Tradu\u00e7\u00e3o: Jaimir Conte Fonte: Text os de Int eresse Filos\u00f3fico Original: The Problem s of Philosophy

Tendo agora chegado ao t\u00e9rmino de nossa breve e incomplet\u00edssima revis\u00e3o dos problemas da filosofia, ser\u00e1 conveniente considerar, para concluir, qual \u00e9 o valor da filosofia e por que ela deve ser estudada. \u00c9 da maior import\u00e2ncia considerar esta quest\u00e3o, em vist a do fat o de que muitos homens, sob a influ\u00eancia da ci\u00eancia e dos neg\u00f3cios pr\u00e1ticos, propendem a duvidar se a filosofia \u00e9 algo melhor que um inocente mas in\u00fatil passatempo, com distin\u00e7\u00f5es sutis e controv\u00e9rsias sobre quest\u00f5es em que o conheciment o \u00e9 imposs\u00edvel.

Esta vis\u00e3o da filosofia parece resultar, em parte, de uma concep\u00e7\u00e3o errada dos fins da vida humana e em parte de um a concep\u00e7\u00e3o errada sobre o tipo de bens que a filosofia em penha- se em buscar. As ci\u00eancias f\u00edsicas, por meio de inven\u00e7\u00f5es, s\u00e3o \u00fateis para inumer\u00e1veis pessoas que a ignoram completam ente; e por isso o estudo das ci\u00eancias f\u00edsicas \u00e9 recom end\u00e1vel n\u00e3o soment e, ou principalment e, por causa dos efeitos sobre os estudantes, mas antes por causa dos efeitos sobre a humanidade em geral. \u00c9 esta ut ilidade que faz parte da filosofia. Se o estudo de filosofia tem algum valor para outras pessoas al\u00e9m de para os estudantes de filosofia, deve ser soment e indiret am ente, at rav\u00e9s de seus efeitos sobre as vidas daqueles que a estudam . Portanto, \u00e9 em seus efeitos, se \u00e9 que ela tem algum, que se deve procurar o valor da filosofia.

Mas, al\u00e9m disso, se n\u00e3o quisermos fracassar em nosso esfor\u00e7o para determinar o valor da filosofia, devemos em primeiro lugar libertar nossas ment es dos preconceitos dos que s\u00e3o incorret am ente cham ados homens pr\u00e1t icos. O homem pr\u00e1t ico, como esta palavra \u00e9 freq\u00fcent em ente usada, \u00e9 algu\u00e9m que reconhece apenas necessidades materiais, que acha que o homem deve ter aliment o para o corpo, mas se esquece que \u00e9 necess\u00e1rio prover alimento para o esp\u00edrito. Se todos os homens estivessem bem; se a pobreza e as enfermidades tivessem j\u00e1 sido reduzidas o mais poss\u00edvel, ainda ficaria muito por fazer para produzir um a sociedade verdadeiram ente v\u00e1lida; e at\u00e9 no mundo existente os bens do esp\u00edrito s\u00e3o pelo menos t\u00e3o importantes quanto os bens materiais. \u00c9 exclusivament e entre os bens do esp\u00edrito que o valor da filosofia deve ser procurado; e somente aqueles que n\u00e3o s\u00e3o indiferentes a esses bens podem persuadir-se de que o estudo da filosofia n\u00e3o \u00e9 perda de tem po.

A filosofia, como todos os outros estudos, visa em primeiro lugar o conheciment o. O conheciment o que ela tem em vista \u00e9 o tipo de conhecimento que confere unidade sistem \u00e1tica ao corpo das ci\u00eancias, bem como o que resulta de um exame cr\u00edtico dos fundamentos de nossas convic\u00e7\u00f5es, de nossos preconceitos e de nossas cren\u00e7as. Mas n\u00e3o se pode dizer, no entanto, que a filosofia tenha tido algum grande \u00eaxito na sua tentat iva de fornecer respost as definitivas a seus problem as. Se pergunt armos a um matem \u00e1tico, a um mineralogista, a um historiador ou a qualquer outro cientista, que definido corpo de verdades foi estabelecido pela sua ci\u00eancia, sua respost a durar\u00e1 tanto tem po quanto estivermos dispostos a lhe dar ouvidos. Mas se fizermos essa mesm a pergunta a um fil\u00f3sofo, ele ter\u00e1 que confessar, se for sincero, que a filosofia n\u00e3o tem alcan\u00e7ado resultados positivos tais como tem sido alcan\u00e7ados por outras ci\u00eancias. \u00c9 verdade que isso se explica, em parte, pelo fato de que, mal se torna poss\u00edvel um conheciment o preciso naquilo que diz respeito a determinado assunt o, este assunt o deixa de ser cham ado de filosofia, e torna-se uma ci\u00eancia especial. Todo o estudo dos corpos celestes, que hoje pertence \u00e0 Astronomia, se inclu\u00eda outrora na filosofia; a grande obra de Newton tem por t\u00edtulo:Princ\u00edpios

