27.
4 ZAMAN SELEPAS NABI KONSPIRASI TERHADAP KHILAFAH ISLAM
KON SPI RASI TERH AD AP KH I LAFAH
ISLAM
Kini sistem khilafah Islamiah telah tiada dari muka bumi, ia
dihapuskan secara rasmi pada 3 Mach 1924. Hilangnya sistem
khilafah berarti hilangnya sebuah sistem peradaban Islam yang
menyatukan dunia Islam di bawah satu kekuatan, menyatukan
kehidupan kaum Muslimin dalam berbagai aspek kehidupan yang
berlandaskan syari'at Islam di bawah satu kepimpinan.
Hilangnya sistem khilafah juka berarti hilangnya "Daulah Islam"
yang menurut Dr. Yusuf Qardhawi merupakan perwujudan
ideologi Islam yang mewarnai kehidupan kaum Muslimin di
dalam segala lapangan kehidupan.
Jika ditelusuri, ada dua sebab kehancuran khilafah Islam, yaitu
sebab dalaman dan sebab luaran. Sebab dalaman adalah sebab-
sebab yang timbul dari dalam umat Islam sendiri, beserta
khilafahnya. Sedangkan sebab luaran adalah sebab-sebab yang
datang dari luar umat Islam. Salah satu sebab luaran yang
sangat penting adalah peranan gerakan Zionis dalam
menghancurkan khilafah Islam.
ZIONIS
Gerakan Zionis Internasional yang bersifat politik muncul setelah
Theodor Hertzl mengajukan gagasan negara Yahudi. Gerakan ini
muncul karena rasa persaudaraan yang erat di dalam ras Yahudi
dan adanya perasaan tentang pernyataan Tuhan mengenai
ketinggian ras Yahudi dibandingkan ras lain dan kepada ras
Yahudilah semua manusia mendapat berkah (lihat Al-Kitab:
Kejadian, 22:18). Ayat ini mendorong kelompok-kelompok
Yahudi untuk menjadikan diri mereka sebagai "penguasa dunia".
Sedangkan Konferens Organisasi-organisasi Islam sedunia di
Makkah Al-Mukarramah pada tahun 1974 memberikan rumusan
mengenai zionisme sebagai suatu gerakan politik rasial yang
percaya bahwa ras Yahudi adalah ras yang paling tinggi
darjatnya di muka bumi. Orang lain dianggap bagai binatang
1
yang memberikan pelayanan kepada orang-orang Yahudi.
Gerakan ini mempunyai ambisi untuk menguasai seluruh dunia
dengan peranantaraan satu pemerintahan dunia yang berpusat
di negera yang kini dikenal dengan Israel (Munawwir,
1986:120).
Roger Garaudy membagi zionisme ke dalam dua kategori:
zionisme keagamaan dan zionisme politik. Zionisme keagamaan
jumlahnya sangat sedikit. Zionisme spiritual ini tidak merancang
suatu kegiatan politik apapun untuk membentuk negara melalui
penguasaan Palestin (Garaudy, 1988:19-20).
Sedangkan zionisme politik bermula dari kedatangan orang-
orang Yahudi-Arkenazim pada tengah abad ke-19. Selanjutnyua
pada tahun 1881 berdiri gerakan Chovevei Zion (Pencinta Zion).
Gerakan ini melakukan pemindahan orang-orang Yahudi
Arkenazim ke Palestin, terutama pada tahun 1882-1884 dan
1890-1891. Upaya pemindahan Yahudi ke Palestin juga dibiayai
oleh seorang pengusaha besar Baron de Rothschild.
Sementara itu, terdapat seorang yang bernama Theodor Hertzl
yang memunculkan isu Zionisme ke permukaan melalui bukunya
"Der Judenstaat" pada tahun 1896. Sejak saat itu ia berusaha
kewujudkan impiannya. Ia pun membentuk die welt, surat
khabar Zionis untuk mendukung usaha-usahanya.
Pada 29-31 Ogos 1897, dilaksanakan Kongres Zionis pertama di
Basle, Swiss. Dalam pertemuan ini hadir sekitar 197 delegasi
yang terdiri dari kaum ortodoks, nasionalis, liberalis, atheis,
kulturalis, sosialis, kapitalis. Mereka menghasilkan "Protokol
Basle" yang merupakan tujuan-tujuan gerakan tersebut.
