A id\u00e9ia de um a a\u00e7\u00e3o, cren\u00e7a, int en\u00e7\u00e3o, infer\u00eancia ou em o\u00e7\u00e3o irracional \u00e9 paradoxal. Isso porque o irracional n\u00e3o \u00e9 apenas o n\u00e3o-racional, que se encontra fora do \u00e2m bito do racional; a irracionalidade \u00e9 uma falha dentro da casa da raz\u00e3o. Quando Hobbes diz que somente o homem tem o \u201cprivil\u00e9gio do absurdo\u201d, ele est\u00e1 querendo dizer que somente a criatura racional pode ser irracional. Irracionalidade \u00e9 um processo ou estado ment al \u2013 um processo ou estado racional \u2013 que falhou. Como isso \u00e9 poss\u00edvel?

O paradoxo da irracionalidade n\u00e3o \u00e9 t\u00e3o simples quanto o aparente paradoxo cont ido no conceito de um a piada mal sucedida, ou de um a obra de arte ruim. O paradoxo da irracionalidade surge a partir daquilo que est\u00e1 envolvido em nossas maneiras mais b\u00e1sicas de descrever, entender e explicar estados e eventos psicol\u00f3gicos. Sofia est\u00e1 satisfeita porque consegue fazer um n\u00f3. Seu prazer se deve \u00e0 sua cren\u00e7a de que ela \u00e9 capaz de fazer isso e ao seu julgament o positivo dessa realiza\u00e7\u00e3o. Al\u00e9m disso, e sem d\u00favida mais significativo, certas explica\u00e7\u00f5es podem estar dispon\u00edveis, mas elas n\u00e3o podem substituir essa que acabei de dar, um a vez que ela flui daquilo que deve ser satisfeito para que algo seja o caso. Ou tom em os Roger, que pretende passar em um exam e decorando o Alcor\u00e3o. Essa inten\u00e7\u00e3o deve ser explicada pelo seu desejo de passar no exam e e pela sua cren\u00e7a de que, ao memorizar o Alcor\u00e3o, ele aument ar\u00e1 as suas chances de realizar tal desejo. A exist\u00eancia desse tipo de explica\u00e7\u00e3o racional \u00e9 um aspecto intr\u00ednseco das inten\u00e7\u00f5es, a\u00e7\u00f5es intencionais, e de muitas outras atitudes e em o\u00e7\u00f5es. Tais explica\u00e7\u00f5es se d\u00e3o mediante racionaliza\u00e7\u00e3o: elas nos permitem considerar eventos ou atitudes como razo\u00e1veis do ponto de vista do agente. Um a aura de racionalidade, de se encaixar em um padr\u00e3o racional, \u00e9 assim insepar\u00e1vel desses fen\u00f4menos, pelo menos na medida em que eles s\u00e3o descritos em termos psicol\u00f3gicos. Como ent\u00e3o podemos explicar, ou mesm o tolerar como poss\u00edvel, pensam entos, a\u00e7\u00f5es e em o\u00e7\u00f5es irracionais?

A teoria psicanal\u00edtica, tal como concebida por Freud, procura fornecer uma estrutura conceitual para descrever e compreender a irracionalidade. Muitos fil\u00f3sofos, contudo, acreditam que h\u00e1 erros ou confus\u00f5es fundamentais no pensamento de Freud. Pretendo analisar aqui alguns elementos desse pensamento que t\u00eam sofrido ataques frequentes, elementos que consistem de algumas doutrinas bast ante gerais que jazem no bojo de todas as fases da obra madura de Freud. Ap\u00f3s analisar o problem a subjacente \u00e0 explica\u00e7\u00e3o da irracionalidade, concluirei que qualquer concep\u00e7\u00e3o satisfat\u00f3ria deve conter algumas das teses mais importantes de Freud, e quando essas teses s\u00e3o confirmadas de um modo suficientem ente am plo, elas est\u00e3o livres de confus\u00e3o conceitual. Talvez seja necess\u00e1rio enfatizar que a minha \u201cdefesa\u201d de Freud \u00e9 dirigida a apenas algumas de suas id\u00e9ias e que essas id\u00e9ias encont ram -se no limite conceitual, em cont raste com o limite em p\u00edrico, desse vago espect ro.

