dominacin. Nos encontraramos en presencia de dos campos: por un lado, la crtica de la dominacin que continuara incansablemente investigando las manifestaciones de la divisin entre amo y esclavo; por el otro, aquellos que, sensibles a la salida al sol de la poltica, ignoraran soberbiamente las sombras que proyecta la persistencia de la dominacin. La articulacin, ajena a las facilidades del eclecticismo, se asignara la tarea titnica de concebir en conjunto, en una coexistencia conflictiva, la crtica de la dominacin y el pensamiento de la poltica, sin que la existencia de una corte el camino a la otra. Todava convendra proponer una pieza que actuara como bisagra entre las dos. Si nos remitimos a nuestro ttulo, es evidente que la hiptesis de la alternativa no nos retendr por su enojosa tendencia a encerrarse en una lgica unilateral de bandos y a complacerse en la confrontacin de los paradigmas. Nos parece que nicamente vale la pena internarse por la va de la articulacin, puesto que, bajo el nombre de filosofa poltica crtica, tiene al menos el mrito de

mantenerse alejada de dos cmodas pendientes por las que no es demasiado difcil deslizarse, esto es el irenismo y el catastrofismo. La teora crtica como filosofa poltica? Cuestin difcil de resolver ya que, para responderla de manera satisfactoria, es necesario an disponer de una definicin, o mejor, una concepcin de la filosofa poltica que permita apreciar el carcter apropiado o no de esta identificacin. Esta dificultad resulta evidente cuando nos remitimos a las respuestas, positivas o negativas, que otros han aportado. As G. Friedman, en su obra The Political Philosophy of the Frankfurt School (Cornell Unversity Press, 1981) responde afirmativamente. Sin darse una definicin previa, el autor reconoce en la obra colectiva de la Escuela de Frankfurt una filosofa poltica, en la medida en que la teora crtica elabora una crtica de la modernidad y apunta a intervenir en esta crisis. Declaracin bastante sorprendente por parte de un straussiano puesto que, segn Lo Strauss, la crisis de la modernidad, constituida por tres oleadas Maquiavelo, Rousseau, Nietzsche, tuvo precisamente como efecto principal la ruina de la filosofa poltica. Para los tericos de Frankfurt, el objeto esencial de la crtica sera la paradoja moderna, esto es, el advenimiento en la modernidad de una racionalidad irrazonable, de una razn que no mantiene sus promesas y da nacimiento a un mundo donde triunfa la irracionalidad. Una paradoja que permitira responder a la pregunta inicial de la Dialctica de la Ilustracin: por qu la humanidad en lugar de avanzar hacia condiciones autnticamente humanas est oscurecida por una nueva barbarie? Segn el autor, el problema del Iluminismo fue el punto de partida de esa filosofa poltica propia de la teora crtica, si se da crdito a las frases iniciales del captulo El concepto de Aufklrung en la Dialctica de la Ilustracin: En todos los tiempos, la Aufklrung ha perseguido siempre el objetivo de liberar a los hombres del terror y volverlos soberanos Pero la tierra enteramente iluminada resplandeca bajo el signo de las calamidades por doquier triunfantes. Si el programa de las Luces consiste en liberar el mundo humano del influjo del mito, la pregunta es: por qu proceso interno la razn llega a autodestruirse, es decir, a invertirse en nueva mitologa? La tesis fundamental de Adorno y Horkheimer es la de la eficacia del movimiento interno de la razn autodestruyndose. En el seno de la propia razn surge esta mitologa autodestructiva de la razn, que no tiene nada que ver con las supervivencias arcaicas, ni con las manipulaciones concertadas. En lugar de mantener, de forma tranquilizadora, a la razn alejada del mito, la teora crtica revela su proximidad, o peor, su afinidad. Aun despierta, la razn engendra monstruos. En eso, la teora crtica defiende lo contrario de la problemtica clsica de las Luces que haca de la razn un adversario declarado del mito. Para Adorno y Horkheimer existira, por el contrario, una complicidad secreta de la razn y del mito. En cuando al motor de la inversin, no reside en la juntura entre la liberacin del miedo y la eleccin de la soberana? En esta juntura, en esta identificacin se mantendra la complicidad secreta de la razn y el mito. Pero no se trata, por parte de la teora crtica, de dar licencia a la razn sino que, por el contrario, se afirma la voluntad de salvarla. De acuerdo a los anlisis de G. Friedman, el asalto de la teora crtica contra el filistesmo burgus, como as tambin contra el marxismo institucional, se inscribira en un viraje esttico, como si la cuestin poltica hubiera desertado de la economa para volcarse hacia el arte y las promesas de felicidad que ste anuncia. Hace falta un interrogante: es suficiente una crtica de la modernidad, por completa y paradojal que sea, para constituir una filosofa poltica? No obstante, en la conclusin de la obra se expresan algunas dudas en cuanto a la realidad de esta filosofa poltica. La valorizacin de Eros, particularmente en la obra de Marcuse, no tendra por efecto desviar al hombre de los problemas de la ciudad? Una falta de moderacin tpicamente moderna, no engendrara una ignorancia de la cuestin de la justicia? Finalmente, cmo concebir la sociedad emancipada?, como aquella que conserva una dimensin poltica o como la que se sita ms all de la poltica, como si la emancipacin significara ser liberado precisamente de la

poltica? Esto no impide que, a pesar de la formulacin de estas dudas, el autor mantenga la perspectiva elegida y persista en ver en la crtica de la razn moderna, los elementos de una filosofa poltica posible. A la inversa, L. Kolakowski, en las severas pginas consagradas a la Escuela de Frankfurt responde por la negativa. Inspirndose en una posicin liberal y manteniendo una definicin taxonmica de la filosofa poltica a partir de sus objetos ms clsicos, le niega a la teora crtica esta cualidad y la remite a diversos lados: a la ideologa, a la utopa, a la crtica social. Ahora bien, el hecho de remitir a la teora crtica fuera de la filosofa poltica no deja de crear problemas. Ciertamente, la teora crtica no es una filosofa poltica en el sentido acadmico del trmino, sobre todo si se considera que muchos de los que la practican se mantienen a distancia de lo que A. Schopenahuer llamaba despectivamente la filosofa universitaria. Pero aclarada esta situacin, conviene tambin aadir que, en el campo de la teora moderna, la teora crtica se distingue por una sensibilidad particularmente aguda ante la cuestin poltica o ante la cuestin de la emancipacin. Filosofa para tiempos sombros, podramos decir. Si se considera por un momento la problemtica del joven Hegel tal como la expone L. Feuerbach, gracias a la oposicin entre filosofa y no-filosofa, quizs tengamos que poner la cuestin poltica en la exterioridad de la filosofa, del lado de la no- filosofa que no cesa de perturbar la identidad falsamente estable de la filosofa. La poltica como prctica reintroduce en el texto de la filosofa construido sobre la negacin del espacio y del tiempo precisamente este espacio y este tiempo que son los criterios bsicos de la prctica. Segn H. Marcuse, en Razn y Revolucin, lo propio de la filosofa de Hegel, no es acaso haber vuelto posible el pasaje a la teora social? De este modo, Marcuse no slo describira lo que ha advenido a la filosofa poltica de Hegel (de la que habla en el captulo VI de la primera parte), sino tambin, dado que la obra hegeliana es central en la modernidad, a la filosofa poltica en general. Sus ideas filosficas esenciales estn cumplidas escribe Marcuse en la forma histrica especfica del Estado y de la sociedad y esta ltima ha devenido el objeto central de un nuevo inters terico. De esta manera el trabajo de la filosofa recay en la teora social. En este punto se abren dos caminos: o el Estado y la sociedad permanecen en el interior del sistema, y la filosofa se convierte en ciencia administrativa con L. Von Stein y la dialctica en sociologa, o las cuestiones del Estado y de la sociedad se transforman en la cuestin de su abolicin, es decir en la cuestin de la revolucin que, por definicin, es exterior al sistema. Se opera as un desplazamiento de la filosofa poltica en la medida en que la cuestin poltica queda de all en adelante, en cierto modo fuera de s. Este pasaje fuera de s de la poltica, esta salida de la poltica hacia otro elemento implica una traduccin de la lengua de la filosofa, pero sobre todo implica traducir la lengua de la poltica a la lengua ms general de la emancipacin. La transicin de Hegel a Marx escribe Marcuse es en todos los aspectos una transicin a un orden fundamentalmente diferente de la verdad y que no debe ser interpretado en los trminos de la filosofa. Veremos que todos los conceptos filosficos de la teora marxista son categoras sociales y econmicas, mientras que las categoras sociales y econmicas en Hegel son todos conceptos filosficos. Ni siquiera los escritos del joven Marx no son filosficos. Expresan la negacin de la filosofa aunque estn hechos en la lengua de la filosofa. Adems, mientras en el sistema de Hegel, todas las categoras utilizadas conciernen exclusivamente al orden existente, en Marx las categoras se refieren a la negacin de este orden; apuntan a una nueva forma de sociedad y se dirigen a una verdad que aparecer con la abolicin de la sociedad civil. La teora de Marx agrega Marcuse es una crtica en el sentido en que todos sus conceptos son otros tantos actos de acusacin de la totalidad del orden existente. A esto se aade el hecho de que la crtica de la sociedad deviene accin, no filosofa, sino una prctica emancipatoria sociohistrica. Para apreciar en qu medida la teora crtica puede ser una filosofa poltica, nos hace falta tener en cuenta estos dos pasajes fuera de s el de la filosofa y el de la poltica que la constituyen. Estas salidas no significan nicamente el abandono del objeto, sino un desplazamiento de ste hacia otro elemento, por ejemplo el de la economa, y el proseguir de modo diferente, en este

elemento, los fines de la filosofa y la poltica. En consecuencia la teora crtica ms que ser el abandono de la filosofa poltica, o su negacin pura y simple, es la traduccin en la lengua de la emancipacin o de la revolucin. Traduccin que concluira en esta situacin paradojal, en la cual la teora crtica rompe con la filosofa poltica para retomarla, an mejor continuarla, en suma salvarla, por otros medios, en otros elementos y por otros caminos. En una palabra, la teora crtica es concebida, segn sus fundadores, como un salvataje por transferencia de la filosofa poltica. No cabe ninguna duda de que el modelo elaborado por L. Lorch en ese gran libro que es Marxismo y Filosofa ha sido efectivo. En estas condiciones, se comprender en qu medida la respuesta negativa a la cuestin que nos ocupa deja del lado el problema por no haber considerado y comprendido el desplazamiento y el salvataje por transferencia de la filosofa poltica y lo inaceptable que resulta esta respuesta. La cuestin poltica, aunque traducida en otra lengua, est presente en la textura de la teora crtica, donde mantiene el estatuto de dimensin constitutiva. En el comienzo de Mnima Moralia, Adorno evoca, no sin melancola, los lazos de la filosofa y de la poltica y recuerda que la tarea de la filosofa era la enseanza de la justa vida. Ahora bien, el triste saber que nos ofrece Adorno no es un saber resignado: si bien debe inquirir sobre la forma alienada que la vida ha tomado, es decir, sobre las potencias objetivas que determinan la existencia individual en el plano ntimo de s misma, no es en absoluto para renunciar a esta bsqueda de la justa vida, que en los clsicos tena que ver con la bsqueda del mejor rgimen de las palabras. Y aunque exista un indiscutible desequilibrio entre el inicio y la conclusin de Mnima Moralia, la insistencia final sobre la Redencin no es extraa a esta bsqueda. La teora crtica nos pone en presencia de un grupo de filsofos que en el siglo XX no crey desechable escribir sobre la sociedad moderna y las formas contemporneas de la dominacin. En lugar de reducir la teora crtica a una teora del conocimiento como la recepcin francesa est frecuentemente tentada de hacer es sin ninguna duda mucho ms fecundo reconocerla como una crtica de la modernidad en sus manifestaciones ms diversas, crtica orientada a la emancipacin que, como un viejo topo, se presta a cavar galeras subterrneas en las direcciones ms dispares, con el fin de subvertir mejor a la sociedad burguesa. De all, un cuerpo impresionante de obras que son otras tantas contribuciones a una crtica de la poltica. Retengamos de M. Horkheimer y otros, Estudios sobre la autoridad y la familia, Paris, 1936; Egosmo y emancipacin, 1936; Razn y conservacin de s, 1941; El estado autoritario, 1942; El eclipse de la razn, 1944; en colaboracin con Adorno: Dialctica de la Ilustracin, 1944; la direccin de Studies in Prjudice y en particular el gran libro donde la colaboracin de Adorno fue determinante, La personalidad autoritaria, 1950; de Leo Lowenthal y N. Guterman, The prophets of Deceit; el estudio sobre los campos de concentracin de Leo Lowenthal; de Marcuse: La lucha contra el liberalismo en la concepcin autoritaria del Estado, 1934; Algunas implicaciones sociales de la tecnologa moderna, 1941, State and individual under National Socialism, 1942, sin hablar de las obras ms conocidas; los artculos de Adorno sobre la propaganda fascista, las creencias astrolgicas, De las estrellas a la Tierra, 1952-53, y la crtica de la industria cultural. Si nos volvemos hacia los minores de la Escuela de Frankfurt, las investigaciones recientes de William E. Scheuerman mostraron que tanto en F. Neumann, el autor Behemoth (1942), un gran libro sobre el nazismo, como en O. Kirchheimer haba una reflexin original sobre el destino de la ley en la sociedad moderna y existan elementos de una teora crtica de la democracia, particularmente en la oposicin al jurista nazi Carl Schmitt. Finalmente, es necesario mencionar los trabajos de F. Pollock sobre la Automatizacin y El capitalismo de Estado. Esta crtica de la poltica, por parte de la teora crtica, pudo efectuarse gracias a una distancia terica con relacin a Marx. Este ltimo, cuando segn las interpretaciones tradicionales pasaba de la crtica de la poltica a la crtica de la economa poltica, escribi, en 1843, en una carta a Ruge: dominacin y explotacin son un nico y mismo concepto. Rpidamente, brevitatis causa, la tendencia a derivar la poltica de lo econmico era planteada como instancia determinante.