Selanjutnya, gerakan-gerakan Zionis disatukan di bawah
bendera Zionist Organization. Mereka membentuk Jewish
Colonial Trust, sebuah bank yang merupakan instrumen
kewangan bagi organisasi zionis. Tahun 1902 dibentuk
perusahaan bagian dari Jewish Colonial Trust, yaitu Anglo-
 27.4 ZAMAN SELEPAS NABI
Palestine Company. Institusi lainnya ialah Jewish National Fund,
yang dicetuskan oleh Hermann Schapira pada kongres pertama
dan disetujui pada kongres keempat di London tahun 1900.
SASARAN UTAMA
Atas segala keyakinan dari program-programnya, maka gerakan
zionis telah menjadikan bumi Palestin yang dipandang sebagai
"tanah suci" mereka, menjadi sasarannya. Palestin dijadikan
sebagai tempat kembalinya koloni Yahudi, sekaligus
mewujudkan segala tujuan-tujuan Yahudi. Dengan Palestin
sebagai tempat berdirinya negara zionis Israel inilah maka kaum
Yahudi akan melaksanakan Messianic Mission (misi juru selamat)
di dunia.
Dengan dijadikannya Palestin sebagai sasarannya tersebut
merupakan suatu alasan yang kuat mengapa kaum Yahudi dalam
kongres ke 6 di Basle tahun 1903, menentang usulan Perdana
Menteri Inggris, Chamberlain, untuk menempati Kenya sebagai
tempat orang-orang Yahudi. Hertzl menyangka yang ditawarkan
oleh Chamberlain adalah Uganda, sehingga ide ini dikenal
sebagai "Proposal Uganda". Kemudian pada kongres ke 7 di
Basle 1905, proposal Uganda ditolak oleh para delegasi Yahudi
yang hadir. Usulan lain yang ditolak adalah "Egypt Proposal"
yang hendak menjadikan Mesir sebagai tempat orang-orang
Yahudi (lihat Halloum, 1988: 141-142). Penolakan ini juga
sebagai pembuka babak baru Zionisme sebagai suatu ideologi
yang menggambarkan aktiviti politik dan praktis di Palestin.
Usaha keras kaum Yahudi di dalam mewujudkan sasaran-
sasarannya tersebut diperkuat dengan dikembangkannya
organisasi-organisasi transnasional yang berafiliasi pada
kepentingan Yahudi.
Organisasi-organisasi tersebut melakukan program-program
untuk mempengaruhi dunia sekaligus
sebagai media untuk melaksanakan kebijakan-kebijakan Yahudi.
Organisasi-organisasi transnasional yang berafiliasi pada
2
KONSPIRASI TERHADAP KHILAFAH ISLAM
kepentingan Yahudi tersebut jaringannya tersebar di seluruh
dunia.
INTERAKSI DENGAN KHILAFAH
Wilayah Palestin yang dijadikan sasaran kaum Yahudi, adalah
merupakan bumi yg diperintah oleh Daulah Khilafah Turki
Utsmani, yang ketika itu dipimpin oleh Sultan Abdul Hamid II.
Baginda memegang tampuk pemerintahan menggantikan Sultan
Abdul Aziz yang meninggalkan kondisi negara dalam keadaan
gawat seperti hutang luar negeri, parlimen yang tidak berfungsi,
campur tangan kuasa asing, berbagai kepentingan Dewan
Negara dan Dewan Menteri serta birokrat-birokrat yang korup.
Pemerintahan Sultan Abdul Hamid II berpusat di Istanbul Turki.
Sultan Abdul Hamid II menjalankan kekuasaan dengan baik,
juga sering berbicara dengan berbagai lapisan masyarakat, baik
birokrat, intelektual, rakya jelata maupun dari kelompok-
kelompok yang kurang disukainya (lihat Shaw, 1977:212).
Kebijaksanaannya untuk mengayomi seluruh kaum Muslimin
membuat ia populer. Penggalangan kekuatan kaum Muslimin dan
kesetiaan mereka terhadap Sultan Abdul Hamid II ini berhasil
mengurangi tekanan Eropah terhadap Uthmaniah.
Untuk mewujudkan impian para zionis membentuk suatu
pemerintahan nasional Yahudi di Palestin, maka perlu dilakukan
upaya-upaya untuk menguasai Palestin. Pertama-tama kaum
Yahudi yang dimotori oleh Hertzl melalui rekannya Neolinsky
mengajukan permohonan kepada Sultan Abdul Hamid II, namun
ditolak dengan keras.
