La Doctrina Del Maestro Eckart

LA DOCTRINA DEL MAESTRO ECKART
Alumno: Adrin Tirado Lugo Materia: Medioevo Profesor: Bernardo Castillo Morn

Datos Biogrficos

Es poco lo que se sabe de su vida, y se ha observado tambin que l, en sus sermones y tratados, evit referirse a hechos y sucesos personales, ocult su individualidad bajo el anhelo, tpico de l, de hacer confluir toda actividad humana en el inagotable fondo de lo Uno. Ni siquiera se conocen cartas suyas capaces de arrojar luz sobre uno que otro episodio de su vida. Esta falta de referencias a su vida y a su mundo individual, condice perfectamente con la insistencia en la necesidad de despojarse y desasirse del propio yo que ante la contemplacin de Dios se reduca a una nonada, slo importante por cuanto se vinculaba con lo ms excelso mediante la chispa increada en su propio fuero ntimo. Pero esta nica cosa importante era casi inefable y requera todas sus fuerzas intelectuales y espirituales para anunciarla como buena nueva, y esto s lo haca en forma decididamente personal.

Datos Biogrficos Nace en el comienzos del 1260 en la provincia de Tambach, ingres muy joven en el convento de los dominicos de Erfurt; antes de 1280; tuvo gran influencia de la doctrina de San Alberto Magno, aunque no directamente de l. En Pars obtiene el grado de bachiller en teologa, entre 1293/1294 como lector en la Sorbona y en 1294 inicia su predicacin ante el pblico. A su retorno de Pars es nombrado prior de Erfurt y vicario de Turingia

En 1302 es magister en la Sorbona, en 1303 es nombrado provincial en Sajonia con 47 conventos a su cargo, en 1307 Vicario General en Bohemia, en 1310 provincial de Teutonia, en 1311 por segunda vez va a la Sorbona, solo Sto Toms tuvo ese privilegio.

En 1314 es lector en Estrasburgo en la escuela de la Orden, 1323 pasa a Colonia al Studium generale de los dominicos.

En Colonia a partir de 1326 llegan las primeras acusaciones a travs del Arzobispo Heinrich von Virneburg por difundir proposiciones herticas en el idioma alemn.

Realiz un extenso escrito de justificacin, una apelacin al Papa y una declaracin pblica en la Iglesia de los Dominicos En 1327 Eckart estuvo en Avion para defenderse ante el Papa.

ESCRITO DE JUSTIFICACIN Todo cuanto en mis escritos y en mis palabras es falso contra mi mejor saber en todo tiempo estoy dispuesto a retractarlo ante un mejor sentir Porque equivocarme, si puedo, pero se hereje, no, eso no lo puedo ser pues lo primero depende del entendimiento y lo segundo de la voluntad.

ESCRITO DE JUSTIFICACIN Mientras el hombre nota que su voluntad es buena, no se debe asustar grandemente de nada, ni ha de afligirse si no es capaz de aplicarla en las obras; por otra parte, si descubre en su fuero ntimo una genuina buena voluntad, no se debe considerar ajeno a las virtudes, pues la virtud y todo lo bueno residen en la buena voluntad. Pg 73 Tratados y Sermones

Meses despus de su muerte el Papa Juan XXII promulg en 1329 la bula In agro dominico en la que se declaran herticas 17 proposiciones y 11 sospechosas de hereja.

Conservamos del Maestro Eckhart una importante, si bien fragmentaria, coleccin de obras y esbozos de prdicas, escritas en latn. Pero su verdadera fama se debe a sus tratados y sermones en alemn, hecho que comprueban los numerossimos cdices y manuscritos conservados y re-encontrados que nos permiten conocer esta parte de su actividad, mientras la obra latina nos ha llegado slo en pocos ejemplares.

OBRAS EN CASTELLANO
Maestro Eckart, Tratados y Sermones. Obras alemanas, traduccin, introduccin y notas de Ilse M de Brugger, Barcelona: Edhasa, 1983. Maestro Eckart, El fruto de la nada y otros escritos, edicin y traduccin de Amador Vega Esquerra, Madrid: Siruela, 1998.

