Ateus.net\u00bb Artigos/ensaios\u00bb Cr\u00edtica ao te\u00edsmo
Autor: Acauan Guaj aj ara
Fonte: Religi\u00e3o \u00e9 Veneno

Jo\u00e3o 15:18 Se o mundo vos odeia, sabei que, primeiro do que a v\u00f3s
outros, me odiou a mim.
Jo\u00e3o 15:19 Se v\u00f3s f\u00f4sseis do mundo, o mundo amaria o que era seu;
como, todavia, n\u00e3o sois do mundo, pelo contr\u00e1rio, dele vos escolhi,
por isso, o mundo vos odeia.

Dizer que algu\u00e9m \u201cn\u00e3o \u00e9 deste mundo\u201d pode ter diversas conota\u00e7\u00f5es, mas geralmente usam os esta express\u00e3o para nos referir a outro cujos h\u00e1bitos o distinguem em muito da m\u00e9dia em um ou mais aspect os. Quando os crentes dizem que algu\u00e9m n\u00e3o \u00e9 dest e mundo est\u00e3o falando deles mesm os.

Assim como os homens s\u00e3o de Marte e as mulheres de V\u00eanus, os crentes cr\u00eaem habitar um planet a diferente do nosso, cujas coordenadas astron\u00f4micas s\u00f3 eles conhecem , mas dizem situar- se numa dimens\u00e3o cham ada de \u201cespiritual\u201d.

Voc\u00ea pode conviver diariamente com crentes, trabalhar com eles, t\u00ea-los como vizinhos ou co- participantes de alguma atividade social, mas se voc\u00ea se considera um simples habitante do planeta Terra, sem pretens\u00f5es a uma dupla cidadania c\u00f3sm ica, ent\u00e3o mesmo o crente mais moderado o ver\u00e1 como representante do mundo que ele acredita odiar, o que inspirar\u00e1 nele, no m\u00ednimo, alguma caut ela no trat o com voc\u00ea.

Isto n\u00e3o implica que amizades entre crentes e n\u00e3o crentes sejam imposs\u00edveis, mas a amizade dedicada a um do mundo ser\u00e1, quase sempre, de natureza muito diferente daquela dedicada aos do mundo deles.

Esta restri\u00e7\u00e3o tem erosa dos crentes ao mundo e tudo que vem dele, inclusive voc\u00ea, \u00e9 a primeira barreira que dificulta as tentat ivas de entend\u00ea-los. Al\u00e9m de primeira, \u00e9 a barreira mais dif\u00edcil de transpor , um a vez que n\u00e3o \u00e9 pessoal. Voc\u00ea pode ser a melhor ou a pior pessoa do mundo, para os crentes n\u00e3o importa. Se voc\u00ea \u00e9 do mundo, para eles \u00e9 um alien\u00edgena.

O \u00fanico modo de algu\u00e9m do mundo penetrar o mundo dos crentes \u00e9 deixando o pr\u00f3prio. Como n\u00e3o em item vistos de turista para o mundo deles, o \u00fanico jeito de penetr\u00e1- lo \u00e9 mudando- se para l\u00e1 em definitivo, o que significa convers\u00e3o.

Para quem a convers\u00e3o n\u00e3o est\u00e1 nos planos, o mundo dos crentes pode ser conhecido apenas pela observa\u00e7\u00e3o de fora, o que, como os astr\u00f4nomos amadores sabem, exige t\u00e9cnica e equipamento adequado, sem os quais a observa\u00e7\u00e3o traz por resultado antes um anedot \u00e1rio pitoresco do que conclus\u00f5es plaus\u00edveis.

Na vida cotidiana os crentes t\u00eam que interagir com \u201co mundo\u201d, cuja rejei\u00e7\u00e3o plena em prol de um a crida realidade mais alta s\u00f3 seria poss\u00edvel se o pio se tornasse um Jo\u00e3o Batista moderno, morando no deserto e comendo apenas gafanhotos e mel silvest re, alternativa que n\u00e3o \u00e9 acolhida com entusiasmo naquela comunidade.