Setelah dilangsungkannya kongres Zionis di Basle 1897, kembali
diajukan kepada Sultan Abdul Hamid II mengenai penyerahan
sebagaian tanah Palestin bagi para pendatang Yahudi. Delegasi
Yahudi-Zionis yang dipimpin oleh seorang tokok zionis Utsmani
bernama Carruso (Qrasu) meminta izin agar Sultan
memperkenankan orang-orang Yahudi mengunjungi Palestin dan
mendirikan perkampungan dekat Jerusalem dengan menawarkan
 27.4 ZAMAN SELEPAS NABI
keuntungan yang tidak sedikit. Mendengar tawaran ini, Sultan
malah marah yang diikuti dengan semakin diperketatnya
peraturan "Passport Merah" yang mempersulit keberadaan
pendatang-pendatang Yahudi di Palestin.
Selain strategi langsung menemui khalifah kaum Muslimin,
Sultan Abdul Hamid II, dalam menguasai Palestin, maka kaum
Yahudi-Zionis juga melancarkan strategi tidak langsung yaitu
melalui gerakan Freemansory yaitu gerakan Yahudi Zionis
transnasional dan diplomasi Zionis di luar Uthmaniah.
Gerakan Freemansory memiliki hubungan yang sangat kuat
dalam perkembangan organisasi "Ittihat ve Terrakki" (Al-Ittihat
wa al-Tarraqqi; Persatuan dan Kemajuan) yang berkembang
sangat pesat di Salonika Turki. Anggota-anggota Komite
Persatuan dan Kemajuan dikenal dengan Turki Muda (Young
Turks) yang sangat dekat dengan militer dan banyak anggota-
anggotanya yang merupakan orang Yahudi (Jews) dan Cryto
Jews Salonika. Untuk menjalankan roda organisasi, mereka
mendapatkan sokongan kewangan dari orang-orang Dunama
yaitu sekelompok orang-orang Yahudi yang masuk ke dalam
agama Islam namun secara sembunyi-sembunyi tetap
mempertahankan ke-Yahudi-annya (Amini, 1978:125). Pada
organisasi Komite Persatuan dan Kemajuan inilah, pemikiran-
pemikiran (fikrah) Yahudi ditanamkan.
Komite Persatuandan Kemajuan sesuai dengan program
utamanya yang dipublikasikan, berusaha secara besar-besaran
menekan Sultan Abdul Hamid II guna memberlakukan kembali
perlembagaan 1879 yang dirancang oleh Midhat Pasha seorang
Dunama anggota Freemason. Usaha ini berhasil sehingga Sultan
Abdul Hamid II memberlakukan kembali perlembagaan 1879 dan
membentuk kembali parlimen yang sudah dibubarkan.
Pemberlakuan kembali perlembagaan 1879 telah menyulut
kerusuhan yang terjadi pada tanggal 13 April 1909 yang
menunjukkan penolakan masyarakat yang mayoritas Muslim
3
KONSPIRASI TERHADAP KHILAFAH ISLAM
terhadap kekuasaan Komite Persatuan dan Kemajuan sekaligus
wujud kebencian terhadap Freemasonry dan terutama dari
kalangan para ulama. Para ulama menilai bahwa perlembagaan
1879 dapat membawa Khilafah Uthmaniah ke arah sekularisme
dan pemerkosaan terhadat syari'at Islam.
Untuk "memulihkan ketertiban", maka pejabat-pejabat militer
Macedonia mengirimkan pasukan Harekat Ordusu dari Salonika.
Akan tetapi pasukan yang dipimpin oleh Dunama-Freemason
bernama Ramzy bey ini malah berbalik menyerang keduduka
Sultan dan menghancurkan barikade-barikade pertahanan para
penentang konstitusi. Akibat peristiwa ini kemudian dipecatnya
Sultan Abdul Hamid II dari kedudukannya sebagai Sultan-Caliph
oleh parlemen.
