Latinoamrica: De la Dependencia occidental a la Interdependencia Global?

Omar Inicio Temas importantes en la filosofa latinoamericana como el conflicto entre derechos universales y consuetudinarios, de legitimacin del conocimiento, de educacin de dominacin y educacin para la liberacin etc. Son, a nuestro juicio, aspectos de un problema mayor que incluye adems el de la dominacin y la liberacin, civilizacin y barbarie, autonoma y dependencia, centro y periferia, etc. que son parte de la conflictiva relacin Latinoamrica-Occidente, que puede leerse tambin de otro modo: la relacin entre libertad y poder. Este problema tiene como base la diferencia de racionalidades, iniciadas durante la poca de la invasin espaola (entrada del pensamiento occidental) a un territorio que hasta entonces se haba mantenido autnomo tanto en lo racional como en econmico, poltico, moral, religioso, etc. El largo periodo de dominacin, la independencia criolla, el surgimiento de los estados latinoamericanos, la migracin y la bsqueda de civilizacin (entendida como occidentalizacin) complejiz este problema. Y busc solucionarse copiando ms modelos occidentales; pero, sea como fuere, Latinoamrica ha vivido a la sombra del poder occidental, que le ha marcado la pauta de desarrollo econmico, militar, cultural etc. Amrica para el mundo Viveros

Varios miles de aos desde la aparicin del hombre sobre la tierra y de un largo proceso de desarrollo y asimilacin de conocimientos, surgieron los grandes civilizaciones que despus llamaramos Mundo Antiguo: Sumerios, Babilonios, Caldeos, Chinos, Hindes, Fenicios, Egipcios, ( posteriormente Griegos, Romanos), cada uno con una explicacin muy propia del mundo, del hombre, del cosmos, del comportamiento hacia este cosmos, de sus propias jerarquas de valores, sus propias religiones y formas de pensar . Varias de estas grandes culturas surgieron tambin en esta parte del mundo que permaneci desconocida, hasta que El descubrimiento de Amrica supuso para el mundo- especialmente el llamado occidental - un nuevo espacio que Coln no lo supo entender; pero sus sucesores si: un nuevo territorio no conocido hasta entonces, y que no era mencionado por las Sagradas Escrituras. La noticia caus incertidumbre entre la clase religiosa pero entusiasm a la burguesa que se gestaba en la poca. Grupos de hombres tocados por el espritu empresarial vio en eso la oportunidad de conseguir fama y riqueza ante la noticia de reinos fabulosos en oro y plata, y empezaron a buscar el financiamiento en dinero y soldados para la conquista. El carcter econmico, poltico, militar y religioso de la empresa ya empezaba a mostrar el carcter que la dominacin tendra en el nuevo mundo. El anuncio de las llegadas de esos extraos empez a desbaratar el universo que hasta entonces se haba credo cerrado, e instalara as el problema dominador dominado; pero esta no implicaba solamente las personas; sino todo el cosmos que hasta entonces haba sido mantenido intacto. El problema indgena

El problema indgena empez con el sometimiento de sus gobernantes. Era la destruccin del mundo mental, que se haba mantenido totalmente sagrado y ordenado, que exista sin que nada pudiera existir fuera de ella. Ahora haban asomado un grupo de hombres extraos que hablaban en una lengua extraa, de reinos, seores y dioses extraos, con vestidos, animales y armas extraos. Y que se haban impuesto violentamente apoderndose de sus gobernantes semidivinos. Su cosmovisin no slo fue anonadada sino tambin sometida. Ese mundo que haba aparecido de la nada, ahora se sobrepona al suyo , y todo lo que hasta entonces haba sido jerrquicamente

ordenado descenda en la escala ante la sobreposicin de un cosmos, y una fuerza superior, tanto en la tecnologa de las armas como en la astucia del poder, y que no reconocera Dios, razn, ni costumbres diferentes a la suya. La vieja mentalidad medieval y la nueva occidental del Dios nico y la razn nica, no dejaran espacio para la diversidad . Todo ser rechazado y despreciado como falso, su religin perseguida, sus costumbres aborrecibles, sus leyes inservibles, y hasta sus idiomas que haban sido bellos visto como feos, y donde los propios gobernantes pasaban a ser juzgados y muertos en manos de hombres que se decan solamente siervos de otro rey mucho ms poderoso, a la vez siervo de un Dios mucho ms poderoso. Incapaces de valerse por si mismos, con una lengua, costumbres y creencias consideradas degenerados, el mundo que hasta entonces haba sido centro pasaba a ser excntrico, lateral, periferia de un reino desconocido allende el mar, gobernado por reyes que no vean, y de donde vendran las leyes, los gobernantes, y las nuevas clases sociales a poblar esta tierra. Descubriran que el mundo no era slo el del conquistador, sino de otros muchos ms reinos que luchaban entre si. Solo quedaba aprender, copiar y mantenerse tratando de crear nuevas visiones del mundo, aorando el regreso de los buenos tiempos. Pero a diferencia de Mxico, nos dice Perez Galindo, que en el Per, el culto al pasado seguira mantenindose . Durante el tiempo de la dominacin colonial la Amrica hispana permanecer cerrada a influencias extranjeras no solo a formas econmicas sino tambin raciales y culturales. Salvo la introduccin de esclavos negros y escasos viajeros o comerciantes, los invasores trataron de mantener el virreinato cerrado al mundo y al mercado, manteniendo ya formas decadentes del medievalismo europeo, mientras Europa viva ya el proceso que Marx llamara acumulacin originaria de capital. No describiremos estas situaciones que se dieron, durante todo este tiempo. Slo mencionaremos la naturaleza de los dos modos de ver el mundo conviviendo en la misma tierra, durante tres siglos . El producto es lo que s e llamara despus sincretismo en los diferentes campos, y que se mantuvo al margen del reconocimiento oficial durante mucho tiempo: El indgena americano no tena el espritu de empresa del europeo, ni la fe en una religin nica, ni en la mirada de la tierra como cosa sin vida, ni la cultura del progreso que se instalara aos despus, y tuvo que copiarlo como modelo. Pero copiar no era algo raro. Los propios espaoles haban intentado, desde la invasin, construir con fidelidad las formas europeas, sus ciudades, su organizacin y lo haran tambin para obtener su independencia, pero copiarlo equivala a ser subordinado y producir formas muchas veces muy diferentes del original. Despus de la independencia

