A primeira pregao produziu trs mil convertidos! 3.000!

Talvez alguns pensaram: E agora, o que faremos com todas estas pessoas? Lucas resumiu as actividades destes primeiros crentes em um versculo: E perseveravam na doutrina dos apstolos e na comunho, no partir do po e nas oraes (Actos 2:42). Neste momento, vamos destacar a primeira das quatro coisas citadas por Lucas: a doutrina dos apstolos. O ensinamento na primeira igreja foi chamado a doutrina dos apstolos. Jesus revelou a sua vontade aos apstolos e mandou que eles a entregassem ao mundo. Observemos que este ensinamento no foi chamado a doutrina da igreja.

A Igreja Catlica Romana ensina que a igreja produz as Escrituras. com esta base que eles aceitam os escritos dos Pais da Igreja, as tradies e at ditos modernos como palavras de autoridade. Mas o relato de Lucas demonstra que aconteceu ao contrrio. Foi a pregao do evangelho que deu origem igreja. Ento, santos apstolos e profetas guiaram a igreja at Deus completar a sua revelao (Efsios 3:5). A doutrina da igreja primitiva veio dos apstolos porque eles a receberam directamente de Deus.

No devemos falhar em observar quem perseverava na doutrina. Todos os crentes, no somente os pregadores, perseveravam na doutrina. Frequentemente, esperamos que os outros se dediquem doutrina para nos guiarem. Todos os membros da primeira congregao foram dedicados Palavra. Todos desejavam aprender. Isso no significa que todos fossem mestres ou peritos.

Deus no precisa de um monte de professores para cumprir seu plano. De facto, os estudiosos frequentemente se acham sofisticados demais para aceitar a simplicidade do plano de Deus (1 Corntios 1:18-31). No precisamos necessariamente de fazer seminrio, mas Deus quer que sejamos capazes de defender as razes da nossa esperana nele (1 Pedro 3:15). Essa defesa ser possvel somente atravs de um discipulado dedicado.

Os primeiros cristos desejavam aprender porque queriam fazer. O cristianismo no uma busca acadmica. No livro de Actos, Lucas escreveu sobre vidas transformadas. Os tessalonicenses suportaram perseguies. Os efsios queimaram livros de artes mgicas. Um casal, qila e Priscila, saram de Roma, foram para Corinto e depois para feso, e depois voltaram para Roma pelo seu desejo de divulgar o evangelho. Pessoas de f mostram-se dedicadas em ouvir e praticar! E voc irmo? Ficaria bem no meio daqueles 3.000 convertidos? Pergunta do escritor Bryan Moody

Asmo ou zimo po que no fermentou. Po sem fermento ou sem levedura. Gramaticalmente um adjectivo e vem do grego zyms Anagrama de asmo: ams, mos, soma, soam, etc. Clice sofrimento, julgamento, apedrejamento. No Antigo Testamento o vocbulo hebraico mais usado kos. Gabia (Gnesis 44,2-5): Sap (xodo 12,22): era um utenslio, s vezes traduzido como bacia, usado por ocasio da Pscoa para conter o sangue do animal sacrificado. Qubbaat (Isaas 51,17.22): tem o mesmo sentido de kos Aggan (xodo 24,6; Cantares 7,2) nome para um grande copo de vinho. No Novo Testamento o termo grego usado poterion o qual aparece 31 vezes. Utenslio para armazenar lquidos, na maior parte das vezes feitos de argila.

Emas Fontes quentes. guas termais. Tenho desejado ardentemente. (voltaremos a Emas nos diapositivos 23 e 24) Liturgia vem do grego Las (povo) e urgia (trabalho, ofcio). Deveria significar servio pblico mas mais utilizado no sentido de ritual ou ritual formal.

 com este termo que se designa o lugar da ltima ceia celebrada por Jesus com seus discpulos. Teve como cenrio o andar superior de uma casa (Mc. 14,15; Lc. 22,12) que se identificaria com a casa mencionada em Actos 1:13 situada, com certeza, a sudoeste de Jerusalm. Isto nos leva a crer que a casa da ltima ceia foi a casa onde estiveram 10 dias em orao e se deu o avivamento no dia da festa das colheitas, 50 dias depois da Pscoa. A mesma?!

