ENSAYO DE POSMODERNISMO

PROFESOR: LIC. EN TEOLOGIA PASTOR GALVAN

PARA APROBAR EL CURSO DE INTRODUCCION A LA TEOLOGIA. JUAN FIDEL RODRIGUEZ GARCIA. TEOLOGIA POSMODERNA O TEOLOGIA DE LA APOSTASIA? LA TEOLOGIA NO ES UNA CIENCIA EXCACTA POR QUE EL OBJETO DE NUESTRO ESTUDIO EL CUAL ES EL ETERNO NO PUEDE SEER ESTUDIADO COMO UNA COSA, POR QUE ES UNA PERSONA, NI SER ESTUDIADO COMO UNA PERSONA, POR QUE ES INCONMESURABLE, NI COMO UNA FUERZA, INFLUENCIA O MERA GRACIA, POR QUE ES TODO ELLO Y MAS, POR TANTO LA TEOLOGIA NO ES ESTATICA, ES UNA CIENCIA-DISIPLINA EN CONSTANTE MOVIMIENTO Y DINAMICA, QUE SE ENLAZA Y SE ENTRETEJE ASI MISMA, ES UNA DISIPLINA A LA CUAL EL SER HUMANO HA ENVILECIDO Y PERVERTIDO, DEBIDO A SU CONDICION CAIDA, LA TEOLOGIA EN SI MISMA, ES DIOS PERMITIENDOLE AL HOMBRE, CONOCERLE HASTA DONDE SU MENTE FINITA Y PECADORA LE PERMITE COMPRENDERLO, EN LOS ULTIMOS AOS, DONDE VEMOS EL CUMPLIMIENTO DE LOS TIEMPOS PROFETICOS ANTE NUESTROS PROPIOS OJOS, EL ENEMIGO COMO NUNCA BUSCA INTERVENIR EN LA RELACION LOGICA ENTRE DIOS Y EL HOMBRE Y PRIVAR A ESTE DEL CONOCIMIENTO EXACTO DE SU DIOS, SIN EMBARGO ESTA MISMA PERVERSIDAD DA LUGAR AL CUMPLIMIENTO DE LA PALABRA DE CRISTO, HOY COMO NUNCA ANTES, LOS TIEMPOS PROFETICOS SON EVIDENTES, MANTENIENDO AL SER HUMANO QUE BUSCA CONOCER A YHWH CON UN CULTO RACIONAL, SE PASME Y MARAVILLE DE LA EXACTITUD, LA BELLEZA Y LA VERDAD DE SU PALABRA, LA CUAL EL ALTISIMO PERSEVERA INCONMOVIBLE, INERRANTE E INFALIBLE, COMO EL MISMO. A EL SEA LA GLORIA, EL IMPERIO Y LA MAJESTAD, EL REINO Y EL PODER POR TODA LA ETERNIDAD. AMEN QUE ES POSMODERNISMO? PRIMERAMENTE VEAMOS PUES QUE ES EL MODERNISMO? SE ACOSTUMBRA DEFINIR LA POCA MODERNA COMO EL PERODO QUE COMENZ EN EL SIGLO 16 O 17 Y TERMIN EN LA SEGUNDA PARTE DEL SIGLO 20. PARA PONERLE MS PRECISIN CRONOLGICA, PODRAMOS SUGERIR, COMO FECHAS SIMBLICAS Y REPRESENTATIVAS, DOS MOMENTOS IMPORTANTES EN LA HISTORIA DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGA, YA QUE UNA CARACTERSTICA DOMINANTE DEL PERODO MODERNO ES EL DESARROLLO TECNOLGICO E INDUSTRIAL, BASADO EN LA CIENCIA APLICADA. RECORDANDO QUE ESTOS EVENTOS PODRAN SER SUSTITUIDOS POR OTROS, PODEMOS DEFINIR APROXIMADAMENTE LA POCA MODERNA COMO EL PERODO EN EL DESARROLLO DE LA CIVILIZACIN EUROPEA QUE COMENZ EN 1610 CUANDO GALILEO OBSERV POR EL TELESCOPIO LAS MONTAAS EN LA LUNA, LAS FASES DE VENUS, Y LAS LUNAS DE JPITER. LA POCA MODERNA TERMIN CUANDO LA UNIN SOVITICA LANZ AL ESPACIO EL PRIMER SATLITE, EL SPUTNIK I, EL DA 4 DE OCTUBRE DE 1957, Y COMENZ LA ERA ESPACIAL, DENTRO DEL CUAL SE PRESENTAN LOS FENMENOS POSMODERNOS. GEOGRFICA Y CULTURALMENTE, LA POCA MODERNA FUE CARACTERIZADO POR LA EXPANSIN EUROPEA HACIA EL RESTO DEL MUNDO, PRIMERO PARA EXPLORAR Y CONQUISTAR, Y LUEGO PARA COLONIZAR, EXTRAER MATERIA PRIMA PARA SUS FBRICAS, Y VENDER SUS PRODUCTOS. ESTA ACTIVIDAD DE EXPLOTACIN FUE ACOMPAADO A VECES POR LA EVANGELIZACIN Y LA EDUCACIN DE LOS PUEBLOS QUE DOMINABAN. PARA EL FINAL DEL PERODO LAS IDEAS Y LOGROS EUROPEOS YA SE HABAN DIFUNDIDO A TODAS LAS DEMS NACIONES, Y USNDOLAS EN CONTRA DE SUS CREADORES, SE PUSO FIN AL DOMINIO EUROPEO. LA POCA MODERNA FUE CARACTERIZADO POR LAS GUERRAS MS DESTRUCTIVAS DE TODA LA HISTORIA. SE INICI EN MEDIO DE LAS GUERRAS RELIGIOSAS ENTRE LOS ESTADOS ROMANISTAS Y PROTESTANTES EN EUROPA. TODAS LAS CIENCIAS, LO MEJOR DE LA TECNOLOGA, EL PODER INDUSTRIAL Y EL PODER ECONMICO DE LAS NACIONES MS FUERTES, CONTRIBUYERON A REFINAR LAS TCNICAS DE DESTRUCCIN A TRAVS DE LA POCA. ESTE PROCESO CULMIN CON LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL, QUE TERMIN DESPUS DE LA CADA DE BOMBAS ATMICAS SOBRE LAS CIUDADES DE HIRSHIMA Y NAGASAKI, LOS DAS 6 Y 9 DE AGOSTO DE 1945. MS DE 200,000 PERSONAS MURIERON EN LAS DOS EXPLOSIONES Y MUCHOS MS SUFRIERON COMO CONSECUENCIA DIRECTA. DOS EVENTOS POLTICOS DE GRAN TRASCENDENCIA INICIARON LA SEGUNDA FASE DE LA POCA MODERNA. ESTOS SON LA SEPARACIN DE LOS ESTADOS UNIDOS DE GRAN BRETAA CON LA DECLARACIN DE INDEPENDENCIA EL 4 DE JULIO 1776, Y LA REVOLUCIN FRANCESA, QUE COMENZ EL 5 DE MAYO DE1789. LOS REVOLUCIONARIOS ADOPTARON EL LEMA LIBERTAD, IGUALDAD Y FRATERNIDAD, NI DIOS, NI REY, Y EN NOMBRE DE LA LIBERTAD Y LA DIOSA DE LA RAZN, LLENARON PARS CON SANGRE. EL SIGLO DIECINUEVE VIO LA SEPARACIN DE LAS COLONIAS AMERICANAS DE

ESPAA, LA UNIFICACIN Y EXPANSIN DE ALEMANIA EN EUROPA CENTRAL, Y LA EXPANSIN DEL IMPERIO BRITNICO POR TODOS LOS MARES. ALEMANIA Y GRAN BRETAA FINALMENTE SE CONFRONTARON EN LA PRIMERA GUERRA MUNDIAL DE 1914-18 INVOLUCRANDO A MUCHAS OTRAS NACIONES, Y LO REPITIERON UNA GENERACIN DESPUS CON LA SEGUNDA. DURANTE LA PRIMERA GUERRA MUNDIAL LA REVOLUCIN RUSA DE OCTUBRE DE 1917 INICI EL PERODO DE DESARROLLO DE LOS ESTADOS COMUNISTAS, PERO LOS AVANCES TERRITORIALES DEL COMUNISMO FUERON CONSEGUIDOS POR LOS EJRCITOS DE STALIN Y MAO TSE TUNG, Y NO POR LAS IDEAS DE KARL MARX. A COMPARACIN CON LA ANTIGEDAD Y LA POCA MEDIEVAL, LA POCA MODERNA SE CARACTERIZ POR GRANDES AVANCES EN LAS COMUNICACIONES, COMENZANDO CON EL USO DE LA IMPRENTA COMO MEDIO DE COMUNICACIN POPULAR DURANTE LA REFORMA PROTESTANTE. LA REVOLUCIN INDUSTRIAL HIZO DE LOS FERROCARRILES, LOS BARCOS A VAPOR Y LOS AUTOMVILES, MEDIOS COMUNES DE TRANSPORTE. UN ESCOCS, ALEXANDER BELL, QUE FUE A VIVIR EN LOS ESTADOS UNIDOS, INVENT EL TELFONO, Y TRANSMITI LAS PRIMERAS PALABRAS CON XITO EL 10 DE MARZO DE 1876. EN 1909, UN ITALIANO, GUGLIELMO MARCONI, Y UN ALEMN, KARL BRAUN, COMPARTIERON EL PREMIO NOBEL POR DESARROLLAR LA RADIO. OTRO ESCOCS, JOHN LOGIE BAIRD DEMOSTR EL PRIMER SISTEMA VIABLE DE TELEVISIN EN INGLATERRA EN 1926, EN 1932 LA BBC DE LONDRES INICI SUS SERVICIOS PBLICOS, EN 1936 IMGENES DE LOS JUEGOS OLMPICOS FUERON TRANSMITIDOS DE BERLN A TODA ALEMANIA, Y EN 1939 LA TELEVISIN FUE DEMOSTRADO EN LA FERIA MUNDIAL DE NUEVA YORK. EN CUANTO A LAS IDEAS, LA POCA MODERNA TAMBIN SE CARACTERIZA POR EL DOMINIO EUROPEO. LOS EUROPEOS ENTRARON EN CONTACTO CON TODAS LAS DEMS NACIONES Y CULTURAS Y SE IMPUSIERON SOBRE ELLAS POR SU SUPERIORIDAD MILITAR, TECNOLGICA Y ECONMICA. LOS EUROPEOS, Y LAS PERSONAS DE OTRAS NACIONES QUE ADOPTARON SU FORMA DE PENSAR, MUCHAS VECES DESPRECIARON LA REFLEXIN Y CULTURA DE LOS DEMS, CONSIDERNDOLAS POR DEBAJO DE SU NIVEL. LOS SECRETOS DE LA ECONOMA Y LA TECNOLOGA ESTABAN EN INGLS, Y NO SE TRADUCA, POR LO GENERAL, LA LITERATURA TCNICA. LAS OBRAS DE LITERATOS, FILSOFOS Y TELOGOS EUROPEOS S FUERON TRADUCIDOS A LOS DEMS IDIOMAS, PERO NO HUBO FLUJO SIMILAR DEL PENSAMIENTO NO EUROPEA HACIA EUROPA. EL EUROPEO PRESENTABA UNA CARA DE UNIFORMIDAD Y SUPERIORIDAD AL RESTO DEL MUNDO, Y EN GRAN MEDIDA EL RESTO DEL MUNDO LE TOM EN SERIO Y LE CREY. SIN EMBARGO DETRS DE ESTA FACHADA HUBO GRANDES TENSIONES INTELECTUALES QUE SE AUMENTABAN A LO LARGO DE LA POCA MODERNA. EN 1610 CUANDO GALILEO DESCRIBA LOS PLANETAS POR PRIMERA VEZ, LOS EUROPEOS ESTABAN PROFUNDAMENTE DIVIDIDOS ENTRE CATLICOS ROMANOS Y CATLICOS PROTESTANTES. EL MUNDO MODERNO NACI DEL MUNDO MEDIEVAL, Y LA CIVILIZACIN ERA UNA CIVILIZACIN CRISTIANA. FUERA DEL MUNDO CRISTIANO SOLAMENTE EXISTA GENTE PERDIDA. LOS GRANDES ENEMIGOS VECINOS, LOS TURCOS, FUERON RECONOCIDOS COMO CIVILIZADOS, PERO MS ALL DE ELLOS VIVAN SOLAMENTE SALVAJES. EN 1610 EL EUROPEO TODAVA DESCONOCA LAS DEMS CIVILIZACIONES PERO EN AQUEL TIEMPO, LO DESCONOCIDO NO LE PREOCUP. EN AMBOS LADOS DE LA DIVISIN ENTRE LOS DOS TIPOS DE CRISTIANISMO HUBO HUMANISTAS, PERO ERAN HUMANISTAS QUE O RECONOCAN AL PAPA O ERAN HUMANISTAS PROTESTANTES. NO HUBO TOLERANCIA EN NINGUNO DE LOS DOS LADOS PARA OTRO TIPO DE PENSAMIENTO. ESTA SITUACIN CAMBI PROGRESIVAMENTE A TRAVS DE LA POCA MODERNA. EN 1610 ERAN ESCASOS LOS QUE RECHAZABAN EL CRISTIANISMO, PERO POCO A POCO SE ABRI UN ESPACIO PARA EL LIBRE PENSAMIENTO Y SE ESTABLECI LA TOLERANCIA RELIGIOSA. UN NUEVO HUMANISMO QUE RECHAZABA LA AUTORIDAD RELIGIOSA DE ROMA Y DE LA BIBLIA SE HIZO POPULAR. LA NUEVA AUTORIDAD ERA EL HOMBRE MISMO, Y CON CADA AVANCE CIENTFICO, TECNOLGICO, GEOGRFICO Y FILOSFICO LA CONFIANZA EN SU PROPIA CAPACIDAD PARA COMPRENDER Y DOMINAR EL MUNDO CRECA. PAULATINAMENTE LA IDEA QUE EL HOMBRE ERA LA MEDIDA DE TODO SE IMPONA. EL HOMBRE, ORGULLOSO DE SUS LOGROS, SE BURLABA DE LAS FRONTERAS, Y SE PAR EN LOS POLOS, EN LO PROFUNDO DEL MAR Y, EN 1953, UN HOMBRE DE NUEVA ZELANDIA, ACOMPAADO POR OTRO DE NEPAL, LOGRARON PARARSE EN LA CUMBRE DEL EVEREST, EL PICO MS ALTO DEL MUNDO. MIENTRAS TANTO, EL CRISTIANISMO ESTABA EN RETROCESO. DE LA MENTE HUMANISTA DE CHARLES DARWIN, DESPUS DE DOS DCADAS DE TITUBEOS, SE DIVULG, EN 1871, UNA NUEVA EXPLICACIN DEL ORIGEN DEL HOMBRE Y LA POBLACIN CRISTIANA LA ASIMIL. EN ESA FECHA, TODAVA SE UTILIZABA LA CRONOLOGA DEL ANTIGUO TESTAMENTO PARA FECHAR LA HISTORIA UNIVERSAL. UNA DCADA DESPUS, LOS DICCIONARIOS BBLICOS YA HABAN ADOPTADO NUEVAS CRONOLOGAS MUCHO MS LARGAS. CUESTIONARON MS Y MS LA AUTORIDAD DEL PAPA DE ROMA EN LAS UNIVERSIDADES Y EN RESPUESTA, CORT EL DILOGO Y HUY A LAS NEBLINAS DEL MISTERIO LITRGICO. EN 1870 LE QUITARON SUS TERRITORIOS ITALIANOS Y, EN DESESPERACIN, SE DECLAR INFALIBLE. LOS TELOGOS PROTESTANTES, POR SU PARTE, COMENZARON A CRITICAR Y DESPEDAZAR LA BIBLIA. DEJARON DE CREER EN LA REVELACIN DIVINA Y PUSIERON SU CONFIANZA Y SU MIRADA MS Y MS EN LA EXPERIENCIA RELIGIOSA. MIENTRAS

LOS MISIONEROS ROMANISTAS Y PROTESTANTES FUERON A LO LTIMO DE LA TIERRA AL LADO DE LOS SOLDADOS Y LOS COMERCIANTES, LAS AUTORIDADES TRADICIONALES DEL CRISTIANISMO FUERON CASI ABANDONADAS EN LOS PASES DE DONDE SALIERON. LA CIVILIZACIN EUROPEA LLEG AL AO 1957 AGOTADA, INSEGURA DE S MISMA Y DIVIDIDA INTERNAMENTE. LA TEOLOGIA MODERNISTA SE CARACTEERISO POR SER LIBERAL YLE DIO UN AUGE PREPODENRANTE A LA RAZON, SOLO CREIAN BIBLICAMENTE AQUELLO QUE PODIAN COMPRENDER O COMPROBAR, ESTE TRISTE PERIODOD DE LA TEOLOGIA SE LE DIO POR IGUAL EN NORTE AMERICA EL NOMBRE DE LA TEOLOGIA DE LA MUERTE DE DIOS. POSMODERNISMO: DEFINICION CUANDO INTENTAMOS DEFINIR LO QUE ES POSMODERNIDAD CONFRONTAMOS UN PROBLEMA SERIO: CMO INTERPRETAR EL PREFIJO POS? VEAMOS ALGUNAS TENTATIVAS DE DEFINICIN: GIANNI VATTIMO, POR EJEMPLO, AFIRMA QUE EL POS DE POSMODERNO INDICA UNA DESPEDIDA DE LA MODERNIDAD QUE, EN LA MEDIDA EN QUE QUIERE SUSTRAERSE A SUS LGICAS DE DESARROLLO Y, SOBRE TODO, A LA IDEA DE LA SUPERACIN CRTICA EN LA DIRECCIN DE UN NUEVO FUNDAMENTO, TORNA A BUSCAR PRECISAMENTE LO QUE NIETZSCHE Y HEIDEGGER BUSCARON EN SU PECULIAR RELACIN CRTICA RESPECTO DEL PENSAMIENTO OCCIDENTAL. PARA RICHARD RORTY, FILSOFO PRAGMTICO NORTEAMERICANO, EL TRMINO POSMODERNIDAD, ES UNA ESPECIE DE NO CONCEPTO, Y H SIDO DEMASIADO UTILIZADO, DE FORMA QUE CAUSA MS PERTURBACIONES DE LAS QUE VALE LA PENA... EL FILSOFO FRANCS JEAN-FRANOIS LYOTARD, UNO DE LOS PIONEROS EN LA CONSIDERACIN DE LA POSMODERNIDAD, DICE QUE ESA PALABRA DESIGNA EL ESTADO DE LA CULTURA DESPUS DE LAS TRANSFORMACIONES QUE HAN AFECTADO A LAS REGLAS DE JUEGO DE LA CIENCIA, DE LA LITERATURA Y DE LAS ARTES A PARTIR DEL SIGLO XIX. SIMPLIFICANDO AL MXIMO, SE TIENE POR POSMODERNA, A LA INCREDULIDAD CON RESPECTO A LOS ETARRELATOS. LA POSMODERNIDAD, EN CONSECUENCIA, ES UNA CRTICA AL PODER DE LA RAZN PARA EXPLICAR TODA LA REALIDAD. REPRESENTA UN CUESTIONAMIENTO A LOS DISCURSOS TOTALIZADORES, OMNICOMPRENSIVOS, INTERPRETADORES DEL HOMBRE, DEL MUNDO Y DE LA REALIDAD. COMENTA JOS MARA MARDONES: [...] ES LA RETICENCIA FRENTE A LA RAZN EN CUANTO POSEEDORA DE UN SABER FUERTE. OFRECE UNA GRAN PROCLIVIDAD HACIA LOS CONOCIMIENTOS DBILES, TENTATIVOS, PLURALES, QUE AVANZAN, VA NEGATIVA, DESCONSTRUYENDO, MOSTRANDO LAS DEBILIDADES DE LAS PRETENDIDAS TEORAS FIRMES. EL PLURALISMO, EL FRAGMENTO Y LA DIFERENCIA SON FORMAS QUERIDAS DE ESTE TALANTE. GIANNI VATTIMO QUE ESTUDI CON GADAMER Y H PRODUCIDO OBRAS DE INTRODUCCIN AL PENSAMIENTO DE NIETZSCHE Y HEIDEGGER, HABLA DEL PENSAMIENTO DBIL, A PARTIR DE UNA APLICACIN QUE HACE DE LA KENOSIS DE DIOS EN JESUCRISTO. ES LA EXPRESION SOCIO-CULTURAL QUE MUCHOS UBICAN A PARTIR DE LA POSGUERRA, SE GESTA DESDE EL FIN DE LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL, Y ALCANZA SU ESPLENDOR AL TERMINAR LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL. ALGUNOS FILOSOFOS IGUAL LA LLAMAN LE ERA DEL DESENCATO, DONDE LA DEPRESION, EL STRESS, LA INDIVIDUALIDAD EXACERVADA, EL EGOISMO DESENFRENADO, DAN COMO RESULTADO UNA FINA TRISTEZA ESPIRITUAL, ASI COMO UN MIEDO, MIEDO A LA VIDA, MIEDO AL COMPROMISO, MIEDO A LA IDENTIDAD E INCLUSO MIEDO AL XITO, REFIRIENDOSE ESTO AL GRUESO DE LA POBLACION, LA CIENCIA A DEJADO DE SER INFALIBLE, LA RAZON AL NO RESOLVER LA PROBLEMTICA DE LA HUMANIDAD, PIERDE TAMBIEN SU INFALIBILIDAD, POR TANTO EL INDIVIDUO DE HAYA INMERSO EN UN MARASMO MULTITUDINARIO DE REALIDADES Y VERDADES RELATIVAS, DONDE EL GRUSO DE LA MULTITUD QUE TIENE UNA OPINION COMUN, CONVIERTE ESTA EN VERDA ABSOLUTA, ES UNA ERA DONDE IGUAL SE HAYA A LA MASA A MERCED DE LOS MEDIOS MASIVOS DE COMUNICACIN, POR LO CUAL ALGUNOS SOCIOLOGOS, LLAMAN A ESTA ERA, LA ERA DE LOS MEDIOS, PARA LOS INCONVERSOS ESTA ES IGUAL UNA ERA DONDE LA PERDIDAD DE LA IDENTIDAD PROPIA, LOS AISLA Y LOS HACE TEMER, TEMER EL PASADO QUE CON SUS VALORES Y

ESTEREO TIPOS NO RESOLVIO PARA BIEN LA SITUACION DE LA HUMANIDAD, MIEDO AL PRESENTE LLENO DE VIOLENCIA, AGRESION, DESAMOR Y DONDE NADA ES SEGURO NI CONFIABLE, POR SER RELATIVO, Y MIEDO AL FUTURO QUE NO SE VISLUMBRA NADA EVOLUTIVO, ES ESTA EPOCA PARA ELLOS, DONDE PERCIBEN POR ALGUNA RAZON EL FIN, PERO NO SABEN QUE FIN, FIN DEL MUNDO, FIN DE LA HUMANIDAD, FIN DEL SISTEMA DE COSAS, DONDE COMO DICE LA CANCION DE THE DOORS, ESTE ES EL FIN, MI UNICO AMOGO: EL FIN.. EL PRODUCTO MAS RELEVANTE EN CUANTO A FILOSOFIA-TEOLOGIA EN ESTE PERIODO ES LA CREACION DEL SOCIALISMO COMO PRAXIS EXTENSIVA E INFLUENCIARIA AL MUNDO OCCIDENTAL, EN EL MUNDO OCCIDENTAL LA POSMODERNIDAD ES LA EPOCA DE TRANSICION DEL LA SOCIEDAD DE PRODUCCION A LA SOCIEDAD DE CONSUMO, DE LA SOCIEDAD DE CONJUNTO A LA SOCIEDAD DEL INDIVIDUO, DE LA FRAGMENTACION Y LA DIVERSIDAD QUE EXIGEN TOLERANCIA. JOHN FRITZMAN DE LA UNIVERSIDAD DE CORNELL OFRECE SEIS DEFINICIONES DEL POSMODERNISMO, COMO RESULTADO DE SU OBSERVACIN DE CMO LOS INTELECTUALES CONTEMPORNEOS USAN EL TRMINO: 1. EL CONJUNTO DE FENMENOS CULTURALES QUE CONSTITUYEN EL CAPITALISMO CONTEMPORNEO. 2. LO QUE SE OPONE AL MODERNISMO, ESPECIALMENTE AL CAPITALISMO CONTEMPORNEO. 3. LO QUE VIENE DESPUS DE LO MODERNO. 4. EL ABANDONO DEL PENSAMIENTO LINEAL. 5. LO ECLCTICO EN LAS ARTES. 6. EL PRAGMATISMO ANTI-FUNDAMENTAL. FRITZMAN COMENTA QUE LOS PRIMEROS DOS SENTIDOS SE OPONEN Y SE CONTRADICEN, Y QUE ES POSIBLE SER POSMODERNO EN LOS OTROS CUATRO SENTIDOS, O DE UNA PERSPECTIVA DE CONTINUAR LO MODERNO O DE OPONERSE A LO MODERNO. ESTAS IDEAS SE PUEDEN SIMPLIFICAR TAL VEZ EN DOS GRANDES ALTERNATIVAS: LA PROMOCIN DE LO LTIMO DE LAS IDEAS ECONMICAS Y TECNOLGICAS POR UN LADO, Y POR EL OTRO, EL RECHAZO DE LA HERENCIA INTELECTUAL DEL PERODO MODERNO, EN BSQUEDA DE ALGO MEJOR Y MS DE ACUERDO CON LA CONDICIN HUMANA. NOS DA, ENTONCES, DOS SENTIDOS DE POSMODERNO: LO ULTRAMODERNO Y LO ANTIMODERNO. FRITZMAN ESCRIBI QUE NO ES POSIBLE SER POSMODERNO EN AMBOS SENTIDOS A LA VEZ, PERO ESTO DEPENDER DE CMO SE DEFINEN ESTAS POSTURAS EN DETALLE. VAMOS A EXPLORAR ESTAS DOS ALTERNATIVAS UN POCO MS. PARA PODER DECIR ALGO DENTRO DEL TIEMPO DISPONIBLE, PODEMOS SIMPLIFICAR DRSTICAMENTE LA HISTORIA DE LA CIVILIZACIN, REDUCIENDO SU COMPLEJIDAD A TRES GRANDES POCAS, QUE SON LA ANTIGEDAD, LA POCA MODERNA Y LA POCA MEDIEVAL QUE LAS SEPARA. DESDE ESTA PERSPECTIVA LO POSMODERNO ES LO QUE VINO AL FINAL DE LA POCA MODERNA, O DESPUS DE ELLA, SI SE PIENSA QUE LA POCA MODERNA YA TERMIN. TENDREMOS QUE ESTABLECER UN MARCO CRONOLGICO, PARA ACLARAR DE QU PERODO PRECISAMENTE SE EST HABLANDO, Y AL HABLAR DE ALGO POSTERIOR AL PERODO MODERNO, SE TENDRN QUE CONSIDERAR LAS CARACTERSTICAS QUE DISTINGUEN LA CIVILIZACIN CONTEMPORNEA DE LA DE LAS GENERACIONES ANTERIORES.

EL TRMINO POSMODERNIDAD O POSTMODERNIDAD DESIGNA GENERALMENTE A UN AMPLIO NMERO DE MOVIMIENTOS ARTSTICOS, CULTURALES, LITERARIOS Y FILOSFICOS DEL SIGLO XX, DEFINIDOS EN DIVERSO GRADO Y MANERA POR SU OPOSICIN O SUPERACIN DE LAS TENDENCIAS DE LA EDAD MODERNA. EN SOCIOLOGA EN CAMBIO, LOS TRMINOS POSMODERNO Y POSMODERNIZACIN SE REFIEREN AL PROCESO CULTURAL OBSERVADO EN MUCHOS PASES EN LAS LTIMAS DOS DCADAS, IDENTIFICADO A PRINCIPIOS DE LOS '70; ESTA OTRA ACEPCIN DE LA PALABRA SE EXPLICA BAJO EL TRMINO POSMATERIALISMO. LAS DIFERENTES CORRIENTES DEL MOVIMIENTO POSTMODERNO APARECIERON DURANTE LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XX. AUNQUE SE APLICA A CORRIENTES MUY DIVERSAS, TODAS ELLAS COMPARTEN LA IDEA DE QUE EL PROYECTO MODERNISTA FRACAS EN SU INTENTO DE RENOVACIN RADICAL DE LAS FORMAS TRADICIONALES DEL ARTE Y LA CULTURA, EL PENSAMIENTO Y LA VIDA SOCIAL. UNO DE LOS MAYORES PROBLEMAS A LA HORA DE TRATAR ESTE TEMA RESULTA JUSTAMENTE EN LLEGAR A UN CONCEPTO O DEFINICIN PRECISA DE LO QUE ES LA POSTMODERNIDAD. LA DIFICULTAD EN ESTA TAREA RESULTA DE DIVERSOS FACTORES, ENTRE LOS CUALES LOS PRINCIPALES INCONVENIENTES SON LA ACTUALIDAD, Y POR LO TANTO LA ESCASEZ E IMPRECISIN DE LOS DATOS A ANALIZAR Y LA FALTA DE UN MARCO TERICO VLIDO PARA PODER HACERLO

EXTENSIVO A TODOS LOS HECHOS QUE SE VAN DANDO A LO LARGO DE ESTE COMPLEJO PROCESO QUE SE LLAMA POSMODERNISMO. PERO EL PRINCIPAL OBSTCULO PROVIENE JUSTAMENTE DEL MISMO PROCESO QUE SE QUIERE DEFINIR, PORQUE ES ESO PRECISAMENTE LO QUE FALTA EN ESTA ERA: UN SISTEMA, UNA TOTALIDAD, UN ORDEN, UNA UNIDAD, EN DEFINITIVA COHERENCIA. SE SUELE DIVIDIR A LA POSTMODERNIDAD EN TRES SECTORES, DEPENDIENDO DE SU REA DE INFLUENCIA. COMO UN PERIODO HISTRICO, COMO UNA ACTITUD FILOSFICA, O COMO UN MOVIMIENTO ARTSTICO. HISTRICA, IDEOLGICA Y METODOLGICAMENTE DIVERSOS, COMPARTEN SIN EMBARGO UN PARECIDO DE FAMILIA CENTRADO EN LA IDEA DE QUE LA RENOVACIN RADICAL DE LAS FORMAS TRADICIONALES EN EL ARTE, LA CULTURA, EL PENSAMIENTO Y LA VIDA SOCIAL IMPULSADA POR EL PROYECTO MODERNISTA, FRACAS EN SU INTENTO DE LOGRAR LA EMANCIPACIN DE LA HUMANIDAD, Y DE QUE UN PROYECTO SEMEJANTE ES IMPOSIBLE O INALCANZABLE EN LAS CONDICIONES ACTUALES. FRENTE AL COMPROMISO RIGUROSO CON LA INNOVACIN, EL PROGRESO Y LA CRTICA DE LAS VANGUARDIAS ARTSTICAS, INTELECTUALES Y SOCIALES, AL QUE CONSIDERA UNA FORMA REFINADA DE TEOLOGA AUTORITARIA, EL POSMODERNISMO DEFIENDE LA HIBRIDACIN, LA CULTURA POPULAR, EL DESCENTRAMIENTO DE LA AUTORIDAD INTELECTUAL Y CIENTFICA Y LA DESCONFIANZA ANTE LOS GRANDES RELATOS. LAS PRINCIPALES CARACTERSTICAS DEL PENSAMIENTO POSMODERNO SON: ANTIDUALISTA: LOS POSMODERNOS ASEVERAN QUE LA FILOSOFA OCCIDENTAL CRE DUALISMOS Y AS EXCLUY DEL PENSAMIENTO CIERTAS PERSPECTIVAS. POR OTRO LADO, EL POSTMODERNISMO VALORA Y PROMUEVE EL PLURALISMO Y LA DIVERSIDAD (MS QUE NEGRO CONTRA BLANCO, OCCIDENTE CONTRA ORIENTE, HOMBRE CONTRA MUJER). ASEGURA BUSCAR LOS INTERESES DE "LOS OTROS" (LOS MARGINADOS Y OPRIMIDOS POR LAS IDEOLOGAS MODERNAS Y LAS ESTRUCTURAS POLTICAS Y SOCIALES QUE LAS APOYABAN). CUESTIONA LOS TEXTOS: LOS POST MODERNOS TAMBIN AFIRMAN QUE LOS TEXTOS -HISTRICOS, LITERARIOS O DE OTRO TIPO- NO TIENEN AUTORIDAD U OBJETIVIDAD INHERENTE PARA REVELAR LA INTENCIN DEL AUTOR, NI PUEDEN DECIRNOS "QUE SUCEDI EN REALIDAD". MS BIEN, ESTOS TEXTOS REFLEJAN LOS PREJUICIOS, CULTURA Y ERA PARTICULARES DEL ESCRITOR. ES DECRI NO CUNETAN CON AUTORIDAD AUTORIAL O POSICIONAL. EL GIRO LINGSTICO: EL POSMODERNISMO ARGUMENTA QUE EL LENGUAJE MOLDEA NUESTRO PENSAMIENTO Y QUE NO PUEDE HABER NINGN PENSAMIENTO SIN LENGUAJE. AS QUE EL LENGUAJE CREA LITERALMENTE LA VERDAD. LA VERDAD COMO PERSPECTIVA: ADEMS, LA VERDAD ES CUESTIN DE PERSPECTIVA O CONTEXTO MS QUE ALGO UNIVERSAL. NO TENEMOS ACCESO A LA REALIDAD, A LA FORMA EN QUE SON LAS COSAS, SINO SOLAMENTE A LO QUE NOS PARECE A NOSOTROS. SI BIEN LA ACEPCIN MS FRECUENTE DE POSTMODERNIDAD SE POPULARIZ A PARTIR DE LA PUBLICACIN DE LA CONDICIN POSTMODERNA DE JEAN-FRANOIS LYOTARD EN 1979, VARIOS AUTORES HABAN EMPLEADO EL TRMINO CON ANTERIORIDAD. ES MUY IMPORTANTE DESTACAR QUE NO DEBEN CONFUNDIRSE LOS TRMINOS MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD CON MODERNISMO Y POSMODERNISMO, RESPECTIVAMENTE.MODERNIDAD SE REFIERE A UN PERIODO HISTRICO MUY AMPLIO QUE SUPONE REFERIRSE A SUS CARACTERSTICAS POLTICAS, SOCIALES, ECONMICAS, ETC. AS PODRAMOS, POR EJEMPLO, HABLAR DE LA CIVILIZACIN O CULTURA MODERNA EN UN SENTIDO MUY AMPLIO Y ESE ES EL SENTIDO QUE GENERALMENTE SE LE DA EN EL MBITO DE LA FILOSOFA POLTICA, LA TEORA SOCIOLGICA Y LA TEORA CRTICA. SIGUIENDO EL MISMO EJEMPLO, PUEDE HABLARSE DE LA CULTURA POSMODERNA. POR OTRA PARTE, EL PAR MODERNISMO Y POSMODERNISMO SE USA PARA REFERIRSE A UNA CORRIENTE ESTTICA QUE EMERGI PRIMERAMENTE EN LA LITERATURA, EN LAS ARTES PLSTICAS Y LUEGO EN LA ARQUITECTURA. AS, EN ESTE SEGUNDO CASO, PODEMOS HABLAR DE LA LITERATURA MODERNISTA O POSMODERNISTA, AL IGUAL QUE EN EL ARTE. POR EJEMPLO, SUELE DECIRSE QUE LA CIUDAD DE LAS VEGAS EN EE. UU. ES UN CASO PARADIGMTICO DE ARQUITECTURA POSMODERNISTA. LA CONFUSIN ENTRE AMBOS PLANOS HA GENERADO MUCHAS DIFICULTADES DE COMPRENSIN Y DEBE TENERSE SIEMPRE EN CUENTA. TRAS EL FIN DE LA GUERRA FRA COMO CONSECUENCIA DE LAS REVOLUCIONES DE 1989, TENIENDO COMO MXIMO SMBOLO LA CADA DEL MURO DE BERLN (1989), SE HACE EVIDENTE EL FIN DE LA ERA POLAR. ESTO PRODUCE COMO CONSECUENCIA LA CRISTALIZACIN DE UN NUEVO PARADIGMA GLOBAL, CUYO MXIMO EXPONENTE SOCIAL, POLTICO Y ECONMICO ES LA GLOBALIZACIN. EL MUNDO POSMODERNO SE PUEDE DIFERENCIAR Y DIVIDIR EN DOS GRANDES

REALIDADES: LA REALIDAD HISTRICO-SOCIAL, Y LA REALIDAD SOCIO-PSICOLGICA. A CONTINUACIN DAREMOS SUS CARACTERSTICAS. LAS CARACTERISTICAS HISTORICO-SOCIALES SON: EN CONTRAPOSICIN CON LA MODERNIDAD, LA POSMODERNIDAD ES LA POCA DEL DESENCANTO. SE RENUNCIA A LAS UTOPAS Y A LA IDEA DE PROGRESO DE CONJUNTO. SE APUESTA A LA CARRERA POR EL PROGRESO INDIVIDUAL. SE RECONOCEN LOS LMITES DE LAS CIENCIAS MODERNAS EN CUANTO A LA GENERACIN DE CONOCIMIENTO VERDADERO, ACUMULATIVO Y DE VALIDEZ UNIVERSAL. SE PRODUCE UN CAMBIO EN EL ORDEN ECONMICO CAPITALISTA, PASANDO DE UNA ECONOMA DE PRODUCCIN HACIA UNA ECONOMA DEL CONSUMO. DESAPARECEN LAS GRANDES FIGURAS CARISMTICAS Y SURGEN INFINIDAD DE PEQUEOS DOLOS QUE DURAN HASTA QUE SURGE ALGO MS NOVEDOSO Y ATRACTIVO. LA REVALORIZACIN DE LA NATURALEZA Y LA DEFENSA DEL MEDIO AMBIENTE SE MEZCLAN CON LA COMPULSIN AL CONSUMO. LOS MEDIOS MASIVOS Y LA INDUSTRIA DEL CONSUMO MASIVO SE CONVIERTEN EN CENTROS DE PODER. DEJA DE IMPORTAR EL CONTENIDO DEL MENSAJE, PARA REVALORIZAR LA FORMA EN QUE ES TRANSMITIDO Y EL GRADO DE CONVICCIN QUE PUEDA PRODUCIR. DESAPARECE LA IDEOLOGA COMO FORMA DE ELECCIN DE LOS LDERES SIENDO REEMPLAZADA POR LA IMAGEN. HAY UNA EXCESIVA EMISIN DE INFORMACIN (FRECUENTEMENTE CONTRADICTORIA), A TRAVS DE TODOS LOS MEDIOS DE COMUNICACIN. LOS MEDIOS MASIVOS SE CONVIERTEN EN TRANSMISORES DE LA VERDAD, LO QUE SE EXPRESA EN EL HECHO DE QUE LO QUE NO APARECE POR UN MEDIO DE COMUNICACIN MASIVA SIMPLEMENTE NO EXISTE PARA LA SOCIEDAD. EL RECEPTOR SE ALEJA DE LA INFORMACIN RECIBIDA QUITNDOLE REALIDAD Y PERTINENCIA, CONVIRTINDOLA EN MERO ENTRETENIMIENTO. SE PIERDE LA INTIMIDAD Y LA VIDA DE LOS DEMS SE CONVIERTE EN UN SHOW, ESPECIALMENTE EN EL CONTEXTO DE LAS REDES SOCIALES. DESACRALIZACIN DE LA POLTICA. DESMITIFICACIN DE LOS LDERES. CUESTIONAMIENTO DE LAS GRANDES RELIGIONES. ESTO TRAE COMO CONSECUENCIA EL CAMBIO EN LA MANERA DE PENSAR DE LA SOCIEDAD: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. LOS INDIVIDUOS SLO QUIEREN VIVIR EL PRESENTE; EL FUTURO Y EL PASADO PIERDEN IMPORTANCIA. HAY UNA BSQUEDA DE LO INMEDIATO. FASTFOOD, LITGH. PROCESO DE PRDIDA DE LA PERSONALIDAD INDIVIDUAL. LA NICA REVOLUCIN QUE EL INDIVIDUO EST DISPUESTO A LLEVAR A CABO ES LA INTERIOR. SE RINDE CULTO AL CUERPO Y LA LIBERACIN PERSONAL. SE VUELVE A LO MSTICO COMO JUSTIFICACIN DE SUCESOS. HAY UNA CONSTANTE PREOCUPACIN RESPECTO A LOS GRANDES DESASTRES Y AL FIN DEL MUNDO. PRDIDAS DE FE EN LA RAZN Y LA CIENCIA, PERO EN CONTRAPARTIDA SE RINDE CULTO A LA TECNOLOGA. EL HOMBRE BASA SU EXISTENCIA EN EL RELATIVISMO Y LA PLURALIDAD DE OPCIONES, AL IGUAL QUE EL SUBJETIVISMO IMPREGNA LA MIRADA DE LA REALIDAD. 10. PRDIDA DE FE EN EL PODER PBLICO. 11. DESPREOCUPACIN ANTE LA INJUSTICIA. 12. DESAPARICIN DE IDEALISMOS. 13. PRDIDA DE LA AMBICIN PERSONAL DE AUTOSUPERACIN. 14. DESAPARICIN DE LA VALORACIN DEL ESFUERZO. 15. EXISTEN DIVULGACIONES DIVERSAS SOBRE LA IGLESIA Y LA CREENCIA DE UN DIOS. 16. APARECEN GRANDES CAMBIOS EN TORNO A LAS DIVERSAS RELIGIONES. 17. LA GENTE SE ACERCA CADA VEZ MS A LA INSPIRACIN 'VA SATELITAL'. 18. LAS PERSONAS APRENDEN A COMPARTIR LA DIVERSIN VA INTERNET.