Con la liberacin y el surgimiento de los pases latinoamericanos empez otra forma de relacin con la cultura europea. La independencia fue un producto de las clases criollas y no de las clases indgenas ni mestizas. Por ello los criollos, descendientes de las familias espaolas, nacidos en Amrica, educados en Europa y nutridos con las ideas de La Ilustracin y La Revolucin Francesa, propiciaron la libertad de Amrica Latina, pero las ideas que tenan seguan siendo europeas. Intentaron transplantar las ideas de La Ilustracin, pero la diferencia de mbitos y lo gaseoso de sus planteamientos impidi ser del todo llevado a cabo. Los nuevos pases latinoamericanos estaban incomunicados, divididos, enemistados, y los propios criollos que tomaron el poder no tenan liderazgo para construir unidades nacionales. Como dira Palma del Rey de Espaa en una de sus tradiciones (Reinaba pero no gobernaba), ellos gobernaban pero no dirigan. As, los pases latinoamericanos en vez de unidades nacionales, se convertan en corporaciones donde cada cual buscaba hacerse del poder para lograr beneficios de clase. El caso del estado Peruano es ilustrativo: Despus de la independencia del 28 de Julio de 1821, el libertador Jos de San Martn convoca a los criollos para que busquen una forma de gobernarse. Su intensin es buscar un noble de alguna casa europea para establecer una Monarqua Constitucional; pero los criollos no aceptan. Ms all de lo buena o mala que pudo ser esta idea lo que llama la atencin es la intensin: Traer un prncipe europeo para gobernar. Pudo haberse dado la independencia poltica y militar; pero la intelectual no se haba dado. El rechazo de esta idea por los criollos, parece ms un deseo de grupo y clase, no de nacin unida pues el interior del estado estaba tan

fragmentado como en la poca del virreinato, y probablemente mucho ms desorganizado. Por ello las ideas de la Ilustracin no podan darse en el mismo contexto que en Francia o que en cualquier pas europeo. Y es que en Europa mientras cada reino terminara constituyndose ms o menos en estado con identidad de lengua, religin y territorio propio, en Amrica Latina y sobre todo en los pases de fuerte presencia indgena- tal proyecto era imposible. Al interior de cada nuevo pas convivan muchas naciones y grupos que buscaban satisfacer sus intereses. La toma como modelo de la Europa moderna no slo fue insensata; sino perjudicial: El discurso de la revolucin Francesa: Libertad, Igualdad, Fraternidad, no slo no se hizo realidad en Francia (que despus de finalizada la revolucin tuvo que apelar al gobierno dictatorial de Napolen Bonaparte para poner orden) sino que sirvi para encubrir las diferencias en Latinoamrica y asegur la dependencia intelectual y poltica con Europa . Copias y ms copias

Ejemplo de esta relacin de dependencia de Latinoamrica con la Europa moderna son las migraciones. Como ya se ha expuesto la dependencia latinoamericana a occidente no empieza con invasin espaola sino que esta es causa tambin de su liberacin. Pero precisamente por haberse tomado como modelo otras ideas europeas para liberarse, y por haber sido llevado a cabo por una elite criolla sin fuertes vnculos con la raza y las culturas antiguas, lo que qued como modelo de civilizacin fue Europa. Y lo que quiso hacer la clase criolla fue construirse una nueva Europa en tierras americanas. El nuevo modelo ya estaba dado: Los Estados Unidos de Norte Amrica, que estaba en camino a convertirse en la nueva Europa blanca de la Amrica oscura y sin presencia indgena. Lo que se quiso hacer fue copiarlo. Una de estas medidas fue abrir las puestas a los europeos que quisieran asentarse en estas tierras y traer aqu la mentalidad civilizada del hombre europeo. Todos lo pases latinoamericanos de alguna manera lo hicieron; los ms notables fueron Argentina, Uruguay y Chile, los pases que tenan, digamos, menos presencia indgena. Pero en pases como Mxico y el Per, que tenan una fuerte porcentaje indgena, lo que trajo esta inmigracin fue escindir y complejizar ms la sociedad, haciendo cada vez ms distantes los polos entre indgenas y blancos, pues los nuevos europeos por muy recin llegados que fueran gozaban de consideraciones que los propios indgenas y mestizos no posean. Junto con ellos tambin se iba introduciendo la nueva mentalidad europea de conquista de la naturaleza y progreso material, y que vea en el indgena y las formas de vida tradicionales, las causas del atraso y el impedimento para llegar a las formas de vida modernas. No es raro entonces que en estos periodos se instale los discursos entre civilizacin y barbarie, y en muchas partes de Latinoamrica se recrudezca la persecucin y aculturacin a las poblaciones indgenas, que de alguna manera era copia del exitoso modelo norteamericano. Reaccin popular

