Gn 1,1-2,4.

(Relato sacerdotal).

Se trata de un himno o relato de creacin (cosmogona) con un carcter litrgico. Trata de presentar la obra de la creacin dentro de una cronologa, da tras da para llegar al sbado.

1 En el principio cre Dios los cielos y la tierra. 2 La tierra era caos y confusin y oscuridad por encima del abismo, y un viento de Dios aleteaba por encima de las aguas.
Introduccin que se repite en 2,4 al modo de una inclusin. Se presenta Dios como protagonista y los elementos (dos dimensiones: celeste y terrestre, ser y no-ser, muerte y vida). La actividad de Dios es crear(bar). Del Ser de Dios al no-ser del caos por medio del aliento divino (Ruah). Himno o relato de cosmogona cuyo cuerpo contiene dos escenas:

3 Dijo Dios: Haya luz , y hubo luz. 4 Vio Dios que la luz estaba bien, y apart Dios la luz de la oscuridad; 5 y llam Dios a la luz da , y a la oscuridad la llam noche . Y atardeci y amaneci: da primero. 6 Dijo Dios: Haya un firmamento por en medio de las aguas, que las aparte unas de otras. 7 E hizo Dios el firmamento; y apart las aguas de por debajo del firmamento, de las aguas de por encima del firmamento. Y as fue. 8 Y llam Dios al firmamento cielos . Y atardeci y amaneci: da segundo. 9 Dijo Dios: Acumlense las aguas de por debajo del firmamento en un solo conjunto, y djese ver lo seco ; y as fue. 10 Y llam Dios a lo seco tierra , y al conjunto de las aguas lo llam mares ; y vio Dios que estaba bien. 11 Dijo Dios: Produzca la tierra vegetacin: hierbas que den semillas y rboles frutales que den fruto, de su especie, con su semilla dentro, sobre la tierra. Y as fue. 12 La tierra produjo vegetacin: hierbas que dan semilla, por sus especies, y rboles que dan fruto con la semilla dentro, por sus especies; y vio Dios que estaban bien. 13 Y atardeci y amaneci: da tercero. Primera escena del himno. La creacin por medio de la palabra, constantemente Dijo Dios, Llam Dios, Hizo Dios. Dios crea el espacio separando
elementos que las aparte unas de otras. Se trata de un proceso desde la unidad mayor a la menor, desde la diferenciacin al perfeccionamiento. Creacin de tierra, mar y cielo. Se completa la escena con el nacimiento de la vegetacin que llena de vida.

14 Dijo Dios: Haya luceros en el firmamento celeste, para apartar el da de la noche, y valgan de seales para solemnidades, das y aos; 15 y valgan de luceros en el firmamento celeste para alumbrar sobre la tierra. Y as fue. 16 Hizo Dios los dos luceros mayores; el lucero grande para el dominio del da, y el lucero pequeo para el dominio de la noche, y las estrellas; 17 y psolos Dios en el firmamento celeste para alumbrar sobre la tierra, 18 y para dominar en el da y en la noche, y para apartar la luz de la oscuridad; y vio Dios que estaba bien. 19 Y atardeci y amaneci: da cuarto. 20 Dijo Dios: Bullan las aguas de animales vivientes, y aves revoloteen sobre la tierra contra el firmamento celeste. 21 Y cre Dios los grandes monstruos marinos y todo animal viviente, los que serpean, de los que bullen las aguas por sus especies, y todas las aves aladas por sus especies; y vio Dios que estaba bien; 22 y bendjolos Dios diciendo: sed fecundos y multiplicaos, y henchid las aguas en los mares, y las aves crezcan en la tierra. 23 Y atardeci y amaneci: da quinto. 24 Dijo Dios: Produzca la tierra animales vivientes de cada especie: bestias, sierpes y alimaas terrestres de cada especie. Y as fue. 25 Hizo Dios las alimaas terrestres de cada especie, y las bestias de cada especie, y toda sierpe del suelo de cada especie: y vio Dios que estaba bien. 26 Y dijo Dios: Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como semejanza nuestra, y manden en los peces del mar y en las aves de los cielos, y en las bestias y en todas las alimaas terrestres, y en todas las sierpes que serpean por la tierra. 27 Cre, pues, Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios le cre, macho y hembra los cre. 28 Y bendjolos Dios, y djoles Dios: Sed fecundos y multiplicaos y henchid la tierra y sometedla; mandad en los peces del mar y en las aves de los cielos y en todo animal que serpea sobre la tierra. 29 Dijo Dios: Ved que os he dado toda hierba de semilla que existe sobre la haz de toda la tierra, as como todo rbol que lleva fruto de semilla; para vosotros ser de alimento. 30 Y a todo animal terrestre, y a toda ave de los cielos y a toda sierpe de sobre la tierra, animada de vida, toda la hierba verde les doy de alimento. Y as fue. 31 Vio Dios cuanto haba hecho, y todo estaba muy bien. Y atardeci y amaneci: da sexto.