Muito do que \u00e9 considerado como irracional n\u00e3o est\u00e1 sujeito a paradoxo. Muitos podem sustentar que \u00e9 irracional escalar o Monte Evereste sem oxig\u00eanio (ou mesmo com ele), devido aos perigos, ao desconforto e \u00e0s poucas recom pensas obtidas diante do sucesso. Mas n\u00e3o h\u00e1 dificuldade em explicar essa tentativa se ela for feita por algu\u00e9m que juntou todos os fatos que pode, considerou todos os seus desejos, am bi\u00e7\u00f5es e atitudes e agiu de acordo com o seu conhecimento e seus valores. Talvez seja de algum modo irracional acreditar em astrologia, discos voadores, bruxas, mas tais cren\u00e7as podem ter explica\u00e7\u00f5es plaus\u00edveis se forem baseadas naquilo que seus defensores assumem como evid\u00eancia. \u00c9 razo\u00e1vel buscar a quadrat ura do c\u00edrculo se voc\u00ea ignorar que isso \u00e9 infact\u00edvel. O tipo de irracionalidade que causa problema conceitual n\u00e3o \u00e9 a falha de outra pessoa em acreditar ou sentir ou fazer o que ela considera razo\u00e1vel, mas sim a falha, dentro de uma mesma pessoa, de coer\u00eancia e consist\u00eancia no padr\u00e3o das cren\u00e7as, at itudes, em o\u00e7\u00f5es, int en\u00e7\u00f5es e a\u00e7\u00f5es. Exem plos s\u00e3o a cren\u00e7a naquilo que desejam os ser verdadeiro, o agir contrariamente ao nosso melhor ju\u00edzo, a autodissimula\u00e7\u00e3o, o acreditar em algo

porque elas possuem (ou consistem de) cren\u00e7as, desejos, ansiedades, e outros tra\u00e7os psicol\u00f3gicos, mas sim porque tais fatores podem combinar, como na a\u00e7\u00e3o intencional, de modo a produzir eventos subsequent es na ment e ou fora dela.

Uma outra doutrina \u2013 sobre a qual direi muito pouco \u2013 \u00e9 que alguns fen\u00f4menos mentais que normalmente assumimos como sendo conscientes, ou pelo menos dispon\u00edveis \u00e0 consci\u00eancia, n\u00e3o s\u00e3o conscientes, podendo se tornar acess\u00edveis apenas com dificuldade, ou n\u00e3o podendo de modo algum. Em muitos aspectos funcionais, tais estados e eventos inconscientes s\u00e3o como cren\u00e7as, mem\u00f3rias, desejos, expect at ivas e medos conscientes.

Espero que seja admitido que essas doutrinas podem ser encontradas em Freud, e que elas s\u00e3o centrais \u00e0s suas teorias. Elas s\u00e3o, como j\u00e1 disse, bem mais fracas e menos detalhadas do que as de Freud. Entret anto, mesm o nessa forma reduzida, elas requerem mais defesa do que \u00e9 poss\u00edvel, de acordo com muitos fil\u00f3sofos. As cr\u00edticas com as quais procurarei lidar est\u00e3o relacionadas de v\u00e1rios modos, mas elas s\u00e3o essencialment e de dois tipos.