19. SE CREAN TEORAS DE LA CONSPIRACIN PERMANENTEMENTE PARA EXPLICAR LOS GRANDES PROBLEMAS ECONMICOS, POLTICOS, SOCIALES, RELIGIOSOS Y MEDIOAMBIENTALES. LOS POSMODERNOS TIENEN EXPERIENCIA DE UN MUNDO DURO QUE NO ACEPTAN, PERO NO TIENEN ESPERANZA DE PODER MEJORARLO. ESTOS, CONVENCIDOS DE QUE NO EXISTEN POSIBILIDADES DE CAMBIAR LA SOCIEDAD, HAN DECIDIDO DISFRUTAR AL MENOS DEL PRESENTE CON UNA ACTITUD DESPREOCUPADA. LA POSMODERNIDAD ES EL TIEMPO DEL YO ("DE L YO ANTES QUE EL TODOS") Y DEL INTIMISMO. TRAS LA PERDIDA DE CONFIANZA DE LOS PROYECTOS DE TRANSFORMACIN DE LA SOCIEDAD, SOLO CABE CONCENTRAR TODAS LAS FUERZAS EN LA REALIZACIN PERSONAL. HOY ES POSIBLE VIVIR SIN IDEALES LO IMPORTANTE ES CONSEGUIR UN TRABAJOADECUADO CONSERVARSE JOVEN, CONSERVAR LA SALUD, ETC. EL SMBOLO DE ESTA POCA YA NO ES PROMETEO NI SSIFO, SINO NARCISO. LOS GRANDES PRINCIPIOS TICOS Y MORALES DE LA MODERNIDAD NO SE MANTIENEN CON CARCTER UNIVERSAL, SE ENTRA EN UN TICA DE LA SITUACIN, "TODO DEPENDE". EL HOMBRE EN LA POSMODERNIDAD EMPEZ A VALORAR MS EL SENTIMIENTO POR ENCIMA DE LA RAZN. LOS POSMODERNOS NIEGAN LAS IDEAS DE LA MODERNIDAD SIN ANALIZARLAS, YA QUE ESTO SUPONDRA TOMAR EN SERIO LA RAZN, RECHAZAN CON JOVIAL OSADA LOS IDEALES PROPUESTOS POR LOS MODERNISTAS. Y DICEN QUE EL DESEO DE SABER DEMASIADO SLO PUEDE TRAER MALES. OPINAN QUE EL "PENSAMIENTO DBIL" TIENE DOS GRANDES VENTAJAS: BUSCAR EL SENTIDO NICO PARA LA VIDA CONLLEVA UNA APUESTA DEMASIADA ALTA (TODO O NADA). LAS GRANDES COSMOVISIONES SON POTENCIALMENTE TOTALITARIAS. TODO AQUEL QUE CREE TENER UNA GRAN IDEA TRATA DE GANAR PARA ELLA A LOS DEMS Y, CUANDO ESTOS SE RESISTEN, RECURRIR FCILMENTE A LA IMPLEMENTACIN DE LA FUERZA. EL INDIVIDUO POSMODERNO OBEDECE A LGICAS MLTIPLES Y CONTRADICTORIAS ENTRE S. EN LUGAR DE UN YO COMN LO QUE APARECE ES UNA PLURALIDAD DE PERSONAJES. TODO LO QUE EN LA MODERNIDAD SE HALLABA EN TENSIN Y CONFLICTO CONVIVE AHORA SIN DRAMA, PASIN NI FUROR. EL INDIVIDUO POSMODERNO, SOMETIDO A UNA AVALANCHA DE INFORMACIONES Y ESTMULOS DIFCILES DE ORGANIZAR Y ESTRUCTURAR, ESTA EN UN INCIERTO VAIVN DE IDEAS. EL POSMODERNO NO SE AFERRA A NADA, NO TIENE CERTEZAS ABSOLUTAS, NADA LE SORPRENDE, Y SUS OPINIONES PUEDEN MODIFICARE DE UN INSTANTE A OTRO. DEBIDO A LA FALTA DE CONFIANZA EN LA RAZN HAY UNA PRDIDA DE PREOCUPACIN POR LA REALIZACIN COLECTIVA, Y RESALTA UN INTERS POR LA REALIZACIN DE UNO MISMO. ESTO SE OBSERVA EN EL RETORNO A LO RELIGIOSO: HAY UN "BOOM" DE LO SOBRENATURAL Y DE LAS CIENCIAS OCULTAS (QUIROMANCIA, ASTROLOGA, VIDENCIA, CARTASASTRALES, CBALAS, ETC.). EN LA POSMODERNIDAD, A DIFERENCIA DE LA MODERNIDAD, NO HAY PREJUICIO EN ACEPTAR EXPLICACIONES POR MS IRRACIONALES QUE SEAN. ADEMS DE UN RETORNO DE LO IRRACIONAL; TAMBIN RETORNA DIOS. EL DIOS DEL INDIVIDUO POSMODERNO NO PUDE SER DEMASIADO EXIGENTE. PUESTO QUE EL INDIVIDUO POSMODERNO OBEDECE A LGICAS MLTIPLES, SU POSTURA RELIGIOSA TAMBIN LAS TIENE; ESTRUCTURA SU MUNDO METAFSICO TOMANDO IDEAS JUDASTAS, CRISTIANAS, HINDES Y AADIENDO, QUIZS, UNA PIZCA DE MARXISMO Y/O PAGANISMO. UN MODELO DE SOCIEDAD POSTMODERNISTA SERA UNA CONFORMADA POR INFINIDAD DE MICROCOLECTIVIDADES HETEROGNEAS ENTRE S. LOS POSMODERNOS RENUNCIAN A DISCUTIR SUS OPINIONES; "VIVE Y DEJA VIVIR". EL INDIVIDUO POSMODERNO RENUNCIA A BUSCAR UN SENTIDO NICO Y TOTALIZANTE PARA LA VIDA. LA SUYA ES UNA POSTURA CONFORTABLE, ALRGICA A LAS EXIGENCIAS RADICALES. LA POSMODERNIDAD, SE CARACTERIZA POR: EL HOMBRE ES PRODUCTO DE UN PROCESO NATURAL DE EVOLUCIN, QUE PUEDE EXPLICARSE MEDIANTE LA RAZN CIENTFICA SIN RECURRIR A FUERZAS AJENAS A ESE PROCESO. EL PROCESO DE DESARROLLO EVOLUTIVO SE DESENCADENA POR EL MECANISMO DE LA COMPETENCIA. LA COMPETENCIA GENERA EL PROGRESO NO SOLO DE LA ESPECIE HUMANA EN UN ENTORNO HOSTIL, EN L QUE SE SOBREVIVIR EL MS FUERTE, SINO DEL INDIVIDUO HUMANO, YA CONSTITUIDO DE ESE MBITO HOSTIL DE LA ESPECIE DE LA QUE FORMA PARTE. TERICAMENTE SE REFIERE A UNA ACTITUD FRENTE A LA MODERNIDAD Y LO MODERNO. SE TRATA DE UN MOVIMIENTO GLOBAL PRESENTE EN CASI TODAS LAS MANIFESTACIONES CULTURALES, DESDE LAS PELCULAS DE QUENTIN TARANTINO Y PEDRO ALMODVAR A LA ARQUITECTURA DE RICARDO BOFILL, DESDE LA LITERATURA DE WILLIAM BURROUGHS Y JOHN FOWLES A LA PINTURA DE GUILLERMO PREZ VILLALTA, Y DESDE LA FILOSOFA A LA TELEVISIN.

LOS TERICOS DE LA POSMODERNIDAD SLO COINCIDEN EN UN PUNTO: QUE EL ESCNDALO RADICAL PROVOCADO EN SU MOMENTO POR EL ARTE MODERNO HA SIDO ASIMILADO Y RECUPERADO POR ESOS MISMOS BURGUESES LIBERALES QUE EN UN PRINCIPIO TAN SORPRENDIDOS Y CRTICOS SE MOSTRARON CON L. LO MODERNO HA LLEGADO A INTEGRARSE EN LA CULTURA INSTITUCIONAL ELEVADO A LOS ALTARES EN GALERAS DE ARTE, MUSEOS Y PROGRAMAS DE ESTUDIOS ACADMICOS. SIN EMBARGO, NO HAY CONSENSO ENTRE LOS POSMODERNISTAS SOBRE EL VALOR DE LO MODERNO, COMO TAMPOCO HAY CONSENSO CULTURAL TODO LO QUE VENA SUCEDIENDO EN EL MUNDO MODERNO SIGUE OCURRIENDO EN EL MUNDO POSMODERNO DE LAS LTIMAS CUATRO DCADAS. SIN EMBARGO, SE PUEDEN SEALAR ALGUNOS ASPECTOS NUEVOS QUE SON CARACTERSTICOS DEL MUNDO CONTEMPORNEO. EN ALGUNAS REAS DE LA VIDA, SE PUEDEN PERCIBIR CAMBIOS IMPORTANTES QUE HAN AFECTADO A TODOS DE ALGUNA MANERA, Y HAN CREADO LAS CONDICIONES QUE DISTINGUEN NUESTRA POCA DE LA POCA MODERNA, SIN MODIFICAR LA DEPENDENCIA GLOBAL DE LA CIENCIA APLICADA. LA POSTURA ULTRAMODERNA SE CARACTERIZA POR EL AFN DE GOZAR DE LO LTIMO Y MEJOR DE LA TECNOLOGA Y COMODIDADES QUE OFRECE LA ERA ESPECIAL. A LA VEZ SE CARACTERIZA POR UN DESPRECIO HACIA LAS PERSONAS, INSTITUCIONES Y REGIONES QUE NO LAS TIENEN. EN SU PEOR FORMA ESTA ACTITUD ES EGOSTA Y MATERIALISTA. LAS PERSONAS ULTRAMODERNAS NO PUEDEN COMPRENDER A LOS QUE NO COMPARTEN SUS ACTITUDES, Y NO TIENEN EL MENOR DESEO DE INTENTARLO. NO ES NECESARIO POSEER LOS MEDIOS ECONMICOS Y DISFRUTAR DE LOS BIENES MATERIALES DESEADOS, PARA COMPARTIR ESTA ACTITUD. LAS PERSONAS ULTRAMODERNAS SON PRAGMTICAS. ESTN DISPUESTAS A HACER LO QUE SEA NECESARIO PARA CONSEGUIR LO QUE BUSCAN. DESPRECIAN EL PASADO Y SLO MIRAN HACIA EL FUTURO. TRADICIONES DE TODO TIPO LES SON IRRELEVANTES. SU COMUNICACIN CON LOS DEMS EST SOLAMENTE EN FUNCIN DE SUS PROPIOS PLANES Y NECESIDADES. LA VERACIDAD Y LA GENEROSIDAD SON PARA ELLOS DEBILIDADES PARA SUPERAR PORQUE SE CONSTITUYEN EN OBSTCULOS PARA LA EFICIENTE CONSECUCIN DE SUS METAS. RESPETAN SOLAMENTE LA FUERZA MAYOR, Y NO HAY MUCHO ESPACIO DENTRO DE SUS HORIZONTES NI PARA AMIGOS, NI PARA FAMILIA, NI PARA DIOS. ESTA POSTURA ULTRAMODERNA ES EL RESULTADO DIRECTO DEL CAPITALISMO QUE SE HA VENIDO DESARROLLANDO SIN MAYORES CONTROLES DURANTE TODO EL PERODO MODERNO. DURANTE SIGLOS SE HAN SEMBRADO LAS SEMILLAS Y LA COSECHA ES CADA VEZ MS GRANDE Y MS ALARMANTE. LOS SMBOLOS VISIBLES SON LAS TORRES DE ACERO Y CONCRETO QUE SE LEVANTAN EN LOS DISTRITOS FINANCIEROS DE LAS CIUDADES. ENTRAR EN ELLAS ES PARA LOS PRIVILEGIADOS, Y TRABAJAR EN ELLAS EN FORMA PERMANENTE ES SOMETERSE EN FORMA PERMANENTE A LA AGRESIN DE LAS ACTITUDES ULTRAMODERNAS. PARA POSEER UN PUESTO DE TRABAJO QUE LE PERMITE SENTARSE EN UNA OFICINA AMPLIA Y LUJOSA ENCIMA DE UNA DE ESTAS TORRES ES NECESARIO APRENDER Y PRACTICAR SIN TITUBEOS EL PRAGMATISMO ULTRAMODERNO. PARA GANAR ALGO EN ESTA REGIN DEL MUNDO, PARECE QUE HAY QUE ESTAR DISPUESTO A VENDER EL ALMA. ALGUNAS DE LAS RAZONES POR ESTA SITUACIN HAN SIDO ANALISADO EXHAUSTIVAMENTE Y NO ES NECESARIO, NI POSIBLE, REPETIR LOS DETALLES AQU. SE PUEDE OBSERVAR QUE LAS ORGANIZACIONES DE ESTE MUNDO ULTRAMODERNO SON MS GRANDES QUE LAS PERSONAS Y NO PUEDEN SER CONTROLADOS POR ELLAS. UN DIRECTOR PUEDE TRATAR MUY BIEN A SUS SUBORDINADOS, PERO NINGUNO DIRIGE LA POLTICA DE LA ORGANIZACIN QUE TIENE QUE SER LLEVADO POR LAS LEYES IMPERSONALES DE LA OFERTA Y LA DEMANDA. LAS ORGANIZACIONES COMERCIALES Y FINANCIERAS TRASCIENDEN LAS NACIONES DE CUYAS POBLACIONES SE ALIMENTAN. TIENEN MS RECURSOS QUE LOS GOBIERNOS. SI SON ACUSADOS ANTE TRIBUNALES EN UN PAS, TRASLADAN SUS ACTIVIDADES A OTRO. SI SUS DIRECTIVOS SIENTEN LEALTAD, COMPASIN O REMORDIMIENTOS DE CONCIENCIA, COMIENZAN A DUDAR EN EL MOMENTO DE TOMAR DECISIONES, Y PRONTO SON REMPLAZADOS POR OTROS MS EFICIENTES Y MENOS ESCRUPULOSOS. LA ERA ESPACIAL SE CARACTERIZA POR LA GLOBALIZACIN DE ESTE SISTEMA ECONMICO. LAS TORRES DE SUS ORGANIZACIONES COMERCIALES Y FINANCIERAS ESTN PRESENTES EN TODAS LAS CIUDADES GRANDES EN TODOS LOS PASES. SUS NORMAS Y PROCEDIMIENTOS SE ADOPTAN EN TODAS LAS CULTURAS, PERO LA GENTE QUE LOS ADOPTA NO SE HACE EUROPEA, SINO SOLAMENTE APRENDE LAS LEYES DE LA OFERTA Y LA DEMANDA. ESTAS LEYES FUERON EXPLOTADOS PRIMERO POR EUROPEOS, PERO COMO LAS LEYES DE LA FSICA Y LA TECNOLOGA INDUSTRIAL, PUEDEN SER EXPLOTADOS POR CUALQUIERA QUE LAS ENTIENDE. LOS EUROPEOS HAN CRIADO Y LIBERADO ESTE MONSTRUO, Y NADIE HOY LO PUEDE CONTROLAR APARENTEMENTE. EL SISTEMA PENETRA LAS CULTURAS ANTIGUAS Y TRASCIENDE LAS IDEOLOGAS POLTICAS. NI EL COMUNISMO, NI EL APARTHEID PUDIERON RESISTIRLO. PROMETE PROSPERIDAD A TODOS Y TODAS LAS NACIONES SE ESTN POSTRANDO A SUS PIES. EL SISTEMA ECONMICO MUNDIAL DEPENDE DE, Y

PROMUEVE, LO LTIMO EN LAS TCNICAS DE COMUNICACIN. LOS VIAJES AHORA SON EN AVIN, Y LAS COMUNICACIONES INTERNACIONALES SON DIRECTAS E INSTANTNEAS. DE CUALQUIER LUGAR SE PUEDE LLAMAR POR TELFONO, ENVIAR CORREO ELECTRNICO, O NAVEGAR EN EL INTERNET. CUALQUIERA QUE TENGA EL DINERO PARA COMPRAR EL PRIVILEGIO PUEDE USAR ESTA TECNOLOGA. CUALQUIERA PUEDE VER TAMBIN, POR VIDEO, LAS LTIMAS PELCULAS, Y ESCUCHAR LO LTIMO DE LA MSICA INTERNACIONAL, EN PLENO CONCIERTO, Y PARA S SOLO. CON LOS AUDFONOS DEL WALKMAN SOBRE LOS ODOS, LOS PIES PUEDEN ESTAR EN LA SIERRA, LA SELVA O LA PLAYA, PERO LA CABEZA EST EN UN MUNDO PRIVADO DE ELECCIN PROPIA, COMPARTIDO CON MILLONES DE DESCONOCIDOS EN CUALQUIER PAS QUE ESCUCHAN LOS MISMOS SONIDOS. HAY UNA TENDENCIA GENERAL HACIA LA UNIFORMIDAD, Y EL SINCRETISMO, PERO A LA VEZ LAS PERSONAS SE ASLAN MS EL UNO DEL OTRO, CADA UNO CON SU APARATO ELECTRNICO. GRAN PARTE DE LAS PALABRAS DE LA MSICA POPULAR INTERNACIONAL EST EN INGLS, PERO ES DIFCIL DISTINGUIR LAS PALABRAS DE LAS CANCIONES Y MS DIFCIL TODAVA TRADUCIRLAS. NO IMPORTA. EL SONIDO DE LAS PALABRAS ES MS IMPORTANTE QUE SU SIGNIFICADO. ADEMS, YA ES PERMITIDO GRITAR, Y HAY QUE INTENTARLO. NO TE QUEDAS SATISFECHO DESPUS, SINO SOLAMENTE TRISTE, SOLITARIO Y CONFUNDIDO. SE SIENTE LA NECESIDAD DE SUBIR EL VOLUMEN Y GRITAR MS FUERTE. LA GENERACIN QUE MADUR EN LA DCADA DE LOS SESENTA EN EUROPA ESTABA DESORIENTADA Y DESILUSIONADA CON SUS PADRES Y SUS ANTEPASADOS. YA NO HUBO FUERZA ENTRE LOS EUROPEOS PARA SEGUIR DOMINANDO LAS DEMS NACIONES, Y SUS IDEAS COMENZARON A FLUIR LIBREMENTE HACIA EUROPA, AUMENTANDO LA CONFUSIN. LAS BASES TRADICIONALES DE LA VIDA HABAN SUFRIDO UNA EROSIN DESTRUCTIVA. MUCHOS ESTABAN PREPARADOS A FORJAR SUS PROPIOS CAMINOS Y HACER EXPERIMENTOS CON EL ESTILO DE VIDA COMO NUNCA ANTES, Y UNA MINORA ADOPT ACTITUDES DE OPOSICIN ABIERTA A TODO LO QUE SE PERCIBA COMO HERENCIA DEL PASADO. LOS ANTIMODERNOS, AL IGUAL QUE LOS ULTRAMODERNOS, MENOSPRECIABAN EL PASADO, Y AL IGUAL QUE ELLOS QUERAN GOZAR DE CIERTOS DE LOS BIENES, ESPECIALMENTE LOS EQUIPOS ELECTRNICOS DE USO PERSONAL. SIN EMBARGO NO ESTABAN DISPUESTOS A SEGUIR LA CORRIENTE DE LA MAYORA Y OPTARON POR CONSERVAR SU LIBERTAD, A PESAR DEL SISTEMA. ACEPTARON EL PAPEL DE MINORA SIN PODER Y SE DEDICARON A ACTIVIDADES PROPIAS. PARA ESTA MINORA, LA MSICA, ARTE Y LITERATURA DEL PASADO YA NO SERVA Y QUERA PROTESTAR INTENTANDO A CREAR ALTERNATIVAS. SE LOGR MUY BIENDESCARGAR LAS EMOCIONES PERO SE PERDI EL CONTENIDO, LA COHERENCIA, Y LA COMUNICACIN. EN 1610 EN EUROPA SE BAILABA EN GRUPO, AL ESTILO DE LA POCA. EN MUCHOS OTROS LUGARES DEL MUNDO TAMBIN, LA FORMA TRADICIONAL DE BAILAR ES EN GRUPO. EN EL SIGLO PASADO LLEG A SER COSTUMBRE EL BAILE DE PAREJAS. EN LA DCADA DE LOS SESENTA SE COMENZ A BAILAR SOLO, COMO ENTRE LAS TRIBUS MS PRIMITIVAS DE LAS SELVAS MS OSCURAS. POR UN TIEMPO LA SEAL VISIBLE DE ESTA PROTESTA ERA EL CABELLO LARGO Y LA TENDENCIA UNISEXO EN EL ESTILO DE VESTIR. MS ALL DE LA MODA, SE INICI LA PROMOCIN AGRESIVA DE UNA NUEVA MORALIDAD SIN REGLAS Y LMITES. SE INICI TAMBIN LA IMPORTACIN DE ELEMENTOS EXTICOSDE CUALQUIER ORIGEN AL ARTE, A LA MSICA, A LA LITERATURA Y A LA RELIGIN, Y SE IMPULS DELIBERADAMENTE EL SINCRETISMO DE IDEAS Y ESTILOS DE VIDA. AMBOS GRUPOS, LOS ULTRAMODERNOS Y LOS ANTIMODERNOS, SIENTEN LA DESILUSIN TOTAL CON LA HERENCIA CULTURAL QUE LA POCA MODERNA LES HA DEJADO, Y AMBOS GRUPOS HAN DECIDIDO ROMPER CON EL PASADO. LA MAYORA OPT POR PARTICIPAR PLENAMENTE EN EL SISTEMA ECONMICO PORQUE NO ESTABA DISPUESTA A SUFRIR LA INSEGURIDAD Y PRDIDA DE BIENES Y OPORTUNIDADES QUE UNA OPOSICIN RADICAL A LA SABIDURA COLECTIVA CONTEMPORNEA IMPLICA. ESTE GRUPO CALL SU PROTESTA ABIERTA, Y SE SOMETI A LAS LEYES DEL SISTEMA ECONMICO. CUMPLIERON SUS HORARIOS Y COBRARON SUS SUELDOS. SIN EMBARGO EN SU CABEZA ESTABAN LOS MISMOS PENSAMIENTOS DE PROTESTA, PERO SOLAMENTE EN SUS HORAS LIBRES SE DIERON EL LUJO DE PRACTICAR SU LIBERACIN DEL PASADO. EL RESULTADO PARA LA CIVILIZACIN EUROPEA, DESPUS DE TRES DCADAS, HA SIDO DESASTROSO. LAS INDUSTRIAS DE DIVERSIN HAN AUMENTADO ENORMEMENTE, Y LA INMORALIDAD TAMBIN. LAS IGLESIAS ESTN VACAS, Y LAS NUEVAS RELIGIONES Y SECTAS SE ESTN MULTIPLICANDO. LA SEGUNDA GENERACIN POSMODERNA YA NO PROTESTA CONTRA EL PASADO. NO SABE QUE HUBO EN EL PASADO. SUS PADRES LO CONSIGNARON AL OLVIDO, Y NO LEEN LIBROS, NI TIENEN EL DESEO DE HACERLO. ESTN SIN RACES, SIN IDENTIDAD CLARA Y SIN RUMBO PARA EL FUTURO. DE LOS ANTIMODERNOS QUE PERSISTIERON EN SU PROTESTA, NO SOLAMENTE CONTRA EL PASADO, SINO CONTRA EL SISTEMA ECONMICO TAMBIN, HAN SURGIDO VARIOS MOVIMIENTOS RADICALES. ALGUNOS DE ELLOS HAN SIDO MOVIMIENTOS POLTICOS DESTRUCTIVOS, PERO LA MAYORA DE LOS MOVIMIENTOS POLTICOS POSMODERNOS

ABOGA POR LA PAZ Y EN CONTRA DE LAS ARMAS SOFISTICADAS. OTROS SE DEDICARON A LA ECOLOGA, DONDE ULTRAMODERNOS Y ANTIMODERNOS SE HAN JUNTADO PARA CREAR UNA NUEVA PERSPECTIVA SOBRE NUESTRO PLANETA. OTROS SE DEDICARON AL ARTE, A LA MSICA Y A LA LITERATURA. ALGUNOS SE DEDICARON A LA FILOSOFA, A LA VIDA ACADMICA Y AN A LA TEOLOGA. EN CADA REA DE LA ACTIVIDAD HUMANA CONTEMPORNEA HA SURGIDO MOVIMIENTOS Y CORRIENTES DE PROTESTA Y OPOSICIN QUE TIENEN SUS RACES EN EL RECHAZO ANTIMODERNO DEL PASADO Y DEL SISTEMA ECONMICO IMPERANTE. EL CLIMA DE PROTESTA ANTIMODERNA HA PROMOVIDO EL FENMENO CURIOSO DE LA COMUNICACIN INCOMPRENSIBLE. ESTE FENMENO NO ES COMPLETAMENTE NUEVO, PERO EST GENERALIZNDOSE MUCHO MS QUE ANTES. LOS PINTORES USAN LOS COLORES EN UNA MANERA TOTALMENTE PERSONAL, Y LOS MSICOS DE LA MISMA FORMA USAN LA VOZ HUMANA Y LOS SONIDOS. LOS LITERATOS ESCRIBEN PALABRAS CON ASOCIACIONES QUE SOLAMENTE EL AUTOR COMPRENDE PLENAMENTE. ESTOS ESTILOS FUERON CREADOS DELIBERADAMENTE POR RADICALES, QUE QUERAN ROMPER CON EL PASADO Y BUSCAR NUEVOS VALORES, GUIADOS POR SUS EMOCIONES E INSTINTOS, Y A VECES BAJO LA INFLUENCIA DE ESTIMULANTES O DROGAS ALUCINOGNICAS. REPUDIARON LA IDEA QUE LA COMUNICACIN CLARA DE IDEAS ERA NECESARIA. DE ESTA MANERA SE HA DADO UN ENORME IMPULSO A LA EXPRESIN LIBRE, Y EL CONTENIDO Y EL SIGNIFICADO HAN QUEDADO ATRS. DURANTE LA POCA MODERNA LA DUDA RADICAL DE TODOS LOS VALORES FUE EXPRESADO SOLAMENTE POR ALGUNOS FILSOFOS Y EXCNTRICOS, PERO EN LA ACTUALIDAD POSMODERNA, SE EST PROPAGANDO ESTA ACTITUD A MILLONES. SIN COMPRENSIN O ANLISIS, MUCHOS LA ACEPTAN, LA IMITAN Y LA ENSEAN A OTROS. DURANTE LA POCA MODERNA, LA FSICA FUE LA CIENCIA QUE MS DESCUBRI LOS SECRETOS OCULTOS DEL UNIVERSO. FUERON LAS IDEAS Y TRABAJO DE COPRNICO, KEPLER, GALILEO, NEWTON Y LAS PERSONAS QUE LES CREAN, QUE PERMITI LA ADOPCIN GENERAL DE LA MENTALIDAD CIENTFICA. FUE LA FSICA QUE PERMITI LA COMPRENSIN DE LA ELECTRICIDAD Y EL DESARROLLO DE LA TECNOLOGA ELECTRNICA QUE DOMINA NUESTRA POCA. TAMBIN FUE DE LA FSICA QUE VINO LA IDEA DE LA RELATIVIDAD Y EL PRINCIPIO DE LA INCERTIDUMBRE, IDEAS PROMINENTES EN LA CRTICA POSMODERNA. UNA DE LAS IDEAS REVOLUCIONARIAS RECIENTES, DESARROLLADA PARA COMPLEMENTAR LA TEORA DE LA EXPLOSIN INICIAL, ES QUE EL UNIVERSO ES LIMITADO, PERO NO TUVO UN PUNTO DE ORIGEN. EL FSICO PAUL DAVIES, EN SU LIBRO LA MENTE DE DIOS, ESCRITO EN 1992, SUGIERE QUE LA IDEA ES COMPATIBLE CON EL PANTESMO, PERO NO CON EL CREADOR DE GNESIS CAPTULO UNO. LA NOCIN RACIONALISTA DEL PANTESMO APARECE FRECUENTEMENTE EN LA CRTICA POSMODERNA, Y EN TODAS LAS REAS, DESDE LAS CANCIONES POPULARES Y LAS PELCULAS, PASANDO POR LAS SECTAS DE LA NUEVA ERA, HASTA LA MECNICA CUNTICA. LA LITERATURA POSMODERNA, EN EL SENTIDO DE ANTIMODERNO, HA DESARROLLADO SU PROPIA TERMINOLOGA PARA LOS GRANDES PROBLEMAS INTELECTUALES. LOS GRIEGOS INTENTARON DESCRIBIR EL MUNDO FSICO Y HABLABAN DE LO QUE PODRA ESTAR DETRS DE ELLO, DE LA METAFSICA. LES FASCINABA EL MISTERIO DEL UNIVERSO Y ESPECULABAN SOBRE SU ORIGEN, SU NATURALEZA Y SU FUTURO. ESTAS IDEAS FUERON HEREDADOS Y DESARROLLADOS POR LOS TELOGOS MEDIEVALES QUIENES TAMBIN ESPECULABAN SOBRE LA METAFSICA, MS ALL DEL MUNDO FSICO. EL PERODO MODERNO COMENZ CON UNA NUEVA VISIN DEL COSMOS, Y HASTA EL FIN DEL SIGLO PASADO, ESTA VISIN CIENTFICA DEL COSMOS FUE ACOMPAADO POR UN CONOCIMIENTO GENERAL DE LA BIBLIA, POR LO MENOS EN PASES PROTESTANTES. LOS FILSOFOS, TELOGOS Y CIENTFICOS MODERNOS HABLABAN DE LA COSMOVISIN, Y TAMBIN ESPECULABAN SOBRE EL ORIGEN DEL COSMOS, EL COSMOGNESIS. LA CRTICA POSMODERNA NO HABLA DE LA METAFSICA, Y TAMPOCO DE LA COSMOVISIN, SINO DEL DISCURSO Y LA METANARRACIN. CADA UNO PRONUNCIA SU DISCURSO, Y TIENE DERECHO A HACERLO COMO QUIERE. LA METANARRACIN EST DETRS DE LOS DISCURSOS Y LES DA COHERENCIA. SON PROYECCIONES DE LA MENTE HUMANA EN UN INTENTO DE MANEJAR LO DESCONOCIDO. LAS METANARRACIONES SE CONSTRUYEN A PARTIR DE LOS DISCURSOS Y SON RELATIVOS, DEPENDIENDO DEL INGENIO DEL QUE ANALIZA LOS DISCURSOS. SON INSTRUMENTOS USADOS POR LOS ESTUDIOSOS PARA CREAR SIGNIFICADO Y COHERENCIA QUE L QUE PRONUNCIA LOS DISCURSOS NO PUEDE VER. VARIAS INTERPRETACIONES SON PERMITIDOS Y EL QUE LEE, CREA EL SIGNIFICADO DE LAS PALABRAS QUE EST LEYENDO, GENERALMENTE EN FORMA INCONSCIENTE. UN ENSAYO DE LA CRTICA POSMODERNA RADICAL, PUBLICADO EN LA REVISTA IRREVERENCIA, CITA NIETSCHE, HEIDEGGER, FOUCAULT, Y DERRIDA Y TERMINA CON UNA DEFINICIN DE LA FILOSOFA: EL MOVIMIENTO POR EL CUAL, NO SIN ESFUERZO E INCERTIDUMBRE, UNO SE SEPARA DE LO QUE SE ACEPTA COMO LA VERDAD Y BUSCA OTRAS REGLAS 4. EVALUACIN

AHORA INTENTAREMOS EVALUAR EL POSMODERNISMO A LA LUZ DE LA REVELACIN BBLICA, Y DESDE LA PERSPECTIVA DE LA HISTORIA UNIVERSAL, COMO SAN AGUSTN Y LOS REFORMADORES PROTESTANTES EVALUARON A SUS CONTEMPORNEOS. 1. PARECE QUE LAS DOS ACTITUDES POSMODERNAS, LA ULTRAMODERNA Y LA ANTIMODERNA, TIENEN MUCHO EN COMN, A PESAR DE SUS OPINIONES OPUESTAS DEL SISTEMA ECONMICO IMPERANTE. AMBAS POSTURAS TIENEN SUS RACES EN EL PERODO MODERNO, Y SON PRODUCTOS DEL HUMANISMO SECULAR. AMBOS SON PRAGMTICOS, DEFINIENDO LAS REGLAS Y NORMAS DE CONDUCTA A PARTIR DE LAS CIRCUNSTANCIAS QUE SE VIVEN. AMBOS NIEGAN LA EXISTENCIA DE AUTORIDADES, CON LA EXCEPCIN DE LAS FUERZAS DEL MERCADO, POR UN LADO, Y EL IMPERATIVO DEL SENTIR PERSONAL, POR EL OTRO. AMBOS TIPOS DE POSMODERNISMO MENOSPRECIAN EL PASADO E IGNORAN QUE SU CIVILIZACIN SURGI DE UNA SOCIEDAD CRISTIANA. LAS PALABRAS DE PABLO VIENEN A LA MENTE: HABIENDO CONOCIDO A DIOS, NO LE GLORIFICARON COMO A DIOS, NI LE DIERON GRACIAS, SINO QUE SE ENVANECIERON EN SUS RAZONAMIENTOS, Y SU NECIO CORAZN FUE ENTENEBRECIDO. PROFESANDO SER SABIOS, SE HICIERON NECIOSY COMO ELLOS NO APROBARON TENER EN CUENTA A DIOS, DIOS LOS ENTREG A UNA MENTE REPROBADA, PARA HACER COSAS QUE NO CONVIENEN (RO.1:21, 22,28) 2. LOS DOS TIPOS DE PERSONAS POSMODERNAS EXPERIMENTAN LA CONTRADICCIN DE DISPONER DE LO LTIMO DE LA TECNOLOGA DE COMUNICACIN, PERO VIVEN UNA VERDADERA CRISIS DE COMUNICACIN. EL ESTILO ULTRAMODERNO DE VIDA NO TIENE ESPACIO PARA LA LEALTAD A LOS AMIGOS Y A LA FAMILIA, Y SOLAMENTE EXISTEN SOCIOS Y COMPETIDORES. A LOS DEMS SE LES TRATA COMO OBJETOS, Y EN VEZ DE FORMAR RELACIONES DURADERAS CON LAS PERSONAS SE LAS UTILIZAN SOLAMENTE PARA CONSEGUIR LAS METAS PROPUESTAS. PARA EL ULTRAMODERNO, EN SU TIEMPO LIBRE, SIEMPRE SE PONE MSICA DE FONDO, O LOS PARLANTES DEL WALKMAN EN LOS ODOS. AN CUANDO SE BAILA EN PAREJA LA MSICA ES TAN FUERTE QUE CORTA LA CONVERSACIN, Y SE COME SOLO, MIRANDO VIDEO O PROGRAMA DE TELEVISIN. EL ESTILO ANTIMODERNO TAL VEZ TENGA MS LUGAR PARA RELACIONES DE AMISTAD, POR SU TENDENCIA MENOS FORMAL, PERO SI SE PRACTICA SERIAMENTE LA COMUNICACIN INCOMPRENSIBLE Y LA BSQUEDA DE VALORES ORIGINALES Y PROPIOS, LA SEPARACIN DE LOS DEMS ES AN MS PROFUNDA. CADA VEZ SE HABLA MS Y SE ENTIENDE MENOS. TODOS HABLAMOS PERO NADIE ESCUCHA, Y NINGUNO ENTIENDE AL OTRO. CADA VEZ LOS GRUPOS QUE SE COMUNICAN CON FACILIDAD ENTRE S SON MS PEQUEOS Y A LA VEZ, MS NUMEROSOS. MIENTRAS SE VAN ELIMINANDO LAS DISTANCIAS CULTURALES Y SE QUIEBRAN LAS FRONTERAS RACIALES, IMPONINDOSE LA UNIFORMIDAD Y SINCRETISMO POSMODERNOS, AL FINAL PODRAMOS QUEDARNOS CADA UNO GRITANDO A VOZ EN CUELLO, Y COMPLETAMENTE AISLADO DE LOS DEMS. HACE RECORDAR LO QUE CRISTO MANDO A DECIR A UNA IGLESIA: TU DICES: YO SOY RICO, Y ME HE ENRIQUECIDO, Y DE NINGUNA COSA TENGO NECESIDAD; Y NO SABES QUE TU ERES UN DESVENTURADO, MISERABLE, POBRE, CIEGO Y DESNUDO. (AP.2:17) 3. UNA TERCERA OBSERVACIN, TAMBIN ALGO PARADJICA, ES QUE A LA MEDIDA QUE SE LOGRA DESHACERSE DE TODO VESTIGIO Y MEMORIA DEL PASADO, LAS PERSONAS TIENDEN A REPETIR PRECISAMENTE LOS PATRONES DE CONDUCTA YA CONOCIDAS EN TODAS LAS ETAPAS DE LA CIVILIZACIN. SE BUSCA NOVEDAD ESPIRITUAL Y SLO SE ENCUENTRA EL VIEJO PANTESMO Y ESPIRITISMO. SE DESHACE DE LA TRADICIN CRISTIANA Y SE COMIENZA A VIVIR COMO LOS ANTIGUOS ROMANOS, GRIEGOS Y EGIPCIOS. EL ANTIMODERNO INTENTA A LIBERARSE DE TODA REGLA Y NORMA, PERO EL PRIMER HOMBRE TAMBIN HIZO ESTO. LO NICO QUE LOGR ERA DAARSE A S MISMO Y CONDENAR A SU DESCENDENCIA A LA MISERIA Y LA MUERTE. LOS POSMODERNOS TOMAN POR GUA FORMAS DE PENSAR Y DE VIVIR QUE SE MANIFESTARON CLARAMENTE AL FINAL DEL PERODO MODERNO. S HUBIERON MIRADO MS ATRS, HACIA EL INICIO DEL PERODO, HABRAN VISTO MEJORES MODELOS. LOS CONTEMPORNEOS DE GALILEO NO HABAN ELIMINADO TODAVA EL TEMOR DE DIOS DE SUS MENTES, TENAN LA COSTUMBRE DE ASISTIR A CULTOS PBLICOS Y LA PALABRA DE DIOS DOMINABA LOS MEDIOS DE COMUNICACIN. ES DEMASIADO SOAR QUE LA HUMANIDAD PODRA VOLVER A ESOS VALORES BBLICOS, SIN PERDER LOS AVANCES CIENTFICOS Y TECNOLGICOS DE LA POCA MODERNA? EL PRINCIPIO DE LA SABIDURA ES EL TEMOR DE JEHOV; LOS INSENSATOS DESPRECIAN LA SABIDURA Y LA ENSEANZA. (PROVERBIOS 1:7) 4. A PESAR DE SUS LOGROS TECNOLGICOS, SU NOTABLE PROGRESO HACIA LA UNIFICACIN DE LA RAZA HUMANA, Y SUS ENORMES ESFUERZOS PARA CREAR AMBIENTES CADA VEZ MS CONTROLADOS Y ORGANIZADOS A SU GUSTO, EL HOMBRE POSMODERNO NO LOGRA ESCAPARSE DE LA REALIDAD. LA TENDENCIA DE GLOBALIZACIN Y LAS COMUNICACIONES INTERNACIONALES NOS PERMITEN VER QUE TODOS LOS HOMBRES SOMOS IGUALES, A PESAR DE