As referncias do Apstolo Paulo Ceia do Senhor, so menos do que as referncias ao baptismo e so na sua totalidade mencionadas na primeira carta aos Corntios, onde o Apstolo faz referncia forma como ter recebido por revelao directa da parte de Jesus Cristo, a forma e o uso deste sacramento. O relato de Paulo da instituio da Ceia do Senhor o mais antigo de que dispomos. A verdade que no sabemos exactamente de que forma e quando que Paulo recebeu instrues acerca da Ceia do Senhor, mas ele recebeu-as do Senhor!

Quanto ao tipo de revelao no sabemos como ocorreu e as opinies dividem-se em que ter sido por viso, por revelao, ou que foi unicamente uma adaptao que o Apstolo ter feito usando como fontes os Evangelhos Sinpticos. Para alm do relato do Apostolo Paulo, encontramos mais algumas referncias Ceia do Senhor no Novo Testamento, trs delas nos Evangelhos Sinpticos e que se referem sua instituio, existem muitas semelhanas nos textos, embora a verso de Marcos sobre o clice, e todos beberam dele, passa a ser uma ordenana em Mateus: bebei dele todos, e frase derramando em favor de muitos acrescentada uma explicao exegtica: para a remisso dos pecados. Os nomes como designada esta ordenao so: Partir do Po e Ceia do Senhor. No Novo Testamento tambm encontramos a designao de gape, que significa festa do amor. Esta cerimnia foi instituda na vspera da morte de Jesus e na presena dos seus discpulos mais ntimos, mostrando assim que s faziam parte daquele acto os que estavam familiarizados com a doutrina do Mestre.

Nas religies antigas, o comer e o beber eram prticas de comunho pblica ou particular, mas vinculadas a ritos sagrados e que servia para certificar a unio entre os homens com Deus e com as suas comunidades, como se com a refeio se estabelecesse uma ligao com a divindade. A palavra pscoa do hebreu peschad, em grego paskha e latim pache significa passagem, uma transio anunciada pelo equincio de primavera (ou vernal), que no hemisfrio norte ocorre a 20 ou 21 de maro e, no sul, em 22 ou 23 de setembro. A pscoa judaica, ou seja, passagem) o nome do sacrficio executado em 14 de Nis segundo o calendrio judaico e que precede a Festa dos Pes zimos. Geralmente o nome Pessach associado a esta festa tambm, que celebra e recorda a libertao do povo de Israel do Egito. Um cabrito ou cordeiro de um ano de idade era morto pelo chefe do lar no dia 14 de Nis, ao pr-do-sol, o seu sangue era espalhado pelas ombreiras das portas, sua carne era assada sem que nenhum osso fosse quebrado e comido pela famlia durante a noite.

Enquanto isso o anjo do Senhor passava por cima das casas marcadas com o sangue. A refeio judaica da Pscoa relembra a fuga da escravido no Egipto e antecipa a redeno futura. durante o perodo da Pscoa Hebraica que Cristo preso, martirizado, crucificado e morto. Ao terceiro dia ressuscita e transforma todo o significado da Pscoa Hebraica, dando lugar Ceia do Senhor em que espiritualmente simbolizada a festa perptua dos Hebreus tornando se a grande comemorao crist. Existe efectivamente uma estreita relao entre a Ceia e a morte de Cristo.

A liturgia da Pscoa judaica inclua: - Po - Cordeiro - Ervas amargas - Copos para o vinho segundo os elementos da famlia - Aces de graa - Cnticos Os convidados no deviam ser menos de dez, nem mais de vinte. No tempo de Jesus a liturgia seguia esta ordem: - Na mesa eram colocados previamente todos os utenslios necessrios celebrao. Em seguida, todos os membros da famlia sentavam-se reclinados mesa para celebrar a Pscoa. Depois, enchiam-se os copos com dois teros de gua e um de vinho sem lhe tocarem. Cada membro da famlia tinha direito a quatro copos de vinho misturados com gua. Ento, o chefe de famlia pronunciava as graas conforme iam comendo e bebendo, cujo fundamento teolgico de xodo, relacionado com as promessas de Deus.