Ist o \u00e9, no entanto, s\u00f3 um a parte do que \u00e9 verdade quanto \u00e0 incerteza da filosofia. Exist em muitas quest\u00f5es ainda \u2013 e entre elas aquelas que s\u00e3o do mais profundo int eresse para a nossa vida espiritual \u2013 que, na medida em que podemos ver, dever\u00e3o permanecer insol\u00faveis para o intelecto humano, a menos que seus poderes se tornem de uma ordem inteiramente diferente daquela que s\u00e3o atualmente. O universo tem alguma unidade de plano e objetivo, ou ele \u00e9 um concurso fortuito de \u00e1tomos? \u00c9 a consci\u00eancia uma parte permanente do universo, dando-nos esperan\u00e7a de um aumento indefinido da sabedoria, ou ela n\u00e3o passa de transit\u00f3rio acidente sobre um pequeno planeta, onde a vida acabar\u00e1 por se tornar imposs\u00edvel? S\u00e3o o bem e o mal importantes para o universo ou somente para o homem? Tais quest\u00f5es s\u00e3o colocadas pela filosofia, e respondidas de diversas maneiras por v\u00e1rios fil\u00f3sofos. Mas, parece que se as respostas s\u00e3o de algum modo descobertas ou n\u00e3o, nenhuma das respostas sugeridas pela filosofia pode ser demonstrada como verdadeira. E, no entanto, por fraca que seja a esperan\u00e7a de vir a descobrir uma resposta, \u00e9 parte do papel da filosofia continuar a examinar tais quest\u00f5es, tornar-nos conscientes da sua import\u00e2ncia, examinar todas as suas abordagens, mantendo vivo o interesse especulativo pelo universo, que correr\u00edamos o risco de deixar morrer se nos confin\u00e1ssemos aos conheciment os definitivament e determin\u00e1veis.

Muitos fil\u00f3sofos, \u00e9 verdade, sustentaram que a filosofia poderia estabelecer a verdade de certas respostas a tais quest\u00f5es fundamentais. Eles supuseram que o que \u00e9 mais importante no campo das cren\u00e7as religiosas pode ser provado como verdadeiro por meio de estritas demonstra\u00e7\u00f5es. A fim de julgar tais tentat ivas, \u00e9 necess\u00e1rio fazer um a investiga\u00e7\u00e3o sobre o conheciment o humano, e formar um a opini\u00e3o quanto a seus m\u00e9todos e suas limita\u00e7\u00f5es. Sobre tais assuntos \u00e9 insensato nos pronunciarmos dogm aticamente. Por\u00e9m , se as investiga\u00e7\u00f5es de nossos cap\u00edtulos anteriores n\u00e3o nos induziram ao erro, seremos for\u00e7ados a renunciar \u00e0 esperan\u00e7a de descobrir provas filos\u00f3ficas para as cren\u00e7as religiosas. Portanto, n\u00e3o podemos incluir como parte do valor da filosofia qualquer s\u00e9rie de respost as definidas a tais quest\u00f5es. Mais um a vez, portanto, o valor da filosofia n\u00e3o depende de um supost o corpo de conheciment o definitivament e assegur\u00e1vel, que possa ser adquirido por aqueles que a estudam .

O valor da filosofia, na realidade, deve ser buscado, em grande medida, na sua pr\u00f3pria incerteza. O homem que n\u00e3o tem algumas no\u00e7\u00f5es de filosofia caminha pela vida afora preso a preconceitos derivados do senso comum, das cren\u00e7as habituais de sua \u00e9poca e do seu pa\u00eds, e das convic\u00e7\u00f5es que cresceram no seu esp\u00edrito sem a coopera\u00e7\u00e3o ou o consentimento de uma raz\u00e3o deliberada. Para tal homem o mundo tende a tornar-se finito, definido, \u00f3bvio; para ele os objetos habituais n\u00e3o levantam problemas e as possibilidades infamiliares s\u00e3o desdenhosamente rejeitadas. Quando come\u00e7amos a filosofar, pelo cont r\u00e1rio, imediat am ente nos damos cont a (com o vimos nos primeiros cap\u00edtulos dest e livro) de que at\u00e9 as coisas mais ordin\u00e1rias conduzem a problemas para os quais somente respostas muito incom plet as podem ser dadas. A filosofia, apesar de incapaz de nos dizer com certeza qual \u00e9 a verdadeira resposta para as d\u00favidas que ela pr\u00f3pria levanta, \u00e9 capaz de sugerir numerosas possibilidades que ampliam nossos pensamentos, livrando-os da tirania do h\u00e1bito. Desta maneira, embora diminua nosso sentimento de certeza com rela\u00e7\u00e3o ao que as coisas s\u00e3o, aumenta em muito nosso conhecimento a respeito do que as coisas podem ser; ela rem ove o dogm at ism o um tanto arrogante daqueles que nunca chegaram a empreender viagens nas regi\u00f5es da d\u00favida libertadora; e vivifica nosso sentimento de admira\u00e7\u00e3o, ao most rar as coisas fam iliares num determinado aspect o n\u00e3o fam iliar.