LAS DIFERENCIAS SUPERFICIALES DE COSTUMBRES Y LENGUA. TODOS LOS HOMBRES SON CODICIOSOS, MIENTEN, ROBAN, ASESINAN Y COMETEN ADULTERIO. CADA VEZ ES MS COMN LA REBELDA EN CONTRA DE LOS PADRES, Y EL ABANDONO DE LOS ANCIANOS A SU SUERTE. EN TODO EL MUNDO LOS HOMBRES PIENSAN QUE TODA SU VIDA Y SU TIEMPO LES PERTENECE. TODOS LOS HOMBRES BLASFEMAN, FABRICAN SUS DOLOS, E INVENTAN SUS PROPIOS DIOSES. LOS ANTIGUOS DIEZ MANDAMIENTOS FUERON DADOS POR DIOS A UNA NACIN HACE MUCHOS AOS, PERO SON VLIDOS PARA TODOS LOS PUEBLOS Y TODAS LAS POCAS. EL HOMBRE PUEDE BORRAR EL PASADO DE SU MENTE Y NEGAR TODA OBLIGACIN HACIA DIOS Y EL PRJIMO, PERO NO PUEDE CAMBIAR LA REALIDAD DE SER CRIATURA. NO PUEDE VIVIR SOLO, PORQUE DIOS LO HIZO PARA VIVIR EN FAMILIAS. NO PUEDE ENCONTRAR EL MEJOR CAMINO SI EXTINGUE LA LUZ DE LA REVELACIN DIVINA, Y NO PUEDE EVITAR LA AUDIENCIA FINAL QUE LE ESPERA ANTE EL TRONO DEL JUEZ DEL UNIVERSO. EL ANTIGUO PREDICADOR YA ADVIRTI: QU ES LO QUE FUE? LO MISMO QUE SER. QU ES LO QUE HA SIDO HECHO? LO MISMO QUE SE HAR; Y NADA HAY NUEVO BAJO EL SOL. (ECLESIASTS 1:9) LOS CRTICOS POSMODERNOS QUE DICEN QUE EL HOMBRE MODERNO EST MORIBUNDO Y SU CIVILIZACIN EST POR DERRUMBARSE. EL HOMBRE MODERNO PROGRES MUCHO; TANTO QUE YA NO CREE EN EL DIOS QUE SE HA REVELADO EN LAS ESCRITURAS. HOY EST DISPUESTO A ACEPTAR CUALQUIER MENTIRA COMO VERDAD ESPIRITUAL. EL HOMBRE QUE CONQUIST EL PLANETA ENTERO Y LOGR PARARSE AN EN LA LUNA, EST AGOTADO, DEPRIMIDO Y ENSIMISMADO. PARA ESTE MALESTAR, HAY UN SOLO REMEDIO: FILOSOFICAMENTE SUS EXPONENTES MS IMPORTANTES FUERON O SON: JEAN FRANIS LYOTARD (FILSOFO FRANCS), GIANNI VATTIMO (FILSOFO ITALIANO), PAUL LAKELAND (TELOGO ESTADOUNIDENSE), HANS KNG (TELOGO SUIZO CATLICO), PETER L. BERGER (SOCILOGO ESTADOUNIDENSE PROTESTANTE), JOS MARA MARDONES Y JUAN MARTN VELASCO (AMBOS, TELOGOS CATLICOS DE ESPAA). LYOTARD ESTUDI FILOSOFA EN LA SORBONA. UNO DE SUS DOCENTES FUE MAURICE DE GANDILLAC. ES RECONOCIDO POR SU INTRODUCCIN AL ESTUDIO DE LAPOSTMODERNIDAD A FINALES DE 1970. ANTES DE ESTE, FUE MIEMBRO DEL GRUPO 'SOCIALISME OU BARBARIE' (SOCIALISMO O BARBARIE), UN GRUPO DE LA IZQUIERDA CRTICA CONFORMADO POR INTELECTUALES, COMO CASTORIADIS Y LEFORT, INICIADO EN 1956 DURANTE LAS REVUELTAS EN HUNGRA EN OPOSICIN AL ESTALINISMO DEL COMUNISMO SOVITICO. PROFESOR EN LA UNIVERSIDAD DE PARS VIII (VINCENNES, SAINT-DENIS), CO-FUNDADOR DELL COLEGIO INTERNACIONAL DE FILOSOFA,PROFESOR EMRITO DE LA UNIVERSIDAD DE PARS. LYOTARD EXPUSO EN "LE DIFFREND" QUE EL DISCURSO HUMANO OCURRE EN UN VARIADO PERO DISCRETO NMERO DE DOMINIOS INCONMESURABLES, NINGUNO DE LOS CUALES TIENE EL PRIVILEGIO DE PASAR O EMITIR JUICIOS DE VALOR SOBRE LOS OTROS. SIENDO AS, EN ECONOMA LIBIDINAL (1974), LA CONDICIN POSTMODERNA (1979) Y AU JUSTE: CONVERSATIONS (1979), LYOTARD ATAC TEORAS LITERARIAS CONTEMPORNEAS E INCIT AL DISCURSO EXPERIMENTAL DESPROVISTO DE EXCESIVOS INTERESES POR LA VERDAD. CONSIDER QUE YA ESTABA PASADA LA POCA DE LOS GRANDES RELATOS O "METARRELATOS" QUE INTENTABAN DAR UN SENTIDO A LA MARCHA DE LA HISTORIA. ESTE AUTOR CRITIC LA SOCIEDAD ACTUAL POSTMODERNA POR EL REALISMO DEL DINERO, QUE SE ACOMODA A TODAS LAS TENDENCIAS Y NECESIDADES, SIEMPRE Y CUANDO TENGAN PODER DE COMPRA. CRITIC LOS METADISCURSOS: EL CRISTIANO, EL ILUSTRADO, EL MARXISTA Y EL CAPITALISTA. SEGN LYOTARD, ESTOS SON INCAPACES DE CONDUCIR A LA LIBERACIN. LA CULTURA POSTMODERNA SE CARACTERIZA POR LA INCREDULIDAD CON RESPECTO A LOS METARRELATOS, INVALIDADOS POR SUS EFECTOS PRCTICOS Y ACTUALMENTE NO SE TRATA DE PROPONER UN SISTEMA ALTERNATIVO AL VIGENTE, SINO DE ACTUAR EN ESPACIOS MUY DIVERSOS PARA PRODUCIR CAMBIOS CONCRETOS. EL CRITERIO ACTUAL DE OPERATIVIDAD ES TECNOLGICO Y NO EL JUICIO SOBRE LO VERDADERO Y LO JUSTO. DEFENDA LA PLURALIDAD CULTURAL Y LA RIQUEZA DE LA DIVERSIDAD.

SIN EMBARGO QUIEN SENTO LOS PRECEDENTES DEL POSMODERNISMO POR SU SARCASMO, IRREBERENCIA Y CUESTIONAMIENTO DE TODA AUTORIDAD, AUN LA DE DIOS FUE NIETZSE

FRIEDRICH WILHELM NIETZSCHE (AFI FID VLLM NIT (RCKEN, CERCA DE LTZEN, 15 DE OCTUBRE DE1844 WEIMAR, 25 DE AGOSTO DE 1900) FUE UN FILSOFO,POETA, MSICO Y FILLOGO ALEMN, CONSIDERADO UNO DE LOS PENSADORES MODERNOS MS INFLUYENTES DEL SIGLO XIX. REALIZ UNA CRTICA EXHAUSTIVA DE LA CULTURA, LA RELIGIN Y LA FILOSOFA OCCIDENTAL, MEDIANTE LA DECONSTRUCCIN DE LOS CONCEPTOS QUE LAS INTEGRAN, BASADA EN EL ANLISIS DE LAS ACTITUDES MORALES (POSITIVAS Y NEGATIVAS) HACIA LA VIDA. ESTE TRABAJO AFECT PROFUNDAMENTE A GENERACIONES POSTERIORES DE TELOGOS, FILSOFOS,SOCILOGOS, PSICLOGOS, POETAS, NOVELISTAS YDRAMATURGOS. MEDIT SOBRE LAS CONSECUENCIAS DEL TRIUNFO DELSECULARISMO DE LA ILUSTRACIN, EXPRESADA EN SU OBSERVACIN DIOS HA MUERTO, DE UNA MANERA QUE DETERMIN LA AGENDA DE MUCHOS DE LOS INTELECTUALES MS CLEBRES DESPUS DE SU MUERTE. SI BIEN HAY QUIENES SOSTIENEN QUE LA CARACTERSTICA DEFINITORIA DE NIETZSCHE NO ES TANTO LA TEMTICA QUE TRATABA SINO EL ESTILO Y LA SUTILEZA CON QUE LO HACA, FUE UN AUTOR QUE INTRODUJO, COMO NINGN OTRO, UNA COSMOVISIN QUE HA REORGANIZADO EL PENSAMIENTO DEL SIGLO XX, EN AUTORES TALES COMO MARTIN HEIDEGGER,MICHEL FOUCAULT, JACQUES DERRIDA, GILLES DELEUZE,GIANNI VATTIMO O MICHEL ONFRAY, ENTRE OTROS. NIETZSCHE RECIBI AMPLIO RECONOCIMIENTO DURANTE LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XX COMO UNA FIGURA SIGNIFICATIVA EN LA FILOSOFA MODERNA. SU INFLUENCIA FUE PARTICULARMENTE NOTORIA EN LOS FILSOFOS EXISTENCIALISTAS,CRTICOS, FENOMENOLGICOS, POSTESTRUCTURALISTAS YPOSTMODERNOS Y EN LA SOCIOLOGA DE MAX WEBER. ES CONSIDERADO UNO DE LOS TRES MAESTROS DE LA SOSPECHA (SEGN LA CONOCIDA EXPRESIN DE PAUL RICOEUR), JUNTO A KARL MARX Y SIGMUND FREUD. ESTO ES IMPORTANTE POR QUE ESTE PERSONAJE, JUNTO CON MARX, ENGELS, LENIN ENTRE OTROS SIENTAN LAS BASES PARA UNA DE LAS CORRIENTES QUE PERMITIERON LA CREACION DE UN SISTEMA TEOLOGICO HERETICO, LA TEOLOGIA DE LA LIBERACION. MATERIALISMO DIALCTICO ES LA CORRIENTE DEL MATERIALISMO FILOSFICO DE ACUERDO CON LOS PLANTEAMIENTOS ORIGINALES DE FRIEDRICH ENGELS Y KARL MARX QUE POSTERIORMENTE FUERON ENRIQUECIDOS POR VLADIMIR I. LENIN Y DESPUS SISTEMATIZADOS POR MIEMBROS DE LA ACADEMIA DE LAS CIENCIAS DE LA UNIN SOVITICAPRINCIPALMENTE. 1.- ESTA CORRIENTE FILOSFICA DEFINE LA MATERIA COMO EL SUSTRATO DE TODA REALIDAD SEA CONCRETA O ABSTRACTA (PENSAMIENTOS), 1.1.- EMANCIPA LA PRIMACA E INDEPENDENCIA DE LA MATERIA ANTE LACONCIENCIA Y LO ESPIRITUAL, DECLARA LA COGNOSCIBILIDAD DEL MUNDO EN VIRTUD DE SU NATURALEZA MATERIAL, Y APLICA LA DIALCTICA BASADA EN LAS LEYES DIALCTICAS PROPUESTAS POR GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL PARA INTERPRETAR EL MUNDO, SUPERANDO AS AL MATERIALISMO MECANICISTA. EL MATERIALISMO DIALCTICO ES UNO DE LOS TRES COMPONENTES LA BASE FILOSFICA DEL COMUNISMO MARXISTA-LENINISTA. 2.- DENOMINADO DIAMAT, EL MATERIALISMO DIALCTICO FUE TAMBIN LA FILOSOFA OFICIAL DE LA ANTIGUA UNIN SOVITICA. 3.- EL MATERIALISMO DIALCTICO, COMO SISTEMA FILOSFICO, ES OPUESTO AL IDEALISMO FILOSFICO QUE CONCIBE ALESPRITU COMO EL PRINCIPIO DE LA REALIDAD. PARA EL MATERIALISMO DIALCTICO LAS IDEAS TIENEN UN ORIGEN FSICO, ESTO ES, LO PRIMERO ES LA MATERIA Y LA CONCIENCIA LO DERIVADO. COMO TAL, EL MATERIALISMO DIALCTICO SE APOYA EN LOS DATOS, RESULTADOS Y AVANCES DE LAS CIENCIAS Y SU ESENCIA SE MANTIENE EN CORRESPONDENCIA Y VIGENCIA CON LA TRADICIONAL ORIENTACIN PROGRESISTA DEL PENSAMIENTO RACIONAL CIENTFICO.3 ASIMISMO EST OPUESTO A LA CORRIENTE FILOSFICA DEL AGNOSTICISMO, PUES DECLARA LA COGNOSCIBILIDAD DEL MUNDO EN VIRTUD DE SU MATERIALIDAD Y DE SU EXISTENCIA OBJETIVA EN EL TIEMPO Y EN EL ESPACIO. ENGELS LO MANIFEST DE ESTA MANERA: LAS FORMAS FUNDAMENTALES DE TODO SER SON EL ESPACIO Y EL TIEMPO, Y UN SER CONCEBIDO FUERA DEL TIEMPO ES TAN ABSURDO COMO LO SERA UN SER CONCEBIDO FUERA DEL ESPACIO 4.- ENGELS Y MARX SINTETIZARON SU MATERIALISMO DIALCTICO A PARTIR DE SU DEMOLEDORA CRTICA DEL MATERIALISMO MECNICO DE LUDWIG FEUERBACH Y A LA DIALCTICA IDEALISTA DE HEGEL. AL MATERIALISMO DE FEUERBACH LO CONSIDERARON COMO UN MATERIALISMO INFLUIDO POR CORRIENTES DEL PENSAMIENTO FILOSFICO METAFSICO E IDEALISTA. FAMOSAS SON LAS 11 TESIS SOBRE FEUERBACH DE MARX Y ENGELS, EN PARTICULAR LA UNDCIMA QUE REZA AS: LOS FILSOFOS NO HAN HECHO MS QUE INTERPRETAR DE DIVERSOS MODOS EL MUNDO, PERO DE LO QUE SE TRATA ES DE TRANSFORMARLO.

5.- DE LA DIALCTICA HEGELIANA ENGELS DICE QUE STA SE ENCONTRABA CABEZA ABAJO CON HEGEL Y QUE FUE MARX QUIEN LA COLOC SOBRE SUS PIES. POSTERIORMENTE, ENGELS DESCRIBI LAS LEYES DE LA DIALCTICA EN SU ANTI-DHRING (OBRA POLMICA CONTRA LAS TEORAS PROPUGNADAS POR EL FILSOFO YECONOMISTA ALEMN, KARL EUGEN DHRING). LUEGO EN EL SIGLO XX EN RUSIA, LENIN CONTRIBUY A LAS IDEAS MATERIALISTAS DIALCTICAS AL DESARROLLAR POLMICAS CON SUS ADVERSARIOS, PARTICULARMENTE CON FILSOFOS (IDEALISTAS) POSITIVISTAS COMO EL AUSTRIACOERNST MACH Y LOS RUSOS ALEXANDER M. BOGDANOV Y V. BAZAROV (NOMBRE REAL: VLADIMIR A. RUDNEV), Y, POR SOBRE TODO, SU EMPIRO-MONISMO. LA PRINCIPAL RAZN DE LA DISPUTA ENTRE LENIN Y ESTOS FILSOFOS ERA SU AFIRMACIN DE QUE EL POSITIVISMO IDEALISTA ESTABA POR ENCIMA DEL DEBATE FILOSFICO ENTRE IDEALISMO Y MATERIALISMO. A ESTOS, LENIN LES AFIRM LO SIGUIENTE: MATERIALISMO ES RECONOCER LOS OBJETOS A S MISMOS O FUERA DE LA MENTE; LAS IDEAS Y LAS SENSACIONES SON COPIAS O IMGENES DE STOS OBJETOS. LA DOCTRINA OPUESTA (IDEALISMO) AFIRMA QUE LOS OBJETOS NO EXISTEN SIN LA MENTE; LOS OBJETOS SON COMBINACIONES DE SENSACIONES.

DENTRO DE ESTE AMBITO PODEMOS DEFINIR LA TEOLOGIA POSMODERNISTA CON DOS IMPORTANTES VERTIENTES DENTRO DE LA CRISTIANDAD, LA TEOLOGIA EVANGELICA Y LA TEOLOGIA CATOLICA ROMANA, LOS CUALES ANALISAREMOS POR SEPARADO, POR SER TANTAS Y TAN DIVERSAS SUS MANIFESTACIONES, A ESTA EPOCA DE LA TEOLOGIA SE LE CONOCE IGUAL COMO LA TEOLOGIA DE LA DIVERSIDAD. DEBEMOS INSISTIR, ENTONCES, EN ESTAS TRES CARACTERSTICAS FUNDAMENTALES DE LA POSMODERNIDAD: PLURALISMO, DIFERENCIA Y FRAGMENTACIN. DENTRO DE ESTE CUADRO DE SITUACIN ES POSIBLE ENCONTRAR DIVERSAS TENDENCIAS O MODOS DE REACCIN FRENTE AL FENMENO POSMODERNO. UNO DE LOS ESTUDIOSOS DEL TEMA Y DE LOS DESAFOS PARA EL CRISTIANISMO, ES EL TELOGO CATLICO PAUL LAKELAND. EN SU OBRA POSTMODERNITY. CHRISTIAN IDENTITY IN A FRAGMENTED AGE, LAKELAND ESTABLECE TRES DIFERENTES TENDENCIAS DENTRO DE LOS PENSADORES POSMODERNOS, A SABER: POSMODERNOS RADICALES, POSMODERNOS DE NOSTALGIA Y LTIMOS MODERNOS. LAKELAND DICE QUE LA PRIMERA CATEGORA, LOS POSMODERNOS RADICALES, REPRESENTA UNA PERSPECTIVA RADICAL HISTORICISTA, FRECUENTEMENTE ASOCIADOS COM LA OBRA DE FOUCAULT Y EL POS-ESTRUCTURALISMO EN GENERAL. LAKELAND TAMBIN UBICA DENTRO DE ESTA POSICIN A PENSADORES COMO JACQUES DERRIDA Y RICHARD RORTY. ALGUNOS DE LOS ELEMENTOS QUE CARACTERIZAN A ESTOS PENSADORES SON: EL RECHAZO DE LA TEORA DEL CONOCIMIENTO (EPISTEMOLOGA) QUE IMPLICA LA TRADICIONAL NOCIN DEL SUJETO COMO CENTRO DEL CONOCIMIENTO Y LA AFIRMACIN DE QUE LA RAZN ES UNA REALIDAD CONTEXTUAL Y RELATIVA MS QUE ABSOLUTA Y TRASCENDENTAL. EN EL EXTREMO DE LAS POSICIONES, LAKELAND COLOCA A LOS POSMODERNOS DE NOSTALGIA, GRUPO ENTRE LOS CUALES MENCIONA A LOS FILSOFOS MARTIN HEIDEGGER Y THEODOR ADORNO. ENTRE LAS DOS ACTITUDES MOSTRADAS, LAKELAND SE REFIERE A UN LTIMO MODERNISMO QUE INCLUYE A PENSADORES QUE PREFIEREN PERMANECER CONSCIENTEMENTE DENTRO DE LA TRADICIN DE LA RAZN Y LA SUBJETIVIDAD, PERO RECONOCEN QUE EL POS ILUMINISMO PRESENTA LA COMPLICADA CUESTIN DE CUL ES EL SUJETO Y CMO PUEDEN SER MANTENIDAS LAS NOCIONES DE RAZN UNIVERSL. DENTRO DE ESTA PERSPECTIVA, LAKELAND INCLUYE A JRGEN HABERMAS COM SU AFIRMACIN DE UNA RAZN COMUNICATIVA Y EL COMPROMISO CON EL DISCURSO TICO. LA TEOLOGA POSTMODERNISTA COMIENZA CON UNA FORMA SUAVIZADA DE ATESMO. EL TESMO ES LA CREENCIA TEOLGICA DE QUE NO EXISTE NINGN DIOS, NINGN CREADOR SOBRENATURAL, NINGN LEGISLADOR MORAL DIVINO, Y NINGN JUEZ SUPREMO DE LAS ACCIONES DEL HOMBRE. EL ATESMO ES EL ELEMENTO PRINCIPAL TEOLGICO, NO SLO DEL HUMANISMO SECULAR Y DEL MARXISMO, SINO QUE ES TAMBIN LA VISIN TEOLGICA PREDOMINANTE DEL POSTMODERNISMO CLSICO. AUNQUE MS SUTILES EN ALGUNOS ASPECTOS QUE SUS COMPAEROS ATEOS, LOS POSTMODERNISTAS TIENEN SUS FUNDAMENTOS TEOLGICOS EN EL ATESMO. KEVIN J. VANHOOZER DICE: "LOS POSTMODERNISTAS CONCUERDAN CON NIETZSCHE EN QUE 'DIOS'LO QUE ES IGUAL A DECIR, EL SER SUPREMO DEL TESMO CLSICOHA LLEGADO A SER INCREBLE, DE LA MISMA MANERA QUE EL YO AUTNOMO Y EL SIGNIFICADO DE LA HISTORIA". LA TEOLOGA POSTMODERNISTA COMIENZA CON UNA FORMA SUAVIZADA DE ATESMO. EL ATESMO ES LA CREENCIA TEOLGICA DE QUE NO EXISTE NINGN DIOS, NINGN CREADOR SOBRENATURAL, NINGN LEGISLADOR MORAL

DIVINO, Y NINGN JUEZ SUPREMO DE LAS ACCIONES DEL HOMBRE. EL ATESMO ES EL ELEMENTO PRINCIPAL TEOLGICO, NO SLO DEL HUMANISMO SECULAR Y DEL MARXISMO, SINO QUE ES TAMBIN LA VISIN TEOLGICA PREDOMINANTE DEL POSTMODERNISMO CLSICO. AUNQUE MS SUTILES EN ALGUNOS ASPECTOS QUE SUS COMPAEROS ATEOS, LOS POSTMODERNISTAS TIENEN SUS FUNDAMENTOS TEOLGICOS EN EL ATESMO. KEVIN J. VANHOOZER DICE: "LOS POSTMODERNISTAS CONCUERDAN CON NIETZSCHE EN QUE 'DIOS'LO QUE ES IGUAL A DECIR, EL SER SUPREMO DEL TESMO CLSICOHA LLEGADO A SER INCREBLE, DE LA MISMA MANERA QUE EL YO AUTNOMO Y EL SIGNIFICADO DE LA HISTORIA". LA TEOLOGA POSTMODERNISTA ABARCA DESDE EL ATESMO MILITANTE HASTA EL ATEO DE PUEBLO. TODOS LOS PRINCIPALES ESCRITORES POSTMODERNISTAS FUERON ATEOS, INCLUYENDO A FOUCAULT, DERRIDA, LYOTARD, BATAILLE, BARTHES, BAUDRILLARD, MACHEREY, DELEUZE, GUATTARI, Y LACAN. CARLOTA ALLEN SEAL QUE JACQUES DERRIDA, MICHEL FOUCAULT, "Y SUS [SEGUIDORES]. . . TODOS FUERON ATEOS MILITANTES, CON TODA LA INTOLERANCIA Y TENDENCIAS TOTALITARIAS DE ESA CASTA."PERO, A VECES DERRIDA MISMO ERA MS ENIGMTICO ACERCA DE SU ATESMO. HABLANDO ANTE UNA CONVENCIN DE LA ACADEMIA AMERICANA DE RELIGIN, EN EL 2002, DERRIDA COMENT: "CIERTAMENTE, PASO POR ATEO."4 SIN EMBARGO, CUANDO LE PREGUNTARON POR QU NO DECA SIMPLEMENTE: 'SOY ATEO,' CONTEST: "TAL VEZ NO SOY ATEO."5 CMO PUEDE DERRIDA AFIRMAR SER Y NO SER ATEO? LA EXISTENCIA O LA INEXISTENCIA DE DIOS REQUIERE DE UNA DECLARACIN UNIVERSAL DE LA REALIDAD, PERO DERRIDA NO EST DISPUESTO A HACER TAL AFIRMACIN ABSOLUTA. EN ESTE ASPECTO, LA TEOLOGA DE DERRIDA ES CONSECUENTE CON SU INCLINACIN POSTMODERNISTA A FAVOR DE LA AMBIGEDAD. IGUALMENTE, RICHARD RORTY UNA VEZ ADMITI QUE ERA ATEO, PERO EN UN TRABAJO SUBSIGUIENTE, EL FUTURO DE LA RELIGIN, DICE QUE AHORA CONCUERDA CON GIANNI VATTIMO EN QUE "EL ATESMO (EVIDENCIA OBJETIVA A FAVOR DE LA INEXISTENCIA DE DIOS) ES TAN INSOSTENIBLE COMO EL TESMO (EVIDENCIA OBJETIVA A FAVOR DE LA EXISTENCIA DE DIOS)." POR ESTO, RORTY INSISTE QUE EL ATESMO, TAMBIN, DEBE SER ABANDONADO A FAVOR DE ALGO QUE L DENOMINA "ANTI-CLERICALISMO." LAS INSTITUCIONES ECLESISTICAS SON PELIGROSAS, PERO NO NECESARIAMENTE LA CONGREGACIN LOCAL DE CREYENTES. "LA RELIGIN," DICE, "ES IRREPROCHABLE SIEMPRE QUE SEA PRIVADA." LA TEOLOGA POSTMODERNISTA COMIENZA CON UNA FORMA SUAVIZADA DE ATESMO. EL ATESMO ES LA CREENCIA TEOLGICA DE QUE NO EXISTE NINGN DIOS, NINGN CREADOR SOBRENATURAL, NINGN LEGISLADOR MORAL DIVINO, Y NINGN JUEZ SUPREMO DE LAS ACCIONES DEL HOMBRE. EL ATESMO ES EL ELEMENTO PRINCIPAL TEOLGICO, NO SLO DEL HUMANISMO SECULAR Y DEL MARXISMO, SINO QUE ES TAMBIN LA VISIN TEOLGICA PREDOMINANTE DEL POSTMODERNISMO CLSICO. AUNQUE MS SUTILES EN ALGUNOS ASPECTOS QUE SUS COMPAEROS ATEOS, 1 LOS POSTMODERNISTAS TIENEN SUS FUNDAMENTOS TEOLGICOS EN EL ATESMO. KEVIN J. VANHOOZER DICE: "LOS POSTMODERNISTAS CONCUERDAN CON NIETZSCHE EN QUE 'DIOS'LO QUE ES IGUAL A DECIR, EL SER SUPREMO DEL TESMO CLSICOHA LLEGADO A SER INCREBLE, DE LA MISMA MANERA QUE EL YO AUTNOMO Y EL SIGNIFICADO DE LA HISTORIA". LA TEOLOGA POSTMODERNISTA ABARCA DESDE EL ATESMO MILITANTE HASTA EL ATEO DE PUEBLO. TODOS LOS PRINCIPALES ESCRITORES POSTMODERNISTAS FUERON ATEOS, INCLUYENDO A FOUCAULT, DERRIDA, LYOTARD, BATAILLE, BARTHES, BAUDRILLARD, MACHEREY, DELEUZE, GUATTARI, Y LACAN. CARLOTA ALLEN SEAL QUE JACQUES DERRIDA, MICHEL FOUCAULT, "Y SUS [SEGUIDORES]. . . TODOS FUERON ATEOS MILITANTES, CON TODA LA INTOLERANCIA Y TENDENCIAS TOTALITARIAS DE ESA CASTA." PERO, A VECES DERRIDA MISMO ERA MS ENIGMTICO ACERCA DE SU ATESMO. HABLANDO ANTE UNA CONVENCIN DE LA ACADEMIA AMERICANA DE RELIGIN, EN EL 2002, DERRIDA COMENT: "CIERTAMENTE, PASO POR ATEO."4 SIN EMBARGO, CUANDO LE PREGUNTARON POR QU NO DECA SIMPLEMENTE: 'SOY ATEO,' CONTEST: "TAL VEZ NO SOY ATEO."5 CMO PUEDE DERRIDA AFIRMAR SER Y NO SER ATEO? LA EXISTENCIA O LA INEXISTENCIA DE DIOS REQUIERE DE UNA DECLARACIN UNIVERSAL DE LA REALIDAD, PERO DERRIDA NO EST DISPUESTO A HACER TAL AFIRMACIN ABSOLUTA. EN ESTE ASPECTO, LA TEOLOGA DE DERRIDA ES CONSECUENTE CON SU INCLINACIN POSTMODERNISTA A FAVOR DE LA AMBIGEDAD. IGUALMENTE, RICHARD RORTY UNA VEZ ADMITI QUE ERA ATEO, PERO EN UN TRABAJO SUBSIGUIENTE, EL FUTURO DE LA RELIGIN, DICE QUE AHORA CONCUERDA CON GIANNI VATTIMO EN QUE "EL ATESMO (EVIDENCIA OBJETIVA A FAVOR DE LA INEXISTENCIA DE DIOS) ES TAN INSOSTENIBLE COMO EL TESMO (EVIDENCIA OBJETIVA A FAVOR DE LA EXISTENCIA DE DIOS)." POR ESTO, RORTY INSISTE QUE EL ATESMO, TAMBIN, DEBE SER ABANDONADO A FAVOR DE ALGO QUE L DENOMINA "ANTI-CLERICALISMO." LAS INSTITUCIONES ECLESISTICAS SON PELIGROSAS, PERO NO NECESARIAMENTE LA CONGREGACIN LOCAL DE CREYENTES. "LA RELIGIN," DICE, "ES IRREPROCHABLE SIEMPRE QUE SEA PRIVADA." CUANDO SE TRATA DE TEOLOGA POSTMODERNISTA, LA IDEA DE QUE LAS CREENCIAS RELIGIOSAS SON PREFERENCIAS PRIVADAS SE HA FILTRADO, DESCENDIENDO DESDE DE LA ACADEMIA HASTA EL PLEBEYO "CARENTE DE ILUMINACIN," MUCHOS DE LOS CUALES

ADOPTAN AHORA EL PLURALISMO. EL PLURALISMO RELIGIOSO ES LA CREENCIA DE QUE UNO DEBE TOLERAR TODAS LAS CREENCIAS RELIGIOSAS, PORQUE NINGUNA RELIGIN PUEDE SER CIERTA.10 ESTA NOCIN CONCUERDA CON LOS PRINCIPIOS QUE DEFINEN LA DISPOSICIN POSTMODERNISTAEL ESCEPTICISMO DE LA VERDAD ABSOLUTA, EL ESCEPTICISMO DE UNA BASE DISCERNIBLE DEL CONOCIMIENTO, Y FINALMENTE, EL ESCEPTICISMO DE TODOS LOS MACRORELATOS (CUALQUIER HISTORIA INTEGRAL QUE DEFINA LA REALIDAD). COMO TALES, MUCHOS DE ESOS INMERSOS EN LA PRESENTE CULTURA POSTMODERNISTA NIEGAN LAS AFIRMACIONES RELIGIOSAS DE VERDAD.ESTA TENDENCIA PUEDE OBSERVARSE EN LA MANERA EN QUE NUESTRA SOCIEDAD PRESENTE A MENUDO PIENSA ACERCA DE LAS AFIRMACIONES RELIGIOSAS EN GENERAL. EN LAS ERAS PRE-MODERNA Y MODERNA, LAS AFIRMACIONES RELIGIOSAS ERAN JUZGADAS COMO VERDADERAS O FALSAS. POR EJEMPLO, EXISTE O NO EXISTE UN DIOS. JESS ES EL SALVADOR O NO LO ES. OCURREN MILAGROS O NO. SIN EMBARGO, EN NUESTRO CLIMA POSTMODERNISTA, DONDE LA VERDAD ES NEGADA, LAS AFIRMACIONES RELIGIOSAS ESTN BASADAS EN PREFERENCIAS EN LUGAR DE EN ESTNDARES OBJETIVOS. POR EJEMPLO, USTED PREFIERE LA IDEA DE LA EXISTENCIA DE DIOS, O NO. LE GUSTA LA IDEA DE JESS COMO SALVADOR, O NO. A USTED LE ATRAEN LOS MILAGROS, O NO. ESTA ACTITUD LE DA CABIDA A TODAS LAS PREFERENCIAS RELIGIOSAS. EL PROBLEMA SURGE CUANDO CIERTAS RELIGIONES AFIRMAN IR MS ALL DE LAS PREFERENCIAS PERSONALES Y TRANSMITIR UNA VERDAD OBJETIVA, COMO EL JUDASMO, EL CRISTIANISMO, Y EL ISLAM. PERO EL HACER AFIRMACIONES DE VERDAD EXCLUSIVA VA EN CONTRA DE LA CONDICIN POSTMODERNISTA. POR ESA RAZN, LAS NICAS RELIGIONES QUE NO SON TOLERADAS, SON EL JUDASMO, EL CRISTIANISMO, Y EL ISLAM. AUNQUE LA TEOLOGA POSTMODERNISTA ES GENERALMENTE DE NATURALEZA ATEA, RECONOCEMOS QUE ALGUNOS INDIVIDUOS SE CONVIERTEN EN ATEOS PORQUE PIENSAN QUE DARWIN CONTEST LA PREGUNTA DE LOS ORGENES SUPREMOS DE LA VIDA. OTROS SE CONVIERTEN EN ATEOS PORQUE CONSIDERAN EL ORDEN MORAL DE DIOS COMO "DEMASIADO RESTRICTIVO." AN AS, OTROS CREEN PORQUE CONCUERDAN CON FREUD EN QUE: "DIOS ES UNA PROYECCIN. CUANDO LOS NIOS TIENEN PROBLEMAS, CORREN A SU PADRE EN BUSCA DE PROTECCIN. CUANDO LOS ADULTOS TIENEN PROBLEMAS, ELLOS PROYECTAN A SU PADRE TERRENAL EN EL CIELO, Y CORREN A ESTA ENTIDAD EN BUSCA DE CONSUELO." ALGUNOS OBSERVAN TODO EL MAL EN EL MUNDO Y DECIDEN QUE NINGN DIOS AMOROSO PODRA PERMITIR TAL SITUACIN. AL FINAL, SIN EMBARGO, LOS POSTMODERNISTAS NO APORTAN NINGUNA NUEVA LGICA PARA DEFENDER SU TIPO DE ATESMO. NUESTRA CRTICA AL ATESMO HA SIDO PRESENTADA EN OTRAS SECCIONES DE ESTE TRABAJO, AS QUE NO LA REPETIREMOS AQU.EN RESPUESTA AL PLURALISMO RELIGIOSO, SOSTENEMOS QUE EL PROBLEMA CON ESTE SISTEMA EN PARTICULAR ES EL PROBLEMA CON EL POSTMODERNISMO EN GENERALA SABER, QUE NI NUESTRAS PERSPECTIVAS, NI NUESTRAS PREFERENCIAS, PUEDEN DICTAR LA REALIDAD. PERSONAS REALES PUEDEN ACABAR EN UN INFIERNO LITERAL SIN IMPORTAR SI PREFIEREN O NO LA DOCTRINA DEL CASTIGO ETERNO. AL FINAL, LA REALIDAD ES LO QUE ES, YA SEA QUE UNO PREFIERA ESA REALIDAD O NO. POR EJEMPLO, MUCHOS PUEDEN NO PREFERIR VARIOS PRINCIPIOS DEL CRISTIANISMOLA CREACIN, LA CADA EN PECADO, LA SALVACIN, EL JUICIO, LA ABSTINENCIA, LA SOBRIEDAD, ETC. SIN EMBARGO, NUESTRAS PREFERENCIAS ACERCA DEL CRISTIANISMO, O INCLUSO DE LA REALIDAD MISMA, NO PUEDEN CAMBIAR LA VERDADERA NATURALEZA DE LA REALIDAD. EN EL ANLISIS FINAL DE LA TEOLOGA POSTMODERNISTA, EL ATESMO ES UN SISTEMA DE CREENCIAS DE LA LITE INTELECTUAL ("LAS PERSONAS QUE ESTN A LA MODA") PORQUE SLO ELLAS POSEEN LA SUFICIENTE FE PARA CREER EN L. EL TRABAJADOR COMN Y CORRIENTE NO PUEDE CREER QUE TODO EN EL UNIVERSO SEA EL RESULTADO DE LA CASUALIDAD. COMO MARY MIDGLEY DICE: "PUEDE QUE SIMPLEMENTE NO EST DENTRO DE NUESTRA CAPACIDAD EXCEPTO, POR SUPUESTO, EVITANDO EL PENSAMIENTOEL PENSAR EN [EL UNIVERSO] COMO ALGO QUE NO TIENE NINGN PROPSITO NI DIRECCIN." POR OTRA PARTE, AL OTRO LADO DE LA MONEDA POSMODERNISTA, EL RELATIVISMO EXTATICO, EL SENTIR SOBRE LA LOGICA, PRODUCE LA CORRIENTE DE LA EXPERIENCIA RELIGIOSA , ES DECIR SIN IMPORTAR LO QUE ESTE ESCRITO LA FUENTE DE VERDAD SE SITUA EN LA EXPERIENCIA PERSONAL RELATIVA, SI APORTA UNA EXPERIENCIA DE EXTASIS GRATO, ENTONCES ES CIETO, AUN SIN FUNDAMENTO TEOLOGICA SANO, FRASES COMO NO I MPORTA SABER, SINO SENTIR ESCUCHA TU CORAZON HAZ LO QUE SIENTAS HAZLO DE TODO CORAZON PUEBLAN EL HORIZONTE TEOLOGICO ACTUAL. EL DESAFO A LA PRIMACA DE LA EXPERIENCIA.