Po este po feito somente de farinha e gua, sem fermento e cozido em pequenas pores. Para se comer no devia ser cortado, mas partido com os dedos O simbolismo do po: a) Um po unidade da igreja b) Po inteiro Cristo total, perfeito c) Po sem fermento Cristo sem pecado d) Po partido Cristo crucificado por ns e) Po da fora fora para a alma e o corpo f) Po comido alimentados em Cristo e em unio com Ele como o Seu corpo g) Po alimento universal Cristo para toda a humanidade.

Cordeiro no Novo Testamento era o smbolo do cordeiro Divino que estava preparado para ser imolado no dia seguinte. O salmista refere-se a este costume no Salmo 116;13. Jesus Cristo na clebre reunio em que se despedia dos seus discpulos seguiu a mesma prtica. Clice segundo o costume dos judeus, nos seus sacrifcios de aces de graas, o anfitrio tomava um clice de vinho na mo e em palavras solenes rendia graas e louvores a Deus pelos benefcios recebidos, naquela ocasio especial, e passava depois o clice a todos os convivas, cada um dos quais bebia dele. Em Corntios Paulo faz referncia ao clice de bno

No tempo de Jesus: - O primeiro copo era chamado o clice da santidade. Tomando um copo nas mos, o chefe de famlia elevava-o dizendo: Abenoado sejas tu, Senhor nosso Deus, Rei do universo, criador do fruto da vide. Lavavam as mos, comiam ervas amargas recordando os tempos amargos do passado no Egipto e bebiam o vinho. - O segundo copo era chamado o clice da instruo. Nesta ocasio festiva era a narrativa anual aos filhos sobre os acontecimentos que libertaram o povo do Egipto pela mo de Moiss, conforme ordenado, a cantavam o pequeno Hallel, que o Salmo 113. Do mesmo modo, a Santa Ceia dos cristos deve servir de instruo sobre a obra de Cristo para nos libertar da escravido do pecado.

- O terceiro copo era chamado o clice da redeno. Este foi o clice

referido por Jesus como smbolo do seu sangue. Neste momento da ceia o chefe da famlia tomava o po nas mos e dava graas dizendo: Abenoado sejas tu, senhor nosso Deus, rei do universo, que extras o po da terra. Ento, partiam com as mos um pequeno pedao de po e comiam os elementos da ceia. Neste momento Cristo disse: Isto o meu corpo, que dado por vs; fazei isto em memria de mim. Depois tomando o clice, deu graas dizendo: Isto o meu sangue, o sangue do pacto, fazei isto em memria de mim. possvel que tenha sido neste momento que Jesus denunciou o traidor, dando-lhe um bocado do po molhado. - O quarto copo era chamado o clice de esperana. Era o copo final, o clice da alegria, tomado no final da refeio. Foi este o clice que Jesus disse que no beberia at que venha o reino de Deus. No final cantavam o grande Hallel, os salmos 114 a 118.
A refeio terminava com aco de graas por um deles e o men por todos.

 interessante que em algumas faces da igreja, a cerimnia do lava-ps era vinculada s festividades. Portanto parece que havia partes distintas nessas festividades. 1 A festividade (que consistia de uma refeio comum) 2 O lava ps que apesar de no ser universalmente praticado, era item importante para algumas comunidades. Jesus praticou este acto com a maior humildade e foi to rpido a faz-lo que os primeiros discpulos nem tiveram tempo para protestar. Depois que Jesus terminou essa to importante lio de humildade, tirou a toalha da cintura, vestiu a sua tnica e ocupou o seu lugar de novo mesa e falou aos seus discpulos da necessidade de serem abundantes no amor e na comunho.

Jesus tomou primeiramente o po e depois o clice; bendizendo a Deus por um e dando graas pelo outro. Com efeito, dirige a Deus louvores e d-lhe graas. As palavras isto o meu corpo referem que aquele pedao de po que Jesus deu aos discpulos simbolizavam as palavras e a prtica ritual que os Hebreus usavam por ocasio da Pscoa este o po da aflio que os nossos antepassados comeram na terra do Egipto, dando assim seguimento s promessas do Antigo Testamento e concretizava assim a nova aliana, anunciada pelo profeta Jeremias. Jesus ter dado a ordem fazei isto em memria de mim sendo a lembrana do facto o fim primrio e fundamental da instituio. A comunho do Corpo de Cristo significa a participao com as outras pessoas daquilo que comum.