Terhadap peristiwa pemecatan ini, Sultan Abdul Hamid II
menuding kelompok Yahudi sebagai pihak yang bertanggung
jawab. Hal ini terungkap dalam surat Sultan Abdul Hamid II
kepada salah seorang gurunya Syekh Mahmud Abu Syamad yang
berbunyi:
"...Saya meninggalkan kekhalifahan bukan karena suatu sebab
tertentu, melainkan karena tipu daya dengan berbagai ancaman
dari tokoh-tokoh Organisasi Persatuan yang dikenal dengan
sebutan Cun Turk (Jeune Turk), sehingga terpaksa saya
meninggalkan kekhalifahan itu. Sebelumnya, organisasi ini telah
mendesak saya berulang-ulang agar menyetujui dibentuknya
sebuah negeri nasional bagi bangsa Yahudi di Palestin. Saya
tetap tidak menyetujui permohonan berulang-ulang yang
memalukan ini. Akhirnya mereka menjanjikan uang sebesar 150
juta pounsterling emas. Saya tetap dengan tegas menolak
tawaran itu. Saya menjawab dengan kata-kata, >> Seandainya
kalian membayar dengan seluruh isi bumi ini, aku tidak akan
menerima tawaran itu. Tiga puluh tahun lebih aku hidup
mengabdi kepada kaum Muslimin dan kepada Islam itu sendiri.
Aku tidak akan mencoreng lembaran sejarah Islam yang telah
dirintis oleh nenek moyangku, para Sultan dan Khalifah
 27.4 ZAMAN SELEPAS NABI
Uthmaniah. Sekali lagi aku tidak akan menerima tawaran
kalian.>>
Setelah mendengar dan mengetahui sikap dari jawaban saya itu,
mereka dengan kekuatan rahsia yang dimiliki memaksa saya
menanggalkan kekhalifahan, dan mengancam akan
mengasingkan saya di Salonika. Maka terpaksa saya menerima
keputusan itu daripada menyetujui permintaan mereka. Saya
banyak bersyukur kepada Allah, karena saya menolak untuk
mencoreng Daulah Uthmaniah, dan dunia Islam pada umumnya
dengan noda abadi yang diakibatkan oleh berdirinya negeri
Yahudi di tanah Palestin. Biarlah semua berlalu. Saya tidak
bosan-bosan mengulang rasa syukur kepada Allah Ta'ala, yang
telah menyelamatkan kita dari aib besar itu. Saya rasa cukup di
sini apa yang perlu saya sampaikan dan sudilah anda dan
segenap ikhwan menerima salam hormat saya. Guruku yang
mulia. mungkin sudah terlalu banyak yang saya sampaikan.
Harapan saya, Anda beserta jama'ah yang anda bina bisa
memaklumi semua itu.
Wassalamu'alaikum Wr.wb.
22 September 1909
Pelayan Kaum Muslimin
(Abdul Hamid bin Abdul Majid)
(Carr, 1991:21)
--------------------------------------------------------------------
Penurunan Sultan Abdul Hamid II dari kedudukannya sebagai
Sultan-Caliph menandai berkuasanya Komite Persatuan dan
Kemajuan secara langsung dalam pemerintahan Uthmaniah.
Untuk melempangkan kekuasaannya, maka kemudian Komite
Persatuan dan Kemajuan mengambil garis tegas untuk
menjalankan ide Turanisme (Nasionalisme Turki) di berbagai
bidang.
4
KONSPIRASI TERHADAP KHILAFAH ISLAM
Strategi diplomasi Yahudi di luar Uthmaniah dilakukan dengan
pendekatannya terhadap pemerintahan Inggris dan Jerman
untuk menyokong usaha-usaha kaum Yahudi. Pendekatan
terhadap pemerintahan Inggris menghasilkan "Deklarasi Balfour"
yang berisi persetujuan pemerintahan Inggris untuk mendirikan
negara nasional bagi bangsa Yahudi di Palestin dan mendukung
untuk tercapainya usaha tersebut. Deklarasi Balfour inilah yang
merupakan titik kunci permasalahan Palestin hingga kini.
KHILAFAH UTHMANIYAH RUNTUH
Dimulai dari kekalahan Uthmaniah dalam Peperangan Dunia I
yang ditandai dengan masuknya pasukan Inggris ke Istanbul dan
menguasai pemerintahan. Mustafa Kamal adalah anggota
Freemason yang menjadi salah seorang pimpinan pasukan
Uthmaniah yang ditugas menghadang gerak laju sekutu di
Anatolia, akhirnya mempengaruhi dan mengumpulkan massa
untuk memberontak terhadap kekuasaan Khalifah di Istanbul.