ES NECESARIO QUE ANALICEMOS COM CUIDADO CMO SE DA LA PRCTICA RELIGIOSA EN LA POSMODERNIDAD. EN ESTE SENTIDO, ES CONVENIENTE TENER EN CUENTA QUE EN ESTOS TIEMPOS, LO RELIGIOSO SE EXPRESA COM UN FUERTE PREDOMINIO DE LA EXPERIENCIA SOBRE LA RAZN Y SOBRE LA EXPLICACIN DE LA FE. ES FCIL ENTENDER QUE, SI LA POSMODERNIDAD RECHAZA LA POSIBILIDAD DE TENER UNA VERDAD Y UNA COMPRENSIN TOTAL DE LA REALIDAD JUNTO COM UN DISCURSO TOTALIZADOR, ENTONCES EL NFASIS RECAER SOBRE LA EXPERIENCIA RELIGIOSA Y NO SOBRE SU COMPRENSIN Y EXPLICACIN. COMENTA MARDONES: SE APUNTA CLARAMENTE HACIA LA SUPREMACA DE LA EXPERIENCIA SOBRE LA RAZN EN LAS CUESTIONES RELATIVAS AL SENTIDO LTIMO Y, EN GENERAL, COMO ACTITUD VITAL EN TODAS LAS CUESTIONES. [...] DE NUEVO ENCONTRAMOS AQU UNA SUGERENCIA QUE, AUNQUE TAMPOCO LE ES DESCONOCIDA AL CRISTIANISMO, ES FRECUENTEMENTE OLVIDADA: EN EL CAMPO DE LA FE HAY UNA PREEMINENCIA DE LA VIDA DE FE SOBRE LA TEORIZACIN DE LA MISMA. LA VERDAD EXPERIENCIAL, CERCANA A LA CONTEMPLACIN FRUITIVA, PENETRA MS EN LA REALIDAD DE LO LTIMO QUE EL PENSAMIENTO DISCURSIVO. ALL DONDE EL LOGOS (PALABRA) TERMINA, AVANZA EL ESPRITU (RUAH). [...] LA FE SE MIDE MS POR LA ORTOPRAXIS QUE POR LA ORTODOXIA, POR LA RECTA PRCTICA Y VIVENCIA DE LA FE QUE POR SU ADECUADA EXPRESIN. [...] EN LTIMO TRMINO, LA FE SE ACEPTA POR EXPERIENCIA PROPIA. HAY UNA ESPECIE DE CONTAGIO O PARTICIPACIN EN LA EXPERIENCIA QUE ME TRANSMITE EL OTRO (RELATO), QUE ME LLEVA A COMPRENDER Y ACEPTAR SU PROPUESTA DE SENTIDO. TAL VEZ ESTEMOS EN PRESENCIA DE UNA VUELTA AL ANTIGUO PRINCIPIO DEL ROMANTICISMO ALEMN, EN EL CUAL SE AFIRMABA: MI EXPERIENCIA ES MI PRUEBA. PERO CABE PREGUNTARSE SI ESTE PRIMADO DE LA EXPERIENCIA SOBRE SU TEORIZACIN O EXPLICACIN, DEBE CONDUCIRNOS A UN DESPRECIO DE LA TEOLOGA O DE LA DOCTRINA. MS ADELANTE PROCURAREMOS RESPONDER A ESTA CUESTIN. FRENTE AL DILEMA: EXPERIENCIA VS. TEOLOGA, ENCONTRAMOS A GENTE DE UN LADO Y DE OTRO, A FAVOR Y EN CONTRA. LOS QUE MENOSPRECIAN LA EXPERIENCIA, A VECES RECURREN, EN EL MBITO EVANGLICO, AL TEXTO DE 2 PEDRO 2.19 EN LA TRADUCCIN REINAVALERA 1960: TENEMOS TAMBIN LA PALABRA PROFTICA MS SEGURA, A LA CUAL HACIS BIEN EN ESTAR ATENTOS COMO A UNA ANTORCHA QUE ALUMBRA EN LUGAR OSCURO. TOMANDO ESTA TRADUCCIN, ESPECIALMENTE LA EXPRESIN LA PALABRA PROFTICA MS SEGURA, SE DECA QUE PEDRO EN FORMA CLARA ESTABA PRIVILEGIANDO A LA PALABRA POR ENCIMA DE LA EXPERIENCIA. LEYENDO EL CONTEXTO, ENCONTRAMOS QUE, CIERTAMENTE, EL APSTOL SE REFIERE A LA TRANSFIGURACIN DEL SEOR (EXPERIENCIA), LUEGO MENCIONA LA PALABRA PROFTICA MS SEGURA. PERO, HASTA QU PUNTO EL AUTOR EST HACIENDO UNA JERARQUIZACIN DESTINADA A PRIVILEGIAR LA PALABRA POR ENCIMA DE LA EXPERIENCIA? OTRAS TRADUCCIONES VIERTEN EL TEXTO DE OTRA MANERA. VEAMOS: ESTO NOS H CONFIRMADO LA PALABRA DE LOS PROFETAS (NUEVA VERSIN INTERNACIONAL , Y AS SE NOS HACE MS FIRME LA PALABRA DE LOS PROFETAS (BIBLIA DE JERUSALN , CON ELLO SE NOS CONFIRMA EL MENSAJE PROFTICO (BIBLIA DEL PEREGRINO). LA IDEA DEL AUTOR NO ES MENOSPRECIAR LO ACONTECIDO EN EL MONTE DE LA TRANSFIGURACIN. PORQUE, PRECISAMENTE, SE REFIERE A L Y LOS OTROS APSTOLES COMO QUE DIERON TESTIMONIO DE LA MAJESTAD DEL SEOR, NO COMO RESULTADO DE FBULAS O CUENTOS DE MENTES AFIEBRADAS, SINO COMO TESTIGOS OCULARES DE SU GLORIA. ES MUY DIFCIL, EN CONSECUENCIA, QUE LUEGO DE DESTACAR ESTE HECHO, TERMINE POR MENOSPRECIARLO, INDICANDO QUE LA PALABRA PROFTICA ES SUPERIOR. POR EL CONTRARIO, LA IDEA PARECE SER, PRECISAMENTE, QUE AHORA, CON ESA ANTICIPACIN, LA PALABRA PROFTICA SE ENCUENTRA CONFIRMADA. ESTE SENCILLO EJEMPLO, PONE DE MANIFIESTO LA NECESIDAD DE ENCONTRAR UNA CORRESPONDENCIA ENTRE PALABRA Y EXPERIENCIA, TEOLOGA Y VIVENCIA DE LA FE. NO PRETENDEMOS SOLUCIONAR TODOS LOS PROBLEMAS INVOLUCRADOS EN EL

PLANTEAMIENTO ENTRE FE Y EXPERIENCIA. POR EL CONTRARIO, SIMPLEMENTE INTENTAMOS EXPONER LA CUESTIN DE LAS POLARIZACIONES, SIEMPRE PELIGROSAS, ENTRE EXPERIENCIA DE LA FE Y EXPLICACIN DE ELLA. HAY QUIENES SLO ESTN INTERESADOS EN EXPERIENCIAS, SOBRE TODO EXTTICAS. OTROS, ESTN TOTALMENTE OPUESTOS A TODA FORMA DE XPERIENCIA, COMO SI LA VIDA CRISTIANA SE REDUJERA SOLAMENTE A EXPLICACIONES DOCTRINALES TERICAS ACEPTADAS COMO OFICIALES Y, POR LO TANTO, INMODIFICABLES. LA POSMODERNIDAD NOS COLOCA ANTE ESTE TIPO DE SITUACIONES. LA TERCERA VERTIENTE DE LA TEOLOGIA POSMODERNISTA ES EL SIMPLISMO, EL CUAL ES EL MAS FAIL YA QUE NO REQUIERE ESFUERZO NI FISICO, NI EMOTIVO, NI MENTAL, EL CUAL SE LE HA DENOMINADO SIMPLISTA. ESTE MODELO NO ES NUEVO, YA QUE SIEMPRE H ESTADO PERMEANDO ALGUNOS SECTORES DE LA IGLESIA CRISTIANA, PERO AHORA SE H REINSTALADO EN CUERPOS ECLESIALES Y DENOMINACIONALES. CONSISTE EN SIMPLIFICACIONES DE LOS PROBLEMAS SOCIALES Y ECONMICOS QUE SON RESULTADO DE POLTICAS COMO EL LLAMADO NEOLIBERALISMO, QUE PARA OTROS ES, EN LENGUAJE MS GRFICO Y ROTUNDO: CAPITALISMO SALVAJE. PARA LA TEOLOGA SIMPLISTA, TODA LA REALIDAD, INCLUYENDO LA ECONMICA Y SOCIAL, SE REDUCE A CUESTIONES ESPIRITUALES. EL DESEMPLEO ES CUESTIN DE DEMONIOS, LA CORRUPCIN DE GOBERNANTES ESE FLAGELO QUE PARECIERA NO TENER FIN NI CONOCER DE LMITES Y GEOGRAFAS- ES CULPA DE LOS CRISTIANOS, Y TODO EL INTERS DE DIOS PASA, EXCLUSIVAMENTE, POR LA IGLESIA, COMO SI EL NO FUERA EL CREADOR, TAMBIN, DE LA FAMILIA, EL TRABAJO Y EL ESTADO. PRECISAMENTE, LA TEOLOGA SIMPLISTA DESCONOCE QUE ESOS MANDATOS U RDENES DE LA CREACIN SON PRODUCTO DE LA BONDAD DE DIOS Y NO SUBPRODUCTOS CREADOS POR EL HOMBRE O POR LA SOCIEDAD. EN CONSECUENCIA, LA TEOLOGA SIMPLISTA TERMINA POR SUBSUMIR TODA LA REALIDAD A LA IGLESIA EN UNA TENDENCIA INDISIMULABLEMENTE GNSTICA, MANIQUEA Y DOCTICA. COMO INTENT RESUMIR CRTICAMENTE ESTE REDUCCIONISMO: ESOS PLANTEAMIENTOS SIMPLISTAS DESCONOCEN EL FLACO FAVOR QUE LE HACEN A LA APOLOGTICA CRISTIANA AL NO ESTAR SUSTENTADA ADECUADAMENTE EN UNA REFLEXIN TEOLGICA SERIA Y AMPLIA QUE INCLUYA, TAMBIN, LOS APORTES DE LAS CIENCIAS SOCIALES. DICHO EN OTROS TRMINOS, SI ENTENDEMOS A LA TEOLOGA COMO UNA TAREA DE ACTUALIZACIN DEL MENSAJE DE DIOS A TODA LA REALIDAD HUMANA Y SOCIAL, ENTONCES TIENE QUE PRESTAR UNA ATENCIN INCESANTE A LOS CAMBIOS Y DESPLAZAMIENTOS DE LA REALIDAD SOCIAL E HISTRICA. A MANERA DE PROPUESTA PROGRAMTICA, CREO QUE LA TEOLOGA DEBIERA ASUMIR SU CARCTER HUMANO. PARAFRASEANDO A GIANNI VATTIMO QUE HABLABA DE LA NECESIDAD DE ADMITIR LA KENOSIS DE DIOS COMO CARACTERSTICA FUNDAMENTAL DE SU SER, DEBEMOS ADOPTAR LA KENOSIS DEL DISCURSO SOBRE DIOS PORQUE, AUNQUE SEA REFERIDO A EL COMO EL ETERNO Y TODOPODEROSO, ESE DISCURSO NO DEJA DE SER DISCURSO HUMANO CON TODO LO QUE ELLO COMPORTA. DEBEMOS OPTAR POR LA HUMILDAD, RECONOCIENDO QUE NO TENEMOS TODAS LAS RESPUESTAS A LOS PROBLEMAS HUMANOS NI TAMPOCO TENEMOS EL MONOPOLIO DE LA VERDAD QUE ES JESUCRISTO. NECESITAMOS UNA TEOLOGA ABIERTA A LAS MUDANZAS CULTURALES, SOCIALES Y POLTICAS, UNA TEOLOGA AFIRMADA EN LA PALABRA DE DIOS, PERO REACTUALIZADA EN SU DILOGO CON LAS CIENCIAS SOCIALES EN SU CRTICA A LOS MODELOS ILUMINISTAS Y RACIONALISTAS, LA POSMODERNIDAD NOS ENSEA A TENER EN CUENTA QUE MUCHA DE NUESTRA TEOLOGA Y DE NUESTRA PREDICACIN ENFATIZA SOLAMENTE LO COGNOSCITIVO, LO RACIONAL Y LO INTELECTUAL. EN PRINCIPIO, ME PARECE QUE NO HAY PROBLEMAS EN RECONOCER EL HECHO Y ACEPTAR EL DESAFO. LA IMPORTANCIA DE LA EXPERIENCIA EN LA VIDA CRISTIANA NO SE PUEDE SOSLAYAR. LA DOCTRINA, EN LTIMA INSTANCIA, ES PARA SER VIVIDA. SEGN JESS, LA VERDAD DE DIOS SE CONOCE POR LA PRAXIS (JN. 7.17). PERO EL RETO DEL NFASIS EN LA EXPERIENCIA VA MUCHO MS ALL DE RECONOCER LA IMPORTANCIA DE LA MISMA EN LA VIDA CRISTIANA. LA CUESTIN PASA POR RESPONDER A PREGUNTAS CLAVE: A QU LLAMAMOS EXPERIENCIA? QU LUGAR OCUPA ELLA EN EL CORPUS DOCTRINAL DE LA IGLESIA? PUEDEN LAS EXPERIENCIAS SER PORTADORAS DE SENTIDO TEOLGICO O, DICHO DE OTRO MODO, PODEMOS EXTRAER DE ELLAS PRINCIPIOS DOCTRINALES O TEOLGICOS? EN SUMA, ES LA EXPERIENCIA GENERADORA DE ELEMENTOS CON LOS CUALES CONSTRUIR UNA TEOLOGA? LAS RESPUESTAS A ESTAS PREGUNTAS NO SON DE NINGUNA MANERA FCILES. TRADICIONALMENTE SE H QUERIDO ESTABLECER UNA DICOTOMA O UN CONTRASTE TOTAL ENTRE

DOCTRINA Y EXPERIENCIA, HASTA EL PUNTO DE ESTABLECER QUE SE TRATA DE CAMPOS DE L A REALIDAD RELIGIOSA QUE NI SIQUIERA SE TOCAN A LA MANERA DE UNA TANGENTE. PERO VEAMOS SI ES AS.EN PRIMER LUGAR, DEBEMOS PARTIR DEL RECONOCIMIENTO DE LA AMBIGEDAD DEL CONCEPTO DE EXPERIENCIA. EN DECLARACIN YA CLEBRE, GADAMER DICE: POR PARADGICO QUE SUENE, EL CONCEPTO DE LA EXPERIENCIA ME PARECE UNO DE LOS MENOS ILUSTRADOS Y ACLARADOS.EN SEGUNDO LUGAR, Y MUY A PESAR DEL HECHO DE LA DIFICULTAD QUE RADICA EN DEFINIR LA EXPERIENCIA, HAY UN HECHO INCONTRASTABLE: TODOS VIVIMOS EN MEDIO DE EXPERIENCIAS PERSONALES Y COMUNITARIAS QUE NOS VAN FORMANDO A LO LARGO DE NUESTRA VIDA, INCLUYENDO LAS EXPERIENCIAS DE CARCTER RELIGIOSO. EN SU LIBRO SOBRE EL ESPRITO SANTO, MOLTMANN CONSIGNA DOS DEFINICIONES: EXPERIENCIA, EN EL SENTIDO MS AMPLIO, DESIGNA LA TOTALIDAD DE AQUELLO QUE OCURRE AL HOMBRE EN LA VIDA DE SU CONCIENCIA. NO SON LAS IMPRESIONES FUGACES QUE IMPORTAN, PERO S LOS ALARGAMIENTOS PERMANENTES DE LA CONCIENCIA. EXPERIENCIA, DE ACUERDO COM ESTO, ABARCA LA TOTALIDAD DE AQUELLO QUE LA RAZN ADQUIERE EN EL EJERCICIO DE SU ACTIVIDAD EXPLICA J. P. JOSSUA. A LA LUZ DE ESTAS DEFINICIONES, NO TODO LO QUE VIVIMOS SE TRANSFORMA EN EXPERIENCIA. PARA QUE ELLO ACONTEZCA, ES NECESARIO QUE LO VIVIDO QUE ES PERCIBIDO POR LA RAZN DEJE SU HUELLA EN TRMINOS DE AMPLIACIN PERMANENTE DE NUESTRA CONCIENCIA. REFIRINDOSE A LA EXPERIENCIA CON DIOS, EL TELOGO GERALD OCOLLINS HA DESARROLLADO TRES ASPECTOS DE ESA EXPERIENCIA: EL SUJETO, LA PROPIA EXPERIENCIA Y SUS CONSECUENCIAS. DESTACA, EN PRIMER LUGAR, QUE TODA EXPERIENCIA ES INMEDIATA, EN EL SENTIDO DEL CONTACTO VIVO QUE EL SUJETO TIENE CON ALGUIEN O ALGO. Y, CITANDO A GADAMER, AFIRMA QUE LA VIDA DEL SUJETO SE REVELA EN LA EXPERIENCIA. PERO HABLAR DE LA VIDA DEL SUJETO, IMPLICA QUE LA EXISTENCIA ENTERA DEL MISMO EST AFECTADA POR LA EXPERIENCIA, PORQUE ELLA TOCA TODOS LOS ASPECTOS DE NUESTRA EXISTENCIA PERSONAL: IMAGINACIN, MENTE, EMOCIONES, VOLUNTAD, MEMORIA, CUERPO. EN TERCER LUGAR, Y ACASO EL ASPECTO MS DIFCIL DE RESOLVER, SE PLANTEA EL INTERROGANTE MS ACUCIANTE Y RIESGOSO: HASTA QU PUNTO LAS EXPERIENCIAS SON PORTADORAS DE SENTIDO, EN ESTE CASO, TEOLGICO? ES LEGTIMO DERIVAR DE ELLAS NUESTRA TEOLOGA? SABEMOS QUE LA RESPUESTA CLSICA O TRADICIONAL HA SIDO HASTA AHORA: UNA COSA ES LA EXPERIENCIA, OTRA ES LA DOCTRINA. Y, NO DEBEMOS EXTRAER PRINCIPIOS NI DOCTRINAS DE EXPERIENCIAS. PERO, HASTA QU PUNTO ESTO HACE JUSTICIA A LO QUE VEMOS EN LA MISMA BIBLIA Y A LA EXPERIENCIA VALGA LA REDUNDANCIA- DEL PUEBLO DE DIOS EN LA HISTORIA Y EN EL HOY DEL MUNDO? NO PODEMOS ABORDAR NI MUCHO MENOS RESOLVER TODA ESTA PROBLEMTICA, PERO UN HECHO ES CIERTO: ISRAEL DERIV MUCHA DE SU DOCTRINA SOBRE DIOS Y LA SALVACIN DE LAS EXPERIENCIAS COMO PUEBLO EN LA ESCLAVITUD Y LUEGO EN LA LIBERACIN DE EGIPTO. LA GESTA DE LA LIBERACIN DEL PUEBLO SE TRANSFORM, DIRAMOS HOY, EN LOCUS TEOLGICO. SI VAMOS AL NUEVO TESTAMENTO, ENCONTRAMOS QUE CASI TODOS LOS LIBROS SON, COMO H DICHO UN ESPAOL: ESCRITOS DE CIRCUNSTANCIA, O SEA, DESTINADOS A RESPONDER A CUESTIONES CONCRETAS, EXISTENCIALES. LEJOS ESTABA DE SER UNA TEORA QUE NO TUVIERA NADA QUE VER COM LA PRAXIS DE LAS COMUNIDADES DE FE. PARA DAR SIMPLEMENTE UNA PAUTA ORIENTADORA, CITAREMOS FINALMENTE A JEANPIERRE TORREL, QUE AL REFERIRSE HACE YA ALGUNOS AOS A LAS NUEVAS CORRIENTES DE TEOLOGA FUNDAMENTAL PARA LA IGLESIA CATLICA POSTCONCILIAR, COMENTABA QUE EL PROPIO LUTERO USABA EL TRMINO EXPERIENCIA EN SU LXICO TEOLGICO: EXPERIENTIA SOLA FACIT THEOLOGUM. FRIEDRICH SCHLEIERMACHER, CONSIDERADO EL PADRE DE LA TEOLOGA LIBERAL PROTESTANTE, RECOGI CASI LITERALMENTE LA EXPRESIN DEL GRAN REFORMADOR. PERO, CULES SON LOS INTERROGANTES CLAVE QUE SURGEN CUANDO PLANTEAMOS LA RELACIN EXPERIENCIA-TEOLOGA? DICE TORREL:H. STIRNIMANN SE PLANTEA TRES INTERROGANTES PRINCIPALES, AUNQUE DE UNA MANERA MS SUCINTA: 1) LA TEOLOGA DEBE REFERIRSE A LA EXPERIENCIA? LA RESPUESTA ES, EVIDENTEMENTE, AFIRMATIVA; 2) DE QU ESPECIE DE EXPERIENCIA SE TRATA? LA RESPUESTA, MUY CERCANA A LA DE EBELING, HABLA DE UNA EXPERIENCIA DEL MUNDO Y DE LA VIDA CENTRADA EN LA EXPERIENCIA EN, CON Y MEDIANTE LA FE; 3) CUL ES EL VALOR NORMATIVO PARA LA TEOLOGA DE LAS DIVERSAS EXPERIENCIAS POSIBLES? TAMBIN AQU LA RESPUESTA ES CLARA: LA EXPERIENCIA INDIVIDUAL NO PUEDE TENER VALOR DE NORMA LTIMA; SLO EL FUNDAMENTO DE LA FE PUEDE SER NORMA, ESTO ES, LA LLEGADA DE LA PALABRA DE

DIOS HECHA REALIDAD EN JESUCRISTO.COMO UN MODELO DE TEOLOGA QUE INTENT PARTIR DE LA EXPERIENCIA, LLAMADA EN ESE CASO PRAXIS, PODEMOS MENCIONAR A LA TEOLOGIA DE LA LIBERACIN. ENCARANDO AHORA LA CRISIS PROPIA QUE VIVE TODA TEOLOGA CONTEXTUAL, SOBRE TODO CON LAS MUDANZAS QUE H EXPERIMENTADO EL MUNDO GLOBALIZADO, FUE UN SERIO INTENTO POR CONSTRUIR UNA TEOLOGA DESDE LA EXPERIENCIA DE LOS PUEBLOS LATINOAMERICANOS. EN ESE SENTIDO, SE BUSCABA EN LA MISMA PRCTICA DE LAS COMUNIDADES DE FE, LA LGICA INTERNA DE ESA MISMA PRCTICA. SE TRAT DE UNA TEOLOGA QUE DABA IMPORTANCIA A LA EXPERIENCIA DE LA FE QUE, EN CLEBRE SNTESIS DE GUSTAVO GUTIRREZ, ES ACTO PRIMERO, EN RELACIN A LA TEOLOGA QUE ES ACTO SEGUNDO. ADMITO QUE LAS CUESTIONES RELACIONADAS CON LA EXPERIENCIA COMO FUENTE DE ELABORACIN TEOLGICA LEJOS EST DE SER DEFINITIVAMENTE ACLARADAS. CON SEGURIDAD, HEMOS DE TRANSITAR MUCHO CAMINO Y ALGUNAS LUCHAS PARA LOGRAR UN CONSENSO SOBRE UN TEMA TAN URTICANTE HOY EN ALGUNOS SECTORES DE LA IGLESIA. PERO, EN TODO CASO, LO QUE S PODEMOS DESCARTAR, ES QUE DEBAMOS HACER UNA OPCIN ENTRE DOCTRINA Y FE, TEOLOGA Y EXPERIENCIA. NO EXISTE LA UNA SIN LA OTRA. POR ESO, NOS PARECE MUY ADECUADA LA ADVERTENCIA DE HANS KNG: SLO UNA TEOLOGA QUE SE MUEVE EN EL HORIZONTE ACTUAL DE EXPERIENCIA, UNA TEOLOGA RIGUROSAMENTE CIENTFICA Y ABIERTA AL MUNDO, PUEDE JUSTIFICAR SU PUESTO EN LA UNIVERSIDAD AL LADO DE LAS OTRAS CIENCIAS. EN CUANTO AL PLURALISMO ES DE DESTACAR: DEBEMOS ACEPTAR EL HECHO DE QUE VIVIMOS EN EL PLURALISMO, O SEA, LO QUE BERGER DENOMINA CONTAMINACIN COGNOSCITIVA. ESTA REALIDD ES PRODUCTO DE UNA SOCIEDAD URBANA DOMINADA POR LOS MEDIOS DE COMUNICACIN SOCIAL, ESPECIALMENTE LA TELEVISIN. Y, TAMBIN, ES RESULTADO DE LA INSTALACIN EN LA SOCIEDAD, DE GRUPOS QUE RECLAMAN POR SU RECONOCIMIENTO Y SU LEGITIMACIN, TALES COMO HOMOSEXUALES, LESVIANAS, NEGROS, MARGINALES. ESAS MINORIAS AHORA TOMAN LA PALABRA Y HACEN DESAFOS A LA SOCIEDAD Y A LA IGLESIA. IMPLICAN TODA UNA REINTERPRETACIN DE LA MANERA DE SER IGLESIA HOY, EN TRMINOS DE ACEPTACIN POR PARTE DE LAS COMUNIDADES DE FE. QU RESPUESTA DAMOS AL PLURALISMO? AUNQUE ACEPTEMOS AL PLURALISMO COMO UNA REALIDAD QUE YA NO PODEMOS MODIFICR, ES OPORTUNO QUE CONSIDEREMOS, BREVEMENTE, LOS PROBLEMAS PROPIOS DE UN PLURALISMO ABSOLUTO. BERGER HABLA DE CUATRO OPCIONES BSICAS FRENTE AL PLURALISMO: NEGOCIACIN COGNOSCITIVA, RENDICIN COGNOSCITIVA, Y DOS FORMAS DE ATRINCHERAMIENTO COGNOSCITIVO. LA PRIMERA ES NEGOCIAR CON LA DUDA. EN LA INTERPRETACIN DE BERGER, LA NEGOCIACIN COGNOSCITIVA FUE REPRESENTADA HISTRICAMENTE POR SCHLEIERMACHER, QUIEN ENTR EN UNA ESPECIE DE REGATEO, O SEA, DE NEGOCIACIN POR LA CUAL ACEPTABA LOS CUESTIONAMIENTOS DE LA CULTURA RACIONALISTA DE SU TIEMPO. ESTE TIPO DE RESPUESTA ES PELIGROSA, PORQUE, DICE BERGER: SE NECESITA UNA CUCHARA MUY LARGA SI HAY QUE COMER AL LADO DEL DEMONIO DE LA DUDA; S NO SE DISPONE DE ELLA, UNO PUEDE ACABAR CONVIRTINDOSE EN EL POSTRE. O PARA EMPLEAR UNA METFORA DIFERENTE, EL PRIMER PASO DE ESTE PROCESO NEGOCIADOR CONDUCE A UNA PENDIENTE RESBALADIZA EN CUYA BASE SE ENCUENTRAN LOS RESTOS PULVERIZADOS DE LA FE. LA SEGUNDA OPCIN CONSISTE EN EL RENDIMIENTO, TAL COMO ACONTECIERA COM LA FUGAZ Y YA SUPERADA TEOLOGA DE LA MUERTE DE DIOS DE LOS AOS 60. ESTA ESTRATEGIA, SIGNIFICA DAR TODA LA RAZN A LOS ADVERSARIOS DE LA FE, POR LO CUAL RENUNCIAMOS A LA SINGULARIDAD DE JESUCRISTO Y DEL EVNAGELIO Y QUEDAMOS SIN MENSAJE Y SIN ALTERNATIVAS PARA EL MUNDO. FINALMENTE, LAS DOS FORMAS DE ATRINCHERAMIENTO COGNOSCITIVO ADQUIEREN DOS MODALIDADES: LA DEFENSIVA Y LA OFENSIVA. LA PRIMERA ES EL MODELO GHETO, QUE REAFIRMA TODO EL EDIFICIO DE LA ORTODOXIA A PESAR DE TODOS LOS CUESTIONAMIENTOS QUE HAGA LA CULTURA. LA OTRA ES OFENSIVA, Y SE ENCARNA EN EL MODELO DE CRUZADA, QUE INTENTA RECONQUISTAR EL TERRENO PERDIDO. LA HISTORIA

RECONOCE EJEMPLOS TALES COMO LA CONTRA REFORMA, LA RECONQUISTA DE ESPAA PARA CRISTO REY, UNA NUEVA VERSIN DE LA RECONQUISTA CATLICA DE LA DOMINACIN MUSULMANA. EN ESTOS TIEMPOS, EL MISMO TALANTE SE APRECIARA EN EL FUNDAMENTALISMO NORTEAMERICANO Y SU INTENTO POR RECONQUISTAR LA NACIN PARA EL CRISTIANISMO. CON GRAN PROFUNDIDAD, BERGER CONCLUYE: EL PLURALISMO CREA UN ESTADO DE PERMANENTE INCERTIDUMBRE CON RESPECTO A LO QUE DEBE CREERSE Y A CMO HAY QUE VIVIR; PERO EL ESPRITU HUMANO ABORRECE LA INCERTIDUMBRE, SOBRE TODO EN LO QUE SE REFIERE A LAS PREOCUPACIONES VITALES REALMENTE IMPORTANTES. CUANDO EL RELATIVISMO H LLEGADO A UNA CIERTA INTENSIDAD, EL ABSOLUTISMO VUELVE A CONVERTIRSE EN MUY ATRACTIVO. EL RELATIVISMO LIBERA, PERO LA LIBERTAD RESULTANTE PUEDE SER MUY DOLOROSA; ENTONCES, LA GENTE TRATA DE LIBERARSE DEL RELATIVISMO. DESPUES DE ESTA SEMBLANZA DE LA TEOLOGA DE LA POSMODERNIDAD, PODEMOS EMPEZAR A EXPONER ALGUNAS DE LAS CORRIENTES POSMODERNISTAS MAS IMPORTANTES, LA GRAN MAYORIA DE ELLAS APOSTATICAS, VEAMOS PRIMERO LAS TEOLOGIAS POSMODERNISTAS CATOLICAS. TEOLOGIA DE LA LIBERACION: EN TERMIOS GENERALES PRESENTA UN CRISTO REVOLUCIONARIO Y LIBERTADOR, SU PROPOSITO ES LA CREACION DEL HOMBRE NUEVO, A IMAGEN Y SEMEJANSA DE CRISTO, LIBERADO ESPIRITUAL, FICA Y MORALMENTE POR LA REVOLUCION, ES DECIR EMANCIPADO NO SOLO DE MANERA ARMADA SINO DE PENSAMIENTO, PALABRA Y ACCION. ES UN INTENTO NUEVO DE UNA VIEJA HEREJIA LLAMADA DOMINIONISMO, QUE PRETENDE INSTAURAR EL REINO DE DIOS POR LA FUERZA DE LA REVOLUCION, POR QUE DICE TENER LA FUERZA DE LA RAZON, ESTA INFILTRADO POR LOS JESUITAS EN TODA AMERICA LATINA, PRINCIPALMENTE EN EL AMBITO ESTUDIANTIL, EN LA CIUDAD Y EL CAMPESINADO EN LA PROVINCIA, PRETENDE CONVENCER AL PUEBLO DEL HOMBRE NUEVO, EL CUAL ES PRODUCTO DE LA REVOLUCION, UTILIZA EL MATERIALISMO DIALECTICO PARA EXPONER Y CUASTIONAR EL EVANGELIO, QUERIENDO JUSTIFICAR EL USO DE LA FUERZA PARA CONSEGUIR LA PAZ Y LA JUSTICIA. SU MAS PROMINENTE Y VISTOSO EXPONENTE EN EL AREA REVOLUCIONARIA ES EL CHE GUEVARA O ERNESTO GUEVARA DE LA SERNA, ADOCTRINADO POR JESUITAS Y ENTRENADO MILITARMENTE EN MEXICO, QUIEN SE SEPARA DE FIDEL CASTRO A QUIEN CONSIDERO TRAIDOR DE LA REVOLUCION, SU VIDA PRETENDE IMITAR A LA CRISTO EN LA REALIDAD DEL SIGLO XX. ESTA TEOLOGIA SE HA INFILTRADO POR IGUAL EN LA IGLESIA EVANGELICA DANDO ORIGEN AL CRISTIANISMO COMPASIVO, EL CUAL NO ESTA DEL TODO ERRADO PERO NO HACE MUCHO ENFASIS EN LA GRACIA NI LA SANTIDAD EN LA MANERA DE VIVIR, SI NO VE LA SALVACION COMO UN MERO ACTO DE JUSTICIA DIVINA. ES DE DESTACAR LO DESCABELLADO DE ESTA TEOLOGIA, QUE EXAMINA LA REVELACION DIVINA, MIDIENDOLA CON LA VARA DE LA CERRADA LOGICA DEL MATERIALISMO DIALECTICO. PROMETE UN REINO DE PAZ Y JUSTICIA DESDE UNA TEOLOGIA AMILENIARISTA. LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN O COMUNIDADES CRISTIANAS DE BASE ES UNA CORRIENTE TEOLGICA QUE NACI EN EL SENO DE LA IGLESIA CATLICA EN LATINOAMRICA TRAS EL CONCILIO VATICANO II Y LA CONFERENCIA DE MEDELLN (COLOMBIA, 1968). SUS REPRESENTANTES MS DESTACADOS SON LOS SACERDOTES GUSTAVO GUTIRREZ MERINO (PERUANO), QUIEN EN 1973 EDITARA EL PRIMER LIBRO SOBRE EL TEMA HISTORIA, POLTICA Y SALVACIN DE UNA TEOLOGA DE LIBERACIN, LEONARDO BOFF (BRASILEO), CAMILO TORRES RESTREPO (COLOMBIANO), MANUEL PREZ MARTNEZ (ESPAOL), SCAR ROMERO (SALVADOREO) Y JUAN LUIS SEGUNDO (URUGUAYO). LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN INTENTA RESPONDER A LA CUESTIN DE CMO SER CRISTIANO EN UN CONTINENTE OPRIMIDO, Y A PREGUNTAS COMO: "CMO CONSEGUIR QUE LA FE NO SEA ALIENANTE SINO LIBERADORA?". MUCHOS SACERDOTES Y AGENTES DE PASTORAL PRACTICAN Y ACEPTAN LOS SUPUESTOS DE ESTA TEOLOGA EN VARIOS PASES DE AMRICA LATINA. LA IGLESIA CATLICA HA CONDENADO LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN, ARGUMENTANDO QUE "SUS ORGENESMARXISTAS NO SON COMPATIBLES CON EL EVANGELIO". LOS ANTECEDENTES MS IMPORTANTES DE ESTA TEOLOGA SE ENCUENTRAN EN BRASIL, DONDE A PARTIR DE 1957 COMENZ EN LA IGLESIA CATLICA UN MOVIMIENTO DE COMUNIDADES DE BASE QUE PARA 1964 YA ERA DIGNO DE SER CONSIDERADO EN EL "PRIMER PLAN PASTORAL NACIONAL 1965-1970". TAMBIN EN BRASILPAULO FREIRE, UN MAESTRO DEL NORDESTE, DESARROLL UN NUEVO MTODO PARA ALFABETIZAR MEDIANTE UN PROCESO DE CONCIENCIACIN. LOS MOVIMIENTOS DE ESTUDIANTES Y DE TRABAJADORES DE ACCIN CATLICA SE FUERON COMPROMETIENDO, AS COMO IMPORTANTES INTELECTUALES CATLICOS. ALGUNOS CRISTIANOS EMPEZARON A