A advertncia para a comunho entre os crentes cristos de Corinto e a renncia a participar em festas pags constante no discurso de Paulo. Ele faz uma analogia entre o que acontece ali e o que acontece na Santa Ceia, para mostrar o absurdo de pensar que podiam beber o clice do Senhor e o clice dos demnios. A comunho com Cristo que eles tinham mesa, exclua a comunho com qualquer divindade pag. A ideia geral da ordenao encontra-se em Fazei isto em memria de mim. Tanto nos Evangelhos, como em Corntios com Paulo, relacionado de um modo preciso aquele acto com o futuro, perspectivado no segundo advento, proclamamos a sua morte at que venha. O propsito memorial da refeio , assim, deixado claro quando Paulo acrescenta: todas as vezes que comerdes este po e beberdes este clice, anunciais a morte do Senhor, at que Ele venha.

Existem testemunhos de cristos que estiveram na I ou na II Guerra Mundial e que conheceram outros irmos. No meio da aflio do combate, eles se reuniam e chegaram a celebrar a Santa Ceia com po e gua por no terem vinho. Outros celebraram com casca de batata ou bolachas da rao de combate. O alvo era utilizar algo que pudessem partir. Algo que pudesse ser partido, rasgado. Isto no aconteceu apenas em cenrios de Guerra, como tambm em reas de fome e escassez.

Situada no cruzamento das rotas de acesso a Jerusalm, e das rotas que ligam o norte e o sul, sobre o solo frtil da plancie de Sfela, a cidade de Emas foi qualificada na Antiguidade como lugar de guas deliciosas e de estncia agradvel. O nome de Emas provm da palavra hebraica Hamot, que significa fonte ou guas quentes. No sculo III d.C., a cidade recebe um novo nome e se chama Nicpolis, que em grego significa a Cidade da Vitria.

A histria de Emas muito rica, e est marcada pela passagem de numerosos conquistadores e personagens ilustres. Na Bblia, o livro de Josu explica como o Sol e a Lua se detiveram sobre o vale vizinho de Aialom, enquanto Israel lutava contra os seus inimigos. Em 165 a.C., Judas Macabeu obteve aqui uma vitria importante contra as tropas gregas de Nicanor, abrindo assim o caminho a Jerusalm e permitindo aos judeus a purificao do Templo e a restaurao do culto divino, acontecimento que se comemora a cada ano na festa judaica de Hanuca. L pelo ano 30 d.C., a cidade de Emas, destruda pela invaso romana, converte-se numa pequena vila, e o lugar do encontro de Jesus ressuscitado com os seus discpulos.

(Lc. 24, 13-35) - Ao partir o po, reconheceram Jesus! - () Dois dos discpulos estavam a caminho de um povoado, chamado Emas, distante uns doze quilmetros de Jerusalm. Eles conversavam sobre todos estes acontecimentos. Enquanto conversavam e discutiam, o prprio Jesus se aproximou e ps-se a acompanh-los. Seus olhos, porm, estavam como que vendados e no o reconheceram. () Quando se aproximaram da localidade para onde iam, Jesus fez meno de seguir adiante. Mas eles o obrigaram a parar: Fica connosco, pois tarde e o dia j est terminando. Ele entrou para ficar com eles. E aconteceu que, enquanto estava com eles mesa, tomou o po, abenoou-o, partiu-o e deu-lhes. Ento, abriram-se os olhos deles e o reconheceram () ao partir o po.

Mais uma vez nos reunimos para meditar nossa caminhada junto com Jesus. Infelizmente, nem sempre nos lembramos disso. Parece coisa de fico ou lenda dizer que Jesus caminha connosco. Apesar das dificuldades para percebermos Jesus andando ao nosso lado, ns vamos caminhando. O caminho cheio de altos e baixos, com momentos de esperana, alegria e tristeza; momentos de entusiasmo e de aflio. Muitas vezes, desesperanados como os discpulos de Emas.