La dependencia de occidente continuara mientras occidente poseyera el poder mundial: a fines del siglo XIX y principios del XX cambiar ms nuestro modelo occidental, que de europeo pasar casi completamente a norteamericano, e ir introduciendo el nuevo discurso desarrollista de eficacia tcnica y empresarial que competir con el modelo ya conocido de la ilustracin . El xito norteamericano respaldar este modelo de educacin y desarrollo tecnolgico-empresarial, y junto a ello, la clase rentista criolla vinculada al modelo europeo, empezar a ser desplazada por una nueva burguesa trabajadora que contar con el apoyo de los Estados Unidos. Como reaccin la clase criolla tradicional iniciar los discursos nacionalistas, fundando partidos polticos y buscando el apoyo de la clase media, de inmigrantes provincianos, como los movimientos de apropiacin mexicana (que derivar despus en la Revolucin Mexicana), o partidos polticos americanistas (como el APRA, aqu en el Per) y otros que empiezan a surgir. A pesar de esos impedimentos, al final de las dos guerras mundiales, Estados Unidos quedara

consolidado definitivamente como modelo y potencia dominante no slo para Amrica Latina sino para el resto del mundo. Pero precisamente por su opresora cercana, Latinoamrica pasar a ser una especie de campo de dominio privado para poder sacar y poner gobiernos que le (o no le) convengan y que le aseguren sus empresas y sus materias primas. A pesar de eso las convulsiones al interior de los pases latinoamericanos contina: los proyectos desarrollistas han logrado unir las provincias del interior con la capital, y siguiendo el modelo mexicano y con el apoyo de discursos socialistas los pueblos del interior exigen derechos a la propiedad de la tierra. Junto a los movimientos campesinos, una gran masa de pobladores llegados a la capital, o que se instalaron ah haca unas dcadas, empiezan a exigir mejoras en las condiciones laborales , ampliacin de la educacin primaria y mayor apertura a la educacin pues ven en la esta la oportunidad de ascender en la escala social . La universidad sobre todo es vista como la puerta de ingreso a la clase media, y puente divisorio entre clases. La influencia de ideas comunistas en las organizaciones de trabajadores, comunidades campesinas, centros de estudiantes y universidades populares, crea un clima de inestabilidad que empieza a poner en peligro el orden social. Se dan algunos derechos y beneficios sociales, que no logran los grandes cambios que exige la mayora poblacional. La cada del la Unin Sovitica a fines de los 80, mermar la influencia del discurso comunista, pero este se mantendr a pesar de ello. Con la cada del Muro de Berln, el liberalismo econmico terminar por instalarse en todos los pases, impulsando ahora el desarrollo de capital sin fronteras, lo que anunciara una nueva fragmentacin del poder mundial. Un nuevo escenario: el fin de la modernidad?

Lo que siguen ya es ms cercano. Hasta hace poco nuestra historia a futuro estaba ms o menos definida: acercar nuestro pases a la modernidad, y la modernidad implicaba copiar sin muchas variantes- la formula de xito de Europa y Norteamrica. El proyecto no era descabellado, el gran problema latinoamericano de derechos universales y consuetudinarios, de dominacin, autonoma, dependencia, etc. slo se podra solucionar si se estaba en igualdad de condiciones para construir estados fuertes, con unidades nacionales al interior, capaces de trabajar en conjunto para lograr un desarrollo econmico tal capaz de resistir la presencia dominante del occidente euroamericano, y cobrar una personalidad propia. Pero, desde entonces, el escenario ha ido cambiando. Las crticas al proyecto ilustrado y racional moderno surgido con el romanticismo, se renovaron desde otra ptica con el fin de las dos grandes guerras, y cobraron nuevo ritmo despus de la Revolucin Burguesa de Mayo del 68, hasta el punto de poner en entredicho el proyecto moderno entero. En 1983 un informe sobre el saber en las sociedades ms desarrolladas propuesta por el Conseil des Universits del gobierno de Qubec, redactado por el filosofo francs J. F. Lyotard, (La condition postmoderne. Rapport sur le savoir, Paris Minuit, 1983, 109 pp.) impuls la llamada critica posmoderna, ya anunciada por el vanguardis mo artstico desde comienzos de siglo , pero ahora centrada en sus bases, seguida por un importante nmero de pensadores y defendida por otros . El informe no slo daba cuenta de las maneras que adquiran las nuevas formas de informacin en las sociedades desarrolladas, sino que conclua denunciando que el saber, tomado como mercanca informacional, se converta en fuente y medio de decidir y controlar. Anunciaba as el fin de los grandes relatos legitimadores que haban impulsado el proyecto moderno, com o la libertad, el desarrollo cientfico para el bienestar de los pueblos, e progreso al infinito, etc. y derivaba en la bsqueda de beneficios grupales, y empresariales. El estado y/o la empresa abandona el relato de legitimacin idealista o humanista pa ra justificar el nuevo objetivo: en la discusin de los socios capitalistas de hoy en da, el nico objetivo creble es el poder. No se compran savans, tcnicos o aparatos para saber la verdad, sino para incrementar el poder. (J. F Lyotard La condicin postmoderna Madrid, Ctedra, 1987, Pg. 86)