Ahora bien, la teora crtica, especialmente sus tericos fundadores, rechazan esta identificacin que lleva, desde su punto de vista, a la confusin de la dominacin y de la explotacin; se oponen a esa subordinacin de lo poltico a lo econmico que lleva necesariamente a una inclusin de la crtica de la poltica en la de la economa poltica. Ya en su obra de 1930 consagrada a la filosofa burguesa de la historia, Horkheimer considera que la historia de las sociedades humanas est constituida en y por la divisin entre grupos dominantes y grupos dominados, y es la dominacin la que permite la apropiacin del trabajo alienado. No es por azar que en el captulo consagrado a Machiavelo Horkheimer declara: Pero esta sociedad (la sociedad burguesa) no se basa solamente en la dominacin de la naturaleza en sentido estricto, en la invencin de nuevos mtodos de produccin, en la construccin de mquinas, en la obtencin de un cierto nivel de higiene; se funda en igual medida en la dominacin de los hombres por otros hombres. Y es en este texto que Horkheimer define explcitamente y sin reserva a la poltica, bajo el signo de la dominacin: El conjunto de los medios escribe que conduce a esta dominacin y las medidas que sirven a su mantenimiento se llama poltica. Y, segn Hobbes, las universidades, y ms precisamente la ciencia poltica, son las que volveran a elaborar y difundir las representaciones favorables a esta nueva forma de dominacin que es el Estado Nacional. Pero hace falta volvernos hacia Adorno y la Dialctica negativa para reencontrar el intento ms profundo por diferenciar la dominacin de la explotacin, remitindose a un origen que no tendra nada que ver con la economa. Bajo el ttulo Contingencia del antagonismo, Adorno se pregunta si el antagonismo, fragmento de historia natural prolongada, que tal vez apareci un da, es el fruto de las necesidades de sobrevivir de la especie o si resultaba, de manera contingente, de actos arbitrarios, arcaicos, destinados a la toma del poder. Al plantear la posibilidad de una catstrofe contingente en el origen de la historia humana y al alejarse de la misma manera del topos de la edad de oro, Adorno se empea en destruir la razn en la historia, la idea misma de necesidad histrica mientras sea pensada en los trminos de Hegel o en los de Marx y Engels. Pero no se trata de introducir, bajo la no contingencia del antagonismo, una nueva reificacin que podra alcanzar a todo proyecto de una intervencin histrica profetizando a la dominacin un porvenir infinito, mientras existan sociedades organizadas, cualquiera sea su forma. El camino de Adorno es tan crtico como complejo: a l no le basta con distinguir entre dominacin y explotacin, con discutir la preeminencia de una sobre la otra, sino que, adems, necesita plantear la posibilidad de una dominacin que no sera un fruto de la economa, que sera extraa a este campo. A propsito de Marx, a quien critica sobre este punto, Adorno escribe: La economa tendra primaca sobre la dominacin, la que a su vez slo podra derivar de la economa. Es decir que la contingencia del antagonismo implica la existencia de una dominacin resultante de una catstrofe tan indeterminada como contingente y destinada a permanecer como tal. No se trata en ningn caso de sustituir la necesidad econmica por una necesidad antropolgica o psicolgica. Segn Adorno, habra en Marx y en Engels una verdadera deificacin de la historia; en el seno del atesmo, esta primaca de la economa tiene por efecto ofrecer seguridad y garantas a la praxis. En efecto, si la economa tiene el primado sobre la dominacin, y si, condicin suplementaria y esencial, la dominacin es considerada como derivada de la economa, la transformacin de la economa implicara automticamente la desaparicin de la dominacin. El primado de la economa escribe Adorno deba fundamentar, histricamente y con rigor, que el desenlace feliz es algo inmanente a la economa; el proceso econmico creara y reinvertira las relaciones polticas de la dominacin, hasta la necesaria liberacin con relacin a las necesidades de la economa. Inversamente, el primado de la dominacin y la hiptesis de una dominacin indeterminada permiten visualizar que la transformacin de la economa puede dejar inmutable el reino de la dominacin. Qu se perpeta ms all de la transformacin de la economa?, no es una de las definiciones posibles del fracaso de la revolucin? Fracaso al que Marx y Engels no son totalmente ajenos, en la medida en que, en su preocupacin por diferenciarse de los anarquistas, habran dejado en el vaco la cuestin del fin de la dominacin. La revolucin que Marx y l (Engels) deseaban

escribe Adorno era la de las relaciones econmicas de la sociedad en su totalidad, en el nivel fundamental donde se autoconservan, y no la transformacin de las reglas de juego de la dominacin, es decir de su forma poltica. Tanto la hiptesis de una catstrofe irracional en los comienzos como el vrtigo frente a la catstrofe presente, arrasan con la idea de una totalidad histrica en la cual habra una necesidad econmica calculable, y por lo tanto controlable. De all la exigencia de un nuevo pensamiento de la dominacin exterior a la economa, sin que aparezca sin embargo una fetichizacin de la poltica, ni una tendencia a pensar la dominacin como eterna o como coextensiva a la historia humana. Por el contrario, es en un cuestionamiento del carcter inevitable de la totalidad donde se origina y se templa permanentemente la intencin de transformar el mundo. Hoy, escribe Adorno, la posibilidad abortada del Otro est concentrada en la de evitar a pesar de todo la catstrofe. Esta atencin prestada a la cuestin de la dominacin da nacimiento en Horkheimer a una teorizacin de la autoridad pensada como una dominacin aceptada, ms todava, interiorizada. Interrogndose sobre las grandes unidades sociales y la dinmica de su desarrollo, Horkheimer plantea que la orientacin y el ritmo de este proceso son determinados en ltima instancia por las leyes internas del aparato econmico de la sociedad. Sin embargo, como ya haba hecho en 1931 en una leccin inaugural del Instituto de Investigacin Social, Horkheimer destaca que el comportamiento de los hombres en una poca dada no puede explicarse nicamente por los hechos econmicos de la poca precedente. En esta etapa de su reflexin, Horkheimer insiste sobre la importancia del carcter de los hombres, sobre sus disposiciones psquicas que conviene encarar con relacin a las instituciones relativamente estables de una sociedad especfica. La economa no puede actuar bajo una forma mecnica, aislada, sino nicamente inmersa en una pluralidad de factores. En suma, se trata de la aparicin de un pensamiento de la sobredeterminacin. As, el conjunto de la cultura, escribe Horkheimer, est integrado en la dinmica de la historia. Pero, ms que invocar la cultura para dar cuenta de las disposiciones psquicas, Horkheimer se vuelve deliberadamente hacia el poder del Estado. Lo que sera decisivo, escribe, entendido en el marco de las posibilidades econmicas, sera el arte de gobernar, la organizacin del poder del Estado y en ltimo lugar la violencia fsica. (p. 228). Otra distancia asumida respecto de la economa es la insistencia de Horkheimer sobre la divisin poltica, la divisin no entre explotadores y explotados, sino entre los que ordenan y los que ejecutan. El proceso de la vida social no podra cumplirse ms que por una escisin entre dirigentes y ejecutores, escisin especfica para cada poca. (p. 228) Para dar cuenta de una unidad social dada, qu conviene invocar?, un cimiento espiritual, es decir una concepcin dinmica de la cultura, o bien la forma extremadamente concreta del poder ejecutivo? Resulta fundada esta ltima hiptesis, identificada con el realismo? El aparato psquico de los miembros de una sociedad de clases no es la interiorizacin, o al menos la racionalizacin y el complemento de la violencia fsica? Llegado a este punto, Horkheimer recurre a la hiptesis de Nietzsche en La genealoga de la moral, segn la que la transformacin del hombre, olvido encarnado, en un animal capaz de memoria, de promesa, es decir en un animal previsible y luego social, es la consumacin de una historia bajo la influencia del terror. Horkheimer cita los pasajes clebres pasajes del pargrafo 3 de la Segunda disertacin: un lazo oculto, pero no por ello menos real, que siempre persiste ligado a lo que se llama conciencia, moralidad de las costumbres, o socialidad, con ese terror primigenio, originario. ... Hasta se podra an decir que por todas partes donde haya habido sobre la tierra solemnidad, gravedad, secreto, colores, sombras en la vida de un hombre o de un pueblo, sobrevive algo del terror del que se acompaa cada da el mundo, el hecho de prometer, de dar su palabra, de prestar juramento... Cada vez que el hombre juzgaba necesario hacerse de una memoria, no era nunca sin suplicios, sin mrtires y sacrificios. Al trmino de este pasaje de Nietzsche, que fuera uno de los inspiradores del pensamiento de la dominacin en la Escuela de Frankfurt, Horkheimer reconoce sin reserva el lugar de la violencia en la historia de la civilizacin: En verdad, la importancia que se le otorgue a la violencia para explicar en toda la historia y hasta nuestros das nunca ser demasiada, puesto que no solamente determina el