Al\u00e9m de sua utilidade ao most rar insuspeitas possibilidades, a filosofia tem um valor \u2013 talvez seu principal valor \u2013 por causa da grandeza dos objetos que ela contem pla, e da liberdade proveniente da vis\u00e3o rigorosa e pessoal resultante de sua cont em pla\u00e7\u00e3o. A vida do homem reduzido ao instint o encerra- se no c\u00edrculo de seus interesses particulares; a fam \u00edlia e os am igos podem ser inclu\u00eddos, mas o resto do mundo para ele n\u00e3o conta, exceto na medida em que ele pode aj udar ou impedir o que surge dent ro do c\u00edrculo dos desejos instintivos. Em tal vida existe alguma coisa que \u00e9 febril e limitada, em compara\u00e7\u00e3o com a qual a vida filos\u00f3fica \u00e9 serena e livre. Situado em meio de um mundo poderoso e vasto que mais cedo ou mais tarde dever\u00e1 deitar nosso mundo privado em ru\u00ednas, o mundo privado dos interesses

instint ivos \u00e9 muito pequeno. A n\u00e3o ser que am pliem os nosso int eresse de maneira a incluir todo o mundo externo, ficarem os como um a guarni\u00e7\u00e3o numa pra\u00e7a sitiada, sabendo que o inimigo n\u00e3o a deixar\u00e1 fugir e que a capitula\u00e7\u00e3o final \u00e9 inevit\u00e1vel. N\u00e3o h\u00e1 paz em tal vida, mas um a lut a cont \u00ednua entre a insist \u00eancia do desejo e a impot \u00eancia da vont ade. De um a maneira ou de outra, se pret endemos um a vida grande e livre, devemos escapar dest a pris\u00e3o e dest a lut a.

Um a v\u00e1lvula de escape \u00e9 pela contem pla\u00e7\u00e3o filos\u00f3fica. A contem pla\u00e7\u00e3o filos\u00f3fica n\u00e3o divide, em suas investiga\u00e7\u00f5es mais amplas, o universo em dois campos hostis: amigos e inimigos, aliados e advers\u00e1rios, bons e maus; ela encara o todo imparcialmente. A contem pla\u00e7\u00e3o filos\u00f3fica, quando \u00e9 pura, n\u00e3o visa provar que o restante do universo \u00e9 semelhante ao homem. Toda aquisi\u00e7\u00e3o de conhecimento \u00e9 um alargamento doeu, mas este alargamento \u00e9 melhor alcan\u00e7ado quando n\u00e3o \u00e9 procurado diretam ente. Este alargamento \u00e9 obtido quando o desejo de conhecimento \u00e9 somente operativo, por um estudo que n\u00e3o deseja previam ente que seus objet os tenham este ou aquele car\u00e1t er, mas adapte oe u aos caract eres que ele encont ra em seus objet os. Esse alargament o doeu n\u00e3o \u00e9 obtido quando, tom ando oe u como ele \u00e9, tentam os most rar que o mundo \u00e9 t\u00e3o similar a estee u que seu conheciment o \u00e9 poss\u00edvel sem qualquer aceita\u00e7\u00e3o do que parece estranho. O desejo para provar isto \u00e9 um a forma de egotism o, \u00e9 um obst\u00e1culo para o crescimento doeu que ele deseja, e do qual oe u sabe que \u00e9 capaz. O egot ism o, na especula\u00e7\u00e3o filos\u00f3fica como em tudo o mais, v\u00ea o mundo como um meio para seus pr\u00f3prios fins; assim, ele faz do mundo menos caso do que faz doeu, e oe u coloca limites para a grandeza de seus bens. Na contempla\u00e7\u00e3o, pelo contr\u00e1rio, partimos do n\u00e3o-eu, e por meio de sua grandeza os limites doeu s\u00e3o am pliados; at rav\u00e9s da infinidade do universo, a ment e que o cont em pla participa um pouco da infinidade.