Algo que afecta a toda la educacin social, ya dirigida no tanto por los deseos del estudiante o el prestigio de la carrera sino por las necesidades del mercado y la produccin comercial. La discusin entre crticos y defensores del proyecto moderno en la intelectualidad euronorteamericana es decir modelos de la intelectualidad latinoamericana- ha ido teniendo resonancias en escenarios latinoamericanos, para poner en cuestin los esfuerzos nacionales por llevar a cabo un proyecto cuyos objetivos ya muestran resultados cuestionables . Los interesados en seguir impulsando el proyecto moderno en Amrica latina, se unieron a los crticos europeos, para acusar de conservadores y posmodernos (generalmente el termino posmodernos, tiene connotaciones peyorativas en esta parte del mundo) a quienes cuestionan el proyecto moderno. Creaban as el confuso panorama de ser considerado premoderno, considerarse moderno, o ser llamado posmoderno sin haber sido nunca moderno! Pero nuevas noticias anuncian que en el mundo ya nada es tan claro como antes. En 1996, el politlogo norteamericano Samuel Huntington, pblica El choque de Civilizaciones, donde plantea la teora de una reconfiguracin del mundo post Guerra Fra. Esta reconfiguracin estara centrada ya no en 2 modelos polticos-econmicos dominantes, sino en 9 civilizaciones, nucleadas en torno a culturas, formas de vida, idiomas, religiones, como base para prximas alianzas econmicas y defensivas: El incremento de poder duro, econmico y militar, produce en un pueblo mayor confianza en si mismo, altanera y creencia en la superioridad de su propia cultura o poder suave con respecto a la de los dems, y acrecienta enormemente su atractivo para los otros pueblos. El declive del poder econmico y militar de un pueblo lo llevan a dudar de si mismo, a la crisis de identidad y a los esfuerzos por encontrar en otras culturas las claves del xito econmico, militar y poltico. Conforme las sociedades no occidentales aumentan su capacidad econmica, militar y poltica, pregonan cada vez ms las bondades de sus propios valores, instituciones y cultura (Samuel P. Huntintong El choque de civilizaciones y la reconfiguracin del orden mundial Paidos, Barcelona, 1997, Pg. 109). Estas civilizaciones aliadas al interior llevaran paulatinamente a un crecimiento econmico y cultural que iran mermando la hegemona occidental; hasta relegarlo a un rol secundario o simplemente honorfico de mediador de conflictos . Es decir: el fin del gran modelo latinoamericano?. Pero, aunque el ataque del 11 de setiembre del 2001, las posteriores guerras en el Medio Oriente, ( y habra que aadir el crash financiero actual?) parecen confirmar algunas de las profecas de Huntintong, es difcil asegurar que occidente abandone su posicin privilegiada en el contexto mundial en un tiempo cercano, o que este (el mundo) se pueda ir agrupando en civilizaciones medianamente claras y definidas

El

huracn

de

la

globalizacin

La globalizacin, es decir, el (supuesto) libre transito de capital, informacin, productos y trabajadores, (generalmente de pases pobres a ricos, estos ltimos, o como nos interesa en este articulo: de latinoamericana al occidente euronorteamericano) ha producido l a desestabilizacin de las sociedades y difuminado las antes claras fronteras nacionales. Las consecuencias han sido tan variadas que an es prematuro sacar resultados definitivos. Lo que si llama notablemente la atencin es que despus de 500 aos de la conquista, y casi 200 de or las bondades y promesas del proyecto moderno por parte de intelectuales y polticos de diverso tipo, los pobladores latinoamericanos han decidido ir a buscarlo a las tierras donde se fabrica la ilusin. (Por supuesto que tambin se han ido a otros lugares tan alejados como Japn, o China; pero para este artculo nos remitiremos a la relacin con occidente). En general el resultado no parece ser tan productivo como lo fue para los europeos que hicieron el viaje contrario hace 500 aos. Aunque con algunos satisfactorios resultados individuales, al europeo de finales del siglo XX que ya empezaba a sentir los efectos laborales del desarrollo tecnolgico capitalista , poca gracia debe haberle causado la llegada de mano de obra barata de las ex colonias, provocando en plena era global- extraos renacimientos nacionalistas centrados en la proteccin de los empleos

y una implementacin de polticas anti-inmigrantes cada vez ms severas. Por parte de los latinoamericanos tambin se produce el natural desencanto al ver su supuesta pertenencia a la occidentalidad perifrica, o de la madre patria, no es correspondido con igual calor por su contraparte europea. Comunidades latinoamericanas se forman al interior de los estados europeos, con un incierto futuro de integracin ; pero que, momentneamente, propician la llegada de connacionales, y de productos de consumo de sus pases originales, propiciando si un activo mestizaje cultural cuyos resultados ser posible ver con claridad en los prximos aos. A la vez, parte del producto del trabajo enviado a los pases de origen remesas- se han convertido no solo en un importante fuente de ingresos en el producto nacional de cada pas, sino que impulsan, a nivel micro, una economa que parecera irnicamente nuestra acumulacin originaria de capital, algo que no habra podido esperarse de slo un Estado centrado en mantener los privilegios de una clase legal. La necesidad de estar familiarmente conectado a distancia mundial, ha impulsado tambin la introduccin de una tecnologa telfonos, internet, videocmaras- en lugares antes abandonados por la presencia del Estado, produciendo un extrao renacimiento- o simplemente vemos lo que antes no se vea desde la capital?- de culturas tradicionales que aaden ya mayor complejidad para la interpretacin del fenmeno global. Sin embargo no todo es color de rosa. El peligro de que el estado se reduzca a mero administrador, afecta a esos lugares alejados donde el inversor no llega. Sin embargo lo que parece quedar claro es que a diferencia del tiempo lineal del progreso, tradicin y modernidad no son necesariamente un antes y un despus; sino que pueden llegar a ser las caras de una misma moneda, sin que una desplace necesariamente a la otra . La propia filosofa como producto occidental- no ha salido indemne de esta movida cultural. Tal vez debido a las criticas de los postmodernos euroamericanos a los ideales de progreso, verdad, razn, ciencia, sujeto, etc.; y la aparicin de otras potencias (civilizaciones como pareca entenderlo Huntintong) en el escenario mundial Japn, China, India, - la filosofa, al fin y al cabo producto y corazn de la cultura occidental, se a visto criticada por una corrientes de filosofas interculturales que cuestionan su protagonismo privilegiado para entender al hombre y al mundo . Filosofas China, Hind, Andina, etc. han ampliado la visin desde otras culturas, no logrando desplazarla; pero es de ver si un descenso del poder occidental no la haga tambin descender en su posicin de privilegio. Pero, cual es el lugar de los filsofos latinoamericanos? o es posible seguir hablando de latinoamericanos, y en qu trminos?