comienzo, sino tambin el desarrollo de todas las formas de Estado (p. 230). Por violencia, es necesario entender tanto los castigos, la amenaza de los castigos como la presin del hambre sobre aquellos a quienes se somete. Sin embargo, desde la perspectiva de Horkheimer, subsiste, ms fuerte que nunca, la cuestin de por qu las clases dominadas han soportado el yugo durante tanto tiempo (p. 231). Si para responder a esta pregunta, importa tener en cuenta la violencia, Horkheimer no podra atribuir todo a la accin concreta del poder ejecutivo. Una vez que ha recordado, con la ayuda de Nietzsche, los trasfondos sombros de la cultura, considera que la historia debe tomar en cuenta el conjunto de la cultura, pensada como un factor especfico de la dinmica social. En todo caso, no se puede imputar el mantenimiento de las formas sociales perimidas a la simple violencia o al mensaje mantenido en el seno de la masa sobre sus intereses concretos (p. 240). La violencia no basta para explicar la divisin entre dominantes y dominados y an menos la aceptacin de esta escisin, es decir la aceptacin de la dominacin. Para comprender esta interiorizacin, que engendra la aceptacin, conviene referirse al conjunto de la cultura, cimiento espiritual, o ms bien, al juego complejo que se efecta entre la cultura, las instituciones slidas y el aparato psquico o aparato interior. Ni la economa aislada, ni la sola violencia, sino una sobredeterminacin que pone en juego en este conjunto dinmico que es la cultura, este otro elemento dinmico que es el aparato psquico, tan importante desde el inicio para la teora crtica. La presencia de esta violencia y de este mensaje, as como su modo de existencia, es funcin de las disposiciones psquicas de los hombres (p. 240). Retengamos del gran estudio de Horkheimer sobre la autoridad, tres puntos importantes: - la evidencia de la aceptacin de parte de los dominados: No es nicamente la violencia inmediata lo que ha permitido mantener el orden, sino que los hombres mismos aprendieron a experimentarla (p. 243). el claro reconocimiento de la omnipresencia en la historia del fenmeno de la dominacin que constituye, segn Horkheimer, el marco del proceso vital de la sociedad. La mayora de los hombres siempre trabaj bajo la conduccin o a las rdenes de una minora, y este estado de dependencia siempre se ha traducido por un deterioro de las condiciones de existencia (p. 243). En cuanto a los tipos humanos, a pesar de su diversidad, presentan un punto comn: Son todos determinados, en sus rasgos esenciales por la relacin de dominacin que caracteriza la sociedad de su poca (p. 243). Lejos del quietismo de un Noam Elias y de su teora de la dinmica de la civilizacin, la insistencia de parte de Horkheimer sobre la imbricacin de las relaciones de dominacin y de la cultura, imbricacin tal que la autoridad, en ltima instancia, puede definirse como un estado de dependencia aceptada, o como un estado de dependencia interiorizada. Se percibe aqu el vnculo entre esta primera reflexin sobre la autoridad y la investigacin ulterior sobre la personalidad autoritaria. Reforzar, escribe Horkheimer, en el psiquismo mismo de los individuos dominados la necesidad de la dominacin del hombre por el hombre , necesidad que hasta el presente determina la estructura de la historia, fue una de las funciones de todo el aparato cultural de las diversas pocas; en tanto que ella es al mismo tiempo el resultado y la condicin sin cesar renovada de este aparato, la fe en la autoridad constituye en la historia tanto un motor como un freno. (p. 243) La respuesta negativa a nuestra pregunta inicial es inaceptable, en tanto es abusivamente simplificadora. Hace falta haber percibido el salvataje por transferencia de la filosofa poltica por parte de la teora crtica, que pretende encontrarse en presencia de un discurso que no tendra nada en comn con la filosofa poltica excepto su objeto. Pero la teora crtica tiene muchos elementos que, aunque transformados, mantendran una relacin con las principales orientaciones de la filosofa poltica, por ejemplo, la bsqueda de la libertad y el proyecto de edificar una sociedad segn las exigencias de la razn.

Pero la respuesta positiva la teora crtica es una filosofa poltica no es sostenible en adelante, porque para ser sensible a la dimensin poltica de la teora crtica, la crtica de la poltica que ella contiene, minimiza y al mismo tiempo enmascara los desplazamientos y las transformaciones que la teora crtica hizo surgir en la filosofa poltica. Un anlisis riguroso de esta cuestin exigira una definicin de la filosofa poltica que se podra obtener poniendo cotejando las grandes concepciones que fueron elaboradas en el siglo XX, como las de L. Strauss, de Claude Lefort o de Hannah Arendt. Limitmonos aqu con una definicin mnima que nos permita aislar el o los nudos constitutivos de la filosofa poltica. Al menos, dos requisitos parecen necesarios: la afirmacin de la consistencia de lo poltico, es decir de una especificidad de la cosa poltica que la vuelve irreductible y heterognea frente a los otros fenmenos con los cuales se tiende a confundrsela, fenmenos sociales, o sociohistricos. la insistencia sobre la distincin entre rgimen poltico libre y despotismo, o en trminos ms contemporneos, entre poltica y dominacin totalitaria.

A pesar de los elementos de una crtica de la poltica que hemos relevado en el seno de la teora crtica, podemos declarar que estamos en presencia de una filosofa poltica? Se puede dudar legtimamente. M. Horkheimer mismo manifiesta reservas respecto de la idea de filosofa poltica y busca visiblemente tomar distancia con relacin a un proyecto de este orden. En efecto, en un artculo de 1938, La filosofa de la concentracin absoluta, donde critica sin indulgencia una obra contempornea de S. Marck El nuevo Humanismo en tanto que filosofa poltica, publicado en Zurc M. Horkheimer manifiesta en tres momentos sus reservas respecto de una filosofa que se presenta como poltica. En primer lugar una sospecha: a juzgar por la actitud de los socialistas con posteridad a 1919, la filosofa poltica parece ser un nombre que sirve para enmascarar la falta de libertad o las debilidades de la praxis poltica. Luego, una interrogante: Qu queda de la idea de filosofa poltica, si se considera que su destino est estrechamente ligado al de las democracias en decadencia de la poca? Por ltimo, un recordatorio: contrariamente a las posiciones de S. Marck, M. Horkheimer subraya que la filosofa poltica luego de largo tiempo ha sido el objeto de una transformacin esencial y deja entender que invocarla sin ms es signo de una regresin al estado anterior a la transformacin. ... Es verdad, dice Horkheimer, que pensamos que la filosofa que se califica de poltica se ha transformado, luego de largo tiempo, en crtica de la economa poltica.. El luego de largo tiempo indica que esta metamorfosis de la filosofa poltica es verdaderamente se remonta al trabajo crtico de Marx que, en los aos 1840, efectu una salida de la filosofa para transportar el objeto a crtica de la poltica, y luego a crtica de la economa poltica. Segn M. Horkheimer, esta metamorfosis ubica a la filosofa poltica ante una alternativa: o bien consiente en esta transformacin y conserva su fuerza crtica desenmascarando la situacin histrica, o bien se aferra a su identidad y deviene en este caso un discurso ornamental, sin captar lo real. Entonces, ella toca a las epigonales almas bellas. Del mismo modo, puede considerarse que la teora crtica, lejos de identificarse con una filosofa poltica, ms bien se distanciara de ella y, gracias a este desvo, segn M. Horkheimer, seguira siendo fiel a su vocacin crtica. Podemos notar al menos dos divergencias sensibles entre la teora crtica y la idea de filosofa poltica. En primer lugar, no basta con proponer una crtica de la dominacin, por compleja que sea, ni an encarar la existencia de una dominacin no derivada necesariamente de lo econmico para crear una filosofa poltica. Pues, salvo para caer en un descrdito radical del dominio poltico, como lo hizo por ejemplo M. Hess cuando identific en La filosofa de la accin la poltica a la dominacin, la poltica no podra ser reducida a una relacin de dominacin, a la existencia de una estructura que se define como una escisin entre una minora de dominadores y una multitud de dominados. Spinoza ya haba afirmado en el Tratado teolgico-poltico: el Estado se instaura o debe instaurarse en el exterior de la dominacin en la medida misma en que es una institucin

para la libertad. De los fundamentos del Estado, tal como los hemos explicado ms arriba, resulta con la mayor evidencia que su fin ltimo no es la dominacin; el Estado es instituido no para mantener al hombre por el temor y hacer que pertenezca a otro; por el contrario es para liberar al individuo del temor, para que viva tanto como sea posible en seguridad, es decir conserve, tan bien como pueda, sin dao para otro, su derecho natural a existir y a actuar. No, repito, el fin del Estado no es hacer pasar a los hombres de la condicin de seres razonables a la de bestias brutas o de autmatas, al contrario est instituido para que su alma y su cuerpo adquieran seguridad en todas sus funciones, para que ellos mismos hagan uso de una Razn libre, para que no luchen por odio, clera o astucia, para que se soporten sin daarse unos a otros. El fin del Estado es en realidad la libertad. Ciertamente, la teora crtica no se limita a una crtica de la dominacin, o ms exactamente, la crtica de la dominacin de la que ella procede es inseparable de una concepcin de la emancipacin. La dupla dominacin-emancipacin es lo que subyace a la singularidad de los conceptos de la teora crtica, valorada por H. Marcuse en el gran texto de 1937, La filosofa y la teora crtica: Si la teora crtica, en medio del desaliento actual, recuerda que la felicidad y la libertad de los individuos que estn en el centro de la organizacin de la realidad que ella propugna, no hace ms que seguir las implicaciones de sus conceptos econmicos. Estos son conceptos constructivos que no comprenden solamente la realidad existente, sino tambin la supresin de sta y su reemplazo por una nueva realidad. En la reconstruccin terica de las relaciones sociales, los elementos que se relacionan con el futuro son tambin componentes necesarios de la crtica de la situacin actual y del anlisis de sus tendencias. No cabe duda entonces de que la salida de la dominacin orientada hacia la emancipacin contiene, bajo el nombre de sociedad razonable, las ideas de libertad y de felicidad. Esto no impide que la teora crtica guarde un curioso silencio en cuanto al reino de la libertad. Lo implcito de esta laguna sera: est sobreentendido. En el origen de este silencio habra ms que la prohibicin de la representacin; estara el error ms grave que, en la dupla dominacinemancipacin, consistira en situar a la poltica del lado de la dominacin en tanto que conjunto de medios que permiten instaurar y mantener esta dominacin y nunca del lado de la emancipacin o de la libertad. Como si la emancipacin consistiera, no en instituir una comunidad poltica libre, sino en liberarse de la poltica, es decir, en trascender una organizacin de la sociedad basada en la dominacin. Ahora bien, la poltica abre, ms all de la dominacin ciertamente innegable, la posibilidad de exista un lazo y de un espacio especfico multiforme, puesto que se puede, lejos de privilegiar la unidad, constituirse como lazo de la divisin, como lo mostr Nicole Loraux, a propsito de la ciudad griega. El lazo poltico, ya sea bajo la forma de la reunin o bajo la de la divisin, instituye un estar-juntos, un modo singular de la coexistencia humana, o an un actuar en conjunto, bajo el signo de la libertad. An Jacques Rancire del cual se dice que recusa todo proyecto de filosofa poltica aunque fuese crtica, distingue dos modos o dos lgicas del estar-juntos humano que bajo otros nombres, la poltica y la polica, reenva a la diferencia entre poltica y dominacin. Espectacular o no, escribe, la actividad poltica es siempre un modo de manifestacin que deshace las particiones sensibles del orden policial por la puesta en acto de una presuposicin que le es por principio heterognea, la de una parte de los que no tienen parte... Se podra estimar que avanza en el sentido de una filosofa poltica crtica, puesto que invita a pensar juntos la heterogeneidad de la poltica y su lazo con la dominacin o la polica. No se debe olvidar tampoco que, si la poltica pone en obra una lgica enteramente heterognea a la de la polica, est siempre anudada a ella. Pero es innegable que Rancire se mantiene resueltamente a distancia de toda idea de filosofa poltica; y no teme escribir, de una manera que me parece contradictoria, que la poltica no tiene objetos y cuestiones que le sean propias. En precisamente porque hay institucin poltica de lo social, segn los trminos de Claude Lefort, o constitucin de un lazo poltico en la accin conjunta, que la dominacin es susceptible de retroceder, o incluso de desvanecerse, ya que el objetivo de la poltica es instituir un lazo ms all de la divisin entre gobernantes y gobernados, ms all de la relacin de mando y obediencia. Si se siguen los

