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XVII sec. KHUNRATH Heinrich: AMPHITHEATRUM SAPIENTIAE, 1609

XVII sec. KHUNRATH Heinrich: AMPHITHEATRUM SAPIENTIAE, 1609

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KHUNRATH Heinrich (Leipzig, 1560 – Leipzig?, Dresda?, 1605)

AMPHITHEATRUM SAPIENTIAE AETERNAE, 1609
“Le tavole – dodici grandi incisioni in rame di fine bellezza – sono un vero e proprio compendio simbolico della dottrina magico-cabalistico-alchimica di questo famoso seguace di Paracelso e sono tutte raggruppate al principio dell’opera. Il testo è costituito dal commento esoterico ad alcuni versetti biblici tratti dai Proverbi di Salomone e della Sapienza. Tra p. 18 e 19 sono inserite due pagine sinottiche magico-cabalistiche pieghevoli. Per un’analisi accurata delle incisioni e del contenuto, vedi fra tutti Stanislas De Guaita, Au Seuil du Mistère, 1896,
pp. 101-150, di cui qui si riportano frammenti descrittivi.
Il Guaita comincia con l’affermare che questo trattato è ‘très recherché de tous ceux que préoccupent, à des titres divers, l’esotérisme des religions, la tradition d’une doctrine secrète sous les voiles symboliques du christianisme, en fin la transmission du sacerdoce magique en Occident. … Unique en son genre, inestimable surtout pour le chercheurs curieux d’approfondir ces troublantes questions …’. Le tre incisioni di inizio rappresentano: la prima, il frontespizio allegorico che inquadra il titolo; la seconda, il ritratto dell’autore circondato di attributi parimenti allegorici e che riporta la firma dell’incisore ‘Johann Diricks, Van Kampe sculpsit Magdeburgis’; la terza, una civetta con grossi occhiali in posa magistrale, appollaiata fra due fiaccole accese e due torce che ardono disposte diagonalmente al di sotto ‘une légende rimée en allemand douteux’:

Was helffen fakeln Licht oder briln /
so die Leut nicht sehen wollen

versi che, con acuta intuizione e con qualche arbitrio di traduzione il Guaita interpreta così:
A quoi servent flambeaux et torches et bésicles,
pour qui ferme le yeux, afin de ne point voir?

Il Guaita, seguitando la sua descrizione riassuntiva, così scrive:
‘Puis viennent neuf superbes figures magiques, très soigneusement gravées, en format double et montées sur onglets. Ce sont:
‘1° - Le grand androgyne Hermetique;
‘2° - Le laboratoire de Khunrath;
‘3° - L’Adam-Eve dans le triangle verbal;
‘4° - La Rose-Croix pentagrammatique;
‘5° - Les Sept degrés du sanctuaire e les sept rayons;
‘6° - La Citadelle alchimique aux vingt portes sans issue;
‘7° - Le Gymnasium naturae, figure sinthétique et très savante, sous l’aspect d’un paysage assez naïf;
‘8° - La Table d’Emeraude gravée sur la pierre ignée et mercurielle;
‘9° - Enfin le Pentacle de Khunrath, enguirlandé d’une caricature satirique dans le goût de Callot; c’est en quelques sorte un Callot par anticipation. (V. ce qu’en dit Eliphas Levi, Histoire de la magie, p. 368).
‘Cette dernière planche, d’une sanglante ironie et d’un art sauvage vraiment savoureux, manque à peu près dans tous les exemplaires. Les nombreux ennemis du théosophe, qui s’y voient caricaturés d’un génie âpre et que sans peine on devine triomphalement soucieux des ressemblances, s’acharnèrent à faire disparaître une gravure d’un si scandaleux intéret’.
Il Guaita seguita ad esaminare per molte pagine il contenuto di quest’opera soffermandosi su alcune tavole, quali la prima e la quarta, tanto più che egli possiede un raro esemplare, completo per testo e per incisioni. Questa rarità davvero eccezionale è forse causa della confusione sinora ininterrotta sia nello stabilire il numero delle edizioni tuttora uscite, sia nel proporre quali siano le datazioni più probabili (1602? 1609? 1595?, come propone il Duveen, op. cit., 319 et idem in Notes on some alchemical books. The Library, fifth series, vol. I, june 1946, p. 56). Per questa polemica confronta in ispecie, oltre che il Duveen (opp. citt.), il Ferguson, I, 463; Caillet, 5747; Brunet, 3, 658; De Bure, Bibliographie instructive, II, 248; la maggior parte concorda per l’edizione Hanau, 1609, che comprende le tavole già apparse nel 1602. Oltre l’esemplare che qui viene descritto, un’altra copia ugua
KHUNRATH Heinrich (Leipzig, 1560 – Leipzig?, Dresda?, 1605)

