COM ESTA quest\u00e3o tocamos um tema muito vasto. Por ser vasto, permanece indeterminado. Por ser indeterminado, podemos trat\u00e1-lo sob os mais diferentes pontos de vista e sempre atingiremos algo certo. Entretanto, pelo fato de, na abordagem deste tema t\u00e3o amplo, se interpenetrarem todas as opini\u00f5es, corremos o risco de nosso di\u00e1logo perder a devida concentra\u00e7\u00e3o.

Por isso devemos tentar determinar mais exatamente a quest\u00e3o. Desta maneira, levaremos o di\u00e1logo para uma dire\u00e7\u00e3o segura. Procedendo assim, o di\u00e1logo \u00e9 conduzido a um caminho. Digo: au m caminho. Assim concedemos que este n\u00e3o \u00e9 o \u00fanico caminho. Deve ficar mesmo em aberto se o caminho para o qual desejaria chamar a aten\u00e7\u00e3o, no que segue, \u00e9 na verdade em caminho que nos permite levantar a quest\u00e3o e respond\u00ea-la.

Suponhamos que ser\u00edamos capazes de encontrar um caminho para responder mais exatamente \u00e0 quest\u00e3o; ent\u00e3o se levanta imediatamente uma grave obje\u00e7\u00e3o contra o tema de nosso encontro. Quando perguntamos:

Que \u00e9 isto \u2014 a filosofia?, falamoss o b r e a filosofia. Perguntando desta maneira, permanecemos, num ponto acima da filosofia e isto quer dizer fora dela. Por\u00e9m, a meta de nossa quest\u00e3o \u00e9 penetrarn a filosofia, demorarmo-nos nela, submeter nosso comportamento \u00e0s suas leis, quer dizer, \u201cfilosofar\u201d. O caminho de nossa discuss\u00e3o deve ter por isso n\u00e3o apenas uma dire\u00e7\u00e3o bem clara, mas esta dire\u00e7\u00e3o deve, ao mesmo tempo, oferecer-nos tamb\u00e9m a garantia de que nos movemos no \u00e2mbito da filosofia, e n\u00e3o fora e em torno dela.

n\u00e3o vale s\u00f3 para a literatura; vale ainda mais para a filosofia. Mesmo os mais belos sentimentos n\u00e3o pertencem \u00e0 filosofia. Diz -se que os sentimentos s\u00e3o algo de irracional. A filosofia, pelo contr\u00e1rio, n\u00e3o \u00e9 apenas algo racional, mas a pr\u00f3pria guarda dar a t i o . Afirmando isto decidimos sem querer algo sobre o que \u00e9 a filosofia. Com nossa pergunta j\u00e1 nos antecipamos \u00e0 resposta. Qualquer uma ter\u00e1 por certa a afirma\u00e7\u00e3o de que a filosofia \u00e9 tarefa dar a t i o . E, contudo, esta afirma\u00e7\u00e3o \u00e9 talvez uma resposta apressada e descontrolada \u00e0 pergunta: Que \u00e9 isto \u2014 a filosofia? Pois a esta resposta podemos contrapor novas quest\u00f5es. Que \u00e9 isto \u2014 ar a t i o , a raz\u00e3o? Onde e por quem foi decidido o que \u00e9 a raz\u00e3o? Arvorou-se ar a t i o mesma em senhora da filosofia? Em caso afirmativo, com que direito? Se negativa a resposta, de onde recebe ela sua miss\u00e3o e seu papel? Se aquilo que se apresenta comor a t i o foi primeiramente e apenas fixado pela filosofia e na marcha de sua hist\u00f3ria, ent\u00e3o n\u00e3o \u00e9 de bom alvitre tratar apriori a filosofia como neg\u00f3cio dar a t i o . Todavia, t\u00e3o logo pomos em suspei\u00e7\u00e3o a caracteriza\u00e7\u00e3o da filosofia como um comportamento racional, torna-se, da mesma maneira, tamb\u00e9m duvidoso se a filosofia pertence \u00e0 esfera do ir racional. Pois quem quiser determinar a filosofia como irracional, toma como padr\u00e3o para a determina\u00e7\u00e3o o racional, e isto de um tal modo que novamente pressup\u00f5e como \u00f3bvio o que seja a raz\u00e3o.

Se, por outro lado, apontamos para a possibilidade de que aquilo a que a filosofia se refere concerne a n\u00f3s homens em nosso ser e nos toca, ent\u00e3o poderia ser que esta maneira de ser afetado n\u00e3o tem absolutamente nada a ver com aquilo que comumente se designa como afetos e sentimentos, em resumo, o irracional.

Do que foi dito deduzimos primeiro apenas isto: \u00e9 necess\u00e1rio maior cuidado se ousamos inaugurar um encontro com o t\u00edtulo: \u201cQue \u00e9 isto \u2014 A Filosofia?\u201d

Um tal cuidado exige primeiro que procuremos situar a quest\u00e3o num caminho claramente orientado, para n\u00e3o vagarmos atrav\u00e9s de representa\u00e7\u00f5es arbitr\u00e1rias e ocasionais a respeito da filosofia. Como, por\u00e9m, encontraremos o caminho no qual poderemos determinar de maneira segura a quest\u00e3o?

O caminho para o qual desejaria apontar agora est\u00e1 imediatamente diante de n\u00f3s. E precisamente pelo fato de ser o mais pr\u00f3ximo o achamos dif\u00edcil. Mesmo quando o encontramos, movemo-nos, contudo, ainda sempre desajeitadamente nele. Perguntamos: Que \u00e9 isto \u2014 a filosofia? Pronunciamos

assaz freq\u00fcentes vezes a palavra \u201cfilosofia\u201d. Se, por\u00e9m, agora n\u00e3o mais empregarmos a palavra \u201cfilosofia\u2019 como um termo gasto; se em vez disso escutarmos a palavra \u201cfilosofia\u201d em sua origem, ent\u00e3o, ela soap h i l o s o p h \u00ed a . A palavra \u2018filosofia\u201d fala agora atrav\u00e9s do grego. A palavra grega \u00e9, enquanto palavrag r e g a , um caminho. De um lado, esse caminho se estende diante de n\u00f3s, pois a palavra j\u00e1 foi proferida h\u00e1 muito tempo.De outro lado, ele j\u00e1 se estende atr\u00e1s de n\u00f3s, pois ouvimos e pronunciamos esta palavra desde os prim\u00f3rdios de nossa civiliza\u00e7\u00e3o. Desta maneira, a palavra gregap h i l o s o p h \u00ed a \u00e9 um caminho sobre o qual estamos a caminho. Conhecemos, por\u00e9m, este caminho apenas confusamente, ainda que possuamos muitos conhecimentos hist\u00f3ricos sobre a filosofia grega e os possamos difundir.

A palavrap h i l o s o p h \u00ed a diz-nos que a filosofia \u00e9 algo que pela primeira vez e antes de tudo vinca a exist\u00eancia do mundo grego. N\u00e3o s\u00f3 isto \u2014 aphilosoph\u00eda determina tamb\u00e9m a linha mestra de nossa hist\u00f3ria ocidental-europ\u00e9ia. A batida express\u00e3o \u201cfilosofia ocidental-europ\u00e9ia\u201d \u00e9, na verdade, uma tautologia. Por qu\u00ea? Porque a \u2018filosofia\u201d \u00e9 grega em sua ess\u00eancia \u2014e grego aqui significa: a filosofia \u00e9 nas origens de sua ess\u00eancia de tal natureza que ela primeiro se apoderou do mundo grego e s\u00f3 dele, usando-o para se desenvolver.

Mas a ess\u00eancia originariamente grega da filosofia \u00e9 dirigida e dominada, na \u00e9poca de sua vig\u00eancia na Modernidade Europ\u00e9ia, por representa\u00e7\u00f5es do cristianismo. A hegemonia destas representa\u00e7\u00f5es \u00e9 mediada pela Idade M\u00e9dia. Entretanto, n\u00e3o se pode dizer que por isto a filosofia se tornou crist\u00e3, quer dizer, uma tarefa da f\u00e9 na revela\u00e7\u00e3o e na autoridade da Igreja. A frase: a filosofia \u00e9 grega em sua ess\u00eancia, n\u00e3o diz outra coisa que: o Ocidente e a Europa, e somente eles, s\u00e3o, na marcha mais \u00edntima de sua hist\u00f3ria, originariamente \u201cfilos\u00f3ficos\u201d. Isto \u00e9 atestado pelo surto e dom\u00ednio das ci\u00eancias. Pelo fato de elas brotarem da marcha mais \u00edntima da hist\u00f3ria ocidental-europ\u00e9ia, o que vale dizer do processo da filosofia, s\u00e3o elas capazes de marcar hoje, com seu cunho espec\u00edfico, a hist\u00f3ria da humanidade pelo orbe terrestre.

Consideremos por um momento o que significa o fato de caracterizarmos uma era da hist\u00f3ria humana de \u201cera at\u00f4mica\u201d. A energia at\u00f4mica descoberta e liberada pelas ci\u00eancias \u00e9 representada como aquele poder que deve determinar a marcha da hist\u00f3ria. Entretanto, a ci\u00eancia nunca existiria se a filosofia n\u00e3o a tivesse precedido e antecipado. A filosofia, por\u00e9m, \u00e9:he philosoph\u00eda. Esta palavra grega liga nosso di\u00e1logo a uma tradi\u00e7\u00e3o historial. Pelo fato de esta tradi\u00e7\u00e3o permanecer \u00fanica, ela \u00e9 tamb\u00e9m un\u00edvoca. A tradi\u00e7\u00e3o designada pelo nome gregop h i l o s o p h \u00ed a , tradi\u00e7\u00e3o nomeada pela palavra historialp h i l o s o p h \u00ed a , mostra-nos a dire\u00e7\u00e3o de um caminho, no qual perguntamos: que \u00e9 isto \u2014 a filosofia?