anlisis de H. Arendt en La condicin humana, la poltica se piensa a partir de la experiencia de la libertad que tuvo lugar, en el seno de la polis griega pero tambin en ocasin de las grandes revoluciones modernas y en oposicin a la experiencia de la dominacin, bajo el impulso de la necesidad, que se viva en el interior de la casa, del oikos. En estas condiciones, identificar la poltica con la dominacin lleva a confundir rdenes distintos de lo real, lgicas opuestas del estar-juntos y a cortar el cordn umbilical que ata la poltica con lo que es la fuente viviente, esto es, la libertad. La libertad, en efecto, es la cuestin propia de la poltica, su elemento en sentido fuerte, podra decirse. Tal es la especificidad de la poltica, segn H. Arendt en su estudio Qu es la libertad?: El mbito donde la libertad siempre fue conocida, no ciertamente como un problema, sino como un hecho de la vida cotidiana, es el dominio poltico... No podemos tocar una sola cuestin poltica sin poner el dedo en una cuestin donde la libertad humana est en juego... La libertad, que no deviene ms que raramente en los perodos de crisis o de revolucin el objetivo directo de la accin poltica, es realmente la condicin que hace que los hombres vivan juntos en una organizacin poltica. Sin ella la vida poltica como tal estara desprovista de sentido. La razn de ser de la poltica es la libertad, y su mbito de experiencia es la accin. Primera divergencia con relacin a la filosofa poltica, que permite estimar que la teora crtica, en su totalidad o no, apremiada por la urgencia o la necesidad de una crtica a la dominacin en su poca, perdi de vista la especificidad y la irreductibilidad del estar-juntos poltico y termin arrojando errneamente a la poltica del lado de la dominacin y de sus instrumentos. El privilegio acordado a la crtica de la dominacin, con el fin de escapar de los debilidades de la filosofa poltica que le era contempornea, hizo que la teora crtica dejara de lado una reflexin sobre la consistencia y la dignidad de lo poltico, incluso si la idea de libertad le era claramente esencial. Una segunda divergencia. Las orientaciones antitotalitarias de la teora crtica son indiscutibles y manifiestas tanto en el ensayo de 1942 de M. Horkheimer, El Estado autoritario, como en el gran libro de F. Neumann consagrado al nazimo, Behemoth. Estas orientaciones merecen ms nuestra atencin por cuanto se acercan a una crtica antitotalitaria, frecuentemente ignorada en Francia: la de la izquierda alemana, representada por el ttulo, La contrarrevolucin burocrtica, de K. Korsch, O. Rhle, y otros. As, la cuestin del Estado autoritario o de la dominacin totalitaria fija el objeto de una correspondencia entre M. Horkheimer y K. Korsch. En este sentido, parece existir una proximidad similar entre la teora crtica y ciertas tendencias de la filosofa poltica que tienen por particularidad asociar una crtica poltica del totalitarismo a un redescubrimiento de lo poltico. Se advierte que estas crticas, aunque postulan una oposicin entre democracia y totalitarismo, estn construidas sobre la oposicin entre poltica y dominacin total. Por motivos diversos, ellas consideran que el totalitarismo, lejos de ser una excrescencia monstruosa de la poltica, persigue ms bien su destruccin hasta el punto de querer vulnerar la condicin poltica de los hombres. A despecho de las divergencias que existen entre la obra de H. Arendt y la de Claude Lefort, estas dos interpretaciones nos intiman, al salir de la experiencia totalitaria, a mostrar lo que fue destruido, o est a punto de serlo, esto es, el dominio poltico, el dominio de los asuntos humanos. El lector del Estado autoritario no puede evitar sorprenderse por la proximidad de estos anlisis. M. Horkheimer compara all el nazismo con el estatismo integral, es decir la URSS, y ve all las dos figuras de una nueva norma de dominacin, en tanto que se trata de una dominacin abierta e inmediata. Al estatismo integral, opone las tentativas de instaurar la libertad verdadera, las formas de una democracia sin clases que pueden impedir la transformacin de posiciones administrativas en posiciones de poder. En diversos momentos, se percibe en el texto un llamado a la revolucin contra el Estado autoritario para que un da los hombres puedan regular solidariamente sus asuntos. Revolucin que M. Horkheimer pone al cuidado no de un partido o de un grupo de vanguardia, sino de los individuos aislados, recordando que en la historia, la humanidad no fue traicionada por las tentativas intempestivas de los revolucionarios, sino por la

moderacin oportunista de los realistas. Atacando con vehemencia el discurso sobre el capitalismo de Estado como posibilidad de la poca, M. Horkheimer critica esta forma de pensamiento que no conoce ms que la dimensin en la que juegan progreso y regresin e ignora la intervencin de los hombres. Para concluir, declara: Mientras la historia universal sigue su camino lgico, no cumple con su destino humano. Pero a despecho de esta proximidad, hay una particularidad de la teora crtica que la mantiene a distancia de esta constelacin de la filosofa poltica, crtica de la dominacin total. En diversos lugares en los textos de M. Horkheimer, se afirma la continuidad entre el Estado autoritario y el liberalismo, como si esta nueva forma de Estado que ha destruido al liberalismo fuera, sin embargo, su heredera. As, en La filosofa de la concentracin absoluta, M. Horkheimer considera: El Estado autoritario caracteriza a la parte de la sociedad europea que toma el lugar del liberalismo y marca una escalada en la opresin. El proyecto de dominar a las masas apartadas de los medios de produccin y de preparar al pueblo para luchar en el mercado mundial es (...) resultado del liberalismo. A esta tesis de la continuidad, los anlisis de H. Arendt como los de C. Lefort oponen la discontinuidad radical. Para la autora de Los orgenes del totalitarismo, la dominacin total es la novedad de nuestro siglo, constituye el corazn, es con ms exactitud lo sin precedente, que no puede confundirse con otras formas de dominacin autoritaria conocidas en la historia, el despotismo o la tirana. Y es para estar a la altura de este sin-precedente que se hace clara, en los partidarios de la discontinuidad, una voluntad de anlisis fortalecida por un aporte de la imaginacin, lo que no podra ser el caso para un terico que busca reubicar el estado autoritario en el horizonte ya conocido. Sin embargo, resuena cierta estridencia en el ensayo de Horkheimer El Estado autoritario, en la medida en que el autor intenta aprehender una forma de dominacin que engloba al rgimen de Stalin y al de Hitler y llama a una resistencia indita: la de los solitarios. Tambin es notable que en este ensayo, se dejan de lado las metafsicas de la historia, es decir al pensamiento de Hegel pero tambin al de Marx. M. Horkheimer critica la representacin hegeliana del desarrollo del Espritu del mundo que se manifestara por etapas que se suceden segn una necesidad lgica. Marx habra cometido el error de permanecer fiel a Hegel en este punto: La historia, escribe, es presentada (por Marx) como un desarrollo inviolable: nada nuevo puede comenzar. Pero el fatalismo de los dos pensadores son slo se relaciona (...) con el pasado. Su error metafsico creer que la historia obedece a una ley inquebrantable es superado por el error histrico que consiste en creer que todo se acaba con su tiempo. El presente y el futuro escapan de nuevo a la ley. Si bien la metafsica marxista de la historia es rechazada, el marxismo en tanto que instrumento de anlisis se conserva. El Estado autoritario es deducido de la economa o del conjunto de la estructura socioeconmico dentro de la dinmica de la cultura. El campo de lo econmico es el hogar de la inteligibilidad de la nueva forma de dominacin, puesto que es la lgica de la economa poltica, el pasaje al mercado en el nivel del capitalismo de Estado, lo que permite dar cuenta de la aparicin del Estado autoritario. Sobre este punto las interpretaciones del totalitarismo que hemos mencionado se diferencian de la teora crtica. Para H. Arendt como para C. Lefort, conviene a apelar a una lgica de la poltica si se quiere aprender la gnesis y la constitucin de la dominacin total. Esto restituye al dominio poltico su lugar y su eficacia. En este punto, conviene matizar, pues si se considera al conjunto de la teora crtica, se puede observar que la gnesis del totalitarismo da cuenta all de dos lgicas no excluyentes, una lgica de la estructura socioeconmica, el capitalismo de Estado, y una lgica de la razn moderna. En efecto, es en este movimiento mismo de la razn, su subjetivacin y la instrumentalizacin consecuente, o bien en la complicidad de la razn con el mito que convierte a la razn en una nueva mitologa, en la que reside una de las fuentes posibles de la nueva forma de dominacin. Sensible al sin-precedente de la dominacin total, la filosofa poltica se esforz por ofrecer una interpretacin original de esta nueva forma de rgimen que, en un sentido, es un no-rgimen; interpretacin de que se podra estimar que es, en uno u otro caso, de inspiracin principalmente

fenomenolgica. H. Arendt insiste sobre el movimiento que arrastra al totalitarismo; C. Lefort sobre la imagen del cuerpo que desencadena, en la sociedad totalitaria, un curso vertiginoso hacia la identidad, bajo el influjo del encanto del nombre de Uno. No hay nada de esto en la teora crtica, por lo menos en M. Horkheimer o H. Marcuse. Al abordar el Estado autoritario a partir de una lgica econmico-social, la del capitalismo de Estado, M. Horkheimer no llega ms que a una descripcin ms bien emprica del fenmeno, incluso cuando el eventual recurso a la hiptesis de la burocratizacin del mundo confiere a su anlisis el vigor de una crtica de la poltica. Por el contrario, P. Neumann, en su libro sobre el nazismo, Behemoth (1942), apreciado por Adorno y a Marcuse, tuvo el mrito de presentar una tesis original segn la que el Estado totalitario sera en verdad un no-Estado y en este sentido una ruptura con la tradicin europea de Platn a Hegel. Un no-Estado porque Behemoth enfrentara un rgimen y una situacin de noderecho, de no-juridicidad, un no-Estado porque Behemoth carece de un aparato de Estado unificado en razn de la proliferacin de las burocracias de todos los rdenes; finalmente, un noEstado donde en funcin de un orden reinara nicamente el poder carismtico del jefe. Se puede presumir que la lectura de F. Neumann no ha dejado indiferente a H. Arendt. Esta ltima va en el mismo sentido que el autor de Behemoth al proponer que se vea en el rgimen totalitario una estructura de piel de cebolla. Es posible percibir un hilo que une la tesis del no-Estado y el anlisis de H. Arendt para quien la dominacin total equivale a una destruccin de la poltica? Doble divergencia entonces con relacin a la constelacin de la filosofa poltica que eligi repensar la poltica frente a la experiencia del totalitarismo. La teora crtica, por haber permanecido fiel, a pesar del cambio de poca, a la crtica de la economa poltica, en el sentido en que ella la entenda, no tuvo xito en dar cuenta de lo nuevo en la historia, por no haber concebido una lgica de la poltica. Esto a pesar de su intransigente oposicin al nuevo rgimen y de su actitud resueltamente antitotalitaria que la llev al punto de interrogarse sobre las formas polticas susceptibles de abatir esta forma de dominacin, es decir, en su caso, la democracia de los consejos. Al trmino de este recorrido, podramos transformar la pregunta inicial. A partir de ahora la pregunta no sera si la teora crtica misma es una filosofa poltica, sino, ms bien, una pregunta ms dinmica, ms abierta, ms mvil que se formulara as: puede contribuir la teora crtica a la elaboracin de una filosofa poltica crtica, orientada hacia la emancipacin? Una de las transformaciones requeridas consistira, considerando la dupla dominacin-emancipacin, ubicar la poltica ya no del lado de la dominacin, sino del lado de la emancipacin. La articulacin de los dos paradigmas o la constitucin de una filosofa poltica crtica A partir de este primer examen, nos encontramos con una doble proposicin negativa, muy en el estilo de la Escuela de Frankfurt: la teora crtica no es ni una filosofa poltica, ni una negacin pura y simple de la filosofa poltica. Lo que de un modo afirmativo se expresa as: la teora crtica es un salvataje por transferencia de la filosofa poltica, es decir, ella ha transferido las cuestiones que le son propias a otro elemento, la problemtica de la dominacin y la emancipacin. De all que el punto dbil, al menos en M. Horkheimer, es el hecho de haber clasificado a la poltica del lado de la dominacin, como si las ideas de libertad, de felicidad, de sociedad solidaria, autnoma y razonable el tejido de la emancipacin no tuvieran nada que ver con la poltica. Atravesada esta cuestin, podemos volver a nuestra pregunta inicial: qu relacin viva podemos establecer hoy con la teora crtica, frente a la renovacin de la filosofa poltica? Desde el principio, nos pareci que segn la naturaleza de esta renovacin, se nos ofrecan posibilidades diferentes. Si esta renovacin significa el retorno a una disciplina acadmica, expuesta a transformarse en historia de la filosofa poltica y a una ocultamiento de las tramas polticas del tiempo presente, en beneficio de una gestin del orden establecido, nos encontramos frente a una alternativa, la teora crtica o la filosofa poltica, lo que nos lleva a elegir la filosofa poltica contra