UTILIZAR CONCEPTOS MARXISTAS PARA ANALIZAR LA SOCIEDAD. RICHARD SHAULL, UN MISIONERO PRESBITERIANO, PLANTE LA CUESTIN DE SI LA REVOLUCIN TENDRA UN SIGNIFICADO TEOLGICO. L Y ALGUNOS JVENES PROTESTANTES EMPEZARON A DISCUTIR ESOS TEMAS CON SACERDOTES DOMINICOS E INTELECTUALESCATLICOS. UNA INSPIRACIN PARA ESTE MOVIMIENTO LATINOAMERICANO FUERON LOS SACERDOTES OBREROS EUROPEOS. EL CARDENAL EMMANUEL SUHARD, DE PARS, HABA FUNDADO LA "MISIN DE FRANCIA" PERMITIENDO A ALGUNOS SACERDOTES TRABAJAR EN LAS FBRICAS PARA ACERCARSE AL MUNDO OBRERO. EL CLEBRE DOMINICOJACQUES LOEW TRABAJ COMO DESCARGADOR DE BARCOS EN LOS MUELLES DEL PUERTO DE MARSELLA, AS COMO EL SACERDOTE MICHEL FAVREAU, MUERTO EN UN ACCIDENTE DE TRABAJO. EN 1950 SE PUBLIC EL LIBRO DEL ABB GODIN: "FRANCIA: TIERRA DE MISIN?". SIN EMBARGO, LOS CURAS OBREROS FUERON ACUSADOS DE COMUNISTAS Y DENUNCIADOS EN ROMA POR ACTIVIDADES SUBVERSIVAS. ERAN LOS AOS EN QUE UNA LAICA, MADELEINE DELBRL, HACA SU EXPERIENCIA ENTRE LOS OBREROS DE IVRY (AUTORA DE "NOSOTROS, GENTE DE LA CALLE" Y "EL EVANGELIO EN LOS BARRIOS OBREROS DE PARS"). EN 1954 PO XII PIDI A TODOS LOS SACERDOTES OBREROS QUE REGRESARAN A SU TRABAJO PASTORAL ANTERIOR EN LAS DICESIS O SE INCORPORARAN A SUS COMUNIDADES RELIGIOSAS. LOS SACERDOTES OBREROS FUERON REHABILITADOS EN 1965 DESPUS DEL CONCILIO. OTRAS DE LAS IDEAS BASES PARA EL INICIO DE LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN SURGEN A PARTIR DE LA VIDA DEL SACERDOTE GUERRILLERO COLOMBIANO CAMILO TORRES RESTREPO (1929-1966), QUIEN FUE MIEMBRO DEL MOVIMIENTO GUERRILLERO EJRCITO DE LIBERACIN NACIONAL DE COLOMBIA, MUERTO COMO RESULTADO DE SU PRIMER COMBATE CONTRA EL EJRCITO REGULAR. EL EJEMPLO DE CAMILO TORRES RESTREPO FUE TOMADO POR OTROS SACERDOTES Y CATLICOS DEL COMN, QUE POSTERIORMENTE TRATARAN DE CONTINUAR SU OBRA NO SOLO ENCOLOMBIA, SINO EN TODA AMRICA. EL SACERDOTE ASTURIANO GASPAR GARCA LAVIANA, INFLUENCIADO POR EL ESPRITU DE LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN TOM LAS ARMAS EN LA NICARAGUA DE SOMOZA. OTRA INSPIRACIN PARA LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN LATINOAMERICANA FUE LA LUCHA POR LOS DERECHOS CIVILES, QUE A SU VEZ GAN DERECHOS PARA LOS NEGROS DE ESTADOS UNIDOS LIDERADA POR MARTIN LUTHER KING(1929-1968). A SU VEZ UNA TEOLOGA DE LA LIBERACIN NEGRA HA SIDO DESARROLLADA POR JAMES H. CONE Y OTROS. EN SUDFRICA SE DESARROLL UNA VIGOROSA TEOLOGA DE LA LIBERACIN NEGRA EN LA LUCHA CONTRA ELAPARTHEID. EN ASIA LA TEOLOGA "MINJUNG" (COREANO: DE LA MASA POPULAR), O LA TEOLOGA CAMPESINA EN FILIPINAS (EXPUESTA POR CHARLES R. AVILA), HAN SIDO EXPRESIONES RELACIONADAS CON LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN LATINOAMERICANA. LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN HA NACIDO EN AMRICA LATINA EN UN MOMENTO HISTRICO DETERMINADO. DURANTE SIGLOS AMRICA LATINA NO TUVO TEOLOGA PROPIA: IMPORTABA LA TEOLOGA QUE SE FABRICABA EN EUROPA. SU TEOLOGA ERA EL REFLEJO DE LA EUROPEA. LA DEPENDENCIA DE AMRICA LATINA RESPECTO AL MUNDO RICO, NO SLO ERA ECONMICA Y POLTICA, SINO TAMBIN ECLESIAL Y TEOLGICA. PRINCIPALES IDEAS: ALGUNAS DE LAS IDEAS DE LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN SON: OPCIN PREFERENCIAL POR LOS POBRES. LA SALVACIN CRISTIANA NO PUEDE DARSE SIN LA LIBERACIN ECONMICA, POLTICA, SOCIAL E IDEOLGICA, COMO SIGNOS VISIBLES DE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE. ELIMINAR LA EXPLOTACIN, LA FALTA DE OPORTUNIDADES E INJUSTICIAS DE ESTE MUNDO. LA LIBERACIN COMO TOMA DE CONCIENCIA ANTE LA REALIDAD SOCIOECONMICA LATINOAMERICANA. LA SITUACIN ACTUAL DE LA MAYORA DE LOS LATINOAMERICANOS CONTRADICE EL DESIGNIO HISTRICO DE DIOS DE QUE LA POBREZA ES UN PECADO SOCIAL. NO SOLAMENTE HAY PECADORES, SINO QUE HAY VCTIMAS DEL PECADO QUE NECESITAN JUSTICIA Y RESTAURACIN. SIN EMBARGO, ES CAPITAL DESTACAR LA APRECIACIN QUE HACE GUSTAVO GUTIRREZ: AL CONTRARIO QUE OTROS POSTULADOS TEOLGICOS O FILOSFICOS, LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN ES UN "ACTO SEGUNDO", ES DECIR, EMANA DE UNA EXPERIENCIA DE COMPROMISO Y TRABAJO CON Y POR LOS POBRES, DE HORROR ANTE LA POBREZA Y LA INJUSTICIA, Y DE APRECIACIN DE LAS POSIBILIDADES DE LAS PERSONAS OPRIMIDAS COMO CREADORES DE SU PROPIA HISTORIA Y SUPERADORES DEL SUFRIMIENTO. NO ES, POR TANTO, UN DESARROLLO INTELECTUAL QUE LUEGO SE QUIERA LLEVAR A LA REALIDAD. ES ADISPENSACIONALISTA ES AMILENIARISTA

TEOLOGIA: RESULTA DIFCIL DEFINIR A LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN PERO PUEDE PARTIRSE DE LA BASE QUE BUSCA UN ANLISIS PROFUNDO DEL SIGNIFICADO DE LA POBREZA Y DE LOS PROCESOS HISTRICOS DE EMPOBRECIMIENTO Y SU RELACIN CON LAS CLASES SOCIALES. PARA LLEGAR A ELLO, ARTICULA LA TEORA ECONMICA Y SOCIAL DELMARXISMO Y OTRAS IDEOLOGAS SOCIALES, [CITA REQUERIDA] CON LA VISIN ESPIRITUAL PROFUNDAMENTE TRASCENDENTE DEL CRISTIANISMO. EL QUEHACER TEOLGICO SE CONCIBE COMO "REFLEXIN CRTICA DE LA PRAXIS HISTRICA A LA LUZ DE LA PALABRA". LOS DERECHOS DEL POBRE SON DERECHOS DE DIOS (XODO 22:21-23, PROVERBIOS 14:31,17:5) Y L HA ELEGIDO A LOS POBRES (SANTIAGO 2:5) Y POR TANTO ES L QUIEN HA HECHO LA OPCIN PREFERENCIAL POR LOS POBRES PARA SALVAR A TODOS. JESUCRISTO SE IDENTIFIC CON LOS POBRES (MATEO 5:3) Y CLARAMENTE DIJO QUE QUIEN SE RELACIONA CON EL POBRE, CON L MISMO TRATA Y A L MISMO ACEPTA O RECHAZA, A TAL PUNTO QUE ESA RELACIN SER EL CRITERIO PRINCIPAL DEL JUICIO FINAL (MATEO 25:31-46). LOS POBRES SON VCTIMAS DEL PECADO QUE SE CONVIERTE EN UN PECADO SOCIAL COMO ESTRUCTURA DE ACCIONES Y OMISIONES QUE MANTIENEN LA OPRESIN, LA INJUSTICIA Y LA EXPLOTACIN. SE TRATA DE UN PECADO QUE VA MS ALL DE LOS PECADOS INDIVIDUALES Y SE TRANSFORMA EN UNA SITUACIN DE PECADO, UN PECADO COLECTIVO QUE SE CONVIERTE EN PECADO ESTRUCTURAL, DE MANERA QUE LA SITUACIN DE INJUSTICIA Y CORRUPCIN SE MANTIENE MEDIANTE UN PECADO INSTITUCIONAL Y UNA VIOLENCIA INSTITUCIONALIZADA.5 EN TAL SITUACIN DE PECADO EL REINO DE DIOS ES RECHAZADO Y EL SISTEMA DE PECADO LUCHA CONTRA LAS COMUNIDADES Y PERSONAS QUE ANUNCIAN LA BUENA NOTICIA DE LA LIBERACIN DEL PECADO, DE CMO PODEMOS SALVARNOS DE "DE ESTA GENERACIN PERVERSA" (HECHOS 2:40), ESTABLECIENDO UNAS RELACIONES SOCIALES NUEVAS DE COMUNIN, DE PLENA SOLIDARIDAD, DE ESPIRITUALIDAD COMUNITARIA QUE PERMITAN QUE TODOS APORTEN PARA QUE CADA CUAL PUEDA RESOLVER SUS NECESIDADES (HECHOS 2:42-47); UNAS RELACIONES DE AMOR Y FE, NO SOLAMENTE DE PALABRA, SINO EN LOS HECHOS(1JUAN 3:16-19, SANTIAGO 2:14-17). "LA INJUSTICIA E INHUMANIDAD CRECE EN LOS PASES INDUSTRIALIZADOS, LA GLOBALIZACIN DE LA ECONOMA LLEVA CLARAMENTE A LA FALTA DE SOLIDARIDAD DE NUESTRAS SOCIEDADES. LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN EN LATINOAMRICA ES LA PRIMERA ALTERNATIVA CONTRA EL CAPITALISMO. LA MERCANTILIZACIN GLOBAL DE TODAS LAS COSAS. YA NO SOLO ES UNA TEOLOGA CONTEXTUAL LATINOAMERICANA, SINO QUE, CON EL DESARROLLO MENCIONADO, SE CONVIERTE EN TEOLOGA CONTEXTUAL UNIVERSAL". UNO DE SUS MXIMOS EXPONENTES, EL JESUITA Y MRTIR IGNACIO ELLACURA RECLAMA UNA NUEVA CIVILIZACIN, LA CIVILIZACIN DE LA POBREZA, CONTRAPUESTA A LA DE LA RIQUEZA, PUESTO QUE STA SE HA REVELADO COMO UN NUEVO MOLOCH QUE DEVORA A LAS PERSONAS Y EL PLANETA. ELLACURA Y SOBRINO, COMPARAN LA MUERTE DE PERSONAS EN EL MUNDO POBRE, EN EL SUR, CON EL SIERVO DE YAVEH, Y AFIRMAN QUE POSEEN UNA SANTIDAD ELEMENTAL, JESUNICA.6 REFIRIENDO UNA NUEVA IGLESIA DE LOS POBRES, EL TELOGO PROTESTANTE JRGEN MOLTMANN, INAUGUR CON LAS PALABRAS ARRIBA EXPUESTAS, UNA SERIE DE CONFERENCIAS SOBRE EL TEMA DE LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN CORRIENDO EL AO DE 1999 EN LA IGLESIA CATLICA ALEMANA. LA RELACIN DEL CRISTIANISMO Y LA POBREZA, HA SIDO FUNDAMENTAL PARA LA HISTORIA Y LA DIFUSIN DE LA RELIGIN EN TODOS LOS TIEMPOS. APOYADA A VECES, CRITICADA EN OTRAS OCASIONES, LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN SE HA DEDICADO A DIFUNDIR EL EVANGELIO CRISTIANO CON UN PECULIAR ESTILO AL IGUAL EN PASES EN DESARROLLO QUE EN AQUELLOS MENOS FAVORECIDOS EN LO ECONMICO, AFIRMANDO "LA NECESIDAD DE CONVERSIN DE TODA LA IGLESIA PARA UNA OPCIN PREFERENCIAL POR LOS POBRES, CON MIRAS A SU LIBERACIN INTEGRAL".7 "ESTA OPCIN, EXIGIDA POR LA REALIDAD ESCANDALOSA DE LOS DESEQUILIBRIOS ECONMICOS EN AMRICA LATINA, DEBE LLEVAR A ESTABLECER UNA CONVIVENCIA HUMANA DIGNA Y FRATERNA Y A CONSTRUIR UNA SOCIEDAD JUSTA Y LIBRE".8 SU FILOSOFA ES DE CONDENA A LA SITUACIN DE EMPOBRECIMIENTO QUE SOSTIENE LA POBREZA Y DE APEGO AL POBRE. SURGI AL MUNDO CATLICO CON LA PUBLICACIN DEL LIBRO "HISTORIA, POLTICA Y SALVACIN DE UNA TEOLOGA DE LA LIBERACIN" DEL SACERDOTE DIOCESANO, AHORA DOMINICO, PERUANO GUSTAVO GUTIRREZ MERINO, EN 1973; ESTO DESPUS DE QUE EN 1968 EN LA CONFERENCIA EPISCOPAL DEL CELAM SE HABA HECHO NFASIS EN EL COMPROMISO DE LAIGLESIA CATLICA CON LOS POBRES, EL LIBRO DE GUTIRREZ SE INTERPRET AS COMO LA RESPUESTA Y EL DETONANTE. ESE MISMO AO, SACERDOTES DE VILLAS POPULARES OCUPARON LA CATEDRAL DE SANTIAGO DE CHILE Y EXTENDIERON UN LIENZO EN SU FRONTIS CON LA LEYENDA "JUNTO CON EL PUEBLO Y SU LUCHA", ACOGIENDO LOS PRINCIPIOS DE LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN, Y DANDO FORMA A IGLESIA JOVEN.

OFICIALMENTE EL VATICANO NO RESPALDA A TAL TEOLOGIA, SIN EMBARGO ESTA FUE EXPUESTA EN EL CONCILIO VATICANO II, Y SUBREPTICIAMENTE FUE INFILTRADA EN TODA LATINOAMERICA, DESDE EL SIGLO XIX. EL PAPA JUAN PABLO II SOLICIT DE LA CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE (DE DONDE SALIO EL AHORA PAPA HEMERITO) DOS ESTUDIOS SOBRE LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN, LIBERTATIS NUNTIUS DE1984 Y LIBERTATIS CONSCIENTIA DE 1986. EN ELLOS SE ARGUMENTABA BSICAMENTE QUE, A PESAR DEL COMPROMISO RADICAL DE LA IGLESIA CON LOS POBRES, LA DISPOSICIN DE LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN A ACEPTAR POSTULADOS DE ORIGEN MARXISTA O DE OTRAS IDEOLOGAS POLTICAS NO ERA COMPATIBLE CON LA DOCTRINA, ESPECIALMENTE EN LO REFERENTE A QUE LA REDENCIN SLO ERA POSIBLE ALCANZARSE CON UN COMPROMISO POLTICO. EN ESE MOMENTO EL PREFECTO DE LA CONGREGACIN ERA EL ENTONCES CARDENAL RATZINGER (POSTERIOR PAPA BENEDICTO XVI), CRTICO DE LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN, SEAL EN DICHOS DOCUMENTOS LO QUE CONSIDERABA "ERRORES DE ALGUNAS FORMAS DE LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN", QUE SEGN CONCLUSIONES DE LA CONGREGACIN BAJO SU DIRECCIN SON: DESDE UN PUNTO DE VISTA TEOLGICO, EL ANLISIS MARXISTA NO ES UNA HERRAMIENTA CIENTFICA PARA EL TELOGO QUE DEBE, PREVIO A LA UTILIZACIN DE CUALQUIER MTODO DE INVESTIGACIN DE LA REALIDAD, LLEVAR A CABO UN EXAMEN CRTICO DE NATURALEZA EPISTEMOLGICA MS QUE SOCIAL O ECONMICO. EL MARXISMO ES, ADEMS, UNA CONCEPCIN TOTALITARIA DEL MUNDO, IRRECONCILIABLE CON LA REVELACIN CRISTIANA, EN EL TODO COMO EN SUS PARTES. ESTA CONCEPCIN TOTALITARIA IMPONE SU LGICA Y ARRASTRA LAS "TEOLOGAS DE LA LIBERACIN" A UN CONCEPTO DE LA PRAXIS QUE HACE DE TODA VERDAD UNA VERDAD PARTIDARIA, ES DECIR, RELATIVA A UN DETERMINADO MOMENTO DIALCTICO. LA VIOLENCIA DE LA LUCHA DE CLASES ES TAMBIN VIOLENCIA AL AMOR DE LOS UNOS CON LOS OTROS Y A LA UNIDAD DE TODOS EN CRISTO; ES UNA CONCEPCIN PURAMENTE ESTRUCTURALISTA, PARA LEGITIMAR ESA VIOLENCIA. DECIR QUE DIOS SE HACE HISTORIA, E HISTORIA PROFANA, ES CAER EN UN INMANENTISMO HISTORICISTA, QUE TIENDE INJUSTIFICADAMENTE A IDENTIFICAR EL REINO DE DIOS Y SU DEVENIR CON EL MOVIMIENTO DE LA LIBERACIN MERAMENTE HUMANA, LO QUE EST EN OPOSICIN CON LA FE DE LA IGLESIA. ESTO ENTRAA, ADEMS, QUE LAS VIRTUDES TEOLOGALES DE LA FE, LA ESPERANZA Y LA CARIDAD RECIBAN UN NUEVO CONTENIDO COMO "FIDELIDAD A LA HISTORIA", "CONFIANZA EN EL FUTURO", Y "OPCIN POR LOS POBRES" QUE EN REALIDAD LES NIEGA SU SUSTANCIA TEOLGICA. LA POLITIZACIN DE LAS AFIRMACIONES DE LA FE Y DE LOS JUICIOS TEOLGICOS LLEVA A LA ACEPTACIN DE QUE UN HOMBRE, EN VIRTUD DE SU PERTENENCIA OBJETIVA AL MUNDO DE LOS RICOS, ES, ANTE TODO UN ENEMIGO DE CLASE QUE HAY QUE COMBATIR. TODO ESO LLEVA A UN CLASISMO INTOLERABLE DENTRO DE LA IGLESIA Y A UNA NEGACIN DE SU ESTRUCTURA SACRAMENTAL Y JERRQUICA, HENDIENDO AL CUERPO MSTICO DE CRISTO EN UNA VERTIENTE "OFICIAL" Y OTRA "POPULAR", AMBAS CONTRAPUESTAS. LA NUEVA HERMENUTICA DE LOS TELOGOS DE LA LIBERACIN CONDUCE A UNA RELECTURA ESENCIALMENTE POLTICA DE LAS ESCRITURAS Y A UNA SELECTIVIDAD PARCIAL Y MENDAZ (MENTIROSA) EN LA SELECCIN DE LOS TEXTOS SACROS, DESCONOCIENDO LA RADICAL NOVEDAD DEL NUEVO TESTAMENTO, QUE ES LIBERACIN DEL PECADO, LA FUENTE DE TODOS LOS MALES. TAMBIN ENTRAA EL RECHAZO DE LA TRADICIN COMO FUENTE DE LA FE Y UNA DISTINCIN INADMISIBLE ENTRE EL "JESS DE LA HISTORIA" Y EL "JESS DE LA FE", A ESPALDAS DEL MAGISTERIO ECLESISTICO.10 LOS PROCESOS Y SANCIONES CONTRA DESTACADOS TELOGOS DE LA LIBERACIN COMO LEONARDO BOFF, A PARTIR DE 1985 O JON SOBRINO EN 2007, SON UN EJEMPLO DE LA OPOSICIN DEL VATICANO A ALGUNOS PRINCIPIOS DE LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN. EL EXPOSITOR ACTUAL MS RADICAL: EL COMUNISMO RELIGIOSO ES UNA FORMA DE COMUNISMO CENTRADA EN PRINCIPIOS RELIGIOSOS. EL TRMINO ALUDE NORMALMENTE A UN GRUPO DE SOCIEDADES RELIGIOSAS UTPICAS QUE PRACTICAN LA ABOLICIN VOLUNTARIA DE LA PROPIEDAD PRIVADA, EN LA QUE LOS BENEFICIOS DE LA SOCIEDAD SON DISTRIBUIDOS SEGN LAS NECESIDADES DE LAS PERSONAS, Y CADA PERSONA REALIZA ACTIVIDADES LABORALES SEGN SUS CAPACIDADES. EL TRMINO TAMBIN SE EMPLEA PARA DESCRIBIR LAS IDEAS DE INDIVIDUOS Y GRUPOS RELIGIOSOS QUE PLANTEAN LA APLICACIN DE POLTICAS COMUNISTAS EN UNA SOCIEDAD QUE NO RENUNCIE A LOS PRINCIPIOS RELIGIOSOS.

EL USO DE LA PALABRA "COMUNISMO" EN UN CONTEXTO RELIGIOSO ES PREVIO AL USO DEL TRMINO EN CONTEXTOS MS SECULARES, Y PUEDE ENCONTRARSE EN LA OBRA DE FRANOIS BABEUF EN EL SIGLO XVIII. A CAUSA DE LA NATURALEZA SECULAR DEL MARXISMO, MUCHAS PERSONAS RELIGIOSAS SITUADAS EN LA IZQUIERDA POLTICA SE OPONEN AL EMPLEO DEL TRMINO "COMUNISMO" PARA REFERIRSE A SOCIEDADES COMUNALES RELIGIOSAS, PREFIRIENDO TRMINOS COMO COMUNALISMO. EL COMUNISMO RELIGIOSO SE RELACIONA MS CON EL ANARQUISMO QUE CON EL MARXISMO EJEMPLO, EL NEOZAPATISMO MEXICANO. EL TRMINO "COMUNISMO RELIGIOSO" HA SIDO APLICADO PARA DESCRIBIR LAS PRCTICAS DE VARIAS RDENES DE MONJES YMONJAS DE RELIGIONES COMO EL CRISTIANISMO, EL TAOSMO, EL JAINISMO, EL HINDUISMO Y EL BUDISMO. ESTA IDEOLOGA SEALA, POR EJEMPLO, QUE EN LA BIBLIA HABRA EVIDENCIA DE QUE LOS PRIMEROS CRISTIANOS VIVIERON EN COMUNIDADES ORGANIZADAS SEGN PRINCIPIOS COMUNISTAS. EL MOVIMIENTO DE LOS CAVADORES EN INGLATERRA EN EL AO 1649 PUEDE SER DESCRITO COMO EJEMPLO DE COMUNIDAD RELIGIOSA. LOS CAVADORES SE PREOCUPABAN PARTICULARMENTE DE LA PROPIEDAD COMUNAL DE LA TIERRA. DESDE COMIENZOS DEL SIGLO XX HASTA LA ACTUALIDAD LAS FORMAS MS DIFUNDIDAS DE COMUNISMO INSPIRADO EN LO RELIGIOSO HAN SIDO PRACTICADAS EN LOSKIBBUTZ DE ISRAEL. POR MEDIO DE ESTE ARGUMENTO JUSTIFICA LA IGLESIA CATOLICA ROMANA SU INTROMISION EN TODO ASUNTO POLITICO-SOCIAL-ECONOMICO-CULTURAL. LA CRTICA SOCIAL ES LA CRTICA DE UNA SOCIEDAD, A MENUDO DEFINIDA EN LOS TRMINOS DE LA CRTICA, YA SEA DEL TODO O, POR LO MENOS, DE ASPECTOS SUBSTANTIVOS DE ESTA. ESA CRTICA SE HACE SOBRE UNA BASE RADICAL, PERO EL TRMINO NO ES EXCLUYENTE. SE HA ARGUMENTADO QUE TODA CRTICA SOCIAL IMPLICA UNA IDEA DE LA FELICIDAD O DESARROLLO HUMANO, JUNTO A UNA IDEA DE DEBER SER: DE COMO UNA SOCIEDAD DEBERA ORGANIZARSE O SUS MIEMBROS DEBERAN COMPORTARSE A FIN DE LOGRAR ESA FELICIDAD O DESARROLLO DEL POTENCIAL HUMANO ACADMICAMENTE, SE ENTIENDE QUE EL TRMINO SE REFIERE AL USO DE PRINCIPIOS O ESQUEMAS CONCEPTUALES O TERICOS PARA ANALIZAR Y EXPLICAR LAS ESTRUCTURAS SOCIALES. ALGUNOS CONSIDERAN QUE ES UNA RAMA DE LA SOCIOLOGA PERO LOS QUE PRACTICAN LA CRTICA SOCIAL GENERALMENTE CONSIDERAN QUE LA ACTIVIDAD ES INHERENTEMENTE INTERDISCIPLINARIA, EN UNA MANO NUTRINDOSE Y EN LA OTRA CONTRIBUYENDO A DISCIPLINAS TALES COMO LA ANTROPOLOGA, LA GEOGRAFA, ECONOMA, FILOSOFA, HISTORIA, LINGSTICA, SOCIOLOGA, TEOLOGA, ETC. PRODUCIENDO, POR EJEMPLO, DISCIPLINAS TALES COMO LA PSICOLOGA CRTICA. DESDE ESTE PUNTO DE VISTA SE PUEDE CONSIDERAR QUE CRTICA SOCIAL ES EL PUENTE CONCEPTUAL ENTRE LOS CONCEPTOS, IGUALMENTE IMPRECISOS, DE FILOSOFA SOCIAL; SOCIOLOGA Y LAS CIENCIAS POLTICAS. TOMANDO EN CUENTA ESAS CONSIDERACIONES ES QUE EN INGLATERRA SE HABLA DE "CRTICA CULTURAL" (CULTURAL CRITIC) O "ESTUDIOS CULTURALES" (CULTURAL STUDIES) O SOCIOCULTURAL O ESTUDIOS CULTURALES. EN EEUU; Y ALGUNOS PASES DE AMRICA LATINA, POR EJEMPLO, PUERTO RICO; SE HA POPULARIZADO TEORA SOCIAL(SOCIAL THEORY) TERMINO QUE SE ESTA EXTENDIENDO A ALEMANIA (KULTURTHEORIE O SOZIALTHEORIE) DONDE ESTA REEMPLAZANDO AL MS TRADICIONAL "GESELLSCHAFTSKRITIK" O SIMPLEMENTE "KRITIK" (VER POR EJEMPLO ANALYSE & KRITIK: ZEITSCHRIFT FR SOZIALTHEORIE) EN FRANCS "LA CRITIQUE SOCIALE" TIENE UNA TRADICIN Y RECONOCIMIENTO BASTANTE LARGO, DEBIDO A LA EXISTENCIA EN LOS 1930 DE UNA REVISTA CON ESE NOMBRE. LA CRTICA SOCIAL ES UNA ACTIVIDAD FUERTEMENTE INFLUIDA POR, ENTRE OTRAS, PERCEPCIONES FILOSFICAS, MORALES, RELIGIOSAS Y SOCIALES. ES DIFCIL POR TANTO OFRECER UNA TIPOLOGA DE LAS APROXIMACIONES QUE SEA GENERALMENTE SATISFACTORIA Y OBJETIVA. SIN EMBARGO, Y SIN PRETENSIONES DE OFRECER ALGO MS QUE UNA INTRODUCCIN A UNA VISIN GENERAL, Y NOTANDO QUE EN LA PRACTICA ESTAS VISIONES A MENUDO COMPARTEN RACES Y SE NUTREN ENTRE ELLAS MISMAS, PARECE POSIBLE, A RASGOS GENERALES DIFERENCIAR TRES GRANDES MOMENTOS EN SU DESARROLLO. SE PUEDE ALEGAR QUE DESDE LOS COMIENZOS DE LA SOCIEDAD HA EXISTIDO UNA CRTICA. ESA CRTICA PARECE HABER SIDO MARCADAMENTE FILOSFICA (POR EJEMPLO. LA REPBLICA DE PLATN) RELIGIOSA (VER, POR EJEMPLO, APOLOGTICA), UTPICA O LITERARIA (POR EJEMPLO, LA STIRA) SIN EMBARGO, Y HACIA FINES DE ESE PERIODO SE EMPIEZA A USAR MTODOS MS SOFISTICADOS A FIN DE TRATAR DE ENTENDER LA SOCIEDAD, POR UN LADO BUSCANDO MANERAS DE INTEGRAR LAS NUEVAS PERCEPCIONES DEL HUMANISMO CON LA IDEOLOGA DOMINANTE (VER POR EJEMPLO, ESCUELA DE SALAMANCA) Y POR EL OTRO, ENCONTRAR LAS RACES,

CAUSAS, LEYES QUE GOBIERNAN, YA SEA EL DESARROLLO DE LA HISTORIA O LOS FACTORES DE LA NATURALEZA HUMANA (TALES COMO EL INTERS PROPIO, EL USO DE LA RAZN, LA COOPERACIN, ETC) QUE INFLUYEN O DETERMINAN LAS FORMAS QUE LAS SOCIEDADES ADOPTAN (VER, POR EJEMPLO: SPINOZA) ESE MOVIMIENTO HACIA UNA "EXPLICACIN RACIONAL" SE CONCRETIZA EN UN SEGUNDO MOMENTO QUE SE PUEDE ALEGAR EMPIEZA CON KANT. A PARTIR DE EL, DURANTE LA MAYOR PARTE DEL SIGLO XIX Y HASTA LA PRIMERA MITAD DEL SIGLO XX LA CRTICA ESTABA DOMINADA POR APROXIMACIONES RACIONALISTAS CARACTERSTICAS DEL LLAMADO SIGLO DE LAS LUCES Y MODERNISMO (VER). GENERALMENTE SE CONSIDERA QUE UN MOMENTO IMPORTANTE DE ESTA NUEVA APROXIMACIN SE PRODUCE CON EL TRABAJO DE HEGEL, QUIEN INTRODUJO UN SISTEMA PARA ENTENDER LA HISTORIA DE LA FILOSOFA Y EL MUNDO MISMO, LLAMADO A MENUDO DIALCTICA: UNA PROGRESIN EN LA QUE CADA MOVIMIENTO SUCESIVO SURGE COMO SOLUCIN DE LAS CONTRADICCIONES INHERENTES AL MOVIMIENTO ANTERIOR, DANDO AS COMIENZO A LAS LLAMADAS ESCUELAS CRITICAS (AUNQUE EL TERMINO MISMO SE DERIVA DE LA CRITICA KANTIANA) LA OTRA GRAN VERTIENTE DE LA POCA FUE CONSTITUIDA POR EL NATURALISMO EMPIRICISTA Y EL POSITIVISMO (VER LOCKE Y MONTESQUIEU) DE ESTAS VISIONES SE DERIVAN EL LIBERALISMO, EL CONTRACTUALISMO, EL SOCIALISMO (ESPECIALMENTE EL MARXISMO, LA TEORA CRTICA DE LA ESCUELA DE FRANKFURTY EL SOCIALISMO DEMOCRTICO). ADEMS, EL COOPERATIVISMO, MUTUALISMO, ETC. SIN EMBARGO AUN EN AQUELLA POCA HABA ESCUELAS QUE BUSCABAN COMPLEMENTAR O REEMPLAZAR EL USO DE LA RAZN CON ASPECTOS QUE VAN MS ALL QUE ELLA, POR EJEMPLO, CRTICAS MORALISTAS (BASADAS EN EL CRISTIANISMO, TALES COMO LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA); ESTETICISTAS (VER, POR EJEMPLO,REVOLUCIN CULTURAL; NATURALISMO; SIMBOLISMO Y MODERNISMO (LITERATURA EN ESPAOL)) O PSICOLGICAS, POR EJEMPLO, EL EXISTENCIALISMO. CONVIENE TAMBIN MENCIONAR LA ESCUELA AUSTRACA DE ECONOMA. UN TERCER MOMENTO SE HACE NOTAR EN LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XX. ESPECIALMENTE A PARTIR DE LA DCADA DEL SETENTA DE ESE SIGLO Y POSIBLEMENTE CORRESPONDIENDO A DESARROLLOS ACADMICOS RELACIONADOS CON PROBLEMAS EN LAS FUNDACIONES DE LA CONSISTENCIA LGICA (VER TEOREMA DE LA INCOMPLETITUD DE GDEL; WITTGENSTEIN; DERRIDA Y POSTMODERNISMO) Y SOCIO POLTICOS MS AMPLIOS (VER CONTRACULTURA; MAYO DEL 68; FRANTZ FANON;NUEVA IZQUIERDA Y MOVIMIENTO POR LOS DERECHOS CIVILES EN ESTADOS UNIDOS) LAS GRANDES TEORAS UNIFICANTES DEJAN DE TENER EL PAPEL DOMINANTE Y SON COMPLEMENTADAS CON TEORAS QUE PODRAN SER LLAMADAS SECTORIALES, QUE BUSCAN DAR UNA VOZ A LOS DIRECTAMENTE AFECTADOS POR FORMAS CONCRETAS DEDISCRIMINACIN SIN PRETENSIONES EXPLICITAS DE EXPLICAR CIENTFICAMENTE EL MUNDO. NOTABLES ENTRE ESAS TEORAS SECTORIALES, SE CUENTAN LA TEORA DE LA NEGRITUD, EL PANAFRICANISMO LAS TEORAS DEL POSCOLONIALISMO, EL FEMINISMO, LATEORA QUEER, LAS TEORAS DEL INDIGENISMO, EL REGIONALISMO, ETC. SIN EMBARGO, ESO NO SIGNIFICA QUE LAS TEORAS GENERALES O UNIFICANTES HAN DESAPARECIDO. EN ADICIN A LAS QUE YA SE HAN MENCIONADO, TENEMOS POR EJEMPLO LAS QUE, ACEPTANDO LA DIVERSIDAD DE POSICIONES, BUSCAN PROMOVER UNA VISIN Y ACCIN COMN: POR EJEMPLO, LAS TEORAS DE LAS LLAMADAS "PRCTICAS DE RESISTENCIA" -POR EJMPLO, LAS QUE HAN ORIGINADO LA ECONOMA CRITICA- Y LA DEMOCRACIA SOCIAL. ADEMS, EXISTEN LAS QUE SON DECLARADAMENTE UNIVERSALISTAS, TALES COMO EL ECOLOGISMO, LOS MOVIMIENTOS EN FAVOR DE LOS DERECHOS HUMANOS; LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN, DE ESPECIAL IMPORTANCIA A PRINCIPIOS DEL SIGLO XXI, EN QUE SE HAN CONSTITUIDOS EN FACTORES AGLUTINANTES PARA MUCHAS DE LAS OTROS VISIONES, SON TANTO LAGLOBALIZACIN COMO LA ANTIGLOBALIZACIN. SUS NEXOS CON EL DOMINIONISMO: EL EVANGELIO SOCIAL ES UN MOVIMIENTO ORGNICO E INTELECTUAL DEL PROTESTANTISMO CRISTIANO QUE FUE MUY PROMINENTE A FINALES DEL SIGLO XIX Y A PRINCIPIOS DEL SIGLO XX. LOS PRINCIPIOS DEL EVANGELIO SOCIAL CONTINAN INSPIRANDO RENOVADOS MOVIMIENTOS COMO CRISTIANOS CONTRA LA POBREZA. EL MOVIMIENTO APLICA PRINCIPIOS CRISTIANOS A PROBLEMAS SOCIALES, ESPECIALMENTE LA POBREZA, INEQUIDAD, ALCOHOLISMO, CRIMEN, TENSIONES RACIALES, MALA HIGIENE, ESCUELAS POBRES Y PELIGRO DE GUERRA. TEOLGICAMENTE, ALGUNOS CONSIDERAN AL EVANGELIO SOCIAL COMO POST-MILENARISTA, DADO QUE ELLO IMPLICA QUE LA SEGUNDA VENIDA NO PODRA SUCEDER MIENTRAS LA HUMANIDAD NO SE HUBIESE LIBRADO DE SUS DEMONIOS SOCIALES. EN SU MAYOR PARTE, RECHAZAN AL TEOLOGA PRE-MILENARISTA (QUE PREDOMINA AL SUR DE LOS EE. UU.), DE ACUERDO A

LA CUL LA SEGUNDA VENIDA ES INMINENTE, Y QUE LOS CRISTIANOS PUEDEN USAR SUS ENERGAS EN PREPARARSE PARA ELLO EN LUGAR DE INTENTAR ACABAR CON LAS LACRAS DE LA SOCIEDAD. LOS LDERES DEL EVANGELIO SOCIAL FUERON PREDOMINANTEMENTE LIBERALES EN LO POLTICO Y LO TEOLGICO. LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA CATLICA (NO PLENAMENTE IDNTICA A LA DOCTRINA SOCIAL CRISTIANA, QUE TIENE UN SENTIDO MS AMPLIO, PUES STA INCLUIRA DOCUMENTOS NO MAGISTERIALES PERO SIEMPRE DE INSPIRACIN CRISTIANA) ES UN CONJUNTO DE NORMAS Y PRINCIPIOS REFERENTES A LA REALIDAD SOCIAL, POLTICA Y ECONMICA DE LA HUMANIDAD BASADO EN EL EVANGELIO Y EN EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA CATLICA. EL COMPENDIO DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA Y EL CATECISMO CATLICO LA DEFINEN COMO UN CUERPO DOCTRINAL RENOVADO, QUE SE VA ARTICULANDO A MEDIDA QUE LA IGLESIA EN LA PLENITUD DE LA PALABRA REVELADA POR JESUCRISTO Y MEDIANTE LA ASISTENCIA DEL ESPRITU SANTO, LEE LOS HECHOS SEGN SE DESENVUELVEN EN EL CURSO DE LA HISTORIA. LA MISMA EXPRESIN DOCTRINA SOCIAL FUE USADA POR EL PRIMERA VEZ POR PO XI EN SU ENCCLICAQUADRAGESIMO ANNONOTA 1 QUIEN CITA A LEN XIII, AUN CUANDO RECONOCE QUE LA PREOCUPACIN POR LOS PROBLEMAS ECONMICOS Y SOCIALES ES ANTERIOR A LA RERUM NOVARUM. LOS GRANDES CAMBIOS DEL SIGLO XIX COMO LA REVOLUCIN INDUSTRIAL Y EL CONSIGUIENTE CRECIMIENTO DE LAS CIUDADES HABAN PRODUCIDO GRAVES DESIGUALDADES SOCIALES Y ECONMICAS. SE DEBATA Y SE LUCHABA POR ESTABLECER UNA JUSTA RELACIN ENTRE TRABAJO Y CAPITAL Y DE AH EL PROBLEMA CONOCIDO COMOCUESTIN OBRERA. EL PAPA LEN XIII AFRONT ESTE TEMA Y EL DE LA PROPIEDAD PRIVADA EN SU ENCCLICA QUE SE CONSTITUY EN DOCUMENTO DE REFERENCIA Y DE INSPIRACIN PARA TODAS LAS ACCIONES CRISTIANAS EN EL CAMPO SOCIAL. CUANDO EN 1931 SE CUMPLEN 40 AOS DE LA PUBLICACIN DE LA RERUM NOVARUM, EL PAPA PO XI PUBLICA LA QUADRAGESIMO ANNO DONDE ADEMS DE REPASAR LA DOCTRINA ANTERIOR Y APLICARLA A LA SITUACIN DEL MOMENTO, AFRONT LOS NUEVOS PROBLEMAS LIGADOS AL CRECIMIENTO DE EMPRESAS Y GRUPOS CUYO PODER PASABA FUERA DE LAS FRONTERAS NACIONALES. RECUERDA ADEMS LA CONDENA DEL SOCIALISMO AS COMO LA INSUFICIENCIA DEL LIBERALISMO.3 PO XII VIVI LOS AOS DE LA POSGUERRA CON OTRO ORDEN INTERNACIONAL AL QUE DEDIC SUS INTERVENCIONES. AUN CUANDO NO PUBLIC ENCCLICAS SOBRE TEMAS SOCIALES, NO DEJ DE RECORDAR A TODOS A TRAVS DE SUS RADIOMENSAJES, LA RELACIN QUE CORRE ENTRE LA MORAL Y EL DERECHO POSITIVO AS COMO LOS DEBERES DE LAS PERSONAS EN LAS DISTINTAS PROFESIONES. [CITA REQUERIDA] JUAN XXIII DEJA DOS CONTRIBUCIONES: LAS ENCCLICAS MATER ET MAGISTRA Y PACEM IN TERRIS. EN LA PRIMERA HABLA DE LA MISIN DE LA IGLESIA POR CONSTRUIR COMUNIN QUE PERMITA TUTELAR Y PROMOVER LA DIGNIDAD DEL HOMBRE. EN LA SEGUNDA ENCCLICA, ADEMS DE AFRONTAR EL TEMA DE LA GUERRA (EN TIEMPOS DE PROLIFERACIN DE ARMAMENTO NUCLEAR), AFRONTA EL TEMA DE LOS DERECHOS HUMANOS DESDE UN PUNTO DE VISTA CRISTIANO. EL CONCILIO VATICANO II TRAT EN LA CONSTITUCIN PASTORAL GAUDIUM ET SPES TEMAS DE ACTUALIDAD SOCIAL Y ECONMICA, COMO LOS NUEVOS PROBLEMAS QUE AFRONTABA EL MATRIMONIO Y LA FAMILIA (POR EJEMPLO, DESDE LAS SUCESIVAS FACILIDADES AL DIVORCIO CONCEDIDAS DESDE EL LIBERALISMO DECIMONNICO Y EL SOCIALISMO), LA PAZ Y CONCORDIA ENTRE LOS PUEBLOS (EN EL ESCENARIO DE LA LLAMADA GUERRA FRA), ETC. CON PABLO VI HACE SU ENTRADA EN LOS DOCUMENTOS DEL MAGISTERIO EL TEMA DEL DESARROLLO EN LA ENCCLICA POPULORUM PROGRESSIO HACIENDO HINCAPI EN LA NECESIDAD DE QUE ESE DESARROLLO SEA DE TODA LA PERSONA Y DE TODOS LOS HOMBRES. JUAN PABLO II, FUERTEMENTE MARCADO POR SU EXPERIENCIA EN POLONIA, PUBLIC DIVERSAS ENCCLICAS SOBRE TEMAS SOCIALES. LA LABOREM EXERCENSPRESENTA UNA ESPIRITUALIDAD Y UNA MORAL PROPIAS DEL TRABAJO QUE REALIZA EL CRISTIANO. LA SOLLICITUDO REI SOCIALIS RETOMA EL TEMA DEL PROGRESO Y EL DESARROLLO NTEGROS DE LAS PERSONAS (PUBLICADA CON MOTIVO DE LOS VEINTE AOS DE LA PUBLICACIN DE LA POPULORUM PROGRESSIO). FINALMENTE LACENTESIMUS ANNUS -CON MOTIVO DEL CENTENARIO DE LA PUBLICACIN DE LA RERUM NOVARUM- SE DETIENE EN LA NOCIN DE SOLIDARIDAD, QUE PERMITE ENCONTRAR UN HILO CONDUCTOR A TRAVS DE TODA LA ENSEANZA SOCIAL DE LA IGLESIA. AUN CUANDO SUS PREDECESORES HABAN TRATADO TEMAS SOCIALES COMO ORIENTACIONES PARA LA TICA SOCIAL O PARA LA FILOSOFA, JUAN PABLO II PLANTE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA COMO UNA RAMA DE LA TEOLOGA MORAL Y DIO ORIENTACIONES SOBRE EL MODO EN QUE ESTA DISCIPLINA DEBA SER ENSEADA EN LOS SEMINARIOS. BENEDICTO XVI PUBLIC EN 2009 LA ENCCLICA CARITAS IN VERITATE, EN LA CUAL INSISTA EN LA RELACIN ENTRE LA CARIDAD Y LA VERDAD, A LA VEZ QUE DEFENDI LA NECESIDAD DE UNA "AUTORIDAD POLTICA MUNDIAL" PARA DAR RESPUESTA ADECUADA A LOS PROBLEMAS MS ACUCIANTES DE LA HUMANIDAD.

* DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA SEGN LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA, LA PERSONA HUMANA, POR ESTAR HECHA A IMAGEN Y SEMEJANZA DE DIOS, POSEE UNA DIGNIDAD QUE LA HACE SUPERIOR A LOS DEMS SERES CREADOS. HE AQU ALGUNAS CITAS DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA AL RESPECTO: "LA DIGNIDAD DE LA PERSONA MANIFIESTA TODO SU FULGOR CUANDO SE CONSIDERAN SU ORIGEN Y SU DESTINO. CREADO POR DIOS A SU IMAGEN Y SEMEJANZA, Y REDIMIDO POR LA PRECIOSSIMA SANGRE DE CRISTO, EL HOMBRE EST LLAMADO A SER "HIJO EN EL HIJO" Y TEMPLO VIVO DEL ESPRITU; Y EST DESTINADO A ESA ETERNA VIDA DE COMUNIN CON DIOS, QUE LE LLENA DE GOZO. POR ESO TODA VIOLACIN DE LA DIGNIDAD PERSONAL DEL SER HUMANO GRITA VENGANZA DELANTE DE DIOS, Y SE CONFIGURA COMO OFENSA AL CREADOR DEL HOMBRE." (CHRISTIFIDELIS LAICI, N. 37) "LA JUSTICIA SOCIAL SLO PUEDE OBTENERSE RESPETANDO LA DIGNIDAD TRASCENDENTE DEL HOMBRE. PERO STE NO ES EL NICO NI EL PRINCIPAL MOTIVO. LO QUE EST EN JUEGO ES LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA, CUYA DEFENSA Y PROMOCIN NOS HAN SIDO CONFIADAS POR EL CREADOR, Y DE LAS QUE SON RIGUROSAS Y RESPONSABLEMENTE DEUDORES LOS HOMBRES Y MUJERES EN CADA COYUNTURA DE LA HISTORIA." (SOLLICITUDO REI SOCIALIS, N. 47) "QUIEN DESEA QUE LA ESTRELLA DE LA PAZ APAREZCA Y SE DETENGA SOBRE LA SOCIEDAD, CONTRIBUYA POR SU PARTE A DEVOLVER A LA PERSONA HUMANA LA DIGNIDAD QUE DIOS LE CONCEDI DESDE EL PRINCIPIO" (RADIOMENSAJE DE PO XII "CON SEMPRE", N 35) * PRIMACA DEL BIEN COMN: UN SENTIDO DE PENSAR EN EL BIEN DE TODOS LOS INDIVIDUOS, SIN QUITAR NI EL SENTIDO DE SOCIEDAD, NI DE UNICIDAD. EL BIEN COMN EST SIEMPRE ORIENTADO HACIA EL PROGRESO DE LAS PERSONAS: EL ORDEN SOCIAL Y SU PROGRESO DEBEN SUBORDINARSE AL BIEN DE LAS PERSONAS Y NO AL CONTRARIO [...]. ESTE ORDEN TIENE POR BASE LA VERDAD, SE EDIFICA EN LA JUSTICIA, ES VIVIFICADO POR EL AMOR (CIC, N. 1906-9 Y 1912). * DESTINO UNIVERSAL DE LOS BIENES, SOLIDARIDAD, Y RESPETO A LA PROPIEDAD PRIVADA: "DIOS HA DESTINADO LA TIERRA Y SUS BIENES EN BENEFICIO DE TODOS. ESTO SIGNIFICA QUE CADA PERSONA DEBERA TENER ACCESO AL NIVEL DE BIENESTAR NECESARIO PARA SU PLENO DESARROLLO. ESTE PRINCIPIO TIENE QUE SER PUESTO EN PRCTICA SEGN LOS DIFERENTES CONTEXTOS SOCIALES Y CULTURALES Y NO SIGNIFICA QUE TODO EST A DISPOSICIN DE TODOS. EL DERECHO DE USO DE LOS BIENES DE LA TIERRA ES NECESARIO QUE SE EJERCITE DE UNA FORMA EQUITATIVA Y ORDENADA, SEGN UN ESPECFICO ORDEN JURDICO. ESTE PRINCIPIO TAMPOCO EXCLUYE EL DERECHO A LA PROPIEDAD PRIVADA. NO OBSTANTE, ES IMPORTANTE NO PERDER DE VISTA EL HECHO DE QUE LA PROPIEDAD SLO ES UN MEDIO, NO UN FIN EN S MISMA." (COMPENDIO DE DSI, 171-84) EL PRINCIPIO DEL DESTINO UNIVERSAL DE LOS BIENES ES UNA INVITACIN A DESARROLLAR UNA VISIN ECONMICA INSPIRADA POR VALORES MORALES QUE PERMITAN A LAS PERSONAS NO PERDER DE VISTA EL ORIGEN O PROPSITO DE ESTOS BIENES, DE MANERA QUE SE LOGRE UN MUNDO DE JUSTICIA Y SOLIDARIDAD, EN EL QUE LA CREACIN DE RIQUEZA PUEDA TENER UNA FUNCIN POSITIVA (COMPENDIO DE DSI, 174). EL RESPETO A LA PROPIEDAD PRIVADA NACE PRINCIPALMENTE DE DOS MANDAMIENTOS DEL DECLOGO: "NO ROBAR" Y "NO CODICIAR LOS BIENES AJENOS". CONDENA LAS FORMAS DE: COMUNISMO, SOCIALISMO, SOCIALISMO DEMOCRTICO, Y LIBRE MERCADO EN FORMA DESMEDIDA. * PRINCIPIO DE SUBSIDIARIEDAD: PROTECCIN A LOS NCLEOS, ESPECIALMENTE A LA FAMILIA EN SU SENTIDO CRISTIANO. "CUN GRANDE SEA LA DIGNIDAD DEL CASTO MATRIMONIO, PRINCIPALMENTE PUEDE COLEGIRSE, VENERABLES HERMANOS, DE QUE HABIENDO CRISTO, SEOR NUESTRO E HIJO DEL ETERNO PADRE, TOMADO LA CARNE DEL HOMBRE CADO, NO SOLAMENTE QUISO INCLUIR DE UN MODO PECULIAR ESTE PRINCIPIO Y FUNDAMENTO DE LA SOCIEDAD DOMSTICA Y HASTA DEL HUMANO CONSORCIO EN AQUEL SU AMANTSIMO DESIGNIO DE REDIMIR, COMO LO HIZO, A NUESTRO LINAJE, SINO QUE TAMBIN LO ELEV A VERDADERO Y GRAN [1] SACRAMENTO DE LA NUEVA LEY, RESTITUYNDOLO ANTES A LA PRIMITIVA PUREZA DE LA DIVINA INSTITUCIN Y ENCOMENDANDO TODA SU DISCIPLINA Y CUIDADO A SU ESPOSA LA IGLESIA..." (CASTI CONNUBII, N 1) "LA IGLESIA, ILUMINADA POR LA FE, QUE LE DA A CONOCER TODA LA VERDAD ACERCA DEL BIEN PRECIOSO DEL MATRIMONIO Y DE LA FAMILIA Y ACERCA DE SUS SIGNIFICADOS MS PROFUNDOS, SIENTE UNA VEZ MS EL DEBER DE ANUNCIAR EL EVANGELIO, ESTO ES, LA BUENA NUEVA, A TODOS INDISTINTAMENTE, EN PARTICULAR A AQUELLOS QUE SON LLAMADOS AL MATRIMONIO Y SE PREPARAN PARA L, A TODOS LOS ESPOSOS Y PADRES DEL MUNDO..." (FAMILIARIS CONSORTIO, N3)

* PARTICIPACIN SOCIAL: CONSISTE PRINCIPALMENTE EN UN COMPROMISO DEL CRISTIANO, EN PROMOVER UNA SOCIEDAD MS CONFORME CON LOS DESIGNIOS DE CRISTO. "HABR QUE PROCLAMAR CON MS FIRMEZA LAS VERDADES TRANSMITIDAS POR LA IGLESIA, TODA SU DOCTRINA SOBRE LA SANTIDAD DEL MATRIMONIO. LA EDUCACIN DOCTRINAL DE LOS NIOS, LA PROPIEDAD DE BIENES Y SU USO, LOS DEBERES PARA Y CON QUIENES ADMINISTRAN EL ESTADO; EN FIN, DEBER RESTABLECERSE EL EQUILIBRIO ENTRE LOS DISTINTOS RDENES DE LA SOCIEDAD, LA LEY Y LAS COSTUMBRES CRISTIANAS." (SAN PO XII) * CULTURA DE LA VIDA Y DE LA CALIDAD DE VIDA: CONDENA A TODA FORMA DE ATENTADO CONTRA LA VIDA HUMANA: ABORTO -INCLUSO EN CASO TERAPUTICO-, EUTANASIA, GENOCIDIO, HOMICIDIO, SUICIDIO, ETC. Y PROMUEVE QUE LA PERSONA TENGA TODAS LAS CONDICIONES NECESARIAS PARA VIVIR: EDUCACIN, TRABAJO, ALIMENTACIN, SALUD, ETC. "EL HOMBRE EST LLAMADO A UNA PLENITUD DE VIDA QUE VA MS ALL DE LAS DIMENSIONES DE SU EXISTENCIA TERRENA, YA QUE CONSISTE EN LA PARTICIPACIN DE LA VIDA MISMA DE DIOS. LO SUBLIME DE ESTA VOCACIN SOBRENATURAL MANIFIESTA LA GRANDEZA Y EL VALOR DE LA VIDA HUMANA INCLUSO EN SU FASE TEMPORAL. EN EFECTO, LA VIDA EN EL TIEMPO ES CONDICIN BSICA, MOMENTO INICIAL Y PARTE INTEGRANTE DE TODO EL PROCESO UNITARIO DE LA VIDA HUMANA. UN PROCESO QUE, INESPERADA E INMERECIDAMENTE, ES ILUMINADO POR LA PROMESA Y RENOVADO POR EL DON DE LA VIDA DIVINA, QUE ALCANZAR SU PLENA REALIZACIN EN LA ETERNIDAD (CF. 1 JN 3, 1-2). AL MISMO TIEMPO, ESTA LLAMADA SOBRENATURAL SUBRAYA PRECISAMENTE EL CARCTER RELATIVO DE LA VIDA TERRENA DEL HOMBRE Y DE LA MUJER. EN VERDAD, ESA NO ES REALIDAD LTIMA , SINO PENLTIMA ; ES REALIDAD SAGRADA, QUE SE NOS CONFA PARA QUE LA CUSTODIEMOS CON SENTIDO DE RESPONSABILIDAD Y LA LLEVEMOS A PERFECCIN EN EL AMOR Y EN EL DON DE NOSOTROS MISMOS A DIOS Y A LOS HERMANOS..." (EVANGELIUM VITAE, N 2) * LA EXISTENCIA DE LA LEY MORAL: LA LEY MORAL SE DERIVA DE TRES FUENTES: LA REVELACIN, EL MAGISTERIO SOCIAL, Y LA CONCIENCIA. LAS PERSONAS, POR SU MISMA DIGNIDAD, DEBEN CONSERVARLA, CUMPLIENDO CON SUS DEBERES, AMANDO A DIOS SOBRE TODAS LAS COSAS, Y AL PRJIMO COMO A S MISMO. SI NO EXISTE UNA VERDAD LTIMA, LA CUAL GUA Y ORIENTA LA ACCIN POLTICA, ENTONCES LAS IDEAS Y LAS CONVICCIONES HUMANAS PUEDEN SER INSTRUMENTALIZADAS FCILMENTE PARA FINES DE PODER. UNA DEMOCRACIA SIN VALORES SE CONVIERTE CON FACILIDAD EN UN TOTALITARISMO VISIBLE O ENCUBIERTO, COMO DEMUESTRA LA HISTORIA (JUAN PABLO II, CARTA ENCCLICA CENTESIMUS ANNUS, N. 46 .

SUS NEXOS CON EL MOVOMIENTO DE LA RENOVACION CARISMATICA EN EL ESPIRITU SANTO EL MOVIMIENTO DE SACERDOTES PARA EL TERCER MUNDO FUE UN MOVIMIENTO CARISMTICO DENTRO DE LAIGLESIA CATLICA ARGENTINA, QUE INTENT ARTICULAR LA IDEA DE RENOVACIN DE LA IGLESIA SUBSIGUIENTE ALCONCILIO VATICANO II CON UNA FUERTE PARTICIPACIN POLTICA Y SOCIAL. FORMADO PRINCIPALMENTE POR SACERDOTES ACTIVOS EN VILLAS MISERIA Y BARRIOS OBREROS, ENTRE 1967 Y 1976 FUE UNO DE LOS CANALES POR LOS SE CANALIZ LA ACCIN SOCIAL, MUY CERCANO A ORGANIZACIONES DE LA IZQUIERDA PERONISTA Y EN OCASIONES ALMARXISMO. EL MOVIMIENTO RENOVADOR DENTRO DE LA IGLESIA CATLICA HABA DADO VARIOS FRUTOS MUY VISIBLES EN AOS ANTERIORES, EN ESPECIAL LAS MODIFICACIONES EN EL CULTO Y EN LA ORIENTACIN SECULAR DE LA IGLESIA ESTABLECIDAS EN EL CONCILIO VATICANO II Y LAS INDICACIONES SOBRE LA IMPLICACIN DE LA IGLESIA EN LA ACCIN SOCIAL CONTENIDAS EN LA ENCCLICA POPULORUM PROGRESSIO DICTADA POR EL PAPA PABLO VI. EN 1967 ELOBISPO BRASILEO HLDER CMARA LIDER UN GRUPO DE 18 OBISPOS DE LATINOAMRICA, ASIA Y FRICA QUE REDACT UNA PROCLAMA, EN LA QUE SE VINCULABA LA SITUACIN DE POBREZA Y DESAMPARO DE LOS CIUDADANOS DEL TERCER MUNDO CON LA EXPLOTACIN A LA QUE LAS CORPORACIONES MULTINACIONALES, CON EL AVAL DE LOS GOBIERNOS DE LOS PASES INDUSTRIALIZADOS, LOS SOMETAN, Y EXPRESANDO EL COMPROMISO RELIGIOSO CON LA MEJORA DE LA MISMA. EN AGOSTO DE 1968, LA REUNIN DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL LATINOAMERICANA EN LA CIUDAD COLOMBIANA DE MEDELLN LLEG A CONCLUSIONES SIMILARES; EL DOCUMENTO REDACTADO POR LA MISMA DECLAR EL COMPROMISO DE LA IGLESIA EN LA MEJORA DE LA SITUACIN DE LOS POBRES, ACTUANDO SOBRE LAS SITUACIONES QUE ORIGINABAN LA MISERIA. LA ADAPTACIN AL MOMENTO POLTICO, DE ACUERDO A LA CELAM, OBLIGABA A LOS SACERDOTES A AVALAR ACCIONES POLTICAS DE DIFERENTE CARIZ REVOLUCIONARIAS, PACFICAS O VIOLENTAS EN LOS DISTINTOS CONTEXTOS NACIONALES.

LA REACCIN AL DOCUMENTO DE MEDELLN ENCONTR A LA CURIA ARGENTINA YA EN EFERVESCENCIA; TRES SACERDOTES PORTEOS, HCTOR BOTN, MIGUEL RAMONDETTIY RODOLFO RICCIARDELLI, HABAN HECHO CIRCULAR UNOS MESES ANTES EL MANIFIESTO DE LOS 18 OBISPOS, PROPONIENDO ENTRE SUS COLEGAS LA FORMACIN DEL MSTM. LAS RESPUESTAS FUERON NUMEROSAS, Y PARA FINES DE ESE AO MS DE 200 CURAS SE HABAN INTEGRADO AL MISMO. EL PRIMER ENCUENTRO, REALIZADO EN MAYO DE 1968, CONT CON EL AVAL TCITO DE LOS OBISPOS GUILLERMO BOLATTI, ENRIQUE ANGELELLI, ALBERTO DEVOTO, JERNIMO PODEST, JAIME DE NEVARES,ADOLFO TORTOLO Y VICENTE ZASPE, AUNQUE NINGUNO DE ELLOS LLEG A FORMAR PARTE DEL MOVIMIENTO. JUNTO CON NUMEROSOS LAICOS, EL MSTM SE DEDIC AL TRABAJO SOCIAL EN ZONAS MARGINALES, ADEMS DE APOYAR LAS REIVINDICACIONES OBRERAS. LA CERCANA CON LOS SINDICATOS APROXIM A MUCHOS DE SUS MIEMBROS AL MOVIMIENTO PERONISTA. LA DERIVA TEOLGICA NO TARD EN RECIBIR DURAS CONDENAS DEL EPISCOPADO. UN COMUNICADO DEL MSTM QUE ABOGABA POR LA SOCIALIZACIN DEL PODER ECONMICO, POLTICO Y CULTURAL Y LA SUPRESIN DE LA PROPIEDAD PRIVADA DE LOS MEDIOS DE PRODUCCIN FUE DECLARADO CONTRARIO A LA DOCTRINA ECLESISTICA. OTRAS DIFERENCIAS CONCERNAN A LA POSICIN POLTICA; INCLUSO DENTRO DEL MISMO PERONISMO, LA LNEA MS PRXIMA A LA CPULA SINDICAL PROMOVA UNA CONCEPCIN RELATIVAMENTE VERTICALISTA, MIENTRAS QUE LAS POSICIONES DEL INTERIOR ABOGABAN POR UNA ESTRUCTURA MS DESCENTRALIZADA. FINALMENTE, OTROS ERAN AFINES AL MARXISMO, EN ESPECIAL LA LNEA GUEVARISTA. ESTAS DIFERENCIAS LLEVARON A UNA FUERTE RUPTURA EN EL ENCUENTRO DE 1973, EN QUE SE MOSTRARON IRRECONCILIABLES; AUNQUE LA ACCIN INDIVIDUAL DE LOS SACERDOTES NO DISMINUY, DEJARON DE PRESENTAR UN FRENTE ORGANIZADO. JUNTO CON EL RECRUDECIMIENTO DE LA REPRESIN, TRAS LA MUERTE DE PERN Y EL ASCENSO DE JOS LPEZ REGA, EL MOVIMIENTO PERDI CAPACIDAD DE ACCIN Y ACAB POR DISOLVERSE UNOS AOS MS TARDE. AUNQUE ALGUNOS DE SUS MIEMBROS DEJARON EL SACERDOCIO, ESPECIALMENTE PARA CONTRAER MATRIMONIO, LA MAYORA PERMANECI EN EL MISMO; UN ESTUDIO DE 1988 INDICABA QUE UN 67% CONSERVABA AN SU ESTADO CLERICAL. SU MODELO SOCIAL EN PRAXIS: EL SOCIALISMO AUTOGESTIONARIO O SOCIALISMO DE AUTOGESTIN ES EL SISTEMA POLTICO QUE EST BASADO EN LA PARTICIPACIN DE LAS DIFERENTESCOMUNIDADES CERCANAS A LA VIDA COTIDIANA COLECTIVIZADA (EMPRESA, SINDICATO, LOCALIDAD, PARTIDO) EN LA GESTIN DE COMUNIDADES POLTICAS SUPERIORES(ESTADO, FEDERACIONES, CONFEDERACIONES, ETC.). JUNTA ECONOMA DE MERCADO Y COMPETENCIA, CON AUTOGESTIN OBRERA Y LA ECONOMA PLANIFICADA DELSOCIALISMO, EN UN SOLO MODELO UNIFICADO POR EL FEDERALISMO, GENERANDO UNA FORMA DIFERENTE DE ESTADO SOCIALISTA. LAS COMUNIDADES AUTOGESTORAS DEL ESTADO, FEDERACIN O CONFEDERACIN SERAN: COMUNIDAD LABORAL, REPRESENTADO POR LOS SINDICATOS. COMUNIDAD IDEOLGICA, REPRESENTADO POR PARTIDOS. COMUNIDAD TERRITORIAL, REPRESENTADOS POR NACIONES O NACIONALIDADES DEL ESTADO, FEDERACIN, O CONFEDERACIN. APAREZCA LA COMUNIDAD POLTICA SUPERIOR COMO ESTADO O NO, SEGN LAS DIFERENTES CONCEPCIONES SOCIALISTAS AUTOGESTIONARIAS, DICHA COMUNIDAD POLTICA SER GARANTE DE UN PLAN ECONMICO FRUTO DE LA PARTICIPACIN DEL TRABAJADOR Y CIUDADANO EN LOS DIFERENTE MBITOS DE SU VIDA. RESULTA IMPRESCINDIBLE AS EN LOS MODELOS DE ESTADO AUTOGESTIONARIO DOTARSE DE UN PARLAMENTO TRICAMERAL O TRICAMERALIDAD, COMPUESTO POR UNA CMARA DE BAJA O PARLAMENTO, CMARA ALTA O SENADO CON UNA FUNCIN DE REPRESENTACIN TERRITORIAL Y CMARA LABORAL CON LA REPRESENTACIN SINDICAL. COMO ANTECEDENTES DEL SOCIALISMO AUTOGESTIONARIO SE ENCUENTRAN EN NUMEROSAS EXPERIENCIAS HISTRICAS QUE DEMOSTRARAN QUE LA CLASE OBRERA SIEMPRE HA LUCHADO POR ESTA IDEA, TENIENDO MUY PRESENTES LAS CIRCUNSTANCIAS ESPECFICAS DE CADA SITUACIN. ESTAS SON ALGUNAS DE ESTAS EXPERIENCIAS: LA COMUNA DE PARS (1871) LOS SOVIETS RUSOS (1905 Y 1917) LOS CONSEJOS DE TRABAJADORES EN ALEMANIA (1918) LOS CONSEJOS DE FBRICA EN ITALIA (1919) LAS COMUNAS AGRCOLAS E INDUSTRIALES DE LA REVOLUCIN MAJNOVISTA LAS COLECTIVIDADES EN ESPAA (1936-37)

LOS KIBBUTZ ISRAELES (1947) YUGOSLAVIA (1950) LOS BHOODAN GRAMDAN INDIOS (1951) POLONIA (1956) LOS CONSEJOS OBREROS HNGAROS (1956) LAS COMUNAS CHINAS (1958) ARGELIA (1963) LA PRIMAVERA DE PRAGA (1968) LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN (1968) EL MAYO FRANCS (1968). EL SOCIALISMO DE AUTOGESTIN SURGE COMO ALTERNATIVA A LAS EXPERIENCIAS DE SOCIALISMO REAL EN LA URSS Y AS SER REVINDICADO POR SOCIALISTAS Y COMUNISTAS NO ALINEADOS A LA URSS, COMO LA REPBLICA FEDERAL SOCIALISTA DE YUGOSLAVIA. PARA ALGUNOS LA EXPERIENCIA YUGOSLAVA BAJO TITO FUE PARADIGMTICA RESPECTO A LA AUTOGESTIN.1 LOS PRINCIPIOS DEL SOCIALISMO AUTOGESTIONARIO COMO IDEOLOGA DEL TITOSMO FUERON SINTETIZADOS EN EL PROGRAMA DE LIUBLIANA, DE 1958 (O PROGRAM SAVEZA KOMUNISTA JUGOSLAVIJE), QUE AFIRMABA QUE: "EL SOCIALISMO ES UN SISTEMA SOCIAL BASADO EN LA SOCIALIZACIN DE LOS MEDIOS DE PRODUCCIN, EN QUE LA PRODUCCIN SOCIAL ES DIRIGIDA POR LOS PRODUCTORES DIRECTOS ASOCIADOS"; Y QUE "EL DESARROLLO, MISMO BAJO EL SOCIALISMO, DEBE PROCEDER A TRAVS DE LA SUPERACIN DE CONFLICTOS SOCIOECONMICOS ENDGENOS (CONTRADICIONES)".2 EN ESTE SISTEMA DE SOCIALISMO AUTOGESTIONARIO, DENOMINADO TAMBIN SAMOUPRAVLJANJE, SE PERMITA LA PROPIEDAD PRIVADA DE LOS MEDIOS DE PRODUCCIN Y EN SERVICIOS, EN CIERTOS SECTORES ECONMICOS SECUNDARIOS, Y BAJO CIERTOS LMITES QUE VARAN SEGN EL PAS (EN YUGOSLAVIA PODAN EXISTIR EMPRESAS DE HASTA CINCO TRABAJADORES EN CIERTAS RAMAS). EL RESTO DE EMPRESAS ERAN PBLICAS, Y CONTROLADAS POR LOS PROPIOS TRABAJADORES DE CADA EMPRESA, QUIENES DECIDAN CMO ORGANIZARSE E INVERTIR, Y ENTRE QUIENES SE REPARTAN LOS BENEFICIOS Y PRDIDAS. LOS PRODUCTOS DE LAS EMPRESAS ERAN POSTERIORMENTE VENDIDOS EN EL MERCADO PRIVADO, LO CUAL LLEV EN OCASIONES A LA COMPETENCIA ENTRE EMPRESAS. 3 4 TAMBIN ARGELIA EN LOS 1970 INTENT LA EXPERIENCIA AUTOGESTIONARIA. DE ALGUNA MANERA SE ENCUENTRA UNA TENDENCIA SIMILAR EN LOS KIBUTZIM DE ISRAEL, ESPECIALMENTE ES SUS ORGENES. EN ESPAA EL SOCIALISMO DE AUTOGESTIN ES REVINDICADO POR GRUPOS DE IZQUIERDAS COMO EL PARTIDO CARLISTA5 6 ,IZQUIERDA ANTICAPITALISTA Y ALGUNOS SECTORES DEL PARTIDO COMUNISTA DE ESPAA. SINDICATOS COMO EL FRENTE AUTNTICO DEL TRABAJO EN MXICO DESDE LOS AOS 1970 PROMUEVEN TAMBIN ESTA PROPUESTA. PROPIEDAD SOCIAL DE LOS MEDIOS DE PRODUCCIN A PARTIR DE DETERMINADOS NIVELES DE VOLUMEN DE EMPLEO. GESTIN AUTNOMA POR PARTE DE LOS TRABAJADORES DE LA UNIDAD PRODUCTIVA. PLANIFICACIN DESCENTRALIZADA, DESBUROCRATIZACIN RELATIVA BASADA EN ACTUACIONES ESTATALES DE CARCTER INDICATIVO Y NO JERARQUIZADO (ELIMINACIN DE FALLOS DEL SECTOR PBLICO) LA CONFEDERACIN U RGANO COMN DE LOS ESTADOS CONFEDERADOS SLO SE OCUPA DE SECTORES CLAVE: SISTEMA BANCARIO, HACIENDA PBLICA (IMPOSICIN DISTRIBUTIVA). BAJO ESTAS CONDICIONES SE PERMITE INVERSIN EXTRANJERA Y EL MERCADO EN RESULTADOS, PERO CORREGIDO, (ELIMINACIN DE FALLOS DE MERCADO). DERECHO DE CADA PARTIDO COMUNISTA A ESTABLECER SU PROPIA VA HACIA EL SOCIALISMO, DE ACUERDO A LAS CONDICIONES SOCIOECONMICAS Y CARACTERSTICAS NACIONALES (O REGIONALES) ESPECFICAS QUE PREVALECEN EN CADA PAS (POLTICA DE NO ALINEAMIENTO). ESTO SUPONE TOTAL INDEPENDENCIA DE CADA FEDERACIN RESPECTO A LAS DEMS ELEGIDAS DEMOCRTICAMENTE. CAMBIAR EL CONCEPTO DE INTERNACIONALISMO PROLETARIO (SUMISIN AL PARTIDO-GUA) POR EL DE SOLIDARIDAD INTERNACIONALISTA. LA AUTOGESTIN IMPLICA LA PROPIEDAD SOCIAL DE LOS MEDIOS DE PRODUCCIN Y LA DESCENTRALIZACIN MXIMA DE LAS DECISIONES, LO CUAL NO IMPIDE UN ACUERDO O CONEXIN CON OTROS ENTES SUPERIORES QUE DEBEN SER REPRESENTATIVOS DE LA BASE. LA AUTOGESTIN TOTAL ES IMPOSIBLE EN UN RGIMEN CAPITALISTA CONVENCIONAL, AS COMO EN UN RGIMEN SOCIALISTA DE PLANIFICACIN CENTRAL JERARQUIZADA. SUPONE LA PARTICIPACIN DE LA BASE O SUS REPRESENTANTES EN TODOS LOS ENTES U ORGANISMOS DEL NIVEL SUPERIOR, LOS CUALES SE CONVIERTEN EN UNIDADES SOCIALES Y ADMINISTRATIVAS LIBREMENTE CONSTITUIDAS, GESTIONADAS Y COORDINADAS (SE CUESTIONA POR TANTO LA DICTADURA DEL PROLETARIADO AUNQUE SE MANTIENE LA IDEA DE SU POSIBLE UTILIDAD).

SU TESIS Y APOYO ROMANO SE ORIGINO DESDE MEDIADOS DEL SIGLO XIX, Y ESTA TEOLOGIA, ESTA VIGENTE Y FUNCIONANDO HOY DIA, SOBRETODO EN AMERICA LATINA. LA IMPULSARON ENTRE OTROS: LEN XIII RERUM NOVARUM (1891) PO XI QUADRAGESIMO ANNO (1931) DIVINI REDEMPTORIS (1937) MIT BRENNENDER SORGE (1937) PO XII RADIOMENSAJE "SOLENNIT", 50 AOS DE LA ENCCLICA RERUM NOVARUM (1941RADIOMENSAJE DE NAVIDAD (1942) RADIOMENSAJE DE NAVIDAD (1944) JUAN XXIII MATER ET MAGISTRA (1961) PACEM IN TERRIS (1963) CONCILIO VATICANO II GAUDIUM ET SPES (1965) PABLO VI POPULORUM PROGRESSIO (1967) HUMANAE VITAE (1968) OCTOGESIMA ADVENIENS (1971 JUAN PABLO II LABOREM EXERCENS (1981) SOLLICITUDO REI SOCIALIS (1987 CENTESIMUS ANNUS (1991 VERITATIS SPLENDOR (1993) EVANGELIUM VITAE (1995) FIDES ET RATIO (1998 BENEDICTO XVI DEUS CARITAS EST (2005) CARITAS IN VERITATE (2009 ES LA AMENAZA CONSTANTE DE LA IGLESIA CATOLICA PARA CONTROLAR A LOS GOBIERNOS DEL LLAMADO TERCER MUNDO, SOBRE TODO EN LATINOAMERICA. LA RENOVACION CARISMATICA EN EL ESPIRITU SANTO. ES UN INTENTO POR MAQUILLAR A LA IGLESIA CATOLICA ROMANA PAR NO PARECER INTRANSIGENTE, FALTA DE AMOR O INTOLERANTE, PREPARANDO EL TERRENO PARA LA ARMONIA Y LA TOLERANCIA RELIGIOSA, Y COADYUBAR ASI CON EL MOVIMIENTO ECUMENICO, CON LA FINALIDAD DE ATRAER A LOS HERMANOS SEPARADOS Y COLOCARLOS BAJO LA AUTORIDAD PAPAL DE ROMA, CREACION TAMBIEN DE LOS JESUITAS Y E COLABORACION CON LOS DOMINICOS, AHORA EL MINISTERIO PARA LA CONSERVACION DE LA FE, DA PASO AL MOVIMIENTO CARISMATICO CATOLICA PERO QUE YA EXISTIA EN EL PENTECOSTALISMO QUE SE EXTENDIA DESDE EL TERCER TERCIO DEL SIGLO XIX, EN ESTADOS UNIDOS Y AMERICA LATINA.