O grau de concess\u00e3o ao mundano que os crentes t\u00eam como dout rinariam ente admiss\u00edvel varia da rigidez dos legalistas conservadores, que s\u00e3o contra quase tudo que n\u00e3o tenha o selo de garantia da Igrej a, aos liberais, que toleram at \u00e9 aquela coisa esquisita que \u00e9 o white metal.

Sempre achei estranho nunca ter conhecido um crente, seja l\u00e1 de que vertente fosse, que rej eitasse a coisa mais mundana de todas, o dinheiro. Mas eles certam ente t\u00eam alguma explica\u00e7\u00e3o b\u00edblica para ist o.

Se a dicotom ia de rej eitar o mundo e ainda assim viver nele \u00e9 dif\u00edcil para muitos crentes, \u00e9 ainda mais confusa para quem n\u00e3o consegue entend\u00ea-los, j\u00e1 que, nest e quesito, a diferen\u00e7a entre o discurso e a pr\u00e1t ica dos religiosos imita o nativo da anedot a, que se vest e e comporta como turist a por cont a de um a insat isfa\u00e7\u00e3o cr\u00f4nica com suas pr\u00f3prias origens.

Um bom exem plo dist o \u00e9 o confronto entre os crentes radicais, defensores do isolacionism o, e os simpat izant es do cham ado mundo gospel. O primeiro grupo quer segregar seus fi\u00e9is do mundo mant endo- os a maior parte de seu tem po livre dent ro das igrej as ou a servi\u00e7o delas, enquanto o segundo se prop\u00f5e a criar fora de seus tem plos um mundo de ment irinha e imita\u00e7\u00e3o, que estaria prot egido das tenta\u00e7\u00f5es do mundo real pela aplica\u00e7\u00e3o de algumas regras da igreja a atividades que absolutam ente nada t\u00eam a ver com ela.\u00c9 este mundo gospel que gera, al\u00e9m da m\u00fasica insuport\u00e1vel, exotism os como a boate gospel, o

A exist\u00eancia ou n\u00e3o de sentido l\u00f3gico em chamar de bar um local cujo apelo de p\u00fablico\u00e9 n\u00e3 o vender nenhum a bebida alco\u00f3lica \u00e9 um problem a dos crentes, n\u00e3o meu. Mas se o objet ivo dest e manual \u00e9 esclarecer pontos que dificultam aos n\u00e3o crentes entend\u00ea-los, esta \u00e9 uma das coisas que mesmo observadores at entos t\u00eam dificuldade de explicar.

Se algum crente porventura leu este Pequeno Manual at\u00e9 aqui, \u00e9 muito poss\u00edvel que julgue seus conte\u00fados como sendo a manifesta\u00e7\u00e3o do Homem Natural, que Paulo define em I Cor\u00edntios 2: 14 como sendo aquele \u201cque n\u00e3o aceita as coisas do Esp\u00edrito de Deus, porque lhe s\u00e3o loucura; e n\u00e3o pode entend\u00ea- las, porque elas se discernem espiritualment e\u201d .

Esta predisposi\u00e7\u00e3o comum nos crentes a ter como falta de discerniment o toda opini\u00e3o discordant e daquela oficializada pela dout rina de sua fac\u00e7\u00e3o religiosa \u00e9 um obst\u00e1culo t\u00edpico no caminho daqueles que tentam entend\u00ea-los.

Entender um grupo humano \u00e9, essencialmente, resultado da observa\u00e7\u00e3o e comunica\u00e7\u00e3o. Os crentes s\u00e3o dif\u00edceis de entender, primeiro porque n\u00e3o \u00e9 f\u00e1cil observ\u00e1-los de fora de seu mundo pr\u00f3prio e exclusivo, criado para segreg\u00e1- los do \u201cm undo\u201d habitado pelos demais mortais, como vimos nos cap\u00edtulos 1 e 2 dest e Pequeno Manual. Em seguida, porque exist e um a tend\u00eancia forte de que qualquer tentat iva de comunica\u00e7\u00e3o seja distorcida pelo modo como aplicam a cita\u00e7\u00e3o b\u00edblica do Homem Natural aos seus relacionam entos com quem n\u00e3o professa cren\u00e7a id\u00eant ica a deles.