AMPHITHEATRUM SAPIENTIAE AETERNAE, 1609
“Le tavole – dodici grandi incisioni in rame di fine bellezza – sono un vero e proprio compendio simbolico della dottrina magico-cabalistico-alchimica di questo famoso seguace di Paracelso e sono tutte raggruppate al principio dell’opera. Il testo è costituito dal commento esoterico ad alcuni versetti biblici tratti dai Proverbi di Salomone e della Sapienza. Tra p. 18 e 19 sono inserite due pagine sinottiche magico-cabalistiche pieghevoli. Per un’analisi accurata delle incisioni e del contenuto, vedi fra tutti Stanislas De Guaita, Au Seuil du Mistère, 1896,
pp. 101-150, di cui qui si riportano frammenti descrittivi.
Il Guaita comincia con l’affermare che questo trattato è ‘très recherché de tous ceux que préoccupent, à des titres divers, l’esotérisme des religions, la tradition d’une doctrine secrète sous les voiles symboliques du christianisme, en fin la transmission du sacerdoce magique en Occident. … Unique en son genre, inestimable surtout pour le chercheurs curieux d’approfondir ces troublantes questions …’. Le tre incisioni di inizio rappresentano: la prima, il frontespizio allegorico che inquadra il titolo; la seconda, il ritratto dell’autore circondato di attributi parimenti allegorici e che riporta la firma dell’incisore ‘Johann Diricks, Van Kampe sculpsit Magdeburgis’; la terza, una civetta con grossi occhiali in posa magistrale, appollaiata fra due fiaccole accese e due torce che ardono disposte diagonalmente al di sotto ‘une légende rimée en allemand douteux’:

Was helffen fakeln Licht oder briln /
so die Leut nicht sehen wollen

versi che, con acuta intuizione e con qualche arbitrio di traduzione il Guaita interpreta così:
A quoi servent flambeaux et torches et bésicles,
pour qui ferme le yeux, afin de ne point voir?

Il Guaita, seguitando la sua descrizione riassuntiva, così scrive:
‘Puis viennent neuf superbes figures magiques, très soigneusement gravées, en format double et montées sur onglets. Ce sont:
‘1° - Le grand androgyne Hermetique;
‘2° - Le laboratoire de Khunrath;
‘3° - L’Adam-Eve dans le triangle verbal;
‘4° - La Rose-Croix pentagrammatique;
‘5° - Les Sept degrés du sanctuaire e les sept rayons;
‘6° - La Citadelle alchimique aux vingt portes sans issue;
‘7° - Le Gymnasium naturae, figure sinthétique et très savante, sous l’aspect d’un paysage assez naïf;
‘8° - La Table d’Emeraude gravée sur la pierre ignée et mercurielle;
‘9° - Enfin le Pentacle de Khunrath, enguirlandé d’une caricature satirique dans le goût de Callot; c’est en quelques sorte un Callot par anticipation. (V. ce qu’en dit Eliphas Levi, Histoire de la magie, p. 368).
‘Cette dernière planche, d’une sanglante ironie et d’un art sauvage vraiment savoureux, manque à peu près dans tous les exemplaires. Les nombreux ennemis du théosophe, qui s’y voient caricaturés d’un génie âpre et que sans peine on devine triomphalement soucieux des ressemblances, s’acharnèrent à faire disparaître une gravure d’un si scandaleux intéret’.
Il Guaita seguita ad esaminare per molte pagine il contenuto di quest’opera soffermandosi su alcune tavole, quali la prima e la quarta, tanto più che egli possiede un raro esemplare, completo per testo e per incisioni. Questa rarità davvero eccezionale è forse causa della confusione sinora ininterrotta sia nello stabilire il numero delle edizioni tuttora uscite, sia nel proporre quali siano le datazioni più probabili (1602? 1609? 1595?, come propone il Duveen, op. cit., 319 et idem in Notes on some alchemical books. The Library, fifth series, vol. I, june 1946, p. 56). Per questa polemica confronta in ispecie, oltre che il Duveen (opp. citt.), il Ferguson, I, 463; Caillet, 5747; Brunet, 3, 658; De Bure, Bibliographie instructive, II, 248; la maggior parte concorda per l’edizione Hanau, 1609, che comprende le tavole già apparse nel 1602. Oltre l’esemplare che qui viene descritto, un’altra copia ugua

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