Cap.2

1 Concluyronse, pues, los cielos y la tierra y todo su aparato, 2 y dio por concluida Dios en el sptimo da la labor que haba hecho, y ces en el da sptimo de toda la labor que hiciera. 3 Y bendijo Dios el da sptimo y lo santific; porque en l ces Dios de toda la obra creadora que Dios haba hecho. 4 Esos fueron los orgenes de los cielos y la tierra, cuando fueron creados. Segunda escena del himno. El espacio viene relleno adornado hacia la plenitud de la creacin del hombre. La creacin del ser humano tiene dos momentos: Uno primero: Hagamos al ser humano (26), hagamos a Adam, se refiere a la humanidad a la humanidad entera, no es un hombre diferenciado; el segundo momento : Cre, pues, Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios le cre, macho y hembra los cre, se produce un cambio en el verbo ya no es hacer, ahora es crear (bar), se quieren indicar as los efectos creativos de la palabra de Dios. Se produce una pequea diferenciacin: macho (sacar) y hembra (neqebah). En cada uno de los dos momentos se pone de manifiesto la imagen de Dios en el hombre : Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como semejanza nuestra, Cre, pues, Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios le cre. Est presente la grandeza del hombre
manden en los peces del mar y en las aves de los cielos, pero tambin su creaturalidad: es creado en el mismo da de los animales.

Gn 2,4-6,24. (Relato yahvista)

En este relato se trata slo de la creacin del hombre y de su espacio vital. Trata de manifestar el inicio de la historia humana en relacin a los grandes interrogantes del hombre: el origen de la vida, la dualidad de los sexos, sentido del dolor y de la muerte, la maternidad. Es un relato muy creativo y lleno de colorido.

Sumario 4 b. El da en que hizo Yahveh Dios la tierra y los cielos, 5 no haba an en la tierra arbusto alguno del campo, y ninguna hierba del campo haba germinado todava, pues Yahveh Dios no haba hecho llover sobre la tierra, ni haba hombre que labrara el suelo. 6 Pero un manantial brotaba de la tierra, y regaba toda la superficie del suelo.
El sumario desde el principio trata de componer la escena: El da en que hizo Yahveh Dios la tierra y los cielos. La accin queda expresada con hacer, en vez de crear y el protagonista de sta es Yahv Elohim y los elementos: la tierra y los cielos y la humanidad (haadam). Todo indica un dinamismo muy lento, es como si toda la creacin estuviera esperando, toda la accin se describe con no haba...pero un manantial brotaba de la tierra , desde la nada y el caos va apareciendo un orden.

Primer episodio 7 Entonces Yahveh Dios form al hombre con polvo del suelo, e insufl en sus narices aliento de vida, y result el hombre un ser viviente. 8 Luego plant Yahveh Dios un jardn en Edn, al oriente, donde coloc al hombre que haba formado. 9 Yahveh Dios hizo brotar del suelo toda clase de rboles deleitosos a la vista y buenos para comer, y en medio del jardn, el rbol de la vida y el rbol de la ciencia del bien y del mal. 10 De Edn sala un ro que regaba el jardn, y desde all se reparta en cuatro brazos. 11 El uno se llama Pisn: es el que rodea todo el pas de Javil, donde hay oro. 12 El oro de aquel pas es fino. All se encuentra el bedelio y el nice. 13 El segundo ro se llama Guijn: es el que rodea el pas de Kus. 14 El tercer ro se llama Tigris: es el que corre al oriente de Asur. Y el cuarto ro es el Eufrates. 15 Tom, pues, Yahveh Dios al hombre y le dej en al jardn de Edn, para que lo labrase y cuidase. 16 Y Dios impuso al hombre este mandamiento: De cualquier rbol del jardn puedes comer, 17 mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers, porque el da que comieres de l, morirs sin remedio. 18 Dijo luego Yahveh Dios: No es bueno que el hombre est solo. Voy a hacerle una ayuda adecuada. 19 Y Yahveh Dios form del suelo todos los animales del campo y todas las aves del cielo y los llev ante el hombre para ver cmo los llamaba, y para que cada ser viviente tuviese el nombre que el hombre le diera. 20 El hombre puso nombres a todos los ganados, a las aves del cielo y a todos los animales del campo, mas para el hombre no encontr una ayuda adecuada. 21 Entonces Yahveh Dios hizo caer un profundo sueo sobre el hombre, el cual se durmi. Y le quit una de las costillas, rellenando el vaco con carne. 22 De la costilla que Yahveh Dios haba tomado del hombre form una mujer y la llev ante el hombre. 23 Entonces ste exclam: Esta vez s que es hueso de mis huesos y carne de mi carne. Esta ser llamada mujer, porque del varn ha sido tomada. 24 Por eso deja el hombre a su padre y a su madre y se une a su mujer, y se hacen una sola carne. 25 Estaban ambos desnudos, el hombre y su mujer, pero no se avergonzaban uno del otro.