Um processo de comunica\u00e7\u00e3o \u00e9 bem sucedido principalment e quando os dois lados que tentam se comunicar t\u00eam por objetivo que a outra parte os entenda. Nesta condi\u00e7\u00e3o, n\u00e3o ser entendido representa um fracasso, recebido com frust ra\u00e7\u00e3o pelos int erlocut ores envolvidos.

Esta regra nem sempre vale na comunica\u00e7\u00e3o com os crentes, que freq\u00fcentem ente atribuir\u00e3o o fato de n\u00e3o serem entendidos \u00e0 falta de discernimento espiritual do interlocutor n\u00e3o crente, que ser\u00e1 ent\u00e3o de imediato classificado como Homem Natural, a quem responsabilizar\u00e3o pelo fracasso do processo de comunica\u00e7\u00e3o. Fracasso este que, n\u00e3o raro, ser\u00e1 int erpret ado pelo crente como a prova de seu acesso a saberes superiores, inalcan\u00e7\u00e1veis a quem n\u00e3o \u00e9 iniciado na arte e ci\u00eancia do discerniment o espiritual.

A ironia dest a vis\u00e3o que alguns crentes adot am de terem -se como discernidores do conheciment o que conduz \u00e0 salva\u00e7\u00e3o reside nela ser quase a mesma professada pelos adeptos da heresia Gn\u00f3stica, semelhan\u00e7a que qualquer crente desconjuraria com todas as for\u00e7as, se apresentada a ele. No entanto, \u00e9 o que ocorre.

De qualquer forma, entender um grupo \u00e9 sempre mais dif\u00edcil quando este grupo considera o fato de n\u00e3o ser entendido como um sinal da tribo ou um a marca dos eleitos. Isto n\u00e3o \u00e9 um a doutrina oficial entre os crentes, claro. Mas o sent iment o exist e, mesm o que muitas vezes n\u00e3o seja percept \u00edvel a quem os observa de dent ro da pr\u00f3pria comunidade que a expressa. E quando percebido, raram ente se admite.

As alus\u00f5es \u00e0 falta de discernimento do Homem Natural feita pelos crentes diminuiriam consideravelmente (e entend\u00ea-los seria mais natural) se se dessem conta de que suas doutrinas s\u00e3o de compreens\u00e3o \u00f3bvia para qualquer um que conhe\u00e7a as premissas dogm\u00e1ticas nas quais baseiam suas int erpret a\u00e7\u00f5es dos textos b\u00edblicos. Estas prem issas podem ser rastreadas nas diversas fontes que cont am a Hist \u00f3ria do Crist ianism o.

Esta possibilidade de o entendimento pleno das doutrinas religiosas ser alcan\u00e7ado por metodologias seculares de racioc\u00ednio n\u00e3o tem nenhum a import\u00e2ncia teol\u00f3gica, j\u00e1 que I Cor\u00edntios 2, onde Paulo define o Homem Natural, \u00e9 justam ente um a cr\u00edtica a estas metodologias, que o ap\u00f3stolo considera inferiores \u00e0 sensibilidade espiritual.

O problema reside no fato de que doutrinas religiosas tamb\u00e9m s\u00e3o produto de metodologias seculares de racioc\u00ednio, sist em as de id\u00e9ias codificadas a partir de textos aceitos como revela\u00e7\u00e3o divina. A prova disto \u00e9 o fato de a mesm a revela\u00e7\u00e3o ser tida como base de um a mir\u00edade de dout rinas conflitantes entre si. Claro que todo crente possui um estoque consider\u00e1vel de argumentos para defender que a