la teora crtica. Del mismo modo en que pudimos leer, por qu no somos nietzscheanos?, podramos leer, en el mismo registro, por qu no somos tericos crticos?. Y la escena intelectual francesa vio pasar filsofos desde un inters, por cierto mitigado, por la teora crtica Luc Ferry y Alain Renaut fueron los autores de un prefacio a la Teora crtica de M. Horkheimer a una adhesin sin reservas por la filosofa poltica, concebida como una exclusin inapelable de la teora crtica y de todo lo que se relaciona de cerca o de lejos con una crtica de la dominacin. Si esta renovacin significa, al contrario, el retorno de la cosa poltica despus del desmoronamiento de las dominaciones totalitarias, la situacin es completamente otra. No se trata ms de elegir una contra la otra sino de mantener una articulacin entre la crtica de la dominacin, retomada de la Escuela de Frankfurt y un redescubrimiento de la poltica, de las cosas poltica en su irreductible heterogeneidad, en su consistencia y su dignidad, en el sentido en que no son susceptibles de intercambio. As, pues, hay dos paradigmas, el paradigma de la crtica de la dominacin, surgido de la teora crtica, y el paradigma poltico. Cmo articular uno y otro? Qu relacin viva puede establecerse con la teora crtica frente a la coexistencia de los paradigmas? Cmo esta relacin viva pasa por una articulacin posible entre los dos paradigmas? Luego de una breve presentacin de los dos paradigmas, nos har falta examinar en qu trminos conviene concebir una articulacin posible. No podra investigarse esta articulacin invocando el nombre de Spinoza? En efecto, este ltimo en el Tratado de la autoridad poltica ha intentado descubrir un camino no frecuentado, alejado de las dos vas que describe y critica. Por un lado, la de los moralistas que se burlaban o se lamentaban ante los afectos humanos, lo que los llev a concebir una doctrina poltica quimrica. Luego, la de los pragmticos de la poltica que la reducan a un conjunto de estratagemas destinadas a dominar a los hombres. Por el contrario, Spinoza investiga otra va, una va filosfica que se cuida mucho de hacer escarnio de las acciones humanas o reducirlas a una simple tctica. Ni rer, ni lamentarse, ni tampoco manipular, sino comprender e intentar pensar una poltica en la direccin indicada por la Razn, la va ms difcil segn el mismo Spinoza. A semejanza de Spinoza, es necesario explorar otra va que la abierta por cada uno de los paradigmas y que se esfuerza por articular una crtica de la dominacin con un pensamiento de la poltica o a la inversa. Para hacer comprender mejor esta necesidad, no hay ms que observar que cada uno de los dos paradigmas, limitado a su exclusividad, conoce una deriva sintomtica. El irenismo, como deriva de paradigma poltico, es la representacin de la poltica como una actividad que estara llamada a desplegarse en un espacio liso, sin asperezas, sin clivajes ni conflictos, orientada hacia una intersubjetividad pacfica y sin problemas. El catastrofismo, en el que cae el paradigma de la crtica de la dominacin, es esa actitud que consiste en pensar que todo es relacin de dominacin, sin excepcin, sin posibilidad de abrir un espacio o un tiempo de libertad que escapara a la escisin entre dominantes y dominados. Ya se trate de la poltica misma, de la justicia o de los media, o de cualquier otra actividad que afecta la coexistencia de los hombres, el espritu debera elegir entre una visin irnica o una visin catastrfica, como si no hubiera posibilidad de escapar a los mercaderes de sueos de cada uno de los dos bandos, como si no hubiera posibilidad de percibir lo que viene a complicar y a perturbar la aplicacin sistemtica de cada uno de los dos paradigmas. El paradigma de la crtica de la dominacin Es conveniente hacer algunas consideraciones previas. El pensamiento de la dominacin en la teora crtica es de una gran complejidad. Contiene, en efecto, muchos niveles que se entrecruzan, pero que no se deben confundir. Se puede distinguir al menos tres niveles que tienen que ver con la crtica de la poltica ya que cada uno de ellos contribuye, en su medida, a la dominacin en el campo poltico.

El primer nivel esencial, ya que se le reconoce de modo evidente una potencia de determinacin sin par es el de la dominacin de la naturaleza. Lo que abre la va a una crtica de la razn, pues para retomar la apreciacin de G. Petitdemange, la dialctica as descrita entre razn y naturaleza es el avance ms fecundo de la Escuela de Frankfurt. Por haber establecido una conjuncin entre liberacin del temor y bsqueda de la soberana, la razn termina por considerar el mundo como una presa y a negar toda alteridad. Como si abdicara de su cualidad de razn y se hiciera ella misma naturaleza. La sujecin de la naturaleza, escribe Horkheimer, retroceder hasta la sujecin del hombre y viceversa; hasta que el hombre no comprenda su propia razn ni el proceso de base por el cual la ha creado, mantendr el antagonismo que est punto de destruirlo. La posibilidad de salvacin pasa por una autorreflexin de la razn capaz de discernir en s misma este movimiento hacia la dominacin, que se traduce por una orientacin hacia la propia conservacin, con los efectos nefastos que esto engendra. Si la historia humana est, de alguna manera, enmarcada por la dominacin de la naturaleza, le toca al filsofo repensar esta historia en funcin de cierta forma de dominacin y de su eficacia. Una construccin filosfica de la historia universal, escribe Horkheimer, debera mostrar cmo, a pesar de todos los giros y de todas las resistencias, la dominacin coherente de la naturaleza se impone cada vez ms claramente e integra todas las formas de la interioridad. Desde este punto de vista, se podran igualmente deducir ciertas formas de la economa, de la dominacin y de la cultura. El episodio de Ulises y de las sirenas, durante el que Ulises llegar a neutralizar el encanto de las sirenas, tanto para sus marineros a quienes hace tapar las orejas con la cera como para s mismo atado al mstil, manifiesta ya la escisin entre el trabajo manual impuesto y el goce esttico. Escisin relacionada con la obligacin que implica la dominacin de la naturaleza. Ms all de esta situacin matricial, la dominacin de la naturaleza lleva a la tcnica y por ejemplo a la ambicin de un Bacon de permitir al entendimiento humano dominar la naturaleza desmitificada. Los hombres, escriben Adorno y Horkheimer, quieren aprender de la naturaleza cmo utilizarla, a fin de dominarla ms completamente, a ella y a los hombres. Es la nica cosa que cuenta. An sera necesario describir la pluralidad de las concepciones de la tcnica que atraviesan la Escuela de Frankfurt: la de Marcuse en un texto de 1941, que en un sentido reaparece en El hombre unidimensional, o la de W. Benjamn, quien gracias al contraste entre las dos tcnicas se esfuerza en concebir otra figura de la tcnica, ms prxima al juego que al trabajo y susceptible, por ello, de sustituir el dominio de la naturaleza por su liberacin. Puesto que el hombre es una parte de la naturaleza, la dominacin de esta implica necesariamente la del hombre por el hombre. Apenas el hombre, escriben los dos autores, se separa de la conciencia que tiene de ser l mismo naturaleza, todos los fines para los cuales se mantiene con vida... son reductibles a la nada Una de las mediaciones esenciales entre las dos formas de dominacin es, evidentemente, el trabajo humano. Actividad de transformacin de la naturaleza, el trabajo se ejerce en el seno de la divisin entre trabajo intelectual y trabajo manual, entre funcin de direccin y funcin de ejecucin. Habra all una continuidad de la dominacin en la historia. Las formas sociales que conocemos, escribe Horkheimer, estuvieron siempre organizadas de tal manera que una nica minora poda gozar de la cultura del momento, en tanto que la gran masa estaba obligada a continuar viviendo en el renunciamiento a los instintos. La forma de sociedad impuesta por las condiciones exteriores (la lucha contra la naturaleza) fue justamente caracterizada por la escisin entre la direccin de la produccin y el trabajo, entre dominantes y dominados. Esta dominacin del hombre por el hombre tuvo, segn Adorno y Horkheimer, un objeto privilegiado: el cuerpo. De all la idea de una doble historia de Europa: una oficial, bien conocida que relata el proceso de la civilizacin, otra subterrnea que concierne al destino de los instintos y de las pasiones humanas, desnaturalizadas por la civilizacin. Esta suerte de mutilacin afecta sobre todo a las relaciones con el cuerpo, es lo observado en la Dialctica de la Ilustracin. Finalmente, el nivel de la dominacin de la naturaleza interior. Cada sujeto debe poner en sujecin la naturaleza en s misma. El principio de dominacin, en el reino brutal de la fuerza, se hizo objeto de un proceso de espiritualizacin y de interiorizacin. Por esta

ltima va Horkheimer se aproxima a la hiptesis de la servidumbre voluntaria. No escribe acaso que La dominacin se interioriza por el amor a la dominacin? Si analizamos la constitucin de este paradigma de la dominacin, distinguiremos tres componentes esenciales. Por un lado, la dominacin es pensada a partir de Hegel y ms precisamente de la dialctica del amo y del esclavo tal como es presentada en la Fenomenologa del espritu. Tomando su punto de partida en la clebre frase de Hegel, la conciencia de s alcanza su satisfaccin nicamente en otra conciencia de s, Marcuse expone las escansiones principales tanto en su tesis, como en Razn y Revolucin. 1) La forma inmediata de la confrontacin de los individuos en un combate a muerte; 2) el pasaje, por el trabajo sobre las cosas, a un modo de mediacin de las conciencias que toma la forma de una escisin entre el que se apropia del trabajo del otro el amo y el de que trabaja para otro el esclavo y que vive en una situacin de no-libertad; 3) ms all de este reconocimiento unilateral e inequitativo, la transformacin del esclavo por el trabajo, el trabajador deviene autnomo en y por el objeto de su trabajo. Transformando la naturaleza, el trabajador se transforma en s mismo, en tanto que el amo, del lado del goce, es asignado al consumo de las cosas. Por este desequilibrio entre lo que permanece y lo que desaparece, el esclavo interrumpe la potencia del amo; 4) si la relacin del amo y del esclavo apunta al reconocimiento recproco, es evidente que esta relacin no puede cumplirse y permanece afectada de una inequidad determinante. Ahora bien, si la dramaturgia hegeliana est presente en la teora crtica, puede preguntarse si ella no sale agravada al ser retomada a travs de la historia de Ulises. En efecto, Adorno y Horkheimer citan bien a Hegel y especialmente el pasaje donde el amo es enviado al goce, en tanto que el esclavo sale de su no-libertad gracias a su hacer y a la manufactura de las cosas. Pero parecera que para los tericos crticos, est bloqueada la transformacin del esclavo y, por consiguiente, la relacin en su conjunto. Si en un primer tiempo, leyeron la historia de Ulises a travs de Hegel escriben: Ulises se hace reemplazar en el trabajo. Del mismo modo que resiste la tentacin de abandonarse, finalmente renuncia, en calidad de propietario, a participar del trabajo y, en ltima instancia, a dirigirlo, mientras sus compaeros, a despecho de lo que los aproxima a las cosas, no pueden gozar de su trabajo porque ellos cumplen bajo obligacin, sin esperanzas, todos sus sentidos obturados por la fuerza su conclusin aleja el movimiento hegeliano; el esclavo no conocera ninguna transformacin y el amo solamente la regresin.. Continan: Al esclavo le queda servir con cuerpo y alma, al amo, volver retroceder. El resultado sera una permanencia de la dominacin, su repeticin regular en la historia, un desamparo que es el equivalente del poder. Hay que ver en la particularidad de la situacin de Ulises y de los esclavos, la explicacin de la distancia con relacin al esquema hegeliano? Ulises, figura tradicional del jefe, de la dominacin, no se apropia nicamente del trabajo del otro l incluso precisa que renuncia a dirigir sino que, por las disposiciones que toma a fin de neutralizar a las sirenas, protege tambin a sus esclavos. En cuanto a estos ltimos, obturados sus sentidos y perturbada su relacin sensible con el mundo, quedan, bajo esta proteccin, al margen de la trasformacin liberadora que anunciaba el escenario hegeliano. Horkheimer escribe en Razn y conservacin de s: La proteccin es el arquetipo de la dominacin, como si la situacin de proteccin representara un salto cualitativo de la dominacin, en la medida en que la apropiacin del trabajo del otro sera sustituida por una forma de relacin an ms alienante, la relacin del protector con sus protegidos, sin apertura posible hacia un reconocimiento recproco, cada uno de los protagonistas prisionero del papel que le es impuesto en una relacin fija. Los proxenetas, los condottieri, escribe Horkheimer, los seores feudales, los ligas, siempre protegieron y compensaron, simultneamente, a los que dependan de ellos. Velaban en sus dominios por la reproduccin de la vida. Podemos reencontrar en este desvo con relacin al esquema hegeliano, una de las razones de la distancia con Marx? Aunque se encuentra en este ltimo la dialctica del amo y del esclavo bajo la