Anlisis de su obra. Comentarios de historiadores Investigaciones actuales Bula de condenacin

Jos Ferrater Mora en su Diccionario de Filosofa opina que: Las speras disputas teolgicas entre dominicos y franciscanos fueron probablemente una de las causas de que, hacia 1326, algunos consideraran sus enseanzas sospechosas.

Johanes Hirchsberger HISTORIA DE LA FILOSOFIA T 1 Toda su obra est penetrada de un inters por el ser; es un inters encendido; pero no por el ser en general, sino por el ser verdadero

Johanes Hirchsberger HISTORIA DE LA FILOSOFIA T 1
Es una filosofa que no conquista el ser, de abajo a arriba, sino que lo posee ya de siempre en su fundamento, y desde l mira y lee de arriba a abajo al ser particular

Es un ontlogo con el espritu de Plotino, predica la doctrina del ser autntico y verdadero, es autorrealizacin del hombre. Todo su pensamiento es un esfuerzo por arrancar al hombre de la caverna

La tica de Eckart se centra en la divisa (unidad con el uno) esto quiere decir participacin cognoscitiva y amorosa del sumo bien y de su perfeccin

Las dos obras que despertaron mayores sospechas son
El libro del consuelo divino y el tratado Del hombre noble.
Alois Mara Haas

No fueron tesis tomadas de sus escritos latinos las que dieron ocasin a la denuncia, sino frases tomadas de sus sermones en alemn pronunciadas en Colonia- de El libro de la consolacin divina y del sermn intitulado Del hombre noble.
El fruto de la nada, Amador Vega

Esquerra
Del hombre noble Es una teologa del retorno hacia Dios, el retorno al origen divino. Es un pequeo tratado traducido al castellano en su obra El fruto de la nada ed. De Amador Vega Esquerra, ed. Siruela, 2008.

Esquerra
Del hombre noble
hay que saber, y es claramente evidente, que el hombre tiene una doble naturaleza: cuerpo y espritu. Por eso dice un escrito: quien se conoce a s mismo conoce a todas las criaturas, pues todas las criaturas son o bien cuerpo o bien espritu.

Esquerra
Del hombre noble
Es necesario saber an que San Jernimo y en general los maestros dicen que todo hombre, desde el momento en que es hombre, tiene un espritu bueno, un ngel, y un espritu malo, un demonio.

Esquerra
Del hombre noble
El sexto grado es cuando el hombre ha sido desnudado de su propia imagen y transfigurado por la eternidad divina, y ha conseguido un olvido totalmente perfecto de la vida perecedera y temporal y ha sido raptado y transformado en una imagen divina, al llegar a ser hijo de Dios. Por encima no hay ms grados, y all hay paz eterna y bienaventuranza, pues el objeto ltimo del hombre interior y del hombre nuevo es la vida eterna.

Esquerra
Del hombre noble
el hombre ya no tiene, en cierto modo, nada en comn con nada, es decir, que no est hecho a la imagen ni se asemeja a ste o al otro y de la nada nada sabe, de manera que en l no se encuentra ni se conoce nunca nada de la nada, y que la nada est tan totalmente separada de l que no se encuentra en l sino pura vida, esencia, verdad y bondad. Quien es de tal forma es un hombre noble, ciertamente, ni ms ni menos.

Esquerra
Del hombre noble Uno con uno, uno de uno, uno en uno y en uno uno eternamente. Amn.
Tratados y Sermones Ilse M. de Brugger

En esta obra presenta un modelo de consolacin a travs de la imitacin de los sufrimientos de Cristo, trata de hacer una teologa del sufrimiento. MAESTRO ECKHART Obras alemanas TRATADOS Y SERMONES Traduccin de Ilse M. de Brugger, Ed Edhasa, Barcelona, 1983.