Neste evangelho, eles caminham sem esperana. Falam dos acontecimentos tristes dos ltimos dias. Algum se cruza com eles na caminhada e quer saber a razo de tanta tristeza. Com a voz embargada contam o ocorrido, choram a ausncia do Mestre, mas no reconhecem Jesus naquele estranho. Como demoramos para perceber a presena de Jesus. Esses dois tinham convivido com Jesus por tanto tempo. Sabiam que Ele era o Messias prometido. Ouviram suas pregaes, acompanharam tantos e tantos milagres. Eles viram Jesus fazer coisas incrveis e, mesmo assim, parece que tudo isso no foi suficiente para acreditarem. Recentemente Jesus lhes havia dito que deveria sofrer, morrer e ressuscitar dos mortos mas eles se esqueceram. Por isso, levaram um tremendo puxo de orelhas do Mestre. Tiveram que ouvir estas palavras: Como vos custa tanto a entender, como demoram a acreditar em tudo o que os profetas falaram! (Lc. 24:25,26)

O evangelista diz-nos que um dos discpulos chama-se Clofas. O nome do outro no sabemos qual . Alguns biblistas e historiadores opinam que podiam ser dois irmos, como podiam ser um casal, mas outros dizem que provvel que Lucas no tenha mencionado quem seria o outro discpulo, justamente para que, cada um de ns possa colocar-se em seu lugar. Seramos ns esse parceiro de viagem de Clofas? Quantas vezes seguimos na nossa estrada desanimados e desesperanados. Outras vezes choramos, lamentamos, falamos at perder o flego, porm, sem levar f e sem transmitir esperana aos que caminham ao nosso lado. A f vem aos poucos, um crescimento dirio, um processo lento.

Leva tempo, porque no depende s do conhecimento. F um compromisso de vida. Ao explicar-lhes a escritura, Jesus devolve a esses homens a confiana, a alegria da f e da esperana no Messias. Se de facto crermos, entendermos e vivermos a Escritura, ns seremos excelentes companheiros de viagem, ptimos companheiros de caminhada. A longa jornada ser recompensada pela alegria do reencontro com o Messias. Chegando aldeia, sentam-se mesa e no instante em que o misterioso viajante parte o po, eles o reconhecem. Eles vm naquele estranho o Mestre partindo e repartindo o alimento. Esse gesto resume toda a vida de Jesus!

Tudo em Jesus sempre foi doao. Doao do po multiplicado, das curas, do perdo, da misericrdia, do po da Palavra que salva; enfim, doao da sua prpria vida, sacrificada na cruz. Foi na partilha que os discpulos reconheceram Jesus. O mesmo deve acontecer connosco. O cristo que no vive a partilha torna-se irreconhecvel. Passa despercebido pelos irmos. S atravs da partilha poderemos encontrar e apresentar Jesus. Ao partilharmos o po material, o po do acolhimento, da escuta, do perdo e da presena constante junto aos menos favorecidos, nossos companheiros de viagem podero reconhecer em ns o Cristo Ressuscitado.

O testemunho luz que clareia os ambientes, a chave que abre os coraes para a f, para a esperana e para o amor de Deus. Por isso vamos gritar bem alto o que o evangelho de hoje nos diz: Jesus ressuscitou e Caminha connosco! Jesus est presente no nosso dia-a-dia, solidrio em nossas lutas e dificuldades. Jesus celebra connosco o seu Banquete e se faz alimento, o nosso Po no Culto. Jesus est permanentemente ao nosso lado e podemos testemunh-lo atravs deste convite: Fica connosco, Senhor!

A Bblia Anotada Bblia de Estudo Pentecostal JH.D., Champlin, R.N. O Novo Testamento interpretado versculo a versculo JH.D., Champlin. Enciclopdia da Bblia de Teologia e Filosofia J.M.Bentes Morris, Rev. Leon I de Corntios Introduo e comentrios Hoover Reginald T. As Cartas aos Corntios Livro de estudos autodidcticos Dan Duke, Nomes e Nmeros Bblicos Isilda Maria da Silva Correia (TPC de Semitica, colega de curso) Bryan Moody Frei Gilson Frede