forma de la dupla dominacin-servidumbre, como ya lo hemos observado, el trabajo de la teora crtica consiste en disociar la dominacin de la explotacin sustituyendo la idea de un antagonismo necesario por la de un antagonismo contingente referido a eventuales actos arbitrarios de poder. As, el acceso a una historia autnoma de la dominacin de la honda a la bomba atmica segn Adorno puede salir del quietismo marxista y pensar la historia de los hombres bajo el signo de una inquietud insuperable que se nutre sin cesar del enigma de la historia destinada, no a ser resuelta, sino a permanecer como tal. La salida del quietismo es reforzada por el segundo elemento, la recurrencia a Nietzsche. Por esta eleccin, no se trata solamente, de hacer danzar las categoras reificadas del marxismo, sino de hacer penetrar en la esfera nocturna de la historia de la cual suelen apartarse los filsofos para privilegiar la historia relativamente transparente de los ltimos dos mil aos. A la inversa, el psiclogo en sentido nietzscheano, en busca de la historia anterior del alma humana, se esfuerza en encontrar antes del nacimiento de la razn, o de la civilizacin, el texto primitivo, el rudo texto del hombre natural. Como si este texto tuviera bajo su cuidado lo que tiende a escaprsele, como si la historia humana, historia de los tropiezos humanos, tuviera que luchar por siempre contra el retorno de lo arcaico, particularmente la divisin entre una mayora de sbditos y una minora de amos. De all la invocacin de La genealoga de la moral y de su orientacin hacia la historia prehistrica y subterrnea de los hombres, de las torturas, de los suplicios y de los castigos que contribuyeron a hacer del hombre natural olvido encarnado, un animal previsible, calculable, susceptible de prometer, de devenir un ser responsable y social. Este problema muy antiguo, insiste Nietzsche, no fue resuelto con gran delicadeza: Ha habido algo ms siniestro y espantoso en toda la prehistoria del hombre que su mnemotcnica?. Pginas en la prehistoria de los hombres tanto ms crueles cuanto los hombres han descubierto que el dolor es el catalizador ms la ms eficaz para la inculcacin de una memoria. Ah, la razn, escribe Nietzsche, la seria, el ama de las pasiones, todo este asunto lgubre que se llama reflexin, todos estos privilegios y ornamentos de los hombres: cunto se ha pagado por ellos! Cunta sangre y horror se encuentra en el fondo de todas las buenas cosas!. Este terror primigenio no abandon jams la historia de los hombres al punto que bajo cualquier monumento de la cultura est, segn W. Benjamin, la barbarie. Los tericos crticos son precisamente, en ciertos aspectos, nietzscheanos, porque comprendieron que detrs del vasto y lejano pas oculto de la moral se disimulaba un pas an ms secreto, el del poder. Se trata de un acto arbitrario de poder el que Nietzsche describe en el pargrafo 17 (Segunda disertacin) de La genealoga de la moral cuando da cuenta del nacimiento del Estado, fruto de actos de violencia abierta de parte de una horda cualquiera de bestias de presa rubias, raza de amos. El Estado ms antiguo fue una tirana espantosa y una impiadosa maquinaria de opresin, hasta que esta materia primera, el pueblo, los semianimales, terminaron no solamente por volverse maleables y dciles sino tambin por ser formados. Y esta nueva mquina de opresin ha hecho desaparecer una prodigiosa cantidad de libertad del mundo. Esta hiptesis ha sido, sin ninguna duda, utilizada por la teora crtica para dar cuenta de la dominacin de la naturaleza interior. A eso, conviene aadir, al menos en el caso de Horkheimer, lo que se podra llamar, una lectura estricta de Maquiavelo y, en suma, totalmente clsica. En el primer captulo de la obra, Los inicios de la filosofa burguesa de la historia, Horkheimer presenta al autor del Prncipe y de los Discursos como el fundador de una ciencia nueva de la poltica que, a semejanza de los sabios y de los fsicos de su poca, buscaba un principio de uniformidad que le permitiera desarrollar las leyes propias de la historia humana. Ahora bien, esta ciencia, segn Horkheimer, tendra por objeto privilegiado el hecho de la dominacin, la divisin de las sociedades humanas dominantes y dominadas. La sabidura de la poltica, de la que el pasado sera de alguna manera el laboratorio, investigara en la lectura de Tito Livio o de los autores de la antigedad, las leyes eternas de la dominacin, fundndose sobre la hiptesis de la invariabilidad de la naturaleza humana. La novedad de Machiavelo consistira en dos inflexiones: al saber pragmtico y tradicional de la dominacin,

Maquiavelo aadira la dimensin de la conciencia y an de la reflexin; adems, reorientara la prctica de la dominacin asignndole como objetivo supremo la constitucin de un Estado fuerte, como condicin del desarrollo del individuo y de la sociedad. Aun si Horkheimer no olvida la insistencia de Machiavelo sobre la importancia de la divisin, aun si percibe en este autor simpatas democrticas, incluso si relata el extraordinario discurso del jefe de los Ciompi, fracasa en superar el punto de vista de la dominacin y en concebir cmo Maquiavelo, para pensar la libertad poltica, llega a articular la dominacin con su contrario, la voluntad de vivir libre. Toda ciudad humana, segn Maquiavelo, est constituida por el enfrentamiento de dos deseos, el de los grandes, de dominar, el del pueblo, de no ser dominado. Ahora bien, parecera que Horkheimer lee en esto que slo existe el deseo de los grandes, como si la escena poltica fuera enteramente influida por la libido dominandi, como si esta libido propia de los grandes no se tropezara necesariamente con la negatividad del pueblo, con el deseo de libertad que lo anima. No reconoce acaso Maquiavelo al pueblo, ms que cualquier otra clase de ciudadanos, el derecho de cuidar de su libertad? Lectura unidimensional la de Horkheimer, por haber privilegiado la dominacin sin tener en cuenta su contrario, el deseo de libertad; fracasa por lo tanto en percibir en Maquiavelo a un pensador de la libertad poltica. Este fracaso remite a una cuestin ms general: los pensamientos de la dominacin se dan los instrumentos necesarios para pensar la libertad, o estn amenazados de permanecer insensibles y de cerrarle completamente el acceso? El paradigma poltico La proposicin central del paradigma poltico podra ser, en el fondo, la declaracin de Rousseau en las Confesiones: Todo tiende a la poltica. Lo que no significa, como las buenas almas se empean en hacerle decir, que todo es poltico, confundiendo el hecho de tender a con el hecho de ser. Tender a, tocar a indica un lazo entre dos instancias diferentes y no una identidad o una homogeneizacin que logra abolir las diferencias. En la proposicin de Rousseau, hay que entender que todas las manifestaciones de una sociedad dada, ya se trate de la relacin con la naturaleza, de las relaciones entre los hombres, de la relacin del s respecto del otro, tienen que ver con mediaciones diversas, con el modo de ser poltico, con el rgimen, en el sentido amplio del trmino, de esta sociedad. El carcter deliberadamente indeterminado de esta formulacin significa que las diferentes dimensiones de una sociedad dada dependen del modo de institucin poltica de esta sociedad. Como todo lector de Tocqueville sabe, en la familia americana, la relacin de las generaciones depende de la institucin democrtica y de la temporalidad que les es propia. De esta dependencia respecto del sistema poltico planteado, se deduce, en cuanto al estatuto de lo poltico segundo elemento constitutivo del paradigma poltico, que lo poltico debe ser pensado como no derivado, mejor dicho, como no derivable con relacin a cualquier instancia que sea, la econmico, la social, la militar, la religioso, etc. Por ejemplo, la democracia, incluso si algunas de sus formas histricas son contemporneas del sistema capitalista, no puede ser derivadas de este ltimo. Quiz la lgica de la democracia se entrecruce por momentos con la del capitalismo; pero esto impide que pueda ser identificada con ella, y que ella contenga, con relacin al sistema capitalista, un resto irreductible que nicamente la proximidad poltica es susceptible de volver inteligible. As, en el texto, Sobre la democracia: lo poltico y la institucin de lo social, Claude Lefort y Marcel Gauchet declaran: Queda por dar un gran paso para concluir que el estatuto de lo poltico, en general, es el de un fenmeno esencialmente derivado. Se trata de un paso infranqueable. Preocupados por no erigir una instancia ltima en nico real y por no restringir las instancias segundas a puras apariencias, (...) el repliegue de lo poltico sobre lo econmico disimula el fundamento propio que encuentra en lo social la institucin de un sistema de poder.

Quiere decir, como esta formulacin podra hacer creer, que lo social es el fundamento de lo poltico? De ningn modo. Lo poltico no es ms derivable de lo social que de lo econmico o de cualquier otra instancia. Entendemos ms bien que lo poltico y lo social forman una pareja indisoluble, en la medida en que lo poltico, en tanto que esquema director de un modo de la coexistencia humana, es repuesta, toma de posicin con relacin a la divisin originaria de los social, divisin que es el ser mismo de lo social. La lgica que organiza un rgimen poltico, escriben Claude Lefort y Marcel Gauchet, es la de una respuesta articulada al interrogante abierto por y en el advenimiento de lo social como tal. Apenas aparece lo social, lejos de ser una realidad slida, sustancial, homognea y estable, es acosado por la posibilidad de su desaparicin y de su divisin, como si su acontecer mismo llevara en s la pregunta de por qu hay sociedad en vez de nada y, al mismo tiempo, la amenaza de nada o la perdida de s. Al considerar esta perspectiva, parece que la insociable-sociabilidad de Kant hubiera sido elevada de un plano psicosociolgico a un plano ontolgico. Lo social puede ser an menos fundamento de lo poltico en el sentido de un principio determinante, en tanto no puede haber sociedad sin institucin poltica, incluso si esta institucin slo pueda ejercerse con respecto de la divisin originaria de lo social y a la interrogacin sobre s constitutiva del advenimiento de lo social. Cualquier otra concepcin concluira en este absurdo que consistira en poner la sociedad antes de la sociedad. Para el paradigma poltico, si se sigue en este caso el razonamiento de Claude Lefort, estos son el modo de institucin de lo social, los principios generadores de la coexistencia humana, o aun, el esquema director que rige una configuracin no solamente espacial sino temporal de una sociedad. Sin ninguna duda, hay un lazo que une esta singularidad de la institucin poltica a lo social y a la idea de la irreductibilidad de las cosas polticas. Puede incluso ser una explicitacin posible de la misma. Poco importa la definicin que se le d, un tercer elemento del paradigma poltico consiste, en parte contra el materialismo, pero no solamente contra l, en afirmar el carcter heterogneo de lo poltico y su carcter no susceptible de reduccin a otro orden de la realidad. Ya se trate de la institucin poltica de lo social, de la articulacin de las prcticas con las opiniones a travs de las evaluaciones, o de la manifestacin de la accin cuya razn de ser es la libertad, el desafo para los partidarios del paradigma poltico es hacer aparecer, incluso reconquistar, la consistencia de lo poltico (aquello en lo que consisten) y al mismo tiempo evitar las operaciones de reduccin que pueden anunciarse bajo el modelo de la poltica no es ms que ..., o las no menos nefastas de la identificacin. El paradigma poltico se constituye en la afirmacin de la especificidad de lo poltico y en la determinacin de considerar lo real en el lugar mismo de los poltico, disociando eventualmente toda otra dimensin que podra hacerlo salir de su rbita, hasta el punto de sacarlo de su eje y perturbar la lgica que le es propia. As se desarroll el largo trabajo de la modernidad que tuvo por tarea separar lo poltico de lo teolgico, es decir poner trmino al nexo teolgico-poltico. Ahora bien, uno de los efectos, y no de los menores, del paradigma poltico es refutar, gracias a la clarificacin de la especificidad de lo poltico, la reduccin de la poltica a la dominacin o la identificacin de una con la otra. Ms positivamente, se trata para el paradigma poltico de afirmar radicalmente la diferente consistencia de la poltica, para que no pueda ser confundida con el hecho de la dominacin y para romper as con una creencia multisecular que hace de la poltica el conjunto de las estratagemas y de los medios que tienen por objetivo permitir a unos pocos dominar a la multitud, como si esta creencia no hubiera sido afectada ni destruida por la revolucin de la ciudad griega, ni por las grandes revoluciones modernas. Desde este punto de vista, es muy probablemente H. Arendt quien hace la diferenciacin ms explcita y aun la ms reveladora de las tendencias del paradigma poltico. H. Arendt, en efecto, inspirada en la concepcin griega de la poltica, asigna a cada uno de los fenmenos un espacio, una escena, un orden de realidad distintos; ella sita el hecho de la dominacin del lado del oikos y a las cosas polticas del lado de la ciudad, abriendo as una abismo entre las dos, reproduciendo al mismo