El libro del consuelo divino Lo que de algn modo pertenece al justo, especialmente lo que convierte en suya su justicia y el hecho de que l sea justo, esto es hijo y tiene [un] padre en esta tierra y es criatura y est hecho y creado porque su padre es criatura, hecha o creada.

La tercera palabra que se puede y debe conocer, es sta segn la cual slo Dios, de acuerdo con la verdad natural, es el nico manantial y la vena fontal de toda bondad, de la verdad esencial y del consuelo, y todo cuanto no es Dios tiene de suyo una amargura natural y desconsuelo y pena, y no agrega nada a la bondad que proviene de Dios y es Dios, sino que ella [la amargura] mengua y encubre y esconde la dulzura, el deleite y el consuelo que da Dios.

que es igual a uno, porque todas las cosas tienden hacia sus semejantes y los aman. El hombre puro ama toda pureza, el justo ama la justicia y tiende hacia ella; la boca del hombre habla de lo que hay en su fuero ntimo, segn dice Nuestro Seor que la boca habla de la abundancia del corazn (Luc.6,45), y Salomn dice que la fatiga del hombre est en su boca (Ecles.6,7). Por eso, si el hombre todava halla afecto y consuelo en lo exterior, es seal autntica de que en su corazn no habita Dios sino la criatura.
Cualquier aficin, placer y amor provienen de lo

Semejante hombre comparte una sola
voluntad con Dios de modo tal que quiere todo cuanto quiere Dios y de la misma manera que lo quiere Dios. Y por eso, como Dios en cierto modo quiere que yo tambin haya pecado, yo no quisiera no haberlo hecho porque as se hace la voluntad de Dios en la tierra, o sea en el pecado, como en el cielo, o sea en la buena accin.

[El] amor posee por naturaleza [la cualidad]
de emanar y surgir de dos como uno de lo uno, en cuanto es uno, no surge ningn amor, de dos en cuanto dos, tampoco surge amor; dos como uno produce necesariamente un amor concorde con la naturaleza, impetuoso [y] ardiente. PAG. 60 TRATADOS Y SERMONES

No me satisface ninguna semejanza insigne
y ninguna paz del amor hasta que Yo mismo no me revele en mi Hijo y arda y sea encendido en el amor del Espritu Santo (Cfr. Isaas 62,1). Y Nuestro Seor le pidi a su Padre que nosotros, antes que ser solamente unidos [con l], furamos uno con l y en l.

que hablar con sentimientos grandes y elevados y con el alma sublime. Dirn tambin que estas enseanzas no se deberan decir ni escribir para la gente iletrada. A eso digo: Si no se debe ensear a la gente iletrada, nunca nadie llegar a letrado y en consecuencia nadie sabr ensear o escribir. Porque se ensea a los iletrados para que de iletrados se conviertan en letrados. Si no hubiera cosas nuevas, nada llegara a ser viejo. Los sanos dice Nuestro Seor no necesitan de medicamentos (Lucas 5, 31). El mdico est para curar a los enfermos. Pero si alguien interpreta mal esta palabra qu culpa tiene el hombre que pronuncia con sinceridad esta palabra verdadera? San Juan les predica el santo Evangelio a todos los creyentes y, sin embargo, comienza el Evangelio con lo ms sublime que un ser humano puede afirmar de Dios en esta tierra; y resulta que tambin sus palabras, al igual que las de Nuestro Seor, han sido muy mal interpretadas.
Sneca, un maestro pagano, dice: De las cosas grandes y elevadas hay
BULA DE JUAN XXII: IN
AGRO DOMINICO
http://books.google.com.mx/books?id=acxDIvqJTZkC&pg=PA175&lpg=PA175&dq=BULA+IN AGRO+DOMINICO&source=bl&ots=1uLZJ9on7h&sig=VY2fQ3dgL7H_TwrGI62SrfHQWj0&hl =es&ei=nCvYS6HXK47s8QTp4bitBw&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=3&ved=0CA0 Q6AEwAg#v=onepage&q&f=false

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