LA RENOVACIN CARISMTICA CATLICA O MOVIMIENTO CARISMTICO CATLICO ES UN MOVIMIENTO ESPIRITUAL PRESENTE USUALMENTE (PERO NO SOLAMENTE) BAJO LA ESTRUCTURA DE UN MOVIMIENTO APOSTLICO O MOVIMIENTO ORGANIZADO, QUE PROVIENE HISTRICAMENTE DEL MOVIMIENTO NEOPENTECOSTAL PROTESTANTE, EN EL MARCO DEL CLIMA DE APERTURA DEL CONCILIO VATICANO II; AS, FUE ACOGIDO EN EL CATOLICISMO POR SER UNA EXPERIENCIA ORIGINAL Y ESENCIALMENTE CATLICA. LAS EXPERIENCIAS PENTECOSTALES LLEGARON PRIMERO A LAS IGLESIAS PROTESTANTES HISTRICAS (COMO LA ANGLICANA O LUTERANA). LA EXPRESIN RENOVACIN CARISMTICA PROVIENE DEL MINISTRO LUTERANO HARALD BREDESEN QUIEN, EN 1962, COMENZ A EMPLEAR EL TRMINO CARISMTICO PARA DESCRIBIR LO QUE ESTABA PASANDO EN LAS IGLESIAS PROTESTANTES HISTRICAS, LAS MS TRADICIONALES. CONFRONTADO CON EL TRMINO NEOPENTECOSTAL, HABL DE UNA RENOVACIN CARISMTICA EN LAS IGLESIAS HISTRICAS. EN ESE SENTIDO, SERA MS PRECISO HABLAR DE RENOVACIN CARISMTICA EN LA IGLESIA CATLICA, ANGLICANA, LUTERANA, ETC. TAL ES EL NOMBRE, POR EJEMPLO, DE LA RENOVACIN CARISMTICA DE LOS CATLICOS ALEMANES: CHARISMATISCHE ERNEUERUNG IN DER KATHOLISCHEN KIRCHE. AUNQUE INSPIRADO EN LA EXPERIENCIA DEL PENTECOSTALISMO, EL MOVIMIENTO CARISMTICO CATLICO NO BUSCA ROMPER CON LA TRADICIN, DOGMAS Y ESTRUCTURAS ORGANIZATIVAS DEL CATOLICISMO SINO QUE, AL CONTRARIO, INTENTA CONTRIBUIR A REVITALIZARLOS. POR ELLO, SI EL CARISMATISMO ES DINMICO E INNOVADOR EN SU CONCEPCIN DE LA PRCTICA RELIGIOSA, ES POR OTRA PARTE CONSERVADOR EN EL PLANO DOGMTICO. LA RENOVACIN CARISMTICA CATLICA TUVO SUS ORGENES EN 1967, CUANDO UN GRUPO LIDERADO POR WILLIAM STOREY Y RALPH KEIFER, DOS PROFESORES LAICOS DE LA UNIVERSIDAD DE DUQUESNE, EN ESTADOS UNIDOS, DECIDIERON ORAR JUNTOS PARA PEDIR EL BAUTISMO EN EL ESPRITU SANTO. POR INFLUENCIA DE DOS JVENES LAICOS DE LOS CURSILLOS DE CRISTIANDAD, RALPH MARTIN Y STEPHEN B. CLARK, LEYERON UN LIBRO PENTECOSTAL LLAMADO LA CRUZ Y EL PUAL EN DONDE SE NARRABA EL MINISTERIO CRISTIANO DEL PASTOR PENTECOSTAL DAVID WILKERSON ENTRE PANDILLEROS NEOYORQUINOS. LA LECTURA LLEV A LOS INTERESADOS A ACUDIR POR INDICACIN DEL PRROCO EPISCOPAL DE LA IGLESIA CHRIST CHURCH (PITTSBURGH), A UN GRUPO DE ORACIN ECUMNICO, EN CASA DE FLORENCE DODGE, UNA PRESBITERIANA CARISMTICA, EN DONDE RECIBIERON SU PRIMERA EFUSIN PENTECOSTAL EN EL ESPRITU SANTO.4 LUEGO HABRAN RECIBIDO EL LLAMADO "DON DE LENGUAS" Y OTRO TIPO DE CARISMAS, COMO EL DE SANACIN, QUE SON TPICOS DE TODA CORRIENTE PENTECOSTAL O CARISMTICA EN CRISTIANOS DE OTRAS DENOMINACIONES. EN POCO TIEMPO EL MOVIMIENTO SE PROPAG A OTRAS UNIVERSIDADES, COMO NOTRE DAME, EN INDIANA Y EAST LANSING, EN MCHIGAN. OTRO DE LOS PROPAGADORES DEL MOVIMIENTO CARISMTICO EN LA IGLESIA CATLICA FUE EL PASTOR PENTECOSTAL DAVID DU PLESSIS, QUIEN CONTRIBUY AL ACERCAMIENTO DEL NUEVO MOVIMIENTO CATLICO A LAS DISTINTAS CORRIENTES DEL PENTECOSTALISMO PROTESTANTE. EL REVERENDO DU PLESSIS PARTICIP EN EL CONSEJO MUNDIAL DE IGLESIAS DE 1954 Y 1961, Y FUE INVITADO PARA OFICIAR COMO REPRESENTANTE PENTECOSTAL EN EL CONCILIO VATICANO II.5 DEL 8 AL 9 DE ABRIL DE 1967 NOVENTA PERSONAS, ENTRE ELLAS ALGUNOS SACERDOTES, SE CONGREGARON EN LA UNIVERSIDAD DE NOTRE DAME EN UN RETIRO, PARA REFLEXIONAR SOBRE LOS ACONTECIMIENTOS PRODUCIDOS EN SUS VIDAS, AS COMO CONTEXTUALIZAR LA EXPERIENCIA CARISMTICA DENTRO DEL LIBRO DE LOS HECHOS DE LOS APSTOLES, AS COMO UNA NUEVA COMPRENSIN DE LA ACCIN DEL ESPRITU EN LA IGLESIA, PRODUCINDOSE ENTRE ELLOS UNA FUERTE EXPERIENCIA CON EL ESPRITU SANTO. LA NARRACIN CENTRADA EN LA EXPERIENCIA DE DUQUESNE LA RECOGI EL TELOGO KEVIN RANAGHAN, Y LA RELATA EN SU LIBRO CATHOLIC PENTECOSTALS (PENTECOSTALES CATLICOS), Y LA EXPERIENCIA DE NOTRE DAME EST MS DESARROLLADA EN EL LIBRO DE EDWARD O'CONNOR, THE PENTECOSTAL MOVEMENT IN THE CATHOLIC CHURCH (EL MOVIMIENTO PENTECOSTAL EN LA IGLESIA CATLICA). A LOS POCOS AOS DE SU NACIMIENTO, LA "RENOVACIN" TRASPAS LAS FRONTERAS DE LOS ESTADOS UNIDOS. A COMIENZOS DE LOS AOS 70, EL MOVIMIENTO CARISMTICO ARRIB A AMRICA LATINA, CUANDO ALGUNOS PREDICADORES PROTESTANTES BAUTISTAS Y CATLICOS, EN PARTICULAR FRANCIS MACNUTT, FUERON INVITADOS POR EL SACERDOTE COLOMBIANO RAFAEL GARCA HERREROS, EUDISTA, QUIEN DIRIGA UNA FUNDACIN SOCIAL Y ECLESIAL LLAMADA "MINUTO DE DIOS" PARA AYUDAR A FAMILIAS OBRERAS. VARIOS SACERDOTES Y LAICOS DE DICHA COMUNIDAD RELIGIOSA SE ADHIRIERON A ESTA CORRIENTE COMO SU SUCESOR, EL PADRE DIEGO JARAMILLO , Y DESDE ENTONCES, EL MINUTO DE DIOS SE HA CONVERTIDO EN UN IMPORTANTE (MAS NO NICO) CENTRO DE DIFUSIN DEL MOVIMIENTO CARISMTICO EN EL MBITO REGIONAL, UTILIZANDO LOS MEDIOS DE COMUNICACIN COMO LA PRENSA, LA RADIO Y LA TELEVISIN, ORGANIZANDO SEMINARIOS DE INICIACIN (LOS YA MENCIONADOS "SEMINARIOS DE VIDA EN EL ESPRITU"), ASAMBLEAS, CONGRESOS, MISAS, RETIROS Y OTRO TIPO DE ACTIVIDADES.

HOY EXISTEN COMUNIDADES MUY GRANDES QUE SON POLOS DE DESARROLLO DE LA RENOVACIN CARISMTICA EN TODO EL SUBCONTINENTE. EN BRASIL, POR EJEMPLO, EXISTEN LAS COMUNIDADES CANCAO NOVA, DE MONSEOR JONAS ABIB Y SHALOM Y EN SANTA CRUZ DE LA SIERRA, BOLIVIA: LA MANSION. SEGN RECIENTES INVESTIGACIONES BRASIL, INDIA, FILIPINAS, Y EN FRICA SON LOS LUGARES DE MAYOR CRECIMIENTO DE LA EXPERIENCIA CARISMTICA A LA FECHA. EL MOVIMIENTO CARISMTICO TUVO UN GRAN IMPULSO EN LA DCADA DE 1970 Y UN CRECIMIENTO MS LENTO, PERO SOSTENIDO, A PARTIR DE LOS AOS 80. EN AMRICA LATINA LA RENOVACIN CARISMTICA HA TENIDO GRAN ACOGIDA, DEBIDO EN PARTE A LAS PARTICULARES CARACTERSTICAS FESTIVAS Y ESPONTNEAS DE SU POBLACIN, QUE ADEMS ES PROCLIVE A ACEPTAR LA PRESENCIA SOBRENATURAL COMO PARTE DE LA VIDA COTIDIANA.[CITA REQUERIDA] EN LOS DISTINTOS PASES LATINOAMERICANOS (A EXCEPCIN DE BRASIL) Y EN ESPAA LA RENOVACIN CARISMTICA SE HA ESTRUCTURADO EN BASE A LAS COORDINACIONES LOCALES O NACIONALES QUE HAN TOMADO EL CONTROL DEL MOVIMIENTO TRAS EL EMPUJE INICIAL DE LOS AOS 1970S. EL MOVIMIENTO CARISMTICO DESDE MEDIADOS DE LOS 80'S SUFRI FUERTES CAMBIOS QUE LO ALEJARON DE SU INICIAL IDENTIDAD ECUMNICA Y PENTECOSTAL Y LO HAN REDUCIDO EN DIVERSOS LUGARES A CENTROS DE PROMOCIN DE UNA DEVOCIN COMUNITARIA AL ESPRITU SANTO, Y NO A LA PROMOCIN DEL BAUTISMO EN EL ESPRITU SANTO. PESE A ELLO TIENE CIERTA PRESENCIA EN ORGANIZACIONES DE LA IGLESIA, TANTO DE TIPO LAICAL COMO CLERICAL O DE VIDA CONSAGRADA. EN LA EUROPA NO LATINA Y NORTEAMRICA, POR EL CONTRARIO, LA RENOVACIN CARISMTICA APARECE COMO UN MOVIMIENTO MS LIBRE, LIGADO A CIERTAS COMUNIDADES RELIGIOSAS DE FUNDACIN RECIENTE. PRUEBA DE LO DIFERENTE DE LA RENOVACIN EN PASES ANGLOSAJONES ES QUE LA BASE DE DATOS DEL COMIT NACIONAL DE SERVICIO DE ESTADOS UNIDOS, INCLUYE A COMUNIDADES ECUMNICAS DE LA FRATERNIDAD LA ESPADA DEL ESPRITU ENTRE SUS MIEMBROS.7 POR OTRO LADO, EL ANTIGUO PRESIDENTE DEL ICCRS, CHARLES WHITEHEAD PARTICIPA PBLICAMENTE EN EVENTOS CON PENTECOSTALES.8 LA RENOVACIN CARISMTICA SUELE TENER COMO VEHCULO DIVERSOS DIFUSORES, ENTRE ELLOS LOS "GRUPOS DE ORACIN", DONDE LAS PERSONAS SE RENEN PERIDICAMENTE PARA ALABAR, ADORAR Y BENDECIR AL SEOR, LEER LAS ESCRITURAS, SER CATEQUIZADAS Y COMPARTIR SU TESTIMONIO DE CONVERSIN. SE ORGANIZAN CONGRESOS CARISMTICOS DE ALABANZA PARA GRUPOS EN PARTICULAR, COMO, POR EJEMPLO, DE ADOLESCENTES Y JVENES, DE LA VIDA CONSAGRADA, DE MATRIMONIOS, DE SOLTEROS, ETC. O GENERALES. EN ESTOS CONGRESOS Y EN LOS GRUPOS DE ORACIN SE ENFATIZA LA PREDICACIN, LA ORACIN, LA GLOSOLALIA, LA MSICA, LA ALABANZA, LOS TESTIMONIOS DECONVERSIN DE VIDA Y LAS SANACIONES MILAGROSAS. EN LA RENOVACIN CARISMTICA SE ENCUENTRAN DOS GRANDES MODELOS DE ORGANIZACIN. EL PRIMERO, ADOPTADO ESPECIALMENTE EN AMRICA LATINA, SE CENTRA EN GRUPOS DE ORACIN PARROQUIAL, INDEPENDIENTES ENTRE S, GENERALMENTE SIN ESTATUTOS NI SUPERIORES, SINO SOLAMENTE DIRIGENTES, LLAMADOS TAMBIN SERVIDORES, SIN AUTORIDAD JURDICA, PERO SIEMPRE SUJETOS A LA AUTORIDAD ECLESISTICA. CADA GRUPO ELIGE ALGUNOS SERVIDORES QUE TIENEN COMO FUNCIONES PRINCIPALES: REUNIRSE PARA DISCERNIR EN LA ORACIN LO QUE CONVIENE AL GRUPO; PROPONER Y, SI ES NECESARIO, COORDINAR LOS SERVICIOS APROPIADOS, COMO LA ACOGIDA, ORDEN, MSICA (CANTOS PARA LA ORACIN), BIBLIOTECA, ETC; PROPONER Y ORGANIZAR; ESTAR EN CONTACTO CON LOS REPRESENTANTES DE LA IGLESIA; CONECTAR CON LA COORDINADORA DE LA ZONA Y EN GENERAL ESTAR SIEMPRE AL SERVICIO DE LOS DEMS INTEGRANTES DE SU GRUPO O COMUNIDAD DE ORACIN. TAMBIN HAY "COORDINADORES" ZONALES, REGIONALES, DIOCESANOS, ESTATALES, O DEPARTAMENTALES, SEGN EL CASO, ENCAMINADOS ESPECIALMENTE A LA ORGANIZACIN DE EVENTOS, CURSOS, ASAMBLEAS, ETC. EL NICO SUPERIOR RELIGIOSO DE LA RENOVACIN CARISMTICA ES LA JERARQUA DE LA IGLESIA. EL OTRO GRAN MODELO DE ORGANIZACIN, ES EL DE LAS COMUNIDADES DE ALIANZA, QUE SE DAN CUANDO UN GRUPO DE CARISMTICOS SE COMPROMETE CON ESTATUTOS, VOTOS, DIEZMOS Y OTRAS ESTRUCTURAS. ESTE MODELO SURGI EN LOS ESTADOS UNIDOS DESDE LA COMUNIDAD LA PALABRA DE DIOS, Y HA TENIDO GRAN DIFUSIN EN PASES COMO FRANCIA, BLGICA, ITALIA Y ALEMANIA. ENTRE LAS COMUNIDADES DE ALIANZA MS RECONOCIDAS POR SU DESARROLLO Y EXPANSIN INTERNACIONAL SE ENCUENTRAN EL PUEBLO DE ALABANZA, LA COMUNIDAD DEL EMMANUEL, LA COMUNIDAD DE LAS BIENAVENTURANZAS Y LA COMUNIDAD SIERVOS DE CRISTO VIVO. EN BRASIL, 16 DE ELLAS SE AGRUPAN EN LA FRATERNIDAD DE NUEVAS COMUNIDADES DEL BRASIL (FRATER).9 SE CALCULA QUE ALREDEDOR DEL 12 POR CIENTO DE LOS CATLICOS SON CARISMTICOS, DE LOS CUALES LA MAYOR PARTE SON LATINOAMERICANOS.

HABIENDO NACIDO EN LOS ESTADOS UNIDOS, LA RENOVACIN CARISMTICA SE COMENZ A ESTRUCTURAR COMO MOVIMIENTO ORGANIZADO (AUNQUE EN REALIDAD NO LO ES, ES UN PROCESO ESPIRITUAL EN LA IGLESIA) CON CIERTA RAPIDEZ DESDE LOS AOS 70. Y TUVO NECESIDAD DE COORDINAR A TRAVS DE SUS LDERES INTERNACIONALES LAS COMUNICACIONES DE SU DESARROLLO PRIMERO A TRAVS DEL SU OFICINA INTERNACIONAL DE COMUNICACIN, EL ICO (INTERNATIONAL COMMUNICATIONS OFFICE), QUE NO ERA SINO EL ESCRITORIO DE RALPH MARTIN,10 LOCALIZADO EN ANN ARBOR, MICHIGAN. POSTERIORMENTE, EN 1978, EL ICO SE CONVIRTI EN EL ICCRO (INTERNATIONAL CATHOLIC CHARISMATIC OFFICE), LA OFICINA INTERNACIONAL DE LA RENOVACIN CARISMTICA, AL MUDARSE A BRUSELAS, BLGICA, BAJO LOS AUSPICIOS DEL CARDENAL LEO JOZEF SUENENS, ARZOBISPO DE TAL SEDE. CON ELLO, LA IDENTIDAD DEL MOVIMIENTO CARISMTICO COBR UN CARCTER MS ECLESIAL.11 EL 25 DE MARZO DE 1985, EL ICCRO SE ESTABLECI EN LA CIUDAD DEL VATICANO. FINALMENTE EN 1993, EL ICCRO SE CONVIRTI EN EL ICCRS (EN INGLS, SERVICIOS INTERNACIONALES PARA LA RENOVACIN CARISMTICA), AL APROBARSE SUS ESTATUTOS. SU ACTUAL PRESIDENTA ES LA SEORA MICHELLE MORAN, LAICA INGLESA, MAGISTER EN TEOLOGA PASTORAL, PREDICADORA Y MIEMBRO FUNDADOR DE LA COMUNIDAD CATLICA DE EVANGELIZACIN SIN. ESTE MOVIMIENTO FUE ACEPTADO Y RESPALDADO POR EL VATICANO DESDE SU MISMA CREACION. POR INFLUENCIA DEL CARDENAL LEO JOZEF SUENENS, MODERADOR DEL CONCILIO VATICANO II, LA RENOVACIN CARISMTICA HA SIDO ACEPTADA POR LA SANTA SEDE, DESDE EL PONTIFICADO DE PABLO VI. SUS EXPOSITORES MS DESTACADOS. ORIGINALMENTE, LA MAYORA DE LOS PROMOTORES DEL NACIENTE MOVIMIENTO CARISMTICO CATLICO FUERON SACERDOTES, LAICOS Y RELIGIOSOS ANGLOSAJONES, COMO EL DR. FRANCIS MACNUTT, QUE VISIT AMRICA LATINA CON LA ENFERMERA Y ESPECIALISTA EN PSIQUIATRA BARBARA SHLEMON RYAN Y CON EL PASTOR METODISTA TOMMY TYSON; AL PADRE TOM FORREST,13 QUE DESDE PUERTO RICO TRADUCA REVISTAS NORTEAMERICANA EN UNA PROPIA LLAMADA ALABAR. TENEMOS AL PADRE GEORGE DIPRIZIO, QUE CON SU TESTIMONIO PUBLICADO MOVI LA FE DE OTROS Y A JOS KANE, HOY EN CANAD, TRABAJANDO COMO EXORCISTA EN ONTARIO. OTROS QUE HAN FORMADO A QUIENES SE HAN INICIADO LUEGO COMO MINISTROS DE SANACIN HAN SIDO LOS HERMANOS MATTHEW Y DENNIS LINN.,14 QUE DESDE SU EXPERIENCIA E INVESTIGACIN HAN PUBLICADO LIBROS Y DICTADO CONFERENCIAS SOBRE CMO AYUDAR A OTROS A SANARSE, AS COMO TAMBIN EL PADRE ROBERT DEGRANDIS15 UN CASO PARTICULAR DE MINISTERIO DE SANACIN HA SIDO EL DE LA CLARISA BRIEGE MCKENNA,16 QUE HA VISITADO LATINOAMRICA EN DIVERSAS OPORTUNIDADES, Y HOY SE DEDICA A INTERCEDER POR LOS SACERDOTES QUE PARTICULARMENTE ATRAVIESAN POR CRISIS VOCACIONALES. SU MINISTERIO SE LLAMA INTERCESIN POR LOS SACERDOTES.17 EL TELOGO CATLICO CON INVESTIGACIONES MS PROLIJAS HASTA HOY DEL MOVIMIENTO CARISMTICO EN LA IGLESIA CATLICA Y DEMS, ES EL SACERDOTE BENEDICTINO KILIAN MACDONNELL. L HA SIDO PRESIDENTE DE LA COMISIN OFICIAL DE DILOGO ENTRE LA IGLESIA CATLICA Y LAS IGLESIAS PENTECOSTALES. ADEMS, ES PRESIDENTE DE UN INSTITUTO DE INVESTIGACIN PARA EL ECUMENISMO,18 Y HA PUBLICADO UN LIBRO QUE VINCULA LA PATROLOGA LATINA, GRIEGA Y ORIENTAL DE OTROS ORGENES CON EL BAUTISMO EN EL ESPRITU SANTO. SE TITULA CHRISTIAN INITIATION AND BAPTISM IN THE HOLY SPIRIT: EVIDENCE FROM THE FIRST EIGHT CENTURIES (INICIATIN CRISTIANA Y BAUTISMO EN EL ESPRITU SANTO: EVIDENCIA DE LOS PRIMEROS OCHO SIGLOS). FUE PUBLICADO EN 1991 POR LITURGICAL PRESS CONJUNTAMENTE CON GEORGE MONTAGUE EN LA LOCALIDAD DE COLLEGEVILLE. LA REFERENCIA ES SU HOJA DE VIDA EN DONDE DETALLA MS ACERCA DE L.19OTRO IMPORTANTE AUTOR A MENCIONAR ES MONSEOR PETER HOCKEN. Y OTRO CASO DE LDERES TRABAJANDO DE CERCA AL PAPA, CARDENALES Y SUPERIORES DE CONGREGACIONES RELIGIOSAS ES EL DEL SACERDOTE CAPUCHINORANIERO CANTALAMESSA, QUE ES PREDICADOR DE LA CASA PONTIFICIA, ESPECIALISTA EN PALEOCRISTIANISMO Y DIFUSOR DE LA RENOVACIN CARISMTICA, AS COMO DEL ECUMENISMO, OTRO IMPORTANTE LDER INTERNACIONAL ES EL SACERDOTE Y EXORCISTA DE LA INDIA, RUFUS PEREIRA. TAMBIN PUEDEN DESTACARSE ALGUNOS FUNDADORES DE COMUNIDADES DE ALIANZA, COMO EL CASO DE LOS LAICOS PIERRE GOURSAT (HOY EN PROCESO DE BEATIFICACIN), JOSETTE CROISSANT Y GRARD CROISSANT.

ENTRE LOS PREDICADORES MS DETACADOS DE LA RENOVACIN CARISMTICA EN AMRICA LATINA Y ESPAA SE ENCUENTRAN OBISPOS COMO: ALFONSO URIBE JARAMILLO (COLOMBIANO), Y PRESBTEROS COMO GUSTAVO JAMUT (ARGENTINO), JONAS ABIB (BRASILEO), MARCELO ROSSI (BRASILEO), ROBERTO LETTIERI(BRASILEO), EMILIANO TARDIF (CANADIENSE), DARO BETANCOURT (COLOMBIANO), JAIME BURKE (NORTEAMERICANO); MANUEL RODRGUEZ (ESPAOL), LUIS MARA ESTRADA (GUATEMALTECO) DIEGO JARAMILLO (COLOMBIANO), JOHN MARIO MONTOYA (COLOMBIANO), CHARLY GARCIA (PERUANO), ALBERTO LINERO (COLOMBIANO),JORGE MOYA (COLOMBIANO), PABLO VELAZQUEZ (COLOMBIANO) Y LAICOS COMO NANY Y AGUSTN VEYTIA (MEXICANOS), RUBN DARO HOYOS (LATINO RESIDENTE EN EEUU), OSVALDO CUADRO MORENO (ARGENTINO), MILLO QUINTERO, EX OBISPO ANGLICANO (COLOMBIANO), SALVADOR GMEZ (SALVADOREO), MAX WALTER ZIMMERMANN, (CHILENO), PEDRO NUEZ(ESTADOUNIDENSE), MALVINA MODESTO (DOMINICANA),J. CARRASCO (ESPAOL), ANDREIS CAMERO (COLOMBIANO), FRAYSAID LEON, REY LUGO (PUERTORRIQUEO), BLANCA RUIZ(COLOMBIANA), ANITA DE LAGUNA (COLOMBIANA), BLANQUITA OSORIO (COLOMBIANA) ENTRE OTROS. AUNADOS A ESTOS VARIOS EMINENTES EVANGELICOS HAN TRABAJADO HOMBRO A HOMBRO CON ROMA: TODOS ELLOS POR CIERTO Y NO CREO QUE CASUALMENTE DEL MOVIMIENTO CARISMATICO EVANGELICO, YA QUE ESTE ES UNA ESTRATEGIA BUSCANDO FRENAR EL MOVER DE YHWH EN SU PUEBLO, ESTA MUY ENTRETEJIDO ESTE MOVIMIENTO CON EL NEOPENTECOSTES, DEL CUAL HABLARE MAS ADELANTE. LA RENOVACIN CARISMTICA CATLICA, LLEG A LUGARES COMO AMRICA LATINA COMO UNA IMPORTACIN ECLESIAL TRADA DE NORTEAMRICA CON LAS NOVEDADES DEL POST CONCILIO VATICANO II. PARA LOS CARISMTICOS NORTEAMERICANOS ERA NORMAL QUE CATLICOS Y PROTESTANTES COLABORASEN PORQUE PROVENAN DE UNA SOCIEDAD PLURAL,20 CON MUCHAS RELIGIONES COEXISTIENDO, DADO QUE LA TOLERANCIA ES EXIGENCIA DE LA PAZ SOCIAL Y PORQUE LA IGLESIA CATLICA COMENZ A BUSCAR PUENTES DE RECONCILIACIN ENTRE CRISTIANOS. POR TODO ELLO, SE ENSAYARON INICIATIVAS DE GRUPOS Y COMUNIDADES INTERCONFESIONALES E INCLUSO GRANDES ASAMBLEAS ECUMNICAS, COMO LA DE KANSAS CITY, MISURI EN 1977. A MEDIADOS DE JULIO DE ESE AO CINCUENTA MIL PERSONAS SE REUNIERON ALL, EN LO QUE FUE CONOCIDO COMO LA CONFERENCIA DE KANSAS CITY SOBRE LA RENOVACIN CARISMTICA EN LAS IGLESIAS CRISTIANAS. Y DE ESE NMERO SE PODA CONTAR BAUTISTAS, PENTECOSTALES, PRESBITERIANOS, LUTERANOS, CATLICOS, EPISCOPALES, MENONITAS, ORTODOXOS, JUDOS MESINICOS, Y GRUPOS NO DENOMINACIONALES. ALL, EL CARDENAL SUENENS COMPARTI EL PLPITO CON EL OBISPO DE LA IGLESIA PROTESTANTE DEL MOVIMIENTO DE SANTIDAD MS GRANDE DE LOS ESTADOS UNIDOS EN ESE MOMENTO. KATHRYN KUHLMAN: KATHRYN JOHANNA KUHLMAN NACI EL 9 DE MAYO DE 1907 EN MISURI, ESTADOS UNIDOS. Y TENA CATORCE AOS CUANDO NACI DE NUEVO. DURANTE SU VIDA RELAT MUCHAS VECES LA HISTORIA DE CMO RESPONDI A LO QUE PARECA SER UN LLAMADO SOBERANO PROVENIENTE EN FORMA DIRECTA DEL ESPRITU SANTO, NO DE NINGUNA PERSONA. ELLA VENA DE UN TRASFONDO "RELIGIOSO", MS QUE ESPIRITUAL, POR LO QUE LAS IGLESIAS A LAS QUE ASISTA NUNCA HACAN LLAMADOS PARA RECIBIR LA SALVACIN. EL PADRE DE KATHRYN ESTABA DE PIE EN LA COCINA CUANDO ELLA LLEG CORRIENDO DE LA IGLESIA PARA COMPARTIR LA BUENA NOTICIA CON L. ACOSTUMBRABA CONTARLE TODO. EN SUS PROPIAS PALABRAS, SE LANZ SOBRE L Y LE DIJO: "PAP... JESS HA ENTRADO EN MI CORAZN!" SIN MOSTRAR NINGUNA EMOCIN, SU PADRE SLO DIJO: "ME ALEGRO". UNA CARACTERSTICA DE AQUELLOS QUE DIOS USA EN GRAN MANERA ES QUE ESTN DISPUESTOS A DEJARLO TODO Y SEGUIR SU DIRECCIN. EN 1913, LA HERMANA MAYOR DE KATHRYN, MYRTLE, SE CAS CON UN JOVEN Y APUESTO EVANGELISTA QUE ESTABA TERMINANDO SUS ESTUDIOS EN EL INSTITUTO BBLICO MOODY. MYRTLE Y EVERETT PARROTT COMENZARON UN MINISTERIO COMO EVANGELISTAS ITINERANTES. APROXIMADAMENTE DIEZ AOS MS TARDE, EN 1924, MYRTLE Y KATHRYN PERSUADIERON A SUS PADRES DE QUE LA VOLUNTAD DE DIOS ERA QUE KATHRYN VIAJARA CON ELLOS. EN ESE MOMENTO, LOS PARROTT TENAN SU BASE EN OREGON. HABAN CONOCIDO A UN RENOMBRADO MAESTRO Y EVANGELISTA, EL DR. CHARLES S. PRICE, QUIEN TENA UN MINISTERIO DE SANIDAD Y LES ENSE SOBRE EL BAUTISMO EN EL ESPRITU SANTO. EN 1928, LOS PARROTT LLEGARON A BOISE, IDAHO. PARA ESTE ENTONCES HABAN ADQUIRIDO UNA CARPA Y TENAN UNA PIANISTA LLAMADA HELEN GULLIFORD.

POCO TIEMPO DESPUS HELEN Y KATHRYN, COMO PABLO Y BERNAB EN LA IGLESIA DEL NUEVO TESTAMENTO, DECIDIERON SEPARARSE DE LOS PARROT. UN PASTOR DE BOISE LES OFRECI LA POSIBILIDAD DE PREDICAR EN UN PEQUEO SALN DE BILLAR QUE HABA SIDO REACONDICIONADO PARA SERVIR COMO SALN DE REUNIONES. ESE FUE EL COMIENZO DEL "MINISTERIO KATHRYN KUHLMAN". EN FEBRERO DE 1935, SE ABRI EL TABERNCULO DEL AVIVAMIENTO DE DENVER, CON EL ENORME CARTEL DE NEN QUE LE HABAN PROMETIDO: "LA ORACIN CAMBIA LAS COSAS". EL AUDITORIO TENA CAPACIDAD PARA DOS MIL PERSONAS SENTADAS. DURANTE LOS SIGUIENTES CUATRO AOS, MILES DE PERSONAS ASISTIERON A LAS REUNIONES. SE REALIZABAN CULTOS TODAS LAS NOCHES, EXCEPTO LOS LUNES. EN 1935, UN PREDICADOR LLAMADO BURROUGHS A. WALTRIP, DE AUSTIN, TEXAS, FUE INVITADO A PREDICAR EN EL TABERNCULO. ERA UN HOMBRE EXTREMADAMENTE APUESTO, OCHO AOS MAYOR QUE KATHRYN. PRONTO AMBOS DESCUBRIERON QUE HABA UNA ATRACCIN ENTRE ELLOS. EL NICO PROBLEMA ERA QUE ESTE HOMBRE ESTABA CASADO Y TENA DOS HIJOS PEQUEOS. KATHRYN APARENTEMENTE IGNOR LAS SEALES DEL ESPRITU SANTO EN SU INTERIOR, QUE LE INDICABAN QUE ESTA RELACIN ERA UN ERROR. POCO DESPUS DE SU PRIMERA VISITA A DENVER, WALTRIP SE DIVORCI DE SU PRIMERA ESPOSA Y DIJO A TODOS QUE FUE ELLA QUIEN LO HABA ABANDONADO. DESPUS DE DEJAR A SU FAMILIA, WALTRIP SE MUD A MASON CITY, IOWA, PRESENTNDOSE COMO UN HOMBRE SOLTERO, E INICI UN CENTRO EVANGELSTICO LLAMADO RADIO CHAPEL. SE LO CONOCA COMO UN EVANGELISTA DRAMTICO Y SENSACIONALISTA, Y COMENZ A EMITIR DIARIAMENTE DESDE LA CAPILLA. KATHRYN Y HELEN FUERON ALL PARA AYUDARLO A REUNIR FONDOS PARA SU MINISTERIO. PRONTO, LA RELACIN ROMNTICA ENTRE KATHRYN Y WALTRIP, A QUIEN ELLA LLAMABA "MISTER" SE HIZO PBLICA. HELEN Y OTROS AMIGOS DE DENVER TRATARON DE PERSUADIR A KATHRYN DE QUE NO SE CASARA CON EL APUESTO EVANGELISTA, PERO ELLA INSISTA EN QUE SU ESPOSA LO HABA DEJADO, LO CUAL LO HACA LIBRE PARA CASARSE NUEVAMENTE. KATHRYN DECIDI CREER LA HISTORIA QUE WALTRIP CONTABA, PERO MIENTRAS PREPARABAN LA BODA, SU CORAZN ESTABA CONSTANTEMENTE TURBADO. NO TENA PAZ EN SU ESPRITU. LA MAYORA DE LA GENTE DICE QUE "MISTER" NO AMABA A KATHRYN EN ABSOLUTO. LO QUE AMABA ERA SU CAPACIDAD PARA ATRAER MULTITUDES Y REUNIR FONDOS. ESTE HOMBRE ERA BIEN CONOCIDO POR SU CODICIA Y SU ESTILO DE VIDA EXTRAVAGANTE. ANTES DE LA FECHA DECIDIDA PARA EL MATRIMONIO EN MASON CITY, KATHRYN COMENT EL TEMA CON SUS AMIGAS, LOTTIE ANTHONY Y HELEN. LOTTIE RECUERDA QUE KATHRYN DIJO: "ES QUE NO LOGRO ENCONTRAR LA VOLUNTAD DE DIOS SOBRE ESTE TEMA". LAS MUJERES TRATARON DE CONVENCER A KATHRYN DE QUE ESPERARA Y BUSCARA TENER PAZ EN DIOS. PERO ELLA NO LAS ESCUCH. CUANDO LOS RECIN CASADOS REGRESARON A DES MOINES DESPUS DE LA CEREMONIA, KATHRYN HIZO ALGO EXTRAO. DESPUS DE REGISTRARSE EN EL HOTEL, SE NEG A QUEDARSE CON SU NUEVO ESPOSO. SU AMIGA LOTTIE ANTHONY DICE QUE ELLA SE METI EN EL AUTO Y SE DIRIGI RPIDAMENTE HACIA EL HOTEL DONDE ELLA Y HELEN SE HOSPEDABAN. KATHRYN SE QUED EN EL CUARTO DE SUS AMIGAS, LLORANDO Y ADMITIENDO QUE HABA COMETIDO UN ERROR AL CASARSE, Y QUE PEDIRA LA ANULACIN DEL MATRIMONIO. LAS TRES MUJERES SALIERON DE DES MOINES: ESPERABAN EXPLICAR LA SITUACIN A LA CONGREGACIN EN DENVER. PERO LA CONGREGACIN NO LES DIO NINGUNA OPORTUNIDAD. ESTABAN FURIOSOS CON KATHRYN. LO DE LOS MAS SOBRESALIENTE DURANTE SU MINISTERIO FUE SU AMISTOSA CERCANIA DEL PAPA EN TURNO, EN UN TIEMPO DONDE EL ECUMENSMO ERA VISTO SOSPECHOSAMENTE POR EL PUEBLO DE YHWH-DIOS.

BENNY HINN: TOUFIK BENEDICTUS HINN MS CONOCIDO COMO "BENNY HINN (NACIDO EL 3 DE DICIEMBRE DE 1952) ES UN MAESTRO, PASTOR, AUTOR, ESCRITOR Y TELE-EVANGELISTA CRISTIANOEVANGLICO. SON CONOCIDAS LAS "CRUZADAS DE MILAGROS" QUE L REALIZA, ESTAS CUMBRES SE CELEBRAN POR LO GENERAL EN LOS GRANDES ESTADIOS EN LAS PRINCIPALES CIUDADES. SUS LIBROS MS CONOCIDOS SON "BUENOS DAS, ESPRITU SANTO" (GOOD MORNING, HOLY SPIRIT) Y "LA UNCIN" (THE ANNOINTING), QUE CONTIENEN UNA MIRADA DE QUIEN ES, SEGN SU PUNTO DE VISTA, EL ESPRITU SANTO, Y CMO HA INFLUIDO EN SU VIDA. BENNY HINN NACI EN JAFFA, ISRAEL; SU PADRE ES GRIEGO Y SU MADRE ES ARMENIA. SE CRI DENTRO DE LA IGLESIA ORTODOXA GRIEGA, Y ASISTI A LA ESCUELA SECUNDARIA GEORGES VANIER EN TORONTO, ONTARIO, CANAD, DONDE FUE CONOCIDO COMO TOUFIK HINN. L DECLARA QUE SU PADRE ERA EL ALCALDE DE JAFFA, CUANDO ERA NIO ESTABA SOCIALMENTE AISLADO Y MINUSVLIDO POR UN TARTAMUDEO GRAVE, PERO ERA NO OBSTANTE ALUMNO DE PRIMERA. EL 21 DE DICIEMBRE DE 1973, VIAJ POR AUTOBS DE TORONTO A PITTSBURGH PARA ASISTIR A UN "SERVICIO DE MILAGRO" LLEVADO A CABO POR LA EVANGELISTA KATHRYN KUHLMAN. AUNQUE NUNCA LA CONOCI PERSONALMENTE, ASISTI A SUS "SERVICIOS DE SANIDAD Y MILAGROS" A MENUDO Y LA HA CITADO COMO UNA INFLUENCIA EN SU VIDA. FUND ORLANDO CHRISTIAN CENTER EN 1983. EN 1999, PAS LA IGLESIA DE CLINT BROWN Y SE TRASLAD A GRAPEVINE, TEXAS, UN SUBURBIO DE FORT WORTH, AL TIEMPO QUE SE MANTENA LA PERSONA JURDICA "WORLD OUTREACH CENTER BENNY HINN MINISTRIES". SU ANTIGUA IGLESIA PAS A LLAMARSE LA IGLESIA MUNDIAL DE LA FE, ES AUTOR DE 250 CANCIONES DE ALABANZA Y 14 LBUMES. SE CAS CON SUZANNE HARTHERN EL AUGUST 4, 1979, TIENE DOS HIJAS JESSICA Y NATHASHA Y VIVE EN DANA POINT, CALIFORNIA. HARTHERN PRESENT PAPELES ANTE LA CORTE SUPERIOR EN FEBRERO DE 2010 BUSCANDO EL DIVORCIO, ARGUMENTANDO DIFERENCIAS IRRECONCILIABLES. [] DOS AOS Y POCOS MESES DESPUS BENNY HINN ANUNCIA QUE SU MATRIMONIO EST SIENDO RESTAURADO POR DIOS HINN HIZO UNA SERIE DE PROFECAS EN LOS AOS 90, COMO QUE DIOS DESTRUIR LA COMUNIDAD HOMOSEXUAL DE AMRICA EN 1995 O LA MUERTE DE FIDEL CASTRO, LA ELECCIN DE LA PRIMERA MUJER PRESIDENTE DE LOS EE. UU., LA COSTA ORIENTAL SER DEVASTADA POR TERREMOTOS,[5] ETC, TODO ANTES DEL TERCER MILENIO. POCOS MESES DESPUS DE QUE SUZANNE HARTHERN EMPEZARA A REALIZAR LA SOLICITUD DE DIVORCIO DE HINN, UN PERIDICO DE FARNDULA PUBLIC UNA FOTOS EN LAS QUE HINN CAMINABA POR LAS CALLES DE ROMA TOMADO DE LA MANO CON PAULA WHITE. ESTA ACTITUD DE HINN NO SOLO LE GENER UNA DEMANDA POR VIOLACIN MORAL AL CONTRATO YA QUE HABA RECIBIDO UNA ALTA SUMA DE DINERO POR SU LIBRO "BLOOD IN THE SAND", CUYAS VENTAS SE VERAN AFECTADAS, SINO QUE TAMBIN GENERA UN AUMENTO DE CRTICAS EN SU CONTRA Y EN CONTRA DE SU MINISTERIO. EL 6 DE NOVIEMBRE DEL 2007, EL SENADOR CHUCK GRASSLEY DE IOWA ANUNCI UNA INVESTIGACIN DEL MINISTERIO DE HINN POR EL COMIT DE FINANZAS DEL SENADO DE LOS ESTADOS UNIDOS. EN UNA CARTA DIRIGIDA A HBM, GRASSLEY PIDI QUE EL MINISTERIO DE DIFUSIN DE INFORMACIN FINANCIERA A LA COMISIN DE FINANZAS DEL SENADO PARA DETERMINAR SI HINN HECHO NINGN BENEFICIO FINANCIERO DE LAS DONACIONES, Y PIDI QUE EL MINISTERIO DE HINN QUE LA INFORMACIN EST DISPONIBLE ANTES DE DICIEMBRE 6, 2007. LA INVESTIGACIN TAMBIN ANALIZ OTROS CINCO TELE-EVANGELISTAS: PAULA WHITE, KENNETH COPELAND,

EDDIE LONG, JOYCE MEYER, Y CREFLO DOLLAR. EL 6 DE DICIEMBRE DE 2007, HINN DIJO A LA ASSOCIATED PRESS QUE NO RESPONDE A LA INVESTIGACIN HASTA 2008. DESDE ESE ENTONCES, EL MINISTERIO DE HINN HA RESPONDIDO A LA INVESTIGACIN, Y EL SENADOR GRASSLEY COMENT QUE: "BENNY HINN HA TENIDO UN DILOGO ABIERTO Y HONESTO CON EL PERSONAL STAFF DEL COMIT. NO SLO HAN DADO RESPUESTAS A CUALQUIER PREGUNTA QUE SE LES HA HECHO SINO QUE, EN UN ESPRITU DE VERDADERA COLABORACIN, TAMBIN HAN PROVISTO INFORMACIN MS ALL DE LO QUE SE LES HA PEDIDO." EL LUNES 3 DE DICIEMBRE DE 2007, EN SU PROGRAMA THIS IS YOUR DAY, BENNY HINN DIJO QUE ESTABA ENVIANDO CARTAS A SUS ASOCIADOS PARA DIVULGAR SUS FINANZAS. LA CARTA TAMBIN HA SIDO PUESTA A DISPOSICIN PARA SER LEDA EN SU SITIO WEB, EN RESPUESTA A LAS DENUNCIAS DE QUE BENNY HINN UTILIZA DONACIONES DE LOS ESPECTADORES EN TODO EL MUNDO POR SU PROPIA RIQUEZA PERSONAL. HINN DIJO QUE SU MINISTERIO ES AUDITADO POR UNA EMPRESA INDEPENDIENTE Y QUE SU REMUNERACIN (SALARIO) ES TAMBIN INDEPENDIENTE DE LA SUPERVISIN DE ASESORES FINANCIEROS PARA GARANTIZAR QUE SU INDEMNIZACIN ES "RAZONABLE". DIJO EN LA TRANSMISIN QUE NINGN MIEMBRO DE LA FAMILIA HINN FORMA PARTE DE LAS JUNTAS QUE CONTROLAN A LOS MINISTERIOS BENNY HINN. DIJO QUE L ERA LA NICA PERSONA QUE FORMA PARTE DE LA JUNTA EN USA Y NO EST SOBRE CUALQUIER OTRAS JUNTAS QUE REPRESENTA AL MINISTERIO EN OTROS PASES.