tiempo el salto cualitativo que exista entre dos esferas en la ciudad antigua. La lgica de la dominacin, de la escisin entre dominante y dominado, es la que rige la casa o el oikos, el padre de familia reina all como dspota sobre el conjunto de los miembros que componen el oikos, mujer, hijos y esclavos. Como lo subraya H. Arendt, las palabras dominus (de donde deriva dominacin) y pater familias eran sinnimos. Recuerda tambin en una nota que, segn Fustel de Coulanges, todos las palabras griegas y latinas que indican una idea de dominacin, como rex, pater, anax, basileus, se vinculan en el origen con relaciones familiares, eran los nombres que los esclavos daban al amo. Para satisfacer las exigencias de reproduccin de la vida, el oikos vive bajo la influencia de la necesidad en el interior de una relacin dominacin-servidumbre. Recin al salir del oikos, al haber traspasado los lmites que circunscriben el agora, el ciudadano penetra en un espacio poltico, en el que todos los miembros son iguales en el sentido de la isonoma, y accede a la poltica, es decir a la posibilidad de la accin conjunta y consensuada cuya razn de ser es la libertad. En esta constelacin, la libertad se sita en las antpodas de la dominacin, puesto que ella significa una posicin de exterioridad respecto de las relaciones de mando y obediencia. Se trataba de no ser ni sbdito ni jefe. Y positivamente, la puesta en acto de la condicin de pluralidad a travs de la accin y la palabra. Aunque esta experiencia de la libertad desapareci con la constitucin de los imperios y los emperadores romanos tomaban el ttulo de dominus, es innegable que la mutacin surgida con la ciudad griega qued como experiencia matricial de la poltica que resurgi, bajo formas diversas, en el curso de la historia discontinua de la libertad. Segn H. Arendt, en tanto pronunciamos la palabra poltica, estamos entablando, lo sepamos o no, a una relacin a la ciudad griega, con la polis. El hecho de que la poltica y la libertad estn ntimamente ligadas, escribe, que la tirana sea la peor de las formas de gobierno, incluso la ms antipoltica, atraviesa como una lnea roja el pensamiento y la accin de la humanidad europea hasta la poca ms reciente. De la unin entre poltica y libertad se desprende necesariamente que el hecho de la dominacin, a pesar de la opinin de quienes creen reconocer en ella la esencia de la poltica, no tiene nada que ver con la poltica, se sita incluso en un punto exactamente opuesto, e incluso representa el elemento destructor por excelencia. En trminos de La Botie, la oposicin de los dos fenmenos puede describirse mejor en el contraste entre el todo Uno, situacin donde la relacin entre los hombres se deshace para dejar lugar a la figura del amo y el todos unos, situacin donde el lazo entre los hombres, el conocimiento entre ellos, la amistad, dan nacimiento a una totalidad (el todo) de un gnero particular. Una totalidad, cuya naturaleza no le impide aceptar la condicin ontolgica de pluralidad, y permite el florecimiento (los unos en plural) al punto de dejar advenir un lazo poltico especfico, orientado a la libertad, y constituido en el rechazo permanente de la relacin dominacin-servidumbre. Es tal la pregnancia del paradigma poltico, que Maquiavelo recibe en H. Arendt un lugar muy particular. Lejos de ser, como en Horkheimer, el pensador tpico de la poltica, vista como conjunto de los medios de dominacin, H. Arendt lo presenta como el pensador moderno que, ms all de la Edad Media, ha redescubierto la grandeza de la poltica, distanciada de la dominacin, concebida como experiencia de la libertad y del coraje. Lo que sorprende, declara H. Arendt, es que el nico terico postclsico que, en un esfuerzo extraordinario por devolver a la poltica su dignidad, entrevio este abismo (entre la polis y el oikos) y el coraje que se necesitaba para franquearlo, fue Maquiavelo. Se ve, entonces, que en el corazn del paradigma poltico hay dos relaciones antitticas que se pueden formular del siguiente modo: all donde hay poltica, es decir experiencia de la libertad, la dominacin tiende a desaparecer; inversamente, all donde reina la dominacin, la poltica se desvanece de la experiencia de los hombres y se constituye en objeto de destruccin. De la explicitacin y de la confrontacin de los dos paradigmas resulta la posibilidad de dos posiciones unilaterales, propias para cada uno de ellos, y susceptible de dar nacimiento a dos derivas: el catastrofismo, para el paradigma de la crtica de la dominacin; el irenismo para el paradigma poltico.

Del lado del paradigma de la crtica de la dominacin, la unilateralidad consistira en focalizarse en el hecho de la dominacin, en ignorar tanto la especificidad y la consistencia de lo poltico, cualquiera que sea la definicin que se le d, como el lazo consustancial de la poltica con la libertad; como si la poltica se redujera a la dominacin hasta identificarse con ella, como si la poltica no adviniera precisamente en una lucha permanente, sin tregua entre la libertad poltica y la dominacin. De manera ms grave an, el paradigma de la crtica de la dominacin ignorara no solamente la relacin esencial de la poltica con la libertad, sino tambin la cuestin del lazo poltico, o la poltica instituyendo una relacin entre los hombres, relacin especfica en la medida en que permite a la pluralidad aparecer, manifestarse, bajo la forma de una relacin que tiene por particularidad, no tanto unir, sino ligar y separar a todos a la vez. La separacin que hace lazo entre todos unos. Ahora bien, la cuestin del lazo poltico, trasladada a la problemtica de la dominacin y de la emancipacin, es seriamente amenazada con resultar mutilada o amputada. Si la poltica es reducida a la dominacin, la emancipacin se concibe lgicamente como una salida de la dominacin. Pero esta emancipacin, surgida de la dominacin, puede ser pensada como una entrada en el campo poltico y una experiencia de la libertad? O bien el hecho de identificar a la poltica con la dominacin, hace ver a esta emancipacin como una salida de la poltica, como si la libertad significara en este caso ser liberado de la poltica? Ser suficiente con evocar la libertad y la felicidad para definir la sociedad emancipada? O bien habra que plantear una equivalencia entre emancipacin y advenimiento de la cuestin poltica? De ser as, la emancipacin ya no se presentara como la desaparicin de la poltica, sino como su advenimiento en tanto interrogante, en tanto enigma persistente e insoluble. La representacin de la poltica a travs del prisma unilateral de la dominacin puede sin ninguna duda conducir al catastrofismo. Pensando la historia bajo el signo de la repeticin de la dominacin y de la dominacin de la repeticin, la historia se presenta al intrprete como una eterna catstrofe. Por ello, este ltimo queda ciego ante las brechas de la libertad, o ms bien ante los momentos instituyentes de la libertad. Momentos que en su sucesin pueden ser ledos como una historia discontinua de la libertad, de las experiencias de la libertad cuyos tiempos fuertes son la democracia griega, la repblica romana, las repblicas italianas y las grandes revoluciones modernas donde se mezclan para reforzarse mutuamente sentimientos de revuelta y deseo de libertad. Por ltimo, no habra que ver en este paradigma una tendencia a pensar el totalitarismo simplemente como un crecimiento, incluso monstruoso, de la dominacin, lo que sera uno de los efectos nefastos del paradigma de la crtica de la dominacin? Los que acordaran con l quedaran insensibles al sin-precedente de la dominacin total y a su rasgo ms inquietante: la destruccin de la esfera poltica y, peor an, de la condicin poltica de los hombres. Aunque es cierto que la teora crtica surgida del paradigma de la crtica de la dominacin puede merecer estos reproches, debemos hacer dos salvedades: 1) los tericos crticos estn lo suficientemente preocupados por lo no-idntico para pensar la historia bajo el signo de una identidad cualquiera, aunque fuese la de la dominacin. As W. Benjamin, sensible a la crtica de la ideologa del progreso que haba hecho Blanqui, perciba sin embargo en La eternidad por los astros (1871) la produccin de una nueva fantasmagora. No se comprometa el revolucionario a pensar la historia bajo el signo de la teora transhistrica del desastre?; 2) conviene tener en cuenta el conjunto de la teora crtica, es decir tambin a los que no se limitaron a reivindicar la libertad y la felicidad, pero que estn tentados F. Neumann y O. Kircheimer de pensar la diferencia entre Estado democrtico, Estado autoritario, y totalitarismo, tratando de pensar la emancipacin bajo la forma del advenimiento de la cuestin poltica y no de su desaparicin. En cuanto al paradigma poltico, sufrira o podra sufrir de otra forma de unilateralidad. La voluntad legtima de querer pensar lo poltico en su consistencia y su especificidad se pagara en

ciertos casos con un olvido, o peor, una ocultamiento del hecho de la dominacin, como si el advenimiento de la cuestin poltica se efectuara en un espacio liso, homogneo, sin asperezas, ni conflictos. Hemos aclarado en ciertos casos porque el paradigma poltico, en el tiempo presente, parece tener una doble orientacin: una, de inspiracin neokantiana, que insiste en la prioridad de una intersubjetividad, una intersubjetividad dulce, heroica, sin drama, ni subterfugios, que tendra la tendencia a reducir a eso lo poltico y sus asperezas, como si lo poltico pudiera ser pensado nicamente a partir de la libertad de pensar y de la libertad de comunicar que ella implica. Recordamos esas famosas frases de Kant en Qu es orientarse en el pensamiento?: Acaso pensaramos mucho y pensaramos bien, si no pensramos, por as decirlo, en comn con los otros, que nos hacen parte de sus pensamientos y a los cuales les comunicamos los nuestros. Si es verdad que la libertad de pensar no puede ser disociada de la libertad de comunicar, se puede aceptar restringir la cuestin poltica a la existencia de estas dos libertades, ciertamente esenciales? Eso sin tener en cuenta la accin y su lgica, tal como es descrita por H. Arendt en La condicin humana, o sin tomar en consideracin la institucin poltica de la sociedad, siempre en relacin, segn C. Lefort, con la divisin originaria de lo social. De esta propensin a pensar la cuestin poltica distanciada del hecho de la dominacin, como si el espacio poltico una vez instituido pudiera soberanamente mantener en su exterioridad todos los fenmenos que tienden a perturbarla o a destruirla, resulta la deriva al irenismo. Se puede ciertamente celebrar el redescubrimiento de la poltica luego de que la dominacin totalitaria intent destruir la experiencia poltica y hasta la condicin poltica de los hombres. Se puede tambin aplaudir la determinacin de pensar lo poltico como no derivado o inderivable. Pero este redescubrimiento, esta determinacin deben necesariamente concebirse en un universo reconciliado, pacificado hasta un punto tal que las fuentes del conflicto y las situaciones de dominacin hayan desaparecido como por encanto? Que haya, en el plano de los conceptos, relaciones antitticas entre poltica y dominacin no tiene por efecto hacer desvanecer mgicamente la imbricacin, en el plano de lo socio-histrico, de la cuestin poltica y del hecho de la dominacin. Acaso la confusin de los dos planos no tiene por consecuencia esta extraa tendencia de la filosofa poltica contempornea de acompaar su renovacin con una denegacin y un ocultamiento de las cuestiones polticas, de las cuestiones groseramente polticas? Con el tiempo, esta tendencia puede llegar hasta el abandono del lugar de la imbricacin, de lo sociohistrico y a encerrar a la filosofa poltica en ella misma invitndola a volverse hacia su historia interna y, dentro de esta historia, a practicar eventualmente la sntesis entre tal o cual autor, desdeando consciente o inconscientemente la exterioridad. Y sin embargo no se puede evitar la imbricacin de lo poltico y del hecho de la dominacin. El todos unos no se expone permanentemente a degradarse en todos Uno y el poder con los otros en poder sobre los otros? En suma, el redescubrimiento de lo poltico no es una garanta de la esencia de lo poltico, como si una vez reaparecido lo poltico estuviera asegurada la perennidad de su ser. Si, luego del gran libro de M. C. Nussbaum, The fragility of goodness, el tema de la fragilidad no hubiera sido tan banalizado, estaramos tentados de hablar de la fragilidad de lo poltico. Una de las manifestaciones ms evidentes del irenismo es la predominancia del consensus, del modelo consensualista que no puede validarse ms que excluyendo el hecho de la dominacin, susceptible en tanto que tal de reintroducir al conflicto en la esfera poltica. Es evidente que la vertiente maquiavlica no puede caer bajo el golpe de las mismas crticas. Ella se constituye en la afirmacin misma del conflicto entre los grandes y el pueblo, en la afirmacin de la permanencia de este conflicto, y en la hiptesis de que el conflicto es decir la dominacin y la lucha contra la dominacin es el origen de la libertad poltica. Aclaradas las dos posiciones unilaterales, la solucin de la alternativa no puede ser ms que rechazada, pues ella vuelve a preferir una unilateralidad en detrimento de la otra, y sin razones slidas para apoyar esta preferencia. Queda, pues, la eleccin de la articulacin entre la cuestin poltica y el hecho de la dominacin que nos conduce al camino de una filosofa poltica crtica.