Por esta raz\u00e3o a grandeza da alma n\u00e3o \u00e9 promovida por aquelas filosofias que assimilam o universo ao Homem. O conheciment o \u00e9 um a forma de uni\u00e3o doeu com o n\u00e3o-eu. Como toda uni\u00e3o, ela \u00e9 prej udicada pelo dom\u00ednio, e, portanto, por qualquer tentativa de for\u00e7ar o universo em conformidade com o que descobrimos em n\u00f3s mesm os. Existe um a tend\u00eancia filos\u00f3fica muito difundida em rela\u00e7\u00e3o a vis\u00e3o que nos diz que o Homem \u00e9 a medida de todas as coisas; que a verdade \u00e9 constru\u00e7\u00e3o humana; que espa\u00e7o e tem po, e o mundo dos universais, s\u00e3o propriedades da ment e, e que, se exist e alguma coisa que n\u00e3o seja criada pela mente, \u00e9 algo incognosc\u00edvel e de nenhuma import\u00e2ncia para n\u00f3s. Esta vis\u00e3o, se nossas discuss\u00f5es precedentes forem corretas, n\u00e3o \u00e9 verdadeira; mas al\u00e9m de n\u00e3o ser verdadeira, ela tem o efeito de despoj ar a cont em pla\u00e7\u00e3o filos\u00f3fica de tudo aquilo que lhe d\u00e1 valor, vist o que ela aprisiona a contem pla\u00e7\u00e3o doeu. O que tal vis\u00e3o cham a conhecimento n\u00e3o \u00e9 um a uni\u00e3o com o n\u00e3o-eu, mas um a s\u00e9rie de preconceitos, h\u00e1bitos e desejos, que comp\u00f5em um impenetr\u00e1vel v\u00e9u entre n\u00f3s e o mundo para al\u00e9m de n\u00f3s. O homem que se compraz em tal teoria do conheciment o humano assemelha-se ao homem que nunca abandona seu c\u00edrculo dom\u00e9st ico por receio de que fora dele sua palavra n\u00e3o seja lei.

A verdadeira contempla\u00e7\u00e3o filos\u00f3fica, pelo contr\u00e1rio, encontra sua satisfa\u00e7\u00e3o no pr\u00f3prio alargament o do n\u00e3o-eu, em toda coisa que engrandece os objet os cont em plados, e desse modo o sujeito que cont em pla. Na cont em pla\u00e7\u00e3o, tudo aquilo que \u00e9 pessoal e privado, tudo o que depende do h\u00e1bito, do auto-interesse ou desejo, deforma o objeto, e, portanto, prejudica a uni\u00e3o que a intelig\u00eancia busca. Levant ando um a barreira entre o sujeito e o objet o, as coisas pessoais e privadas tornam- se um a pris\u00e3o para o intelecto. O livre intelecto enxergar\u00e1 assim como Deus poderia ver: sem umaqui ea g o r a; sem esperan\u00e7a e sem medo; isento das cren\u00e7as habituais e preconceitos tradicionais; calmamente, desapaixonadamente, com o \u00fanico e exclusivo desejo de conhecimento \u2013 conhecimento t\u00e3o impessoal, t\u00e3o puram ente cont em plat ivo quanto \u00e9 poss\u00edvel a um homem alcan\u00e7ar. Por isso, o esp\u00edrito livre valorizar\u00e1 mais o conheciment o abst rat o e universal em que n\u00e3o entram os acident es da hist \u00f3ria particular, que ao conheciment o trazido pelos sentidos, e dependente \u2013 como tal conhecimento deve ser \u2013 de um ponto de vist a pessoal e exclusivo, e de um corpo cujos \u00f3rg\u00e3os dos sent idos dist orcem tanto quanto revelam .

A mente que se tornou acostum ada com a liberdade e imparcialidade da contem pla\u00e7\u00e3o filos\u00f3fica preservar\u00e1 alguma coisa da mesm a liberdade e imparcialidade no mundo da a\u00e7\u00e3o e em o\u00e7\u00e3o. Ela encarar\u00e1 seus objet ivos e desejos como partes do Todo, com a aus\u00eancia da insist \u00eancia que resulta de consider\u00e1-los como fragmentos infinitesimais num mundo em que todo o resto n\u00e3o \u00e9 afetado por qualquer um a das a\u00e7\u00f5es dos homens. A imparcialidade que, na contem pla\u00e7\u00e3o, \u00e9 o desejo extrem o pela verdade, \u00e9 aquela