TEOLOGIA LA RENOVACION CARISMATICA EN EL ESPIRITU SANTO, ES LA RESPUESTA A LA GRACIAS Y EL PODER QUE EL ESPIRITU SANTO DERRAMO EN LAS IGLESIAS CRISTIANAS TRADICIONALES EN EL SUR DE LOS ESTADOS UNIDOS DONDE NACIO EL PENTECOSTALISMO, PRETENDE DARLE UN LUGAR DE PREEMINENCIA AL ESPIRITU SANTO DE DIOS, ES DECIR UNA VISITACION DE SU PERSONA, PARA AUTENTIFICAR A LA IGLESIA CATOLICA ROMANA COMO LA IGLESIA DE DIOS, Y A LA VEZ HACER QUE EL PUEBLO DE DIOS, VEA A ROMA CON OJOS DE AMOR, COMO A VERDADEROS HIJOS AMADOS TAMBIEN, PERO NI ESTE MOVIMIENTO, SEPARA A ROMA DE SU AFAN DE INSTITUIR EL REINO DE DIOS EN ESTA REALIDAD TEMPORAL, DONDE SEGN ELLOS TIENEN EL DEBER DE GOBERNAR COMO VERDADEROS REPRESENTANTES PLENIPOTENCIARIOS DE DIOS EN LA TIERRA. ES TOTALMENTE SUJETIVA POR QUE SE BASA EN UNA ENSEANZA MUY MUY MAGRA, ABIBLICA, CATEQUESISTA, ES AMILENIARISTA, SIN EMBARGO Y PARADOJICAMNETE NO CREE EN NUEVA REVELACION SINO LA QUE ESTA DETERMINADA O VALIDAD POR LA IGLESIA. EL FUNDAMENTO TEOLGICO DE LA RENOVACIN CARISMTICA ES EL MISTERIO DE LA TRINIDAD Y, ESPECIALMENTE, EL CONOCIMIENTO PROGRESIVO DE LA PERSONA DEL ESPRITU QUE ES QUIEN NOS REVELA A JESS. POR L VAMOS AL PADRE Y ENTRAMOS, COMO GRANDES ENCHUFADOS, EN EL COLOQUIO AMOROSO DE LA VIDA TRINITARIA.

LA RENOVACIN EN EL ESPRITU SANTO, APARECI EN LA IGLESIA CATLICA COMO UNA RESPUESTA AL CONCILIO VATICANO II QUE BUSCABA LA RENOVACIN DE LA IGLESIA. LA RENOVACIN NO ES UN MOVIMIENTO, SI NO MS BIEN UNA CORRIENTE DE GRACIA QUE VIENE DEL ESPRITU SANTO, QUIEN ACTA EN NOSOTROS Y NOS MUESTRA LA GRANDEZA DE DIOS. LA RENOVACIN SE BAS EN LA EXPERIENCIA DE PENTECOSTS, CUANDO EL ESPRITU SANTO SE DERRAM SOBRE LOS APSTOLES DE NUESTRO SEOR JESUCRISTO Y LOS GUI A PROCLAMAR EL REINO DE DIOS. DE PRONTO VINO DEL CIELO UN RUIDO, COMO EL DE UNA VIOLENTA RFAGA DE VIENTO, QUE LLEN TODA LA CASA DONDE ESTABAN. SE LES APARECIERON UNAS LENGUAS COMO DE FUEGO, LAS QUE, SEPARNDOSE, SE FUERON POSANDO SOBRE CADA UNO DE ELLOS; Y QUEDARON LLENOS DEL ESPRITU SANTO HECHOS 2,3-4. PARA COMPRENDER LA RENOVACIN EN EL ESPRITU, HAY QUE ASOMARSE A LA EXPERIENCIA DE LOS APSTOLES EN PENTECOSTS. EL CENCULO ES EL LUGAR DONDE LOS CRISTIANOS SE DEJAN TRANSFORMAR POR LA ORACIN, EN TORNO A MARA, PARA ACOGER AL ESPRITU. Y ES TAMBIN EL LUGAR DE DONDE SALEN PARA LLEVAR "HASTA LOS CONFINES DE LA TIERRA" EL FUEGO DE PENTECOSTS. "EN MEDIO DEL CORAZN DE UN MUNDO CONVERTIDO EN DESIERTO, Y SEQUEDAD, POR EL RACIONALISMO Y EL MATERIALISMO -DICE EL CARDENAL RATZINGER- HA SURGIDO UNA NUEVA EXPERIENCIA DEL ESPRITU SANTO QUE TIENE LAS PROPORCIONES DE UN MOVIMIENTO A ESCALA MUNDIAL". CATLICOS DE TODO EL MUNDO SE DEJAN INVADIR POR LA FUERZA DEL ESPRITU DANDO FE DE QUE, EL SEOR QUE HA CAMBIADO SUS VIDAS, ES EL NICO SEOR. SON SIGNOS VISIBLES DE ESE CAMBIO: EL VALOR, COMO LOS APSTOLES, PARA SER FIELES A LA PROMESA DE CRISTO: "SERIS MIS TESTIGOS"; EL PROCLAMAR LA BUENA NUEVA CON LA FUERZA DE DIOS, QUE HACE "MARAVILLAS"; EL SURGIR DE UNA COMUNIDAD NUEVA BASADA EN EL AMOR. LA RENOVACIN CARISMTICA NO ES UN MOVIMIENTO MS, ES "UNA CORRIENTE DE GRACIA" QUE RENUEVA EN LA SOCIEDAD ACTUAL LOS DONES Y CARISMAS DE LA PRIMERA COMUNIDAD CRISTIANA. PERSONAS DE TODAS LAS CLASES SOCIALES Y TODAS LAS POBREZAS DESCUBREN A CRISTO NO CMO UN DIOS LEJANO QUE SE ENCARN UN DA EN LA HISTORIA, SINO COMO ALGUIEN VIVO Y RESUCITADO QUE ES CENTRO DE SU VIDA. SIN FUNDADOR, SIN ESTATUTOS, SIN ESPECIALES COMPROMISOS, LA RENOVACIN NOS HA PERMITIDO DESCUBRIR DE NUEVO ESA PROFUNDIDAD DEL CORAZN DONDE DIOS VIVE. Y, CON ELLA, EL ASOMBRO DE LAS CONVERSIONES PERSONALES, EL RESURGIR DE LA ORACIN, LA LECTURA ENRIQUECEDORA DE LA BIBLIA Y LA LIBERACIN ALEGRE DE LA ALABANZA. JUAN PABLO II DEFINI AS LA RENOVACIN CARISMTICA: "ES UNA MANIFESTACIN ELOCUENTE DE LA VITALIDAD SIEMPRE JOVEN DE LA IGLESIA, UNA EXPRESIN VIGOROSA DE LO QUE EL ESPRITU EST DICIENDO A LA IGLESIA AL FINAL DEL SEGUNDO MILENIO." LA MISIN DE LA RENOVACIN CARISMTICA ES HACER PRESENTE HOY EN EL MUNDO LA EXPERIENCIA DE PENTECOSTS. CONFIRMA AS SU VOCACIN DE SERVICIO A LA IGLESIA, QUE FUE ENRIQUECIDA CON LOS CARISMAS DEL ESPRITU DESDE SU NACIMIENTO EN EL CENCULO. MOVIMIENTO ECUMENICO O ECUMENISMO. ESTE MOVIMIENTO AL IGUAL QUE EL DE LA TEOLOGIA DE LA LIBERCION, Y LA RENOVACION CARISMATICA EN EL ESPIRITU SANTO, ESTAN FUERTEMENTE INFLUENCIADOS, Y SON EN SI MISMO PRODUCTOS DEL DOMINIONISMO. ECUMENISMO ES LA TENDENCIA O MOVIMIENTO QUE BUSCA LA RESTAURACIN DE LA UNIDAD DE LOS CRISTIANOS, ES DECIR, LA UNIDAD DE LAS DISTINTAS CONFESIONES RELIGIOSAS CRISTIANAS HISTRICAS, SEPARADAS DESDE LOS GRANDES CISMAS. SI BIEN EL TRMINO OIKOUMEN SE UTILIZ DESDE LOS TIEMPOS DEL IMPERIO ROMANO PARA EXPRESAR AL MUNDO COMO UNIDAD, EN LA ACTUALIDAD LA PALABRA ECUMENISMO TIENE UNA SIGNIFICACIN EMINENTEMENTE RELIGIOSA, Y ES USADA PRIMORDIALMENTE PARA ALUDIR A LOS MOVIMIENTOS EXISTENTES EN EL SENO DEL CRISTIANISMO CUYO PROPSITO CONSISTE EN LA UNIFICACIN DE LAS DIFERENTES DENOMINACIONES CRISTIANAS, SEPARADAS POR CUESTIONES DE DOCTRINA, DE HISTORIA, DE TRADICIN O DE PRCTICA. EN CAMBIO, LA BSQUEDA DE COOPERACIN ENTRE DIFERENTES RELIGIONES (TANTO ENTRE LAS RELIGIONES ABRAHMICAS JUDASMO, CRISTIANISMO E ISLAM COMO CON OTRAS) SE LLAMA DILOGO INTERRELIGIOSO. EN EL SENTIR DE NUMEROSAS PERSONALIDADES CRISTIANAS DEL LTIMO SIGLO, EL ECUMENISMO CONSTITUYE UN CAMINO DE SUPERACIN DE LAS DIVISIONES ENTRE LOS CRISTIANOS, EN ORDEN AL CUMPLIMIENTO DEL MANDATO DE CRISTO: [...] QUE TODOS SEAN UNO [...] {JUAN 17:21).

ENTRE LAS MUCHAS PERSONALIDADES RELEVANTES QUE TIENEN O TUVIERON INFLUENCIA EN EL DESARROLLO DE LA CONCIENCIA ECUMNICA SE ENCUENTRAN ROBERT GARDINER, EL TELOGO YVES CONGAR, EL HERMANO ROGER SCHUTZ -FUNDADOR DE LA COMUNIDAD ECUMNICA DE TAIZ-, CHIARA LUBICH -FUNDADORA DEL MOVIMIENTO DE LOS FOCOLARES-, EL PATRIARCA ATENGORAS DE ATENAS, LOS PAPAS JUAN XXIII, PABLO VI Y JUAN PABLO II, Y EL ARZOBISPO DE CANTERBURY ROWAN WILLIAMS. EL TRMINO ECUMENISMO PROVIENE DEL LATN, OECUMENICUS Y DEL GRIEGO, OIKOUMENIKOS Y STE A SU VEZ DE OIKOUMEN, Y SIGNIFICA LUGAR O TIERRA POBLADA COMO UN TODO. EL TRMINO YA ERA USADO EN EL IMPERIO ROMANO PARA REFERIRSE A LA TOTALIDAD DE LAS TIERRAS CONQUISTADAS. SIN EMBARGO, EN LA LITERATURA DE LA POCA ROMANA EL TRMINO TENA UN SIGNIFICADO POLTICO-IMPERIAL QUE SUPERABA EL SENTIDO GEOGRFICO: IMPLICABA EL MUNDO COMO UNIDAD ADMINISTRATIVA, EL IMPERIO ROMANO.[ EN LOS EVANGELIOS, EL TRMINO OIKOUMEN ES POCO UTILIZADO COMO TAL. POR EJEMPLO, EN LUCAS 2,1 SE SEALA: "SUCEDI QUE POR AQUELLOS DAS SALI UN EDICTO DE CSAR AUGUSTO ORDENANDO QUE SE EMPADRONASE TODO EL MUNDO (OIKOUMEN ". TAMBIN, EL DIABLO TIENTA A JESS OFRECINDOLE "TODOS LOS REINOS DE LA TIERRA (OIKOUMEN "

HISTORIA DEL MOVIMIENTO ECUMENICO.

El movimiento ecumnico estuvo marcado por diversos hitos. Entre ellos se pueden mencionar los siguientes:
EN 1908 SPENCER JONES Y PAUL WATSON, DOS EPISCOPALIANOS ESTADOUNIDENSES, LANZARON LA CHURCH UNITY OCTAVE (OCTAVA POR LA UNIDAD DE LA IGLESIA), QUE TUVO UNA EXCELENTE ACOGIDA INICIAL EN EL MUNDO ANGLICANO. NUEVE MESES DESPUS, EL PASTOR PAUL WATSON SE CONVIRTI AL CATOLICISMO. LA OCTAVA SE CONVIRTI PRONTO EN UN INSTRUMENTO DE APOSTOLADO EN MANOS DE LA JERARQUA CATLICA DE AQUEL TIEMPO, CON EL FIN DE BREGAR POR LA CONVERSIN DE LOS CRISTIANOS NO CATLICOS AL CATOLICISMO CUAL SI SE TRATARA DE UN MERO RETORNO AL SENO DE LA IGLESIA CATLICA. LA IGLESIA ANGLICANA DEJ DE REALIZAR ESE OCTAVARIO Y TRANSCURRI MS DE UNA DCADA HASTA QUE, EN 1921, EL MISMO SPENCER JONES LO SUSTITUY POR LA CHURCH UNITY OCTAVE COUNCIL, CON UN SENTIDO DE BSQUEDA DE LA UNIN ENTRE LA IGLESIA ANGLICANA Y LA CATLICA. EN 1910 SE REALIZ LA CONFERENCIA MISIONERA MUNDIAL EN EDIMBURGO, CONSIDERADA EL PUNTO DE PARTIDA OFICIAL DEL MOVIMIENTO ECUMNICO. EN ESTA CONFERENCIA SE CRE UN COMIT DE CONTINUACIN DEL QUE SURGIRA POSTERIORMENTE EL CONSEJO MISIONERO INTERNACIONAL. CHARLES BRENT PROPUSO LA CREACIN DEL MOVIMIENTO FE Y CONSTITUCIN, CON ROBERT GARDINER COMO SECRETARIO, CONFORMANDO AS UN COMIT DE CONTINUACIN DE ESTA INICIATIVA.

EN 1914, ROBERT GARDINER ENVI UNA CARTA DE INVITACIN EN LATN AL CARDENAL PIETRO GASPARRI. EL PAPA BENEDICTO XV CONTEST QUE SE CONSIDERABA A S MISMO COMO LA FUENTE Y LA CAUSA DE LA UNIDAD DE LA IGLESIA. EN 1918, EL OBISPO LUTERANO NATHAN SDERBLOM SE ACERC A NUMEROSOS CLRIGOS CATLICOS PARA INVITARLES A HABLAR DE LA PAZ. SE EFECTU UNA REUNIN DE UPPSALA, EN EL MES DE SEPTIEMBRE. GASPARINI NO SE TOM LA CUESTIN COMO ALGO SERIO. EN 1919, UNA DELEGACIN DE OBISPOS EPISCOPALIANOS SE ACERC A DIVERSAS IGLESIAS EUROPEAS. AL LLEGAR A ROMA, LOS RECIBI BENEDICTO XV, QUIEN LES DIJO QUE LA NICA UNIDAD POSIBLE SE ENCONTRABA EN SU RETORNO A LA IGLESIA CATLICA. POR PRIMERA VEZ NATHAN SDERBLOM, EN UNA CARTA ABIERTA, SUGIRI LA CREACIN DE UN CONSEJO ECUMNICO DE LAS IGLESIAS (C.OE.E). EN 1920, TIENE LUGAR LA CONFERENCIA VIDA Y ACCIN DEL CATOLICISMO PRCTICO. ACUDEN DELEGADOS DE LA JERARQUA ORTODOXA. SE CRE UN COMIT DE CONTINUACIN DE LA CONFERENCIA MISIONERA MUNDIAL EN GINEBRA, PARA SENTAR LAS BASES DEL MOVIMIENTO FE Y CONSTITUCIN. EN 1921, SE FUND EL CONSEJO MISIONERO INTERNACIONAL EN LONDRES: OBISPOS LUTERANOS SUECOS Y CARTA DEL CATOLICISMO PRCTICO. EN 1925 SE REALIZA LA CONFERENCIA DEL CATOLICISMO PRCTICO EN ESTOCOLMO. SE PRODUJO UN VIOLENTO ATAQUE DEL CANNIGO CATLICO CHARLES JOURNET CONTRA EL CATOLICISMO PRCTICO EN SU LIBRO L'UNIN DES GLISES ET LE CHATOLICSME PRATIQUE. SE REUNI EN ESTOCOLMO EL COMIT DE CONTINUACIN DE LA CONFERENCIA MISIONERA MUNDIAL, PARA PROGRAMAR LA PRIMERA CONFERENCIA MUNDIAL DE FE Y CONSTITUCIN. EN 1927, SE EFECTU LA PRIMERA CONFERENCIA MUNDIAL DE FE Y CONSTITUCIN EN LAUSANA. EN 1928, EL PAPA PO XI PUBLIC SU ENCCLICA MORTALIUM ANIMOS, EN LA QUE TRAT CON PALABRAS DURAS LAS PRIMERAS INICIATIVAS DEL MOVIMIENTO ECUMNICO. EN 1929, SE REALIZ LA PRIMERA EVALUACIN SERIA DEL TRABAJO ECUMNICO POR PARTE DE LOS CATLICOS, CON EL LIBRO DE MAX PRIBILLA S.J.: UM KIRCHLICHE EINHEIT, STOCKHOLM, LAUSANNE, ROME. EN 1930, NATHAN SDERBLOM RECIBI EL PREMIO NOBEL DE LA PAZ ESTA ETAPA COINCIDI CON LA HISTORIA DEL CONSEJO MUNDIAL DE IGLESIAS (CMI). SU ESTATUTO, FIJADO PROVISORIAMENTE EN UTRECH EN 1938, A CAUSA DE LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL, NO FUE ADOPTADO HASTA LA ASAMBLEA DE MSTERDAM, EN 1948. EL CONSEJO SE DEFINI, NO COMO UNA SUPER IGLESIA O COMO UNA IGLESIA MUNDIAL, SINO COMO UNA COMUNIDAD DE IGLESIAS QUE RECONOCEN A CRISTO COMO DIOS Y SALVADOR. DESDE SU FUNDACIN SE HAN ESTABLECIDO 7 ASAMBLEAS GENERALES: MSTERDAM (1948); EVANSTON (1954); NUEVA DELHI (1961); UPSALA (1968); NAIROBI (1968); VANCOUVER (1983) Y CANBERRA (1991). EN CUANTO A LA IGLESIA CATLICA, EL PAPA JUAN XXIII PRODUJO UN CAMBIO DE RUMBO CON LA CREACIN DEL "SECRETARIADO PARA LA PROMOCIN DE LA UNIDAD DE LOS CRISTIANOS", UNA COMISIN PREPARATORIA AL CONCILIO VATICANO II QUE MS TARDE RECIBIRA EL NOMBRE DE CONSEJO PONTIFICIO PARA LA UNIDAD DE LOS CRISTIANOS. EL 6 DE JUNIO DE 1960, JUAN XXIII DESIGN AL CARDENAL AUGUSTIN BEA COMO PRIMER PRESIDENTE DEL RECIN CREADO SECRETARIADO.[5] EL SECRETARIADO PARTICIP EN 1961 DE LA CONFERENCIA DE NUEVA DELHI Y FUE EL RESPONSABLE DE LA REDACCIN DE DIFERENTES BORRADORES DE DOCUMENTOS CRTICOS DURANTE EL CONCILIO VATICANO II, ENTRE ELLOS EL DEL DECRETO UNITATIS REDINTEGRATIO SOBRE EL ECUMENISMO. LA IGLESIA CATLICA, A TRAVS DEL CONCILIO VATICANO II, ESTABLECI, ENTRE OTROS PUNTOS LOS SIGUIENTES: EL ECUMENISMO DEBE SER FOMENTADO POR LOS OBISPOS (DECRETO CHRISTUS DOMINUS 16). LOS PRESBTEROS NO HAN DE OLVIDAR A LOS HERMANOS QUE NO GOZAN DE PLENA COMUNIN ECLESISTICA CON LOS CATLICOS (DECRETO PRESBYTERORUM ORDINIS 9). SE HA DE CULTIVAR EL ESPRITU ECUMNICO ENTRE LOS NEFITOS (DECRETO AD GENTES DIVINITUS 15). SE EXHORTA A LOS CATLICOS A QUE, RECONOCIENDO LOS SIGNOS DE LOS TIEMPOS, PARTICIPEN DILIGENTEMENTE EN LA LABOR ECUMNICA (DECRETO UNITATIS REDINTEGRATIO 4). LOS CATLICOS, EN SU ACCIN ECUMNICA, DEBEN, SIN DUDA, PREOCUPARSE DE LOS HERMANOS SEPARADOS, ORANDO CON ELLOS, TRATANDO CON ELLOS DE LAS COSAS DE LA IGLESIA Y ADELANTNDOSE A SU ENCUENTRO (DECRETO UNITATIS REDINTEGRATIO 4). ES NECESARIO QUE LOS CATLICOS RECONOZCAN CON GOZO Y APRECIEN LOS BIENES VERDADERAMENTE CRISTIANOS, PROCEDENTES DEL PATRIMONIO COMN, QUE SE ENCUENTRAN ENTRE LOS HERMANOS SEPARADOS (DECRETO UNITATIS REDINTEGRATIO 4). LA PRCTICA DEL ECUMENISMO SE HA DE BASAR EN:

(A) LA RENOVACIN DE LA IGLESIA COMO AUMENTO DE LA FIDELIDAD HACIA SU VOCACIN, INCLUYENDO MOVIMIENTOS BBLICO Y LITRGICO, LA PREDICACIN DE LA PALABRA DE DIOS, LA CATEQUESIS, EL APOSTOLADO SEGLAR, LA ESPIRITUALIDAD MATRIMONIAL, ETC. (DECRETO UNITATIS REDINTEGRATIO 6), (B) LA CONVERSIN INTERIOR (OP. CIT., 7), (C) LA ORACIN UNNIME POR LA UNIDAD (OP. CIT., 8), (D) EL CONOCIMIENTO MUTUO DE LAS DISTINTAS IGLESIAS, CON UN MEJOR CONOCIMIENTO DE LA DOCTRINA, DE LA HISTORIA, DE LA VIDA ESPIRITUAL Y CULTURAL Y DE LA PSICOLOGA RELIGIOSA DE LAS OTRAS IGLESIAS (OP. CIT., 9), (E) LA FORMACIN ECUMENISTA (OP. CIT., 10), Y (F) UNA MEJORA EN CUANTO A LA PROFUNDIDAD Y EXACTITUD EN EL LENGUAJE CON QUE SE EXPRESA LA DOCTRINA DE LA FE (OP. CIT., 11), ENTRE OTROS PUNTOS. EL NUEVO RUMBO SE PROFUNDIZ CON EL PAPA PABLO VI. EN CHILE, ESTA PRCTICA FUE CONOCIDA DESDE 1970, CUANDO EL CARDENAL RAL SILVA HENRQUEZ ACEPT UNA PROPOSICIN DEL PRESIDENTE DE LA REPBLICA, SALVADOR ALLENDE PARA CELEBRAR UNA ORACIN ECUMNICA, TANTO AL ASUMIR UN NUEVO GOBIERNO POR CHILE Y SE LE DIERA AL AO SIGUIENTE EL CARCTER ECUMNICO AL TEDEUM QUE SE CELEBRA CADA 18 DE SEPTIEMBRE. EL 25 DE MAYO DE 1995, JUAN PABLO II PUBLIC LA CARTA ENCCLICA UT UNUM SINT (DEL LATN, QUE SEAN UNO), EN LA CUAL SE INST A LA UNIN DE LAS IGLESIAS CRISTIANAS MEDIANTE LA FRATERNIDAD Y LA SOLIDARIDAD AL SERVICIO DE LA HUMANIDAD.[7] YA EL 10 DE NOVIEMBRE DE 1994, EN SU CARTA APOSTLICA TERTIO MILLENNIO ADVENIENTE DIRIGIDA AL EPISCOPADO, AL CLERO Y A LOS FIELES CON MOTIVO DE LA PREPARACIN DEL JUBILEO DEL AO 2000, JUAN PABLO II INST A ANALIZAR EL CURSO DE LOS LTIMOS DIEZ SIGLOS Y SEAL LA FALTA DE UNIDAD DE LOS CRISTIANOS ENTRE LOS PECADOS QUE EXIGEN MAYOR COMPROMISO DE PENITENCIA Y DE CONVERSIN, AL TIEMPO QUE LO CALIFICABA COMO UN PROBLEMA CRUCIAL PARA EL TESTIMONIO EVANGLICO EN EL MUNDO. EL 30 DE MAYO DE 2004 SE FUND LA COMUNIDAD RELIGIOSO-ECUMNICA DE LOS MISIONEROS Y MISIONERAS DEL AMOR SACRAMENTADO, CON UN CARISMA BASADO EN LA CREACIN DE PROYECTOS SOCIALES QUE PROMUEVEN EL AMOR Y EL SERVICIO. AS, SE CUENTA ENTRE LAS VISIONES NUEVAS DEL ECUMENISMO, DEDICADA A LA ATENCIN DE DIVERSAS OBRAS SOLIDARIAS EN LA COMUNIDAD, A LAS QUE SE SUMAN LA PRESENCIA DE ORATORIOS QUE INVITAN A TODOS A LA ORACIN UNIVERSAL Y NO EL DEBATE RELIGIOSO. RECIENTEMENTE ALGUNAS CONGREGACIONES DE LA IGLESIA DE LA COMUNIDAD METROPOLITANA (ICM) HAN EXPLORADO LAS AFILIACIONES MULTI-DENOMINALES. POR EJEMPLO, NEW SPIRIT COMMUNITY CHURCH EN BERKELEY, CALIFORNIA FUE UNA EXTENSIN DE ICM SAN FRANCISCO Y EN ADICIN A ICM, SE AFILIO CON LA IGLESIA UNIDA DE CRISTO Y ESTA AL CUIDADO DE LA IGLESIA CRISTIANA DISCPULOS DE CRISTO. SUS EXPOSITORES MAS SOBRESALIENTES Y SU PROPOSITO DECLARADO. ECUMENISMO CATLICO. PREOCUPADA POR LA DIVISIN DE LOS CRISTIANOS, LA IGLESIA CATLICA CONTINA EL MOVIMIENTO ECUMNICO, A TRAVS DE DISTINTAS ACCIONES: EN 1925 SE ORGANIZARON ENCUENTROS LLAMADOS "DILOGOS DE MALINAS", ENTRE EL CARDENAL MERCIER, ARZOBISPO DE MALINAS Y PRIMADO DE BLGICA, Y LOS ANGLICANOS. EN 1930, EL PADRE JOS METZGER FUND LA ASOCIACIN "UNA SANCTA", CON EL OBJETIVO DE FOMENTAR EL ECUMENISMO. EL PADRE WATSON, UN PROTESTANTE CONVERTIDO AL CATOLICISMO, FUND EL "OCTAVARIO POR LA UNIN DE LOS CRISTIANOS". CONSISTE EN DEDICAR CADA AO OCHO DAS DE ORACIONES Y ESTUDIO A FAVOR DE LA UNIN DE LOS CRISTIANOS, DEL 18 AL 25 DE ENERO. ESTE OCTAVARIO ACTUALMENTE HA ADQUIRIDO DIMENSIONES MUNDIALES. EN 1960, EL PAPA JUAN XXIII, FUNDA EL "SECRETARIADO PARA LA UNIN DE LOS CRISTIANOS". FUE PUESTO BAJO LA PRESIDENCIA DEL CARDENAL AGUSTN BEA, ES EL ORGANISMO CATLICO POR EXCELENCIA PARA PROMOVER LA UNIN DE LOS CRISTIANOS. EL "DECRETO CONCILIAR SOBRE EL ECUMENISMO" (UNITATIS REDINTEGRATIO), PRESENTA LAS BASES DOCTRINALES Y LAS LNEAS DE ACCIN PRCTICA DEL ECUMENISMO CATLICO. FUE PROMULGADO POR EL PAPA PAULO VI EL 21 DE NOVIEMBRE DE 1964, DURANTE LA CELEBRACIN DEL CONCILIO ECUMNICO VATICANO II. LA ASOCIACIN "UT UNUM SINT", PALABRAS TOMADAS DE JN 17, 21, QUE SIGNIFICAN "QUE SEAN UNA SOLA COSA", FUE FUNDADA POR LA CONGREGACIN DEL CONCILIO Y TIENE COMO FINALIDAD PROMOVER LA UNIDAD DE TODOS LOS CRISTIANOS EN LA NICA IGLESIA DE CRISTO. ENCUENTROS ECUMNICOS DE LOS JERARCAS DE DISTINTAS CONFESIONES:

- LA ASISTENCIA DE OBSERVADORES DE LAS IGLESIAS ANGLICANA, LUTERANA, REFORMADA, METODISTA, CUQUERA Y OTRAS, AL CONCILIO VATICANO II. - EN 1960, LA VISITA DEL DOCTOR FISHER, ARZOBISPO ANGLICANO DE CANTERBURY. - EN 1962, EN ENCUENTRO DEL PAPA PAULO VI CON EL PATRIARCA ORTODOXO ATENGORAS. - EN 1965 ROMA Y CONSTANTINOPLA LEVANTARON MUTUAMENTE LAS EXCOMUNIONES LANZADAS EN 1054. - EN 1966 PAULO VI DIALOG CON EL DOCTRO RAMSEY, SUCESOR DE FISHER. - LA COSTUMBRE DE JUAN PABLO II DE ORAR EN COMN, EN TODOS SUS VIAJES, CON LOS REPRESENTANTES DE LOS HERMANOS SEPARADOS. - EL ENCUENTRO EN GHANA, DE JUAN PABLO II CON EL ARZOBISPO ANGLICANO DE CANTERBURY, DOCTOR ROBERT RUNCIE. - LA VISITA DE ELAS II, PATRIARCA ORTODOXO DE GEORGIA, AL VATICANO. - LA REUNIN EN PATMOS, GRECIA, EN1980, DE REPRESENTANTES CATLICOS Y ORTODOXOS. ENCUENTROS ECUMNICOS DE ORACIN. EN TAIZ, FRANCIA, EL HERMANO PROTESTANTE ROGIER SCHUTZ DIRIGE UNA COMUNIDAD DE ORACIN INTERDENOMINACIONAL, QUE ORGANIZA ENCUENTROS INTERNACIONALES DE REFLEXIN Y ORACIN, CON LA PARTICIPACIN DE PROTESTANTES, ORTODOXOS Y CATLICOS. SU LUZ EST INUNDANDO LA CRISTIANDAD ENTERA Y REPRESENTA UN BUEN AUSPICIO PARA LA UNIDAD DE LOS CRISTIANOS. PORQUE LA UNIDAD DE LOS CRISTIANOS ES EL GRAN SUEO DE CRISTO, EL DESEO DE ESA UNIN DEBE PENETRAR LA FE DE LA IGLESIA; DEBE REFLEJARSE EN LA ACTITUD CONCRETA DE FE DE TODO CRISTIANO-CATLICO E INFLUIR EN SU ACTUAR. A PESAR DE TODO, ES MS LO QUE NOS UNE QUE LO QUE NOS DIVIDE. UNA DE LAS PERSONAS QUE MS HA CONTRIBUIDO A LA PROMOCIN DE LA IDEA DEL ECUMENISMO EN EL SIGLO XX , ESPECIALMENTE ENTRE LOS JVENES, FUE EL HERMANO ROGER SCHUTZ, FUNDADOR DE LA ECUMNICA COMUNIDAD DE TAIZ. SU VISIN DE LA UNIDAD CRISTIANA DERIVA DE LA CREENCIA DE QUE JESS NO VINO PARA INICIAR UNA NUEVA RELIGIN, SINO PARA REVELAR EL AMOR DE DIOS Y RECONCILIAR A LA GENTE ENTRE S. POR LO TANTO, SEGN EL PENSAMIENTO DE ROGER SCHUTZ, LOS CRISTIANOS PUEDEN SER RECONCILIADOS UNOS CON OTROS MEDIANTE LA ORACIN EN COMN, QUE PERMITE LA ENTRADA DEL ESPRITU SANTO EN EL CORAZN DE LA ACCIN. EN 1972, LOS JVENES MOSTRARON LA IMPORTANCIA QUE BRINDAN AL MENSAJE ECUMNICO DE TAIZ, TAL COMO SE SEAL EN EL PERIDICO FRANCS LE MONDE: UNOS DIECIOCHO MIL JVENES PROCEDENTES DE VARIOS PASES CELEBRARON LA FIESTA DE PASCUA DE 1973 SOBRE LA COLINA DE TAIZ EN BORGOA. LA ALDEA SE HA CONVERTIDO EN UNO DE LOS PRIMEROS CENTROS EUROPEOS DE AGRUPACIN DE PERSONAS MENORES DE 30 AOS, HASTA EL PUNTO DE QUE SE HIZO PRECISO DERRIBAR LA FACHADA DE LA IGLESIA PARA AGRANDARLA POR UN INMENSO CAPITEL EN FORMA DE CIRCO. QU ES LO QUE ARRASTA A LAS GENTES A TAIZ? VISITANTES LO HA HABIDO SIEMPRE. DESDE HACA TIEMPO, LA COLINA SE HABA CONVERTIDO EN UN INTENSO FOCO DE ECUMENISMO: PROTESTANTE EN SU ORIGEN (1944), SU COMUNIDAD MONSTICA LLEV EL AMOR POR LA UNIDAD AL EXTREMO DE INTEGRAR HERMANOS PERTENECIENTES A OTRAS CONFESIONES CRISTIANAS. PERO FUE LA PROCLAMACIN EN 1970 DEL CONCILIO DE LOS JVENES LA QUE HABA DE DAR LUGAR A UN MOVIMIENTO SIN PRECEDENTES. EN 1972 CIEN MIL PERSONAS DE MS DE CIEN NACIONALIDADES DISTINTAS SE REUNIERON EN TAIZ. EL TEMA DE ESTA ENORME ASAMBLEA FUE: LUCHA Y CONTEMPLACIN PARA SER HOMBRES DE COMUNIN. UN PANORAMA GENERAL, BASADO EN LAS APRECIACIONES DE REN BERTHIER,[10] PERMITE SEALAR LOS PUNTOS SIGUIENTES REFERIDOS AL ESTADO DE SITUACIN DEL ECUMENISMO HOY. LA CUESTIN DEL BAUTISMO QUED DEFINITIVAMENTE RESUELTA: TODOS LOS CRISTIANOS, SEAN CATLICOS, ORTODOXOS, ANGLICANOS O PROTESTANTES, RECONOCEN EL VALOR DEL BAUTISMO ADMINISTRADO POR LAS DEMS IGLESIAS QUE NO SEAN LA SUYA PROPIA. SI UN CRISTIANO DESEA PASAR A PERTENECER A OTRA DE ESTAS CONFESIONES CRISTIANAS, NO REQUIERE SER BAUTIZADO DE NUEVO. DE IGUAL FORMA, SE PRODUJERON AVANCES EN EL RECONOCIMIENTO DE LA VALIDEZ DE LOS MATRIMONIOS CELEBRADOS ENTRE CONTRAYENTES DE DISTINTOS CREDOS CRISTIANOS. UN CATLICO QUE QUISIERA CONTRAER MATRIMONIO CON UNA PERSONA CRISTIANA NO CATLICA SOLO DEBE CUMPLIMENTAR CIERTOS REQUISITOS QUE NO AFECTAN SU CONCEPCIN DEL SACRAMENTO. LA PARTICIPACIN EN LA EUCARISTA POR PARTES DE CRISTIANOS MIEMBROS DE IGLESIAS DIFERENTES DE LA CATLICA ES DESEADA Y PEDIDA POR MUCHOS COMO SIGNO QUE PRELUDIE LA ESPERADA UNIDAD FINAL. SI BIEN LA PRCTICA NO FUE AUTORIZADA TODAVA POR LAS IGLESIAS CRISTIANAS, ALGUNOS TELOGOS HAN DESCUBIERTO ZONAS DE ACUERDO DOCTRINAL ENTRE LA FRACCIN DEL PAN Y LA EUCARISTA COMO PRESENCIA REAL DE CRISTO. ALGUNOS HