3. TEORA TICAS: TICAS MATERIALES Y FORMALES.

Haz lo que quieras.

Michael Ende, La historia interminable.

1. DISTINCIN ENTRE TICAS MATERIALES Y FORMALES. 1.1 TICAS 1.2 TICAS

MATERIALES. FORMALES.

2. TICAS MATERIALES.
2.1 ARISTTELES: EUDEMONISMO. 2.2 EPICURO: HEDONISMO. 2.3 ZENN DE CITIO: ESTOICISMO. 2.4 MORALES DE SALVACIN. 2.5 PROBLEMAS Y CONTRADICCIONES 3. TICAS FORMALES. 3.1 KANT: TICA DEL DEBER. 3.2 ARANGUREN: FORMALISMO
TICO-EXISTENCIAL.

DE LAS TICAS MATERIALES.

4. BIBLIOGRAFA Y REFERENCIAS WEB.

1.

TICAS MATERIALES Y FORMALES.

La tica puede definirse como la parte de la filosofa que se ocupa del estudio y explicacin de la dimensin moral del ser humano, segn la cual ste se caracteriza por la bsqueda de la perfeccin propia, que puede identificarse con la felicidad. Por tanto la tica es el estudio de los medios que deben ponerse en prctica para alcanzar la felicidad o la vida armnica. As pues, la tica no es un fro conjunto de normas abstractas y generales que se aplican a casos concretos, pues no nos dice qu tenemos que hacer, sino que nos ayuda a decidir por nosotros mismos, a ser felices, a encontrar la forma de alcanzar la felicidad y a tener una vida armnica. La tica requiere del ejercicio y la prctica habituales, y ayuda al ser humano a vivir de acuerdo con su naturaleza y dignidad, le ensea cmo vivir plenamente, cmo extraer de la vida lo mejor para que sta se convierta en un proyecto apasionante: ensea a ser persona. La definicin anterior de la tica pertenece a un tipo de teora tica denominada material. Aunque se trata de una definicin aceptable, podramos preguntarnos si es cierto que el fin de la vida humana es la felicidad o algn otro fin. A su vez, podramos preguntarnos si la tica tiene que ver, ms que con alcanzar algo, con el cumplimiento de las normas o leyes morales. Segn las respuestas obtenidas tras la reflexin, podremos hablar de teoras ticas materiales o formales. Veamos ms detenidamente este tema. La tica naci en Grecia para reflexionar sobre estas cuestiones. Desde entonces, hasta la actualidad, ha habido varias teoras ticas que pueden distinguirse en dos grandes grupos: las ticas materiales o de fines, y las ticas formales o del deber. La distincin entre ambos tipos de tica, que proviene del filsofo Emmanuel Kant, depende de la consideracin de los fines y los medios. La reflexin tica utiliza la dimensin prctica del saber, denominada racionalidad prctica, que se distingue de la racionalidad terica. La racionalidad prctica consiste en buscar y elegir las mejores acciones que permiten alcanzar un fin u objetivo propuesto. Una vez marcado un fin, un deseo u objetivo, hay que hacerlo realidad. Para ello hay que llevar a cabo una serie de acciones, que son los medios para lograr dicho fin. Hay que distinguir, por tanto, entre fines y medios: Los fines son los objetivos, deseos y finalidades que se han marcado. Los medios son todas las acciones que se realizan para alcanzar dicho fin.

Veamos la consideracin de fines y medios en la distincin entre ticas materiales y formales.

1.1 TICAS

MATERIALES.

Las ticas materiales o de fines afirman que el ser humano tiene un fin determinado en la vida. As pues, la tarea de la tica ser descubrir ese fin y proponer los medios para lograrlo. Las ticas materiales defienden siempre un fin concreto, material, que suele ser la felicidad, el bien, el placer, la utilidad, etc. Para conseguir este fin determinado, son necesarios una serie de reflexiones, decisiones y actos (medios) considerados mejores, vlidos o correctos, en mayor o menor medida, para alcanzar los fines. Como ejemplos de ticas materiales tenemos el eudemonismo, el hedonismo, el estoicismo, las morales de salvacin , la tica de los valores o el utilitarismo. Explicaremos las cuatro primeras y sus problemas y contradicciones.

1.2 TICAS

FORMALES.

Las ticas formales o del deber buscan la manera de garantizar que las normas morales pueden ser universales y obligatorias para todos los seres humanos. No buscan alcanzar un fin ltimo o un objeto moral concreto (placer, bien, felicidad, etc.), ni tampoco sealan los medios para conseguirlo. No propone el modo en que debemos actuar, sino que debemos actuar por respeto al deber. Como ejemplos de ticas formales tenemos la el formalismo kantiano, el formalismo ticoexistencial y el formalismo lingstico anglosajn, de los que explicaremos los dos primeros.

2.

TICAS MATERIALES.

Como dijimos anteriormente, la tarea de las ticas materiales es la de sealar contenidos, normas o recetas para conseguir un fin u objetivo, al que presentan como un Bien Supremo; ste puede ser un objeto, propiedad o estado de cosas (el bien, la felicidad, la salvacin, etc.) Declaran como buenas las conductas o acciones que permiten la realizacin del Bien Supremo (los medios para conseguirlo). Las ticas materiales tienen un defecto fundamental: no son autnomas ni universales.

La autonoma moral es la etapa en la que el individuo sale de su minora de edad y establece sus propios principios, normas y valores morales. Es lo contrario de la heteronoma, definida como la etapa del individuo en la que asimila de su entorno (familia, escuela, sociedad) los principios, normas y valores morales. Las ticas materiales son normas o recetas que indican cmo conseguir los fines propuestos, pero esas normas no son las tuyas propias, sino normas de otros, que vienen desde fuera. Tampoco son universales, es decir, que no todo el mundo tiene por qu buscar el mismo fin. Por tanto, quien no busque el fin concreto no tiene por qu actuar en consecuencia. Por ejemplo, si no tengo como objetivo la felicidad no voy a seguir ningn consejo o norma que me dicten (para qu?).

2.1 ARISTTELES: EUDEMONISMO.

La tica de Aristteles (Atenas 384 322 a. C.) se denomina eudemonismo, que significa tica de la felicidad. Por este motivo, el objetivo o el Bien Supremo de la tica segn Aristteles, no ser otro que el de la felicidad. La felicidad es, por tanto, el fin de la vida humana. Segn Aristteles todas las acciones humanas tienden hacia fines, que constituyen bienes. El conjunto de las acciones humanas (medios) y el conjunto de los fines particulares a los que tienden, se encuentran subordinados a un fin ltimo y supremo: la felicidad. Pero, qu es la felicidad?

a) Para la mayora consiste en placer y gozo. Sin embargo, una vida que se centra slo en los
placeres convierte a los humanos en esclavos y dependientes de esos placeres. 1 b) Para algunos consiste en el honor (xito). Pero el honor es algo que viene desde fuera, pues depende en gran medida de los dems. Adems, es ms valioso aquello por lo que se merece el honor que su resultado.2 c) Para otros consiste en acumular riquezas. Pero sta es la ms absurda de las existencias: es una vida contra la naturaleza, porque la riqueza es slo un medio para conseguir otras cosas, no sirve como un fin en s mismo.3

El Bien Supremo que puede realizar el ser humano consiste en perfeccionarse en cuanto ser humano, es decir, en la actividad ms especficamente humana, que lo distingue de todas las dems cosas. No puede consistir en un simple vivir como tal, porque hasta los vegetales viven, ni tampoco la vida sensitiva, que es compartida por los animales. Slo queda, pues, como actividad especficamente humana, la razn. Por tanto, el hombre que quiere ser feliz, debe vivir de acuerdo con la razn, con la actividad que le es propia: la actividad intelectual o racional. La vida plena de felicidad es la vida terica, contemplativa.4 Tambin se consigue la felicidad por medio del ejercicio de las virtudes ticas, que consiste en fijar el hbito o la costumbre de actuar siguiendo siempre el trmino medio. Por ejemplo, para ser feliz debo acostumbrarme a buscar el punto intermedio entre dos extremos o vicios. Este trmino medio se corresponde con las virtudes ticas. Segn Aristteles las principales son:
Vicio por defecto Cobarda Insensibilidad Avaricia Miedo Virtudes VALOR TEMPLANZA GENEROSIDAD FORTALEZA Vicio por exceso Temeridad Libertinaje Prodigalidad Audacia

Entre todas las virtudes ticas destaca la justicia, que consiste en la justa medida segn la cul se distribuyen los bienes, las ventajas y las ganancias, y sus contrarios. Como buen griego, Aristteles hace el ms alto elogio de la justicia: Se piensa que la justicia es la ms importante de las virtudes y que ni la estrella vespertina ni el lucero del alba son tan dignos de admiracin; y al igual que el proverbio afirmamos: en la justicia estn comprendidas todas las virtudes.

2.2 EPICURO: HEDONISMO.

El trmino hedonismo proviene del griego hdon, que significa placer. El hedonismo es la tendencia que consiste en afirmar que el placer es el Bien Supremo. El placer puede entenderse como bienestar, armona o buena disposicin.
1 2 3 4

Por ejemplo, el vino produce placer y gozo a corto plazo, pero su exceso puede acarrear enfermedad o adiccin a largo plazo. Si alguien es una buena persona, es buena por s misma, no porque los dems la consideren as. Ayuda a ser feliz si se utiliza como medio, no como fin. En el ltimo caso, es fuente de preocupaciones constantes. Por ejemplo la vida del profesor universitario, el escritor, el filsofo, el intelectual, el cientfico, el poeta, etc

La historia de la filosofa y de la tica tiene como fundador del hedonismo a Epicuro de Samos (341270 a. C.), quien fund una escuela en una finca a las afueras de Atenas llamada el Jardn. De ah que su escuela se llamara el Jardn de Epicuro. Las ideas fundamentales de Epicuro fueron las siguientes: La felicidad o el Bien Supremo se alcanza por medio del placer. El placer consiste en evitar el dolor. Vemos que para Epicuro, la felicidad es un concepto negativo, es decir, consiste en la ausencia de dolor ms que en algo positivo, material. Debemos clasificar los deseos y los placeres. Hay dos tipos de deseos: naturales y necesarios (como comer, por ejemplo) y naturales pero no necesarios (como disfrutar de una buena comida). De manera anloga a los deseos, los placeres, tambin pueden clasificare como: 1. 2. 3. Naturales y necesarios : Comida, abrigo, etc.; provienen de la misma naturaleza y son necesarios para la supervivencia. Naturales y no necesarios : Disfrutar de una buena comida o los placeres sexuales; no son estrictamente necesarios porque se pueden reprimir sin que peligre la supervivencia fsica del individuo. No naturales ni necesarios: Una comilona excesiva o una borrachera desmedida; son placeres vanos y superfluos, pues no son en absoluto necesarios para la supervivencia y son artificiales.

Los placeres tambin pueden clasificarse como: 1. 2. Placeres del cuerpo: Son los ms importantes, pero la clave est en dominarlos y renunciar a ellos porque son efmeros y pueden provocar dolor si no se administran bien. Son por ejemplo la comida, el sexo, la tranquilidad, etc. Placeres del alma: Son mejores que los primeros porque son ms duraderos y pueden eliminar o atenuar los dolores del cuerpo. Ejemplos de ellos son el arte, la msica, la sabidura, una conversacin entre amigos, etc.

El sabio es aqul que conoce y sabe administrar correctamente los placeres y dolores. Lo primero que un sabio conoce es que abusar de los placeres puede llevar al dolor: 1. Un placer intenso y fugaz puede tener consecuencias dolorosas y duraderas (el abuso del alcohol u otras drogas puede tener consecuencias dolorosas, como una gran resaca o un accidente de trfico). Por tanto, el placer desmedido que produce dolor es malo, y conviene rechazarlo. 2. Un dolor leve y moderado puede conducir a un bien duradero y mayor (el deporte o el ejercicio suponen un esfuerzo y un sufrimiento moderado, que tiene como consecuencia la buena salud, un placer duradero y mayor). Los verdaderos placeres son los moderados, es decir, los que son el trmino medio, y los que evitan dolores, as como los placeres compartidos en una comunidad de amigos (por ejemplo, quedar con los amigos para comer y beber moderadamente o hacer deporte). La felicidad est reida con la poltica. Por tanto se logra mediante la autarqua, que conduce a la ataraxia. La autarqua se define aqu como autosuficiencia, el valerse por uno mismo, no depender de nadie. La ataraxia es la tranquilidad del nimo, la indiferencia por todo lo que nos aleja de la felicidad. La vida feliz, por tanto, consiste en tener cubiertas las necesidades bsicas (comida, bebida, abrigo) y reducirlas al mnimo para evitar la dependencia, la ambicin, la avaricia, etc., pues stas nos alejan de la tranquilidad de nimo. Una vez conseguido esto, la vida feliz es plena en el desarrollo de los placeres del alma, evitando al mximo el dolor.
DE

2.3 ZENN

CITIO: ESTOICISMO.

El fundador y mximo exponente de la escuela estoica o estoicismo fue Zenn de Citio, actualmente Chipre. Estoicismo proviene del griego stoa, cuyo significado es prtico. Como Zenn no era ciudadano ateniense no tena el derecho de comprar un edificio, as que se reuna con sus alumnos en un prtico pintado por el pintor Polignoto. Por ese motivo, la escuela recibi el nombre de los de la Stoa o los del Prtico, es decir, estoicos. La escuela fue conocida y valorada durante ms de medio milenio porque supieron transmitir un mensaje tico, una doctrina verdaderamente eficaz que iluminaba con una nueva luz el sentido de la vida. Para los estoicos, al igual que para los epicreos, la finalidad del ser humano es alcanzar la felicidad. Y sta se obtiene viviendo segn la naturaleza. Los seres vivientes, en general, se caracterizan una tendencia a conservarse ellos mismos (principio de auto-conservacin), a apropiarse de su mismo ser y de todo lo que es adecuado para conservarlo, evitando todo lo que sea contrario. En las plantas y los animales en general esta tendencia es inconsciente; en los animales se halla vinculada con un instinto o impulso primitivo, mientras que en el

ser humano ese instinto o impulso primitivo est dominado por la razn. Vivir conforme a la naturaleza es vivir llevando a cabo con plenitud esa capacidad de la razn de dominar los instintos. Por tanto, dado que el ser humano no es un ser meramente viviente, sino un ser racional, el vivir segn su naturaleza ser un vivir de acuerdo con la razn. Para los estoicos, el bien y el mal dependen del instinto, que mide todas las cosas y las considera bienes si son provechosas, tiles, mientras que las considera males sin son nocivas o perjudiciales para su supervivencia. Segn Zenn, la felicidad slo puede ser alcanzada por el sabio, porque es el nico que se libera de las pasiones, sentimientos y deseos, para llevar una vida virtuosa y racional. El sabio es el nico que alcanza la ataraxia (tranquilidad de nimo) y la apata (indiferencia a todas las emociones). La doctrina de la apata consiste en lo siguiente, a saber: las pasiones, de las que depende la infelicidad del ser humano, son un error de la razn o una consecuencia directa de dicho error. Por tanto, el sabio debe destruirlas, extirparlas, erradicarlas totalmente. El sabio, que se preocupa por la razn tratando de evitar todo error de sta, no debe permitir que las pasiones nazcan en su corazn o bien, si ya han nacido, debe erradicarlas. As pues, la apata consiste en la eliminacin y ausencia de cualquier pasin, sentimiento o emocin, para as conseguir la tranquilidad del nimo ( ataraxia). La felicidad consiste, por tanto, en apata o impasibilidad. La apata que caracteriza al estoico llega a grados extremos y acaba por ser de una frialdad autnticamente congeladora y hasta inhumana. Dado que la piedad, la compasin y la misericordia son pasiones, el estoico las arrancar lejos de s: La misericordia forma parte de los defectos y vicios del alma: es misericordioso el hombre necio y superficial () el sabio no se conmueve a favor de nadie; a nadie condena una culpa cometida. No es propio de un hombre fuerte el dejarse vencer por los ruegos ni apartarse de la justa severidad . Para terminar, cabe mencionar otras ideas estoicas sobre antiguos mitos griegos sobre la nobleza o pureza de la sangre y la superioridad de la raza, as como a la institucin de la esclavitud. Los estoicos llaman a la nobleza escoria y raspadura de la igualdad ; tambin defienden la idea de que todos los pueblos son capaces de alcanzar la virtud, y que el ser humano es estructuralmente libre: Ningn hombre es esclavo por naturaleza . Los nuevos conceptos de nobleza, libertad y esclavitud quedan vinculados con la sabidura y la ignorancia: el sabio es el verdaderamente libre y el necio es el verdaderamente esclavo.

2.4 MORALES

DE SALVACIN.

Las morales de salvacin estn vinculadas a la religin, especialmente al cristianismo, el islamismo o el budismo. Para stas, la felicidad es el objetivo del ser humano, pero la felicidad no es de este mundo, sino que ser gozada despus de la muerte si uno ha llevado una vida moral acorde a los preceptos de la religin. Para poder gozar de la felicidad, debe tenerse esperanza en la salvacin eterna. El individuo debe vivir conforme al dogma religioso sin cuestionarlo, es decir, debe tener fe. Un ejemplo de ello seran los mandamientos del cristianismo (las tablas de la ley de Moiss), del budismo o del islam. Adems de las religiones, pueden ser consideradas como morales de salvacin ciertas doctrinas filosficas que surgieron en la poca helenstica, entre los siglos II y III d.C. Como ejemplos podemos encontrar una literatura de tipo filosfico-soteriolgico-religioso que posea un rasgo comn: pretende haber sido revelada directamente por Thot, dios egipcio escriba, intrprete y mensajero de los dioses, que los griegos identificaron con su dios Hermes. De aqu proviene el nombre de este tipo de literatura, hermtica. Actualmente se utiliza el trmino para referirse a un tipo de escritura difcil de entender, plagada de significados ocultos, esotrica. Merece la pena sealar otra moral de salvacin que proviene de la filosofa: el neoplatonismo. Plotino, su fundador, afirma que el ser humano no nace en el momento en que nace el mundo fsico, sino que preexiste en el estado de pura alma: Antes de que sucediese nuestro nacimiento, morbamos all arriba: ramos hombres y estbamos determinados de modo individual, y tambin ramos dioses, almas sin mezcla. Por qu descienden las almas a los cuerpos? Debido a una culpa inicial, un pecado original que consista en un castigo que debe cumplir el alma: bajar a un cuerpo fsico, lo cual constituye el gran mal del alma, que la lleva a ser infeliz. Para recuperar la felicidad, el alma debe acordarse de sus orgenes, y renunciar al cuerpo, para alejarse de l y tras la muerte, acercar el alma lo mximo posible a su lugar originario. Para lograrlo, el alma debe realizar su propia naturaleza: la razn, lo espiritual, llevar una vida pura y as librarse del castigo impuesto por el pecado original.

2.5 PROBLEMAS

Y CONTRADICCIONES DE LAS TICAS MATERIALES.

Como mencionamos ms arriba, las ticas materiales tienen una serie de inconvenientes. En primer lugar, no son autnomas, pues siempre se acta para conseguir un fin. Si no quieres conseguir el fin, entonces no debes seguir las normas o preceptos. Para compensar este grave fallo, se necesitan castigos: si no cumples las normas sers castigado con la infelicidad, la amargura, la soledad, el sufrimiento, el infierno, etc.

Y en segundo lugar, no pueden ser universales, no valen para todos ni para cualquier momento, como puede comprobarse en la gran variedad existente.

3.

TICAS FORMALES.

Como ya apuntamos ms arriba, las ticas formales no buscan un fin ltimo o Bien Supremo, no quieren lograr ningn objeto moral concreto. Por esto tampoco sealan el modo en que debemos comportarnos, es decir, cules son los fines para conseguir nuestro objetivo. Su propuesta es que debemos actuar por el deber mismo. Para stas, no es moral actuar para conseguir un premio o para evitar un castigo. Es moral actuar por el puro respeto al deber, a la ley, a la razn. Las ticas formales, a diferencia de las materiales, s que son autnomas y universales.

3.1 KANT: TICA

DEL DEBER.

El filsofo alemn Immanuel Kant (1724 1804) es el primer defensor de las ticas formales frente a las materiales. De hecho, la terminologa formal y material aplicada a la tica proviene de l mismo. En sus obras Crtica de la Razn Prctica o Fundamentacin de la Metafsica de las costumbres , el filsofo de Kninsberg parte de la idea de que no hay un fin ltimo o un objeto moral concreto (un Bien Supremo). Tampoco hay normas que sealen la forma correcta de actuar siempre. Por esto, debemos encontrar una tica diferente, que prescinda de todo contenido concreto y de unas recetas para conseguir esos fines. Kant defiende que el ser humano debe superar su etapa heternoma, su minora de edad moral para alcanzar la plena autonoma moral, propia de un ser racional y adulto. Actuar por ganar un premio o evitar un castigo es algo infantil. Entonces, cmo debemos actuar? La respuesta es que hay actuar por deber. Segn Kant, el valor moral de una accin no est en el propsito o la finalidad, sino en la mxima de actuar por deber. Una mxima es un principio bsico que gua nuestra conducta, por ejemplo jams traicionar a mis amigos o por defender a mi familia matara. El valor moral de una accin es independiente, pues, de la finalidad, y tambin del resultado: Por ejemplo, si colaboro con una organizacin dando dinero para construir una escuela en Burundi, mi accin tiene valor moral porque cumple con un deber, a saber, el de ayudar a los dems sin esperar nada a cambio. Imaginemos que el voluntario al que le ofrezco mi dinero es un estafador. A pesar de que el dinero no ha sido destinado para construir la escuela, mi accin no pierde valor moral, porque la intencin es lo que cuenta, independientemente del resultado o del propsito. Es una accin moral porque he actuado siguiendo el principio de actuar por deber. En el siguiente ejemplo se ve mejor cmo el valor de una accin reside en la mxima de actuar por deber, no en su propsito u objetivo. Esto se ve claramente en casos en los que mi accin me perjudica. Por ejemplo, andando por la calle me encuentro con una cartera llena de dinero y una orden de embargo que si no es abonada ese mismo da, dejara en la calle a una familia con cinco hijos. El dinero es justamente la cantidad necesaria para evitar el embargo. Pero resulta que me he quedado en paro y no puedo pagar la mensualidad del alquiler, la comunidad, etc., por lo que puedo perder mi derecho a residir en mi piso. Y el dinero me alcanza para pagar la mensualidad y las deudas pendientes. Qu debo hacer? Independientemente de lo que haga, la accin tiene valor moral si cumplo con el deber, que en este caso sera devolver el dinero a su dueo, pues tengo su direccin y telfono apuntado en la carta, aunque la accin me perjudica claramente. Por qu es moral? Porque actuara por respeto al deber, en contra de mis propios intereses. Ahora bien, hay que distinguir entre actuar por deber y conforme al deber . Una accin es conforme al deber si coincide casual o fortuitamente con el deber. Es decir, aunque acte conforme al deber, si lo que quiero lograr es un beneficio, un bien, entonces esa intencin anula el valor moral de mi accin. Por ejemplo, un comerciante acta siguiendo el deber de la honestidad, cobrando el mismo precio a todos por igual, tanto a sus clientes habituales como a los no habituales. Pero el comerciante, si lo hace porque no quiere labrarse fama de estafador o tramposo, le conviene ser honesto para no perder clientela. En ese caso, est actuando conforme al deber, pero por el deber en s mismo. Por tanto, su accin no tiene valor moral. Lo mismo ocurre con las personas que son caritativas porque sienten un gran placer en ayudar a los dems. Cuando, al cumplir un deber, tenemos una satisfaccin egosta, entonces no estamos cumplindolo por l mismo, por lo que no es actuar por deber, sino conforme a l. En cambio, actuar por deber es ms difcil de percibir, pues no podemos meternos en el interior de las personas y comprobar que no estn movidas por un inters egosta. Sin embargo, en casos como el de antes, donde la accin conlleva un perjuicio o sufrimiento para mi, s que podemos encontrar una verdadera accin por deber, que goza de autntico valor moral. Cuando un alumno confiesa haber actuado mal a sabiendas de que va a ser castigado, o cuando alguien informa al camarero que le han cobrado de menos en la cuenta, por lo que debe pagar ms, entonces se ve claramente que se est actuando por respeto al deber, sin intereses ocultos por conseguir beneficios. Hemos visto que el valor moral est en actuar por deber. Ahora bien, qu es actuar por deber? Segn Kant es un imperativo categrico que consiste en cumplir las leyes morales slo porque son