Autonoma

poder

Sea como fuere, parece que algo queda seguro de toda esta etapa de cambios: es que si bien la globalizacin ha relajado las fronteras y movilizados capitales y trabajadores, el mundo sigue dividido, ya no en dos bloques polticos, sino en un pequeo grupo de pases -la mayora todava occidentes, y todos capitalistas- a la que se movilizan grandes cantidades de migrantes, buena parte de ellos latinoamericanos, pues hoy ms que nunca parece ser verdad ese dicho (con una pequea variante) salvo el poder todo es confusin. Otra de las cosas que va quedando est clara, es que la receta capitalista sigue siendo la nica para poder desarrollarse, y quien lo logra, logra convertirse a la vez en modelo de otros pases dominados (necesitados); pero no slo eso, su ejemplo, su forma de organizacin social, su disciplina, pasan a ser adaptadas en otros pases que ansan el desarrollo econmico. La influencia que tiene la cultura occidental, en especial los Estados Unidos, sobre todos los dems pases, en especial Amrica latina, no parece deberse slo a la calidad de sus valores, la belleza de su cultura, la lucidez de su razn o la verdad de su filosofa, sino a haber sabido crear las condiciones culturales y materiales capaces de dominar la naturaleza con el fin de producir bienes y someter otras culturas que le sirvan para esos fines. Durante siglos esta forma de pensar y vivir lo han convertido en el dominador y modelo de las culturas dominadas, quienes han tratado de adoptar de diversas maneras esta forma de ver el mundo, a veces negndose a si mismas o aplicando polticas de occidentalizacin en sus propias culturas. Pero los rpidos

cambios debido a la adopcin del capitalismo ha llevado al desarrollo econmico de otras culturas; y la globalizacin, sobre todo tecnolgica telefona satelital, televisin por cable, Internet, etc.- parecen producir la ilusin de la perdida del centro y con ello el renacimiento y aceptacin cada vez mayor de culturas, razas, costumbres, formas de vida, diferentes. Algo que se debe reconocer como parte de la cultura occidental; pero qu pasara si alguna otra cultura, muy diferente, desplazara a los Estados Unidos del ejercicio del poder? Qu pasara con la tradicin de libertad, igualdad, tolerancia, que si bien han sido mal llevados en Amrica latina, tambin han formado parte de la racionalidad occidental? Eso es algo que desde la propia filosofa latinoamericana debemos pensar pues, la propia filosofa, depende en gran medida de su relacin a occidente y a estos valores. Hay que recordar que la permanencia de esta forma de pensamiento, la filosofa, en Amrica Latina no se debe a un pedido de sectores indgenas o surgida por generacin espontnea, sino impulsada por grupos criollos que vean en la filosofa un acercamiento a la cultura occidental y su deseo de producir una filosofa regional, aunque de acuerdo estndares occidentales?. E igualmente su permanencia se debe en gran medida a la relacin institucional, de la euronorteamerica dominante con la periferia: relaciones en las que intervienen en gran medida factores econmicos como capacidad para viajar y estudiar en Europa o Norteamrica, firmas de convenios institucionales universitarios, capacidad para organizar coloquios o seminarios, acceso a becas para investigar, o asegurarse plazas como profesores. As pues el ejercicio institucional de la filosofa es, para bien o para mal, tambin una necesaria relacin de dependencia. Pero Es qu tenemos que resignarnos siempre a vivir bajo la sombra de una potencia o bajo la amenaza de otra? Final: una modernidad diferente

Todo de lo anteriormente apuntado sobre lo sucedido en las ltima dcada nos permite pensar ya que el largo discurso Occidente-Latinoamrica, y el camino nico del desarrollo deben ser replanteados Es correcto seguir manteniendo el mismo discurso de dominacin entre euroamrica y Latinoamrica en un mundo cada vez ms interconectado, donde las relaciones ya no son slo de arriba abajo sino de lado a lado, en diagonal y de espaldas? y es necesario recorrer todo el camino que conduce al desarrollo industrial cuando podemos ver desde ya las consecuencias en el hombre y el ecosistema en los pases ms desarrollados? La receta capitalista de inversin y produccin parece ser la nica para salir de la pobreza. Sin ella, sin poder ofrecer formas de vida dignas a su gente, Amrica latina seguir siendo una de las regiones que ms personas exporte a los pases ricos, adems de ser de fcil dominio de cualquier potencia extranjera con los consiguientes problemas de corrupcin, discriminacin, y violencia que esto mantiene consigo; pero la simple receta capitalista de inversiones industrial discriminada trae tambin los problemas al ecosistema y peligro a las variadas formas de vida en una regin donde la convivencia entre hombre y naturaleza no eran problemas. Esta parece ser una de las formas en que sera mejor pensar Latinoamrica: no tanto por el origen y antigedad de sus razas y culturas, importantes ya de por si; pero que en el discurso de la dependencia a otras potencias, no son fundamentales: a una empresa extranjera que busca explotar recursos naturales, conseguir mano de obra barata o simplemente mercado para sus productos, poco o nada le va a importar el rbol genealgico de los latinoamericanos, o definir con exactitud el lmite de estos est ms ac o ms all del Ro Grande. Ser latinoamericano que fue siempre tan confuso posiblemente ahora lo sea ms, tanto que, probablemente, el lmite de ello solo lo sepa con exactitud quien sienta que no es o que no le hagan sentir latinoamericano. Por otra parte no creo que haya nada especial en serlo, salvo tal vez el sentimiento de que diferencia de lo que se puede hacer de manera inmediata y efectiva por los trabajadores explotados en las ladrilleras de China, la suerte de los nios famlicos de Mozambique, las mujeres que venden sus rganos en los barrios pobres de la India, la suerte o situacin de, por ejemplo, los nios trabajadores en Venezuela, Bolivia, o Per, pueda ser ms rpidamente corregida. No porque sea mejor o peor, sino porque pueda ser ms efectiva.