Yahv Dios es el protagonista de toda la accin. Las acciones de Dios son: modelar, plasmar (iatsar), plantar, configurar, esculpir. Dios crea con la tierra y con el gesto: Yahveh Dios form al hombre con polvo del suelo. Donde no hay vida, el polvo, Dios pone su aliento (ruah) y sopla (napah) e insufl en sus narices aliento de vida y crea y establece una relacin, un vnculo vital, y resulto el hombre un ser viviente. La dinmica se desarrolla con una simbologa antropomrfica, plant Yahveh Dios un jardn en Edn La creacin va diferencindose Yahveh Dios hizo brotar del suelo toda clase de rboles. La actitud del hombre (haadam, con artculo) es pasiva, no habla, solo acepta las acciones de Dios, aun tiene que diferenciarse. El narrador presenta el marco de la escena, es un espacio ordenado y diferenciado, es la descripcin de los ros del paraso. La creacin por Dios ha hecho pasar del polvo y el caos del sumario a la belleza del jardn. Este aspecto se ve enriquecido con la presencia en los ros de metales preciosos: oro; perfumes: bedelio. Es el marco de la escena, pero tambin, de alguna manera, el centro, es como si toda la creacin se dirigiera a este lugar donde hay vida y se puede vivir bien. El hombre es criatura y as se expresa en su relacin con Dios. Esta relacin se produce con el dialogo, por el que adems se enriquece el ser del hombre en su proceso de diferenciacin. El hombre puede comer, no slo en el sentido vital de necesidad, sino tambin en el orden de poseer, ser dueo. De cualquier rbol del jardn puedes comer El hombre es dueo de la creacin, pero al modo de la criatura, es su limitacin. Si va ms all de los lmites de su creaturalidad, si trata de hacer suyo, el rbol del bien y del mal mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers, porque el da que comieres de l, morirs sin remedio su vida se convertir en muerte, en una existencia moribunda. Dios presenta al hombre como un ser grande, lo que cuenta ms que la limitacin.

No es bueno que el hombre est solo. Voy a hacerle una ayuda adecuada. . Dios se
preocupa por Adam. Dios es consciente de que el hombre necesita de los otros, ha sido creado para la realcin. Debe ser una ayuda adecuada (eser kenegado). Dios hace al hombre seor de los animales, les pone nombre(nombre= definicin) los llev ante el hombre para ver cmo los llamaba, y para que cada ser viviente tuviese el nombre que el hombre le diera. Y como el hombre continuaba solo, Dios crea a la mujer. Se produce en una dinmica bellisima: Entonces

Yahveh Dios hizo caer un profundo sueo sobre el hombre, el cual se durmi. Y le quit una de las costillas, rellenando el vaco con carne . El hombre es destacado de su realidad, en
la esfera del sueo se da la accin de Dios. Y crea a la mujer diferenciada del hombre pero de la misma creaturalidad de ste (no del polvo). De la humanidad indiferenciada (Adam) creados por la mano de Dios: el hombre (ish) y la mujer (ishar). Esta escena puede ser llamada el descubrimiento de la alteridad. Slo en la alteridad la persona manifiesta su plenitud. La primera palabra de Adam es de reconocimiento recproco. Esta vez s que es hueso de mis huesos y carne de mi carne. Y entre ambos existe una unidad Por eso deja el hombre a su padre y a su madre y se une a su mujer, y se hacen una sola carne. En esta situacin viven en una situacin propia de su ser criaturas, en la libertad y el bienestar, por ello no sienten vergenza de su desnudez (arummim), hasta que no son sorprendidos por la astucia de la serpiente (arum). Estaban ambos desnudos, el hombre y su mujer, pero no se avergonzaban uno del otro. Como sntesis de toda esta escena se puede decir que intenta responder a la pregunta: quin es el hombre?.