Primeiro, a pr\u00f3pria id\u00e9ia de que a mente pode ser dividida tem sido frequentem ente considerada inintelig\u00edvel, uma vez que requer que pensamentos, desejos e mesmo a\u00e7\u00f5es sejam atribu\u00eddos a algo menor que, e portanto distinto, da pessoa como um todo. Mas ser\u00e1 que \u00e9 poss\u00edvel dotar de sentido as a\u00e7\u00f5es e atitudes que n\u00e3o s\u00e3o aquelas de um agente? Nesse sentido, afirma Sartre, a no\u00e7\u00e3o de responsabilidade perderia o seu ponto essencial se atos e inten\u00e7\u00f5es fossem relacionados n\u00e3o mais \u00e0s pessoas, mas sim a partes semi-aut\u00f4nomas da mente. As partes, ent\u00e3o, assumiriam o papel de uma outra pessoa: cada parte tornar-se-ia um a mulher, um homem ou um a crian\u00e7a. O que antes era um a \u00fanica mente transformar-se-ia em um campo de batalha onde for\u00e7as em conflito se digladiariam, se enganariam um as \u00e0s outras, esconderiam informa\u00e7\u00f5es, planejariam estrat\u00e9gias. Como Irving Thalberg e outros salientam , \u00e0s vezes ocorre que um segm ento se prot ege de suas pr\u00f3prias for\u00e7as (pensam entos). O principal agente pode parecer um tipo de coordenador, \u00e1rbitro ou ditador. N\u00e3o \u00e9 surpresa que tenham surgido muitas d\u00favidas se tais met\u00e1foras podem constituir um a teoria consistente. Um segundo tipo de preocupa\u00e7\u00f5es, relacionado ao primeiro, diz respeito \u00e0 metodologia explanat \u00f3ria subj acente. De um lado, a teoria psicanal\u00edtica estende o alcance da explica\u00e7\u00e3o teleol\u00f3gica ou de raz\u00e3o descobrindo motivos, desejos e int en\u00e7\u00f5es que n\u00e3o foram anteriorment e reconhecidos como tais. Nesse sent ido, como se tem observado frequentemente, Freud ampliou enormemente o n\u00famero e a variedade dos fen\u00f4menos considerados racionais; ocorre que temos raz\u00f5es para nossos esquecimentos, atos falhos e medos exagerados. Por outro lado, Freud pretende que suas explica\u00e7\u00f5es produzam o que a explica\u00e7\u00e3o na ci\u00eancia natural frequent em ente prom et e: abordagens causais que permitem cont role. Dessa forma, ele aplica a eventos e estados mentais termos derivados da hidr\u00e1ulica, eletromagnetismo, neurologia e mec\u00e2nica. Toulmim, Flew, McIntyre e Peters, entre os fil\u00f3sofos, em diferentes momentos afirmaram que as teorias psicanal\u00edticas tentam o imposs\u00edvel ao subm eterem os fen\u00f4m enos psicol\u00f3gicos (que requerem explica\u00e7\u00f5es em termos de raz\u00f5es) a leis casuais; eles acreditam que isso explica, mas n\u00e3o justifica, o uso constante por parte de Freud, ao falar da ment e, de met\u00e1foras ret iradas de outras ci\u00eancias.

Parece ent\u00e3o que h\u00e1 duas tend\u00eancias irreconcili\u00e1veis na metodologia de Freud. De um lado, ele pretende estender o alcance dos fen\u00f4m enos sujeitos \u00e0 explica\u00e7\u00e3o racional; por outro lado, ele procura tratar esses fen\u00f4m enos do mesm o modo como for\u00e7as e estados s\u00e3o tratados nas ci\u00eancias naturais. No entanto, nest as \u00faltimas n\u00e3o h\u00e1 lugar para raz\u00f5es e atitudes proposicionais; s\u00f3 h\u00e1 lugar para causalidade.

Para avaliar essas cr\u00edticas \u00e0 teoria psicanal\u00edtica, gostaria primeiram ente de apresentar parte do que acredito ser uma an\u00e1lise correta da a\u00e7\u00e3o intencional normal. Depois disso procurarei lidar com a quest\u00e3o da irracionalidade.

Um homem andando no parque trope\u00e7a num galho no caminho. Pensando que o galho possa colocar outras pessoas em risco, ele o pega e o joga numa cerca \u00e0 beira do caminho. Voltando para casa, ele se d\u00e1 conta de que o galho pode estar se projetando da cerca e ainda ser um a am ea\u00e7a a pessoas desatentas. Ele interrom pe o seu trajeto, retorna ao parque e coloca o galho em sua posi\u00e7\u00e3o original. Aqui, tudo o que o agente faz (exceto trope\u00e7ar no galho) se d\u00e1 por um a raz\u00e3o, \u00e0 luz da qual a a\u00e7\u00e3o correspondente foi razo\u00e1vel. Dado que o homem acreditou que o galho era perigoso se deixado no caminho, e dado o desejo de eliminar o perigo, era razo\u00e1vel remover o galho. Dado que, ao refletir novament e, ele acreditou que o galho era um perigo na cerca, era razo\u00e1vel ret irar o galho dali e recoloc\u00e1- lo no caminho. Dado que o homem queria tirar o galho da cerca, era razo\u00e1vel interrom per o trajeto e ret ornar ao parque. Em cada caso, as raz\u00f5es para a a\u00e7\u00e3o nos dizem o que o agente viu em sua a\u00e7\u00e3o; elas mostram a inten\u00e7\u00e3o com a qual ele agiu, e por isso oferecem uma explica\u00e7\u00e3o racional. Tal explica\u00e7\u00e3o, como j\u00e1 disse, deve existir se o que um a pessoa faz deve de algum modo ser considerado como um a a\u00e7\u00e3o.