Detalles como estos ya no deben ser obviados en una propuesta que busque el desarrollo de una regin tan compleja, y por eso mismo rica en formas de vida, especies, productos, y donde posiblemente estemos entrando a una era de relaciones entre el hombre y la naturaleza diferente a las anteriores, solo comparada con el renacimiento , y con la amenaza mayor de que el hombre como genero humano y el mundo parecen juegarse su propia destruccin . Muy probablemente tambin estemos entrando, casi sin darnos cuenta, en una era donde est crendose una racionalidad diferente, una forma diferente de ver el mundo y relacionarnos. Y de nada servir cruzarnos de brazos creyendo que el mundo o el mercado lo arreglaran todo, permitiendo as que una nueva visin hegemnica del planeta se construya prescindiendo de nosotros, de nuestras propuestas y de nuestros problemas. Es necesario pues, pensar un mundo diferente, partiendo de situaciones propias, y no de los ajenas (ni de seudoproblemas), un mundo ms tolerante e inclusivo donde se pueda vivir con otras culturas, y donde el desarrollo no sea en contra de la naturaleza sino teniendo en cuenta la convivencia con ella, donde la modernidad no sea la muerte de la tradicin, sino una modernidad que partiendo de nuestras necesidades y de nuestros impulsos pueda adoptar experiencias del resto del mundo, con la simple conciencia de que pertenecemos a l; pero desde un lugar, desde una situacin. Pensar esa nueva visin del mundo creo que es la nueva labor del filsofo latinoamericano.

Con el siguiente trabajo terminamos el recorrido por lo que fue los comienzos de la filosofa en Latinoamrica .En Iberoamrica la filosofa ha adquirido un carcter social impuesto por el desarrollo histrico, cultural, econmico y poltico de nuestro continente, cuyo advenimiento a la civilizacin occidental es relativamente reciente. As, cuando en Amrica se inicia la actividad filosfica, la filosofa tiene ya en Europa una historia que comprende ms de veinte siglos. A finales del siglo XVI se inici una etapa de controversia doctrinal. Hay lucha ideolgica entre las rdenes religiosas y como una dbil proyeccin del Renacimiento hacen su aparicin el platonismo y el neoplatonismo. La filosofa del siglo XVII es ajena a los avances logrados en Europa. La poltica de Espaa tiene aisladas a sus colonias de Amrica y es slo en las ltimas dcadas de ese siglo cuando se advierten algunos indicios del pensamiento moderno. Para la segunda mitad del siglo XVIII, los jesuitas, originalmente enemigos de Descartes, rectifican su opinin y propician el cambio intelectual a favor del modernismo. Al terminar la primera mitad del siglo XIX los pases de Amrica haban logrado su independencia poltica, sin embargo, persisten las ataduras que subordinan el pensamiento de los latinoamericanos a su pasado colonial. En bsqueda de la emancipacin intelectual, es el venezolano Andrs Bello, el primero en declarar una segunda independencia: la ideolgica. El idealismo y el positivismo apa[***]recen en Amrica Latina con cierto retraso. La filosofa latinoamericana ha existido durante la colonia y en el siglo XIX, pero debemos aclarar que esta filosofa no se realiz de manera exclusiva por los pensadores de aquellos tiempos. Hubo intelectuales que reflexionaron filosficamente, aunque su actividad principal no era filosofar. Su labor filosfica estuvo siempre supeditada a intereses religiosos o polticos. Actualmente el ejercicio de la actividad filosfica en los pases Iberoamericanos exige una formacin ms profesional y tcnica. Durante las ltimas dcadas, las tendencias de mayor influencia en Latinoamrica han sido: 1. La filosofa Cristiana-Tomista 2. El Marxismo 3. El existencialismo 4. La filosofa analtica 5. El movimiento americanista Sobre el movimiento americanista se presenta a continuacin algunos conceptos fundamentales. LA FILOSOFIA JUAN BAUTISTA ALBERDI En este

LA FILOSDOFIA DE AMERICA debe ser SINTETICO Y ORGANICA Es DEFINIDA Como LAS CIENCIAS DE LAS GENERALIDADES Su OBJETIVO DE ESTUDIO Es No SIGLO hay POLITICO Y SOCIAL ARDIENTE Y PROFETICA FILOSOFIA SINO SISTEMAS FILOSOFICOS La exigencia DE LA SOCIEDAD AMERICANA Es EL PROBLEMA DE LOS DESTINOS HUMANOS Para ello POSITIVISTA Y REALISTA REPUBLICANA EN SU ESPIRITU Y DESTINOS Lo que LA ORGANIZACIN SOCIAL LAS COSTUMBRES LA FILOSOFIA LO RESUELVE Por INTERESA A CADA PUEBLO Es y CONOCER SU RAZON DE SER su LOS HECHOS DE CONCIENCIA MORAL Y RELIGION HISTORIA Y TEOLOGIA El La discusin COSMOLOGIA RAZON DE PROGRESO Y FELICIDAD DERECHO NATURAL DERECHO POLITICO DERECHO DE GENTES SE BASA En INTERESES SOCIALES POLITICOS MORALES los RELIGIOSOS El LEOPLDO ZEA La Se DIALECTICA DEL HOMBRE OCCIDENTAL basa en LATINOAMERICANO no tiene EL SISTEMA DIALECTICO Comprende la CONCIENCIA HISTORICA DIALECTICA Alcanzo su

HISTORIA COMO UNA EVOLUCION El AMERICANO Al rechazar Puede usarse PARA EL DESARROLLO O INSTRUMENTO IDEOLOGIO Tiene COMO OBJETIVO LA PATENTIZACION EN HEGEL Para el cual NEGAR NO IMPLICA SU PROPIA HISTORIA BORRAR , DESTRUIR PRETENDE SER LO QUE NO ES COPIA LA MANERA DE SER DE OTROS CONSTRUYE UN FUTURO SIN PASADO Sino ASIMILAR ESTO ES CONSERVAR El IBERO NO SEGUIA ESTA VIA El IBERO las DOS CULTURAS el OCCIDENTAL lo HACIA DEL FUTURO UN INSTRUMENTO hacia COMPRENSION DEL PROBLEMA COMO ELEMENTO PARA LA BUSQUEDA DE SOLUCIONES LA META O FIN DE SU PASADO MAURICIO BEUCHOT Trata de Considera que la HERMENEUTICA ANALOGICA se ESTRUCTURA Como INTERMEDIA Entre LA Sino que UNIVOCIDAD DEBEN PROPONER Tiende Nuevas FORMAS DE ENTENDER ESAS NOCIONES Pretendo de una HERMENEUTICA ANALOGICA En CONTRA DE TODO EL SIGNIFICADO Y SU APLICACION es UNA IDEA POSITIVISTA Y FUERTE Y UNIVOCISMO EQUIVOCISMO que PRETENDE LA OBJETIVIDAD AL RELATIVISMO Tiende Y Y SUBJETIVISMO Que SEAN ANALOGOS SECUNDARIOS otras A LA IDENTIDAD y la EQUIVOCIDAD ES LA DIFERENCIA DEL SIGNIFICADO Y de Entre APLICACIN de modo QUE EXISTA UNA INTERPRETACION que sea EVITAR Posturas EXTREMAS Abriendo GERARQUIZANDOLA EL MARGEN DE LAS INTERPRETACIONES de una MANERA ORDENADA EN LA POSMODERNIDAD Las nociones DE SUJETO O HISTORIA Deben ser NO SOLO CRITICADAS

EL ANALOGADO PRINCIPAL INTERPRETACIONES PODER, DOMINACIN, LEGITIMIDAD Y AUTORIDAD EN LEOPOLDO ZEA (ARTICULO) En el proceso de recuperacin del pasado iberoamericano, Zea reafirma la percepcin que los lideres de la independencia poltica haban ya expresado a comienzos del sigo XIX. Europa, Espaa, para imponer y mantener su dominacin colonial haban impuesto un orden poltico, un orden social y un orden mental, que conformaba a la poblacin en las colonias con los deseos de la metrpoli .Pero al problematizar las estructuras que hicieron posible el orden colonial, Zea encuentra otras expresiones de dominacin que poco a poco colocan en su centro al ser humano como problema. Zea coincide con los intelectuales de la independencia en que antes de poder transformar el orden poltico o social, es necesario transformar a sus hombres; Pero Zea, y en esto su partir radical y la proyeccin fecunda que impone su pensamiento, no nos hablo solo del hombre iberoamericano, sino de la humanidad que hacia posible al colonizador. La dinmica de la filosofa es interpretada por Leopoldo Zea como un proceso constante de afirmaciones y negaciones dialcticas, la filosofa latino americana no escapa a esta dinmica. Su temtica es de orden social y poltica. Es en estos rdenes donde hay que buscar y descubrirla. En este proceso de negacin y afirmacin de situaciones sociales y polticas es lo que expresan todas las filosofas. Las mismas filosofas europeas han servido para justificar determinados rdenes polticos, la dominacin de ciertos grupos de poder o el cambio de unos ordenes o grupos por otros .Zea se pregunta en este punto. Acaso los grandes sistemas filosficos de una cultura occidental no han culminado siempre en la propuesta de un determinado orden social , de un determinado orden poltico? no han sido , a fin de cuentas , sino ideologas para justificar a grupos de poder y hacer aceptar este poder a quienes lo sufren?no han sido tambin poderosos intensos para ajustar un orden social o cambiarlo?( Zea , 1969: 4041) La similitud entre la filosofa occidental y la latinoamericana est en la justificacin de situaciones de poder o de pretensiones de cambio la historia de nuestras ideas nos ofrece un panorama y un horizonte que no es, nada inferior al que ofrece la historia de las ideas y filosofas europeas, sino simplemente distinto (Zea 1969: 40) La dependencia es analizada por Zea, sobre todo, en lo que se refiere a las relaciones entre los pueblos que forman la humanidad. Entre estos hay pueblos dependientes, dominados, colonizados; y pueblos dominadores y colonizadores. Los intereses de los primeros estn subordinados a los de los segundos. Los pueblos occidentales, en su expansin mundial, fueron generando estas relaciones. Desde el siglo XVI, en que comienza con la dominacin europea sobre tierras situadas mas all de su continente, distintos pueblos fueron quedando en situaciones de dependencia frente a otros. Este proceso culmina en el presente siglo, en el que solo existen pueblos dominados y pueblos dominadores.

Los terminas de dependencia y dominacin aluden a situaciones concretas y empricas, tanto como a la conciencia que de ellas tienen los hombres o pueblos que en esas situaciones estn involucrados. La situacin de dependencia posibilita la conciencia que a la vez repercute sobre la realidad dependiente, procurando superarla: esto conlleva la conciencia de la dominacin impuesta, que ha hecho posible la dependencia .Tanto las situaciones de dependencia y dominacin como las conciencias que con ellas se expresan, estn en relacin, a su vez, con la libertad y la liberacin. Pero el concepto de dependencia exige el de dominacin. Cualquiera que sea la realidad dependiente de la que se trate har referencia a otra que la genera, posibilita y mantiene. Dependiente son aquellas personas, grupos sociales o pueblos segn los intereses de otros. Los intereses de la realidad dependiente son as subordinados a otros distintos. En cuanto si aceptamos la autoridad, no la aceptamos por lo que es en si misma; la aceptamos en cuanto puede servirnos para desarrollar la cultura, aun cuando empleemos la autoridad como un medio, nosotros seguimos siendo los verdaderos liberales, por que si no aceptamos todas las libertades, aceptamos sin reservas el desarrollo de las facultades humanas. Y a la inversa, aun cuando empleen como medios las libertades, ellos siguen siendo las verdaderas autoridades, por que el orden social que desean se funda en una filosofa que no es libremente determinada por la razn, sino coercitivamente impuesta por la autoridad dogmatica. Nosotros sin duda conferimos mucha autoridad al Estado; pero hasta ahora nunca le hemos conferido autoridad alguna para detener el vuelo de la razn humana: a su turno, ellos dan a los pueblos muchas libertades de menor cuanta; pero hasta ahora nunca les han dado libertades grandes, libertades que desarrollan el espritu, las libertades morales. Una vez que se ha identificado el crculo opresor que se constitua al basar la liberacin en nuevas formas de dominacin, Zea puede ahora articular los objetivos de un discurso liberador. El primer paso es el de superar el modelo de trascendencia tradicional de la filosofa. No podemos hablar ya de una filosofa americana a la manera como ayer los filsofos europeos hablaban de una filosofa universal... francesa, inglesa o alemana. El discurso liberador parte de la toma de conciencia de que no puede ser ni dominador ni dominado. Se necesita, nos dice Zea, partir de un principio dialgico que reconozca en la diferencia. La posicin de Zea es radical al establecer la igualdad en la diferencia. Es tambin una superacin del dilema posmoderno que al descubrir la diferencia se pierda en ella incapaz de articular un discurso dialgico. Zea hace de la diferencia el punto de partida que le permite identificarse como ser humano: Ningn hombre es igual a otro y este ser distinto es precisamente lo que lo hace igual a otro... A MANERA DE CONCLUSION La filosofa latinoamericana ha tenido un extrao camino. Se inici con una polmica sobre la esencia de lo humano y la relacin que pudiera tener sta con los indgenas del continente americano. Cuatro siglos ms tarde, precisamente en el ao de 1968, se va a dar una polmica entre Leopoldo Zea y Augusto Salazar Bondy sobre la autenticidad, la originalidad y la posibilidad de una filosofa (pensamiento) latinoamericano. El punto de partida fue el librito Existe una filosofa de nuestra Amrica? En l Salazar Bondy

revela la necesidad imperante de la sociedad latinoamericana de tener una filosofa autntica capaz de servir a la inteleccin de la realidad, a la bsqueda de vas de desarrollo independiente y de la solucin de problemas cardinales de nuestras sociedades. No obstante, al analizar la situacin filosfica en Latinoamericana, Bondy constata que sta no ha sido todava un pensamiento genuino y original, sino inautntico e imitativo, por que la vida social alienada produce un pensamiento alienado y adems alienante en su funcin encubridora de la realidad. Salazar Bondy llega a la conclusin que la existencia de una autntica filosofa nacional latinoamericana esta en estrecha relacin con el estado socioeconmico de la sociedad. Leopoldo Zea contesta la tesis de Salazar Bondy con su texto La filosofa americana como filosofa sin ms, en donde se opone a la visin estereotipada de la filosofa que exige correspondencia con los sistemas de corte europeo. Zea, est en contra de quienes niegan la existencia o posibilidad de una filosofa en Amrica Latina por la no existencia de sistemas y la aparente incapacidad de los latinoamericanos para crear sistemas. El indica que histricamente existan varias formas de filosofar, que lo mismo se expresan en un sistema ordenado que en una mxima, un poema, un ensayo, en una pieza teatral o en una novela. De esta manera la filosofa latinoamericana puede desarrollarse con sus propias formas, pero eso no significa el olvido del rigor y el nivel terico necesario. Segn Zea, hay que hacer pura y simplemente filosofa, "filosofa sin ms": lo americano se dar por aadidura. Para Zea una filosofa es original no por producir sistemas exticos, sino porque trata de dar respuesta a los problemas que una determinada realidad, y en determinado tiempo. Tal filosofa debe partir del hombre latinoamericano, proyectarse a la universalidad y ofrecer soluciones a los problemas tanto del latinoamericano, como de los dems pueblos. Estas caractersticas apuntadas por Leopoldo Zea har que nuestra filosofa se elabore con instrumentos que brinde la realidad histrica, y esta realidad dialcticamente configurar un sentido especfico de originalidad y autenticidad en el pensar. Originalidad que se expresa en la no repeticin de problemas ajenos y autenticidad como expresin de lo especfico, de lo nacional. BIBLIOGRAFIA Leopoldo Zea: una filosofa de la historia. Escrito por Francisco Lizcano, Francisco Lizcano Fernndez, Mario Magalln Anaya . Edition: 2. Publicado por UAEM, 2004. ISBN 9688358452, 9789688358450. 423 pginas. Pensamiento positivista latinoamericano. Escrito por Leopoldo Zea, Marta de la Vega, Carlos Jacques. Traducido por Marta de la Vega, Carlos Jacques. Colaborador Leopoldo Zea. Edition: illustrated. Publicado por Fundacion Biblioteca Ayacuch, 1980. ISBN 8466000496, 9788466000499