Dengan berbagai taktik dan strategi akhirnya Mustafa Kamal
membentuk parlimen baru yaitu Majlis Raya Nasional pada
tanggal 19 March 1920. Selanjutnya Kamal mempelopori Majlis
untuk membentuk negara baru yaitu negara nasional Turki.
Kemenangan pasukan Kamal menghalau pasukan sekutu yang
diikuti dengan gencatan senjata dan perundingan pada tanggal
3-11 Oktober 1922 semakin memperkokoh posisi Kamal.
Tanggal 1 November 1922, Majlis Raya Nasional
mengundangkan peraturan baru yang memisahkan antara
kesultanan dan kekhalifahan. Pengundangan peraturan baru
berakibat dibubarkannya seluruh perangkat negara Uthmaniah
dan Isanbul secara administratif dikuasai oleh Majlis Raya
Nasional. Selanjutnya tanggal 4 November 1922 kabinet Taufiq
Pasha di Istanbul mengundurkan diri dari jabatannya dan
diperintahkan untuk menghentikan kegiatannya. Sultan
Muhammad VI Wahiduddin saat itu merasa dalam bahaya
 27.4 ZAMAN SELEPAS NABI KONSPIRASI TERHADAP KHILAFAH ISLAM

akhirnya mengasingkan diri ke Malta. Majlis memilih Abdul Majid
II bin Abdul Aziz sebagai penggantinya yang dibai'at oleh kaum
Muslimin sedunia.
Sementara itu, pada tanggal 21 November terjadi perjanjian
antara Inggris dan Turki untuk membahas penyelesaian masalah
Turki. Dalam kesempatan tersebut Inggris mengajukan syarat-
syarat agar pasukannya dapat ditarik dari wilayah Turki, yang
dikenal dengan "pernyataan Curzon", yaitu:
1. Turki harus menghapuskan Khilafah Islamiyah serta mengusir
khalifahnya dan menyita semua harta kekayaannya.
2. Turki harus berjanji untuk menghalangi setiap gerakan yang
membela kekhalifahan.
3. Turki harus memutuskan hubungannya dengan dunia Islam.
4. Turki harus menerapkan hukum sipil sebagai pengganti
hukum Daulat Uthmaniah yang bersumberkan Islam.
dipertahankan selama 13 abad, dan berakhir pula kekuasaan
Uthmaniah yang berlangsung sekitar 640 tahun.
Prestasi Mustafa Kamal Attaturk seorang agen Freemason Yahudi
dalam menghapuskan Khilfah ini, sangat dibanggakan oleh
Freemason yahudi yang disebutkan dalam Ensiklopedi
Freemasonry:
------------------------------------------------------------------------
"Revolusi Turki (yang dimulai) pada tahun 1918 yang diprakarsai
oleh saudara yang mulia Mustafa Kamal Attaturk sangat
menguntungkan rakyat, melenyapkan kekuasaan Sultan,
memberantas Khilafah, menghilangkan Mahkamah Syari'at,
menyingkirkan perananan agama Islam dan menghapuskan
kementerian wakaf. Bukankah semua ini merupakan
pembaharuan yang dikehendaki Freemasonry dalam setiap
bangsa yang sedang bangkit? Siapa di antara tokoh Freemasonry
yang dapat menandingi Attaturk, baik dulu maupun sekarang?"
(Al-Kilany, 1992:190)
------------------------------------------------------------------------

Persyaratan tersebut diterima oleh Mustafa Kamal dan perjanjian

ditandatangani pada tanggal 24 Julai 1923.

Akhirnya melalui perdebatan alot dan tekanan pada tanggal 3

March 1924, Majlis Raya Nasional menghapus jabatan Khalifah
dan khalifahnya saat itu Sultan Abdul Majid II diusir keluar
negeri. Penghapusan khilafah ini kemudian diikuti dengan
pemberangusan segala unsur Islam dalam masyarakat. Dari
mulai penutupan dan pengalihfungsian masjid-masjid,
pelarangan penggunaan bahasa Arab, tulisan Arab dan pakaian
Muslim sampai penghapusan Mahkamah Syari'at dan perubahan
penanggalan Masehi. Tindakan ini memutuskan Turki dari masa
lalunya yang dilandasi Islam dan memutuskannya dari Dunia
Islam. Dengan demikian berakhirlah Khilafah Islam yang telah