Segundo episodio

Cap.3
1 La serpiente era el ms astuto de todos los animales del campo que Yahveh Dios haba hecho. Y dijo a la mujer: Cmo es que Dios os ha dicho: No comis de ninguno de los rboles del jardn? 2 Respondi la mujer a la serpiente: Podemos comer del fruto de los rboles del jardn. 3 Mas del fruto del rbol que est en medio del jardn, ha dicho Dios: No comis de l, ni lo toquis, so pena de muerte. 4 Replic la serpiente a la mujer: De ninguna manera moriris. 5 Es que Dios sabe muy bien que el da en que comiereis de l, se os abrirn los ojos y seris como dioses, conocedores del bien y del mal. 6 Y como viese la mujer que el rbol era bueno para comer, apetecible a la vista y excelente para lograr sabidura, tom de su fruto y comi, y dio tambin a su marido, que igualmente comi. 7 Entonces se les abrieron a entrambos los ojos, y se dieron cuenta de que estaban desnudos; y cosiendo hojas de higuera se hicieron unos ceidores.
Comienza la escena con la irrupcin de un nuevo personaje: la serpiente (arum), es presentada en un tono de superlativo, el ms astuto, pero es una criatura. La misin de la serpiente es dar una informacin manipulada que pueda confundir a la mujer. Se establece un dialogo: serpiente, mujer, serpiente. Cmo es que Dios os ha dicho: No comis de ninguno de los rboles del jardn?. Se trata de una pregunta con una carga de intencionalidad negativa para provocar la respuesta en la mujer y hacer ver la actitud negativa de Dios al hombre. La mujer responde a la serpiente con una informacin tambin manipulada, Dios no haba dicho no toquis, en el fondo quiere la mujer expresar que no pueden hacer suyo, poseer, pues sino morirn. Y la respuesta de la serpiente trata de sacar de toda duda: De ninguna manera moriris. La serpiente lleva la cuestin al terreno del conocer (yad), el conocer imperfecto del hombre sera perfecto como el de Dios. La serpiente presenta a un Dios omnipotente que se comporta como un tirano. La mujer humaniza el rbol: es bueno, plcido, deseado. Contena todo lo que el hombre puede desear y que pasa por los sentidos, el gusto y el conocimiento. Por lo cual comieron, tomaron conciencia de su creaturalidad y el pecado rompi el estado en el que vivian, surgi la vergenza y sintieron la necesidad de ocultar su identidad. Ante la autonoma que les ha hecho poseer el rbol se ha puesto de relieve su mayor diferenciacin. Es la experiencia del pecado en el hombre.

Tercer episodio 8 Oyeron luego el ruido de los pasos de Yahveh Dios que se paseaba por el jardn a la hora de la brisa, y el hombre y su mujer se ocultaron de la vista de Yahveh Dios por entre los rboles del jardn. 9 Yahveh Dios llam al hombre y le dijo: Dnde ests? 10 Este contest: Te o andar por el jardn y tuve miedo, porque estoy desnudo; por eso me escond.

11 El replic: Quin te ha hecho ver que estabas desnudo? Has comido acaso del rbol del que te prohib comer? 12 Dijo el hombre: La mujer que me diste por compaera me dio del rbol y com. 13 Dijo, pues, Yahveh Dios a la mujer: Por qu lo has hecho? Y contest la mujer: La serpiente me sedujo, y com. 14 Entonces Yahveh Dios dijo a la serpiente: Por haber hecho esto, maldita seas entre todas las bestias y entre todos los animales del campo. Sobre tu vientre caminars, y polvo comers todos los das de tu vida. 15 Enemistad pondr entre ti y la mujer, y entre tu linaje y su linaje: l te pisar la cabeza mientras acechas t su calcaar. 16 A la mujer le dijo: Tantas har tus fatigas cuantos sean tus embarazos: con dolor parirs los hijos. Hacia tu marido ir tu apetencia, y l te dominar. 17 Al hombre le dijo: Por haber escuchado la voz de tu mujer y comido del rbol del que yo te haba prohibido comer, maldito sea el suelo por tu causa: con fatiga sacars de l el alimento todos los das de tu vida. 18 Espinas y abrojos te producir, y comers la hierba del campo. 19 Con el sudor de tu rostro comers el pan, hasta que vuelvas al suelo, pues de l fuiste tomado. Porque eres polvo y al polvo tornars. 20 El hombre llam a su mujer Eva , por ser ella la madre de todos los vivientes. 21 Yahveh Dios hizo para el hombre y su mujer tnicas de piel y los visti.
El protagonista de la escena es Dios que se presenta bajo connotaciones antropomrficas y con la actitud de buscar al hombre. Este est escondido porque se siente criatura y distinto de Dios. Ante el dialogo de Dios se siente el hombre alejado, separado y as intenta desplazar la culpa a la mujer. Esta del mismo modo intenta eludir su responsabilidad. El ser humano se ha visto fraccionado, no ha sido capaz de reconocer al otro y muere, vuelve a la tierra. Dios sita en la dimensin de la creaturalidad a cada uno de los personajes: tierra, polvo, fatiga en el trabajo, muerte son algunas de las caractersticas de la situacin de ellos. Dios es consciente de esta caracterstica humana y les cubre con vestidos.

Conclusin 22 Y dijo Yahveh Dios: He aqu que el hombre ha venido a ser como uno de nosotros, en cuanto a conocer el bien y el mal! Ahora, pues, cuidado, no alargue su mano y tome tambin del rbol de la vida y comiendo de l viva para siempre. 23 Y le ech Yahveh Dios del jardn de Edn, para que labrase el suelo de donde habi sido tomado. 24 Y habiendo expulsado al hombre, puso delante del jardn de Edn querubines, y la llama de espada vibrante, para guardar el camino del rbol de la vida.
El hombre es expulsado del jardn, tiene que desarrollar su existencia en la diferenciacin.

El declogo, camino de libertad. Ex 20,2-17.

7

2 Yo, Yahveh, soy tu Dios, que te he sacado del pas de Egipto, de la casa de servidumbre. 3 No habr para ti otros dioses delante de m. 4 No te hars escultura ni imagen alguna ni de lo que hay arriba en los cielos, ni de lo que hay abajo en la tierra, ni de lo que hay en las aguas debajo de la tierra. 5 No te postrars ante ellas ni les dars culto, porque yo Yahveh, tu Dios, soy un Dios celoso, que castigo la iniquidad de los padres en los hijos hasta la tercera y cuarta generacin de los que me odian, 6 y tengo misericordia por millares con los que me aman y guardan mis mandamientos. 7 No tomars en falso el nombre de Yahveh, tu Dios; porque Yahveh no dejar sin castigo a quien toma su nombre en falso. 8 Recuerda el da del sbado para santificarlo. 9 Seis das trabajars y hars todos tus trabajos, 10 pero el da sptimo es da de descanso para Yahveh, tu Dios. No hars ningn trabajo, ni t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu ganado, ni el forastero que habita en tu ciudad. 11 Pues en seis das hizo Yahveh el cielo y la tierra, el mar y todo cuanto contienen, y el sptimo descans; por eso bendijo Yahveh el da del sbado y lo hizo sagrado. 12 Honra a tu padre y a tu madre, para que se prolonguen tus das sobre la tierra que Yahveh, tu Dios, te va a dar. 13 No matars. 14 No cometers adulterio. 15 No robars. 16 No dars testimonio falso contra tu prjimo. 17 No codiciars la casa de tu prjimo, ni codiciars la mujer de tu prjimo, ni su siervo, ni su sierva, ni su buey, ni su asno, ni nada que sea de tu prjimo.

Dt 5, 6-21
6 Yo soy Yahveh tu Dios, que te he sacado del pas de Egipto, de la casa de servidumbre. 7 No habr para ti otros dioses delante de mi. 8 No te hars escultura ni imagen alguna, ni de lo que hay arriba en los cielos, ni de lo que hay abajo en la tierra, ni de lo que hay en las aguas debajo de la tierra. 9 No te postrars ante ellas ni les dars culto. Porque yo, Yahveh tu Dios, soy un Dios celoso, que castigo la iniquidad de los padres en los hijos hasta la tercera y cuarta generacin de los que me odian, 10 y tengo misericordia por mil generaciones con los que me aman y guardan mis mandamientos.

El Seor tu Dios. Comienza el declogo con una autopresentacin de Dios ,tanto al principio como al final. Se pone de manifiesto el vnculo estrecho entre Yahv, el que ha liberado, y el pueblo, sacado de la esclavitud. Puede ser este el marco general del desarrollo del declogo, es decir, la accin salvfica de Dios es el fundamento. El primer mandamiento es una prohibicin mediante un imperativo negativo, No habr para ti otros dioses delante de mi, indica el celo de Dios, El es el nico, El absoluto. Y es este precisamente el pecado del pueblo, el sincretismo religioso. El segundo mandamiento es tambin una prohibicin: No te hars escultura ni imagen alguna,

ni de lo que hay arriba en los cielos, ni de lo que hay abajo en la tierra, ni de lo que hay en las aguas debajo de la tierra. Dios no puede quedar reducido a una imagen y sta a un dolo y
el pueblo busca un dios que pueda ser manejado y que le de una seguridad. Las imgenes, no pueden ser esculpidas en ningn sitio, tampoco en nuestro corazn. Ante estas imgenes el hombre no puede ser su servidor, el que se postra abad, el ser siervo indica una falta de libertad, hacerse esclavo de un dolo. Dios ama a Israel, quiere su libertad y se presenta como celoso, es una ptica esponsal.