O padr\u00e3o das explica\u00e7\u00f5es racionais tem sido indicado por muitos fil\u00f3sofos. Hume o afirma incisivament e: Pergunt e a um homem por que ele cost um a se exercitar; ele responder\u00e1 que \u00e9 porque ele deseja se manter saud\u00e1vel. Se voc\u00ea ent\u00e3o perguntar por que ele deseja a sa\u00fade, ele responder\u00e1 prontam ente que \u00e9 porque a doen\u00e7a \u00e9 dolorosa. O padr\u00e3o \u00e9 t\u00e3o fam iliar que sua sutileza pode nos passar despercebida. O que deve ser explicado \u00e9 a a\u00e7\u00e3o, a saber, o exerc\u00edcio f\u00edsico. No m\u00ednimo, a explica\u00e7\u00e3o suscita dois fat ores: um valor, um a meta, um desejo ou um a at itude do agente, e um a cren\u00e7a de que, ao agir da maneira a ser explicada, ele pode favorecer o valor ou a meta relevante, ou ele estar\u00e1 agindo de acordo com essa atitude. Tanto a a\u00e7\u00e3o quanto o par cren\u00e7a-desejo, que fornece a raz\u00e3o, devem ser relacionados de maneiras bem distintas a fim de produzir uma explica\u00e7\u00e3o. Primeiro, deve haver uma rela\u00e7\u00e3o l\u00f3gica. Cren\u00e7as e desejos t\u00eam um cont e\u00fado, e esses cont e\u00fados devem ser tais que impliquem que haja algo valoroso e desej\u00e1vel sobre a a\u00e7\u00e3o. Assim, um homem que descubra algo desej\u00e1vel na sa\u00fade, e acredita que o exerc\u00edcio f\u00edsico torn\u00e1-lo- \u00e1 sadio pode concluir que h\u00e1 algo desej\u00e1vel nisso que pode explicar por que ele se exercita. Segundo, as raz\u00f5es que um agente possui para agir, se o que se quer \u00e9 explicar a a\u00e7\u00e3o por meio delas, devem ser raz\u00f5es com bases nas quais ele agiu; as raz\u00f5es devem ter desempenhado um papelca u sa l na ocorr\u00eancia da a\u00e7\u00e3o. Essas duas condi\u00e7\u00f5es das explica\u00e7\u00f5es racionais s\u00e3o ambas necess\u00e1rias, mas n\u00e3o suficientes, um a vez que algumas rela\u00e7\u00f5es causais entre pares de cren\u00e7a-desejo e a\u00e7\u00f5es n\u00e3o oferecem explica\u00e7\u00f5es racionais (essa complica\u00e7\u00e3o n\u00e3o ser\u00e1 tratada por n\u00f3s aqui, em bora n\u00e3o haja d\u00favida de que sejam a\u00e7\u00f5es irracionais que d\u00e3o origem \u00e0 complica\u00e7\u00e3o.)

At \u00e9 este pont o, a an\u00e1lise da a\u00e7\u00e3o torna claro por que as a\u00e7\u00f5es int encionais, sejam elas em algum sentido ulterior irracionais ou n\u00e3o, t\u00eam um elemento racional intr\u00ednseco; \u00e9 isso que ocasiona um dos paradoxos da irracionalidade. Mas tamb\u00e9m vemos que Freud pode ser defendido em um ponto importante: n\u00e3o h\u00e1 nenhum conflito inerente entre explica\u00e7\u00f5es racionais e explica\u00e7\u00f5es causais. Um a vez que cren\u00e7as e desejos s\u00e3o causas das a\u00e7\u00f5es para as quais elas s\u00e3o raz\u00f5es, explica\u00e7\u00f5es racionais incluem um elem ento causal essencial.

O que pode ser dito de uma a\u00e7\u00e3o intencional pode ser estendido a muitos outros fen\u00f4menos psicol\u00f3gicos. Se um a pessoa tenciona roubar couves-de- bruxelas, ent\u00e3o independent e de ela realizar essa a\u00e7\u00e3o ou n\u00e3o, tal inten\u00e7\u00e3o ela mesm a deve ser causada por um desejo de possuir couves-de-bruxelas e por uma cren\u00e7a de que, ao roub\u00e1-las, ela os possuir\u00e1 (uma vez mais, o aspecto l\u00f3gico racional da inten\u00e7\u00e3o \u00e9 \u00f3bvio). Do mesmo modo, muitas das nossas expectativas, esperan\u00e7as, desejos, emo\u00e7\u00f5es,