leyes morales, no por conseguir nada. Kant los distingue de los imperativos hipotticos, que son mandatos condicionales, medios para conseguir fines ( Si te portas bien, te pondr un positivo ). El ser humano es el nico ser capaz de actuar segn el imperativo categrico, porque posee razn. La razn es la nica que me puede obligar a actuar siguiendo el deber. Aqu entra en juego la libertad. El ser humano, por ser racional, es libre. Y acta por deber porque ese deber es racional, es una ley de la razn que me impongo yo mismo porque soy libre de hacerlo, no porque me lo impongan los dems, la sociedad, a travs de premios o castigos. La verdadera libertad es la autolimitacin que un ser racional puede imponerse por puro convencimiento racional. Si acto por deber es porque la razn as me lo propone: esto es la base de la autonoma moral. Esta tica kantiana es una tica de la responsabilidad, de personas adultas y racionales, que han superado la etapa heternoma, en la que se siguen las normas porque son impuestas desde afuera, utilizando el premio y el castigo como motivaciones, pasando a la etapa autnoma, donde el individuo se impone sus propias normas siguiendo su propio criterio: su razn. Las ticas materiales se guan por medio de imperativos hipotticos, mientras que las formales siguen el categrico. El imperativo categrico no indica ninguna norma concreta, a diferencia del hipottico. Indican, por tanto, la forma que debe tener la accin para que la mxima que lo gua sea universal. Para comprenderlo mejor, Kant formul el imperativo categrico de dos maneras. 1. 2. Acta de forma que puedas querer que tu mxima se convierta en una mxima universal . Trata a las personas, t mismo incluido, como fines en s mismos, nunca como medios .

El primero puede servir de criterio para saber si estoy actuando por deber. Si puedo desear que mi accin la haga todo el mundo, entonces mi accin tiene valor moral y respeta el deber. Por ejemplo, puedo querer que todo el mundo mienta? Si aplico el imperativo, si yo miento, todo el mundo debera mentir tambin. Pero si todo el mundo miente, qu sentido tiene comunicarnos? Cmo podemos fiarnos de los dems? Por tanto, no puedo desear que todo el mundo mienta, por lo que mentir no puede ser un imperativo categrico, una accin que respeta el deber. Pero s que lo es su contrario: decir la verdad. Puedo desear que todo el mundo diga la verdad? Parece que s, que si todo el mundo se ve obligado a decir la verdad la comunicacin, la confianza, las promesas, tienen sentido. Otro caso: cumplir lo prometido, o no traicionar a los amigos, son imperativos categricos?

3.2 ARANGUREN: FORMALISMO

TICO-EXISTENCIAL.

Segn Jos Luis Lpez Aranguren, nacido en vila y profesor de tica y sociologa en la Universidad de Madrid, la pretensin de universalidad de nuestra moral se deriva de su autonoma. Y la autonoma se deriva de la capacidad de elegir, comprender las consecuencias de nuestros actos, y sentir que no todo vale lo mismo, que hay opciones mejores y peores. Estas caractersticas son los componentes de la estructura moral, que es universal porque todos los seres humanos pretendemos aplicar nuestras normas morales universalmente. Esta extensin universal de las normas morales nos lleva directamente a sus relaciones con la defensa de unas normas bsicas para todos los seres humanos. Qu es lo que establecen las normas morales? Lo que est bien y lo que est mal: lo preferible o valioso y lo que no merece la pena o hay que evitar. As, las normas morales indican los derechos y deberes de todos los seres humanos. La pretensin de universalidad de las morales lleva a reconocer para los dems cualquier derecho o privilegio y cualquier obligacin que reconocemos para nosotros mismos. La razn nos lleva a reconocer que cualquier ser con capacidad de elegir, autonoma y necesidades similares tendr derechos y deberes similares.

4. BIBLIOGRAFA Y REFERENCIAS WEB.

Reale, G., Antiseri, D. Historia del pensamiento cientfico y filosfico , Barcelona, Herder, 2001. Ferrater Mora, J. Diccionario de filosofa, Madrid, Alianza, 1982. Epicuro, Obras completas, Madrid, Alianza, 2007. Immanuel Kant, Fundamentacin de la Metafsica de las costumbres , Barcelona, Ariel, 1998.

Bitcora de filosofa, tica y psicologa del profesor Jaime Roldn Corrales: Los ojos de la filosofa en http://losojosdelafilosofia.wordpress.com