11 No tomars en falso el nombre de Yahveh tu Dios, porque Yahveh no dejar sin castigo a quien toma su nombre en falso. 12 Guardars el da del sbado para santificarlo, como te lo ha mandado Yahveh tu Dios. 13 Seis das trabajars y hars todas tus tareas, 14 pero el da sptimo es da de descanso para Yahveh tu Dios. No hars ningn trabajo, ni t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu buey, ni tu asno, ni ninguna de tus bestias, ni el forastero que vive en tus ciudades; de modo que puedan descansar, como t, tu siervo, y tu sierva. 15 Recuerda que fuiste esclavo en el pas de Egipto y que Yahveh tu Dios te sac de all con mano fuerte y tenso brazo; por eso Yahveh tu Dios te sac de all con mano fuerte y tenso brazo; por eso Yahveh tu Dios te ha mandado guardar el da del sbado. 16 Honra a tu padre y a tu madre, como te lo ha mandado Yahveh tu Dios, para que se prolonguen tus das y seas feliz en el suelo que Yahveh tu Dios te da.
Dios y el otro. Se desarrolla en tres partes: v.11, el nombre del Seor; v. 12-15,el sbado; v. 16, los padres; No tomars en falso el nombre de Yahveh tu Dios, es el tercer mandamiento. La clave est en falso, en vano (shaw e) puede indicar nada , vacio, engao, mentira y tambin cualquier cosa que se escapa a la realidad. La prohibicin sera utilizar el nombre de Dios para esconder la verdad o de forma gratuita. Decir el nombre en la mentalidad semtica es decir a Dios. No se puede defender la mentira en el nombre de Dios. V. 12-15; est colocado en el centro de todo el declogo, es el sbado (Shabat). Es el ms citado de todo el AT. Con respecto a su origen, no est del todo claro, aunque se dice que puede venir del acdico, su sentido es en relacin a una cosa que descansa. Comienza el mandamiento de la misma forma que termina: Guardars el sbado... Adems es un precepto que concierne a todos y despus se presenta el motivo: Recuerda que fuiste esclavo en el pas de Egipto y que Yahveh tu Dios te sac de all. Es decir, el sbado es un da sagrado pues en el se recuerda 1
1

El tema de la memoria es fundamental, de tal modo que a lo largo de todo el AT se pone en la obligacin al pueblo elegido de recordar y meditar en el propio corazn cuanto Dios ha hecho en su favor. La memoria

la liberacin de Egipto, es el centro de la existencia del pueblo y todo aparece en torno a este da y nadie ni el cabeza de familia puede transformar la casa en lugar de esclavitud. Abrahan Josue Heschel dice desde la perspectiva central del sbado: del mundo de la creacin a la creacin del mundo. V. 16; Honra a tu padre y a tu madre, como te lo ha mandado Yahveh tu Dios, aparece la palabra kabod2 (gloria). Tiene un sentido social y religioso hacia los padres y a la vez hacia Dios que ha dado la vida. La gloria a los padres es debida a que de ellos se recibe la educacin, la ley y la tierra, es decir los pilares fundamentales de la existencia humana . Glorificar a los padres, es hacer memoria, recordar lo que ellos y Dios han hecho por nosotros. En la glora a los padres, damos gloria a Dios y quedamos en nuestra existencia glorificados.

17 No matars. 18 No cometers adulterio. 19 No robars. 20 No dars testimonio falso contra tu prjimo. 21 No desears la mujer de tu prjimo, no codiciars su casa, su campo, su siervo o su sierva, su buey o su asno: nada que sea de tu prjimo.
Tu prjimo. Se presentan los 6,7,8,9,10 mandamientos. Un primer bloque est centrado en el matar, adulterio, robar, falso testimonio. Pueden haber sido tomados del Cdigo de Hammurabi. A estos tres breves siguen dos donde se concentra el prjimo. Se trata de respetar al prjimo comenzando por su vida, sus bienes y la ley. En esta actitud de respeto no slo cuentan los hechos sino tambin la intencin. En v.21, se dice no desear, se habla de un deseo, de los sentimientos, del corazn de la persona. Intenta ir a la raz de la intencionalidad de la persona. Este ltimo mandamiento trata de presentar el sentido de todo el declogo en el aspecto que desde la purificacin de la intencionalidad del corazn se puede atajar al raz del pecado y se puede conducir a la libertad del hombre que es el fin de la ley misma.

est en relacin con la sabidura, una perdida de memoria es una perdida de la propia identidad. Y tambin la memoria no es slo rememorar un acontecimiento pasado sino que supone su actualizacin. Cf. Bonora, A., Alleanza, la memoria nellAT en Nuovo Dizionario di Teologa Biblica, 21-35.
2

En la Biblia hebraica la palabra que significa gloria, kabod implica la idea de peso. El peso de un ser en la existencia define su importancia, el respeto que inspira, su gloria. Por esto la gloria es en relacin con el rey y con Yahv como suprema expresin. Cf. Leon- Dufour , voz Gloria 511-512. Haud, P., Gloria en Dizionario Enciclopedico della Bibbia, 669-670.