Observando con detalle, esta filosofa poltica crtica ya existe. Si se considera a dos pensadores entre los ms importantes del paradigma poltico, H. Arendt y C. Lefort, es forzoso reconocer en su obra las manifestaciones de este proyecto, aun sin tener en cuenta, por el momento, la oposicin de H. Arendt a la idea misma de filosofa poltica. Acaso uno y otro no piensan en conjunto el hecho de la dominacin y lo poltico? El redescubrimiento de lo poltico no est acompaado, o mejor, no es suscitado por la crtica de la dominacin totalitaria? Se trata entonces de que ellos piensan conjuntamente la dominacin y la poltica, porque hay un mismo recorrido en dos tiempos: primero, la crtica de la dominacin totalitaria presentada como lo sinprecedente del siglo XX, luego, sobre el fondo de esta crtica, el redescubrimiento o la afirmacin de lo poltico concebido como la anttesis misma del sistema totalitario, que toma la forma o de la democracia, o de la de la repblica, o la del Estado de los consejos, para H. Arendt. Ciertamente en ninguno de los dos casos existe una muralla china que separe lo poltico democracia o repblica de la dominacin total. Cada una de las dos formas polticas es amenazada por la posibilidad de una cada en la dominacin total. Esto no impide que los dos polos antitticos queden en una relacin de exterioridad. La dominacin totalitaria es pensada como el otro de lo poltico. No es conveniente acaso dejar atrs la estela de este camino, pensar la articulacin entre el hecho de la dominacin y lo poltico, pero de manera interna, es decir anudndose, efectundose en el seno mismo de lo poltico? Es necesario en esta hiptesis pensar que la forma poltica democracia o repblica puede ser amenazada desde el interior por la resurgimiento del hecho de la dominacin, no necesariamente totalitaria. Para encarar esta hiptesis en toda su amplitud, hay que aadir una hiptesis suplementaria, la de la degeneracin, siempre posible, siempre amenazante, de las formas polticas. Democracia o repblica, en tanto que manifestaciones del principio poltico, no son ni formas estables, ni formas irreversibles. El retorno del hecho de la dominacin las asedia desde el interior y corren el riesgo de ser destruidas, arruinadas y vaciadas de sus sentidos. Una de las debilidades del paradigma poltico es pensar que el advenimiento de una forma poltica podra crear un estado de no-retorno, que garantizara por siempre la persistencia de esta forma. Ahora bien, esta falencia del paradigma poltico proviene de la exclusin del hecho de la dominacin o de su remisin al exterior de la forma poltica. De all esta visin irnica de la escena poltica que como tal estara al abrigo, no se sabe por qu milagro, del retorno de la dominacin. Es verdad que no se trata de un destino y que la versin maquiaveliana del paradigma poltico no est expuesta por principio al irenismo, puesto que ella contiene a la pareja antagonista poderosos- pueblo, una articulacin entre poltica y dominacin, en la medida en que ella concibe la libertad como naciendo en permanencia de la lucha contra la dominacin. La libertad poltica, escribe C. Lefort, se entiende por su contrario; es la afirmacin de un modo de coexistencia, dentro de ciertas fronteras, ten el cual nadie tiene autoridad para decidir los asuntos de todos, es decir para ocupar el lugar del poder. Pero puede preguntarse si en esta versin logra mantenerse siempre en el lugar de la articulacin. No hay acaso una tendencia a alejarse al evita interrogarse sobre la corrupcin de la democracia o de la repblica? No habr que abordar la cuestin a la inversa de la postura irnica y considerar que la forma poltica, democracia o repblica extrae su principio de la lucha contra la dominacin? Como si, de alguna manera, el hecho de la dominacin, recurrente en la historia, fuera el motor por la lucha que engendra del pueblo contra los grandes de la institucin continua de la poltica. En este caso, no hay lugar para dejar de lado a los pensadores que se dan por objeto el hecho de la dominacin siempre y cuando no lo eternicen y encaren su supresin. Lo que est en cuestin es la posicin de la teora crtica. As, el pasaje alternativo de la teora crtica a la filosofa poltica contempornea es un pasaje desafortunado. Volvamos ahora hacia un pensador de la emancipacin, G. Vico a quien Horkheimer consagra un captulo de la obra Los inicios de la filosofa burguesa de la historia. Segn G. Vico, la emancipacin est en el corazn de la historia humana con un doble movimiento, ascendente y descendente. Para

Vico, escribe G. Navet, los hombres hacen y transforman su mundo civil hasta llegar a la igualdad y a la libertad en las repblicas populares. El problema es que ellos se muestran incapaces de mantener o de retener este momento, y perseverar en l de modo perdurable, y, menos an, a progresar. Como se ve, G. Vico invita a pensar en conjunto la emancipacin y su contrario, es decir su degeneracin siempre posible. Al hacerlo, no solamente llega a articular el principio poltico con el hecho de la dominacin, sino que provee la hiptesis que hace posible pensar esta articulacin. Es gracias a esta hiptesis de la degeneracin que parece ignorada por el paradigma poltico que nosotros podemos dirigir el pensamiento en el camino de la articulacin, es decir en la direccin de una filosofa poltica crtica. Pero hacia dnde va esta degeneracin? Una hiptesis de otro orden, no extraa a la teora crtica, permite responder a esta cuestin. Ms que permanecer encerrado en la pareja de oposiciones democracia-totalitarismo, conviene hacer intervenir un tercer trmino, una tercera forma, la del Estado autoritario, que permite pensar la degeneracin de la democracia o de la repblica, sin volcar este proceso del lado del totalitarismo. La articulacin entre la crtica de la dominacin y el pensamiento de la poltica es concebible porque democracia o repblica estn permanentemente expuestas a su corrupcin, es decir a degenerar en Estado autoritario, nocin esta que no debe confundirse con la de Estado totalitario o totalitarismo. Es precisamente lo que un terico crtico, F. Neumann, tuvo el mrito de volver posible; su pensamiento se ordena, en efecto, alrededor de tres polos: el Estado democrtico, el Estado autoritario, y el Estado totalitario o totalitarismo. Segn el anlisis que realiza en el captulo I de la primera parte de Behemoth, su obra consagrada al nazismo, el Estado totalitario tiene como particularidad ser un no-Estado, en la medida en que la dominacin se ejerce sin recurrir a las reglas del derecho, en un Estado de no-derecho. Habra dominacin directa de los grupos dominantes sobre el resto de la poblacin, sin la mediacin de este aparato racional, aunque coercitivo, conocido hasta ahora bajo el nombre de Estado. Esto es en lo que el totalitarismo se distingue del Estado autoritario donde la dominacin se ejerce teniendo como recurso al aparato del Estado. Las grandes lneas de la articulacin aparecen ms netamente. Conviene pensar en conjunto el principio poltico y la crtica de la dominacin, porque toda manifestacin del principio poltico, sea democracia o repblica, est amenazada de degenerar en una forma que, a pesar de sus diferencias con relacin a la democracia o a la repblica, sigue siendo estatal, esto es, el Estado autoritario. Estamos pues en el marco de una oposicin interna a la democracia o a la repblica. En este caso, la articulacin no se hace ms entre la dominacin totalitaria y el pensamiento de lo poltico, sino entre la crtica de la dominacin autoritaria y el principio poltico. Precisemos que, en este caso, no se trata tanto de pensar la articulacin bajo la forma de una sntesis terica entre dos paradigmas antitticos, sino de aprender a ver la escena poltica como el teatro de una lucha sin tregua ni descanso entre el hecho de la dominacin y la institucin poltica, originada en la posible degeneracin de esta institucin. Si la democracia es esta forma de sociedad que se caracteriza por dar cabida al conflicto, el conflicto mayor, el primero, no es entonces el que se refiere a su existencia y a su contenido?. Conclusin Retomemos la pregunta inicial: qu relacin viva podemos establecer hoy con la teora crtica frente a la renovacin de la filosofa poltica? Volver a esta pregunta para terminar esta cuestin significa que rechazamos la posicin de la alternativa y particularmente su forma actual. Refutamos igualmente lo que se da como un pasaje sin problemas de la teora crtica a la filosofa poltica y el predominio indiscutido del paradigma poltico que descansa en la sola evidencia de la eviccin de la crtica de la dominacin. Como si, en la esfera poltica, esta forma de crtica estuviera superada y el mbito poltico fuera concebido como un universo liso de donde habra desaparecido toda forma de dominacin, como un lugar donde podra darse libre curso a una intersubjetividad no problemtica que algunos llaman comunicacin no violenta.

Una relacin viva con la teora crtica puede tomar el camino de la articulacin entre los dos paradigmas. La teora crtica no tiene ninguna clase de vocacin por la articulacin, ya que tiene dos elementos que la favorecen. En ningn momento se piensa la dominacin lo que no es el caso de todas las crticas de la dominacin como un destino ineluctable. Preocupada por lo noidntico, la teora crtica no podra ceder al pathos de la dominacin que atraviesa como un hilo negro la historia universal. La dominacin es pensada como una dimensin compleja, ciertamente recurrente en la vida de los hombres, pero que puede ser transformada, que debe ser transformada por ellos. Respecto de esto, es determinante constatar que los conceptos de la teora crtica tienen una doble cara: crticos de la dominacin, llevan en su misma textura la idea de su supresin. Es la razn por la que la cuestin poltica no est ausente de la teora crtica, pero queda all en la mayora de los casos como un espacio hueco. Asimismo, es necesario aprender a hacer distinciones entre los miembros de la Escuela de Frankfurt que no hablan todos con una nica voz. Si Horkheimer tiene una propensin a rebajar la poltica a dominacin, Adorno, por el contrario, la distingue para procurar establecer un lazo entre emancipacin y poltica. Y sin embargo, escribe en Minima Moralia, una sociedad emancipada no sera un Estado unitario, sino la realizacin de lo universal en la reconciliacin de las diferencias. Por eso, una poltica, que interesa seriamente a una sociedad como esa debera evitar propagar incluso como idea la nocin de igualdad abstracta de los hombres. Que el inters por la emancipacin pueda ser un inters para la poltica, es la conviccin de F. Neumann y de O. Kirchheimer, excepciones hasta un cierto punto en la teora crtica, por cuanto se han esforzado en elaborar una teora crtica de la democracia. Una de las condiciones de la relacin con la teora crtica sera salir, en la puesta en obra de la articulacin, del paradigma poltico. Por qu este privilegio? No podra concebirse la articulacin como simple apertura de ambos paradigmas, para ir indistintamente de la dominacin a la poltica, o de la poltica a la dominacin? Pero, a decir verdad, los dos movimientos son simtricos? El paradigma de la crtica de la dominacin, incluso en el caso de la teora crtica, tendra ms dificultad en producir un pensamiento de la poltica plenamente desarrollado, trabado como est por la identificacin inicial entre poltica y dominacin. Habra all una dificultad en remontar desde una crtica de la dominacin hasta un pensamiento de lo poltica, puesto que la diferencia de la poltica no est pensada. No puede haber all articulacin que sea previa al reconocimiento de la especificidad y a la heterogeneidad de la cosa poltica. En tanto que, para el paradigma poltico, basta nicamente con admitir que, en lo efectivo, los fenmenos de dominacin pueden llegar a oponerse a lo poltico, corromperlo, e incluso anularlo. El redescubrimiento de la poltica no autoriza a ignorar el hecho de la dominacin, o a ocultarlo. Una relacin con la teora crtica puede instaurarse, entonces, otorgando prioridad al paradigma poltico pero rehusndose a absolutizarlo. Pero adems es necesario que los pensadores de la poltica estn suficientemente advertidos de su fragilidad y sepan que toda forma de libertad est expuesta a corromperse, a degenerarse, por ejemplo, en Estado autoritario. Optar por una filosofa poltica crtica implica mantenerse en el desvo tanto del irenismo como del catastrofismo, el Gran Hotel del Abismo. Responder al retorno de lo poltico, poniendo en acto una articulacin entre ambos paradigmas, exige permanecer en el elemento de la inquietud.