10

1 Re 18, 20-46. Los profetas, defensores de la alianza.

20 Ajab envi a todos los israelitas y reuni a los profetas en el monte Carmelo. 21 Elas se acerc a todo el pueblo y dijo: Hasta cundo vais a estar cojeando con los dos pies? Si Yahveh es Dios, seguidle; si Baal, seguid a ste. Pero el pueblo no le respondi nada. 22 Dijo Elas al pueblo: He quedado yo solo como profeta de Yahveh, mientras que los profetas de Baal son 450. 23 Que se nos den dos novillos; que elijan un novillo para ellos, que los despedacen y lo pongan sobre la lea, pero que no pongan fuego. Yo preparar el otro novillo y lo pondr sobre la lea, pero no pondr fuego. 24 Invocaris el nombre de vuestro dios; yo invocar el nombre de Yahveh. Y el dios que responda por el fuego, se es Dios. Todo el pueblo respondi: Est bien!
Desafo. El profeta Elas es el dueo y protagonista de la situacin, de tal modo que hasta el rey le obedece. Adems el profeta desarrolla su accin mediadora, se acerca al pueblo, despus el pueblo a Elas, y por ltimo al altar (nagash). Esta funcin mediadora recuerda a Moiss. Elas se dirige al pueblo en la controversia, no de querer sustituir a Baal por Yahv, sino de querer dar culto a los dos a la vez, lo cual es imposible, por ello expresa: andar cojeando con los dos pies. Y adems pone de manifiesto que los dos no pueden ser dioses al mismo tiempo. Ante esto, surge el plan del profeta: los 450 profetas, los animales, elementos que conducen a una teofana con la presencia del fuego3 y del nombre como elemento identificador de Dios. Ante este plan se presenta irnicamente la actitud del pueblo que ahora si responde, pero parece dejar entender que tampoco le importa demasiado.

25 Elas dijo a los profetas de Baal: Elegos un novillo y comenzad vosotros primero, pues sois ms numerosos. Invocad el nombre de vuestro dios, pero no pongis fuego. 26 Tomaron el novillo que les dieron, lo prepararon e invocaron el nombre de Baal desde la maana hasta el medioda, diciendo: Baal, respndenos! Pero no hubo voz ni respuesta. Danzaban cojeando junto al altar que haban hecho. 27 Llegado el medioda, Elas se burlaba de ellos y deca: Gritad ms alto, porque es un dios; tendr algn negocio, le habr ocurrido algo, estar en camino; tal vez est dormido y se despertar! 28 Gritaron ms alto, sajndose, segn su costumbre, con cuchillos y lancetas hasta chorrear la sangre sobre ellos. 29 Cuando pas el medioda, se pusieron en trance hasta la hora de hacer la ofrenda, pero no hubo voz, ni quien escuchara ni quien respondiera.

El fuego es uno de los elementos que indica la presencia de Dios, sobre todo por el hecho de no tener una forma determinada.

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Los profetas de Baal. Hacen como les ha dicho Elas pero no consiguen ningn resultado. La actitud irnica de Elas se presenta de forma aun ms aguda en tono de burla hacia ellos. Se quiere presentar la actitud del hombre que invoca a Dios contando slo con sus fuerzas y a travs de el mismo y lgicamente Dios no puede responder.

30 Entonces Elas dijo a todo el pueblo: Acercaos a m. Todo el pueblo se acerc a l. Repar el altar de Yahveh que haba sido demolido. 31 Tom Elas doce piedras segn el nmero de las tribus de los hijos de Jacob, al que fue dirigida la palabra de Yahveh diciendo: Israel ser tu nombre. 32 Erigi con las piedras un altar al nombre de Yahveh, e hizo alrededor del altar una zanja que contena como unas dos arrobas de sembrado. 33 Dispuso lea, despedaz el novillo y lo puso sobre la lea. 34 Despus dijo: Llenad de agua cuatro tinajas y derramadla sobre el holocausto y sobre la lea. Lo hicieron as. Dijo: Repetid y repitieron. Dijo: Hacedlo por tercera vez. Y por tercera vez lo hicieron. 35 El agua corri alrededor del altar, y hasta la zanja se llen de agua. 36 A la hora en que se presenta la ofrenda, se acerc el profeta Elas y dijo: Yahveh, Dios de Abraham, de Isaac y de Israel, que se sepa hoy que t eres Dios en Israel y que yo soy tu servidor y que por orden tuya he ejecutado toda estas cosas. 37 Respndeme, Yahveh, respndeme, y que todo este pueblo sepa que t, Yahveh, eres Dios que conviertes sus corazones. 38 Cay el fuego de Yahveh que devor el holocausto y la lea, y lami el agua de las zanjas. 39 Todo el pueblo lo vi y cayeron sobre su rostro y dijeron: Yahveh es Dios, Yahveh es Dios! 40 Elas les dijo: Echad mano a los profetas de Baal, que no escape ninguno de ellos ; les echaron mano y Elas les hizo bajar al torrente de Quisn, y los degoll all.
Accin proftica de Elas. Construye un altar y realiza una larga oracin. Se quiere poner de manifiesto como la actitud de comunicacin con Dios ha cambiado. Ya el hombre no se comunica con Dios a travs de l mismo sino que sale de l y se dirige a Dios. Por ello tiene presente toda la historia de la alianza. Se trata de todo un juego para desenmascarar a Baal y manifestar como Yahv es Dios. Al final sucede as y acaba la escena con la muerte de los profetas. El sentido de esta muerte puede ser la visualizacin de que no hay vida en el engao, si uno no reconoce que Yahv es Dios y nico se encuentra muerto. Junto a esto, en un cierto modo sera posible ver la actitud en cierto modo soberbia del profeta que se ve preso de la misma situacin y por lo tanto no llega a captar del todo el mensaje de Dios.

41 Dijo Elas a Ajab: Sube, come y bebe, porque ya se oye el rumor de la lluvia. 42 Subi Ajab a comer y beber, mientras que Elas suba a la cima del Carmelo, y se encorv hacia la tierra poniendo su rostro entre las rodillas. 43 Dijo a su criado : Sube y mira hacia el mar. Subi, mir y dijo: No hay nada. El dijo: Vuelve. Y esto siete veces.

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44 A la sptima vez dijo: Hay una nube como la palma de un hombre, que sube del mar. Entonces dijo: Sube a decir a Ajab: Unce el carro y baja, no te detenga la lluvia. 45 Poco a poco se fue oscureciendo el cielo por las nubes y el viento y se produjo gran lluvia. Ajab mont en su carro y se fue a Yizreel. 46 La mano de Yahveh vino sobre Elas que, cindose la cintura, corri delante de Ajab hasta la entrada de Yizreel.
Se anuncia la proximidad de la lluvia.

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Sircida 2,1-18. Los sabios: la prueba de los justos.

1 Hijo, si te llegas a servir al Seor, prepara tu alma para la prueba. 2 Endereza tu corazn, mantnte firme, y no te aceleres en la hora de la adversidad. 3 Adhirete a l, no te separes, para que seas exaltado en tus postrimeras. 4 Todo lo que te sobrevenga, acptalo, y en los reveses de tu humillacin s paciente. 5 Porque en el fuego se purifica el oro, y los aceptos a Dios en el honor de la humillacin. 6 Confate a l, y l, a su vez, te cuidar, endereza tus caminos y espera en l. 7 Los que temis al Seor, aguardad su misericordia, y no os desviis, para no caer. 8 Los que temis al Seor, confiaos a l, y no os faltar la recompensa. 9 Los que temis al Seor, esperad bienes, contento eterno y misericordia. 18 Caeremos en manos del Seor y no en manos de los hombres, pues como es su grandeza, tal su misericordia. 15 Los que temen al Seor no desobedecen sus palabras, los que le aman guardan sus caminos. 16 Los que temen al Seor buscan su agrado, los que le aman quedan llenos de su Ley. 17 Los que temen al Seor tienen corazn dispuesto, y en su presencia se humillan. 12 Ay de los corazones flacos y las manos cadas, del pecador que va por senda doble!. 13 Ay del corazn cado, que no tiene confianza! por eso no ser protegido. 14 Ay de vosotros que perdisteis el aguante! Qu vais a hacer cuando el Seor os visite?. 11 Que el Seor es compasivo y misericordioso, perdona los pecados y salva en la hora de la tribulacin. 10 Mirad a las generaciones de antao y ved: Quin se confi al Seor y qued confundido?. Quin persever en su temor y qued abandonado?. Quin le invoc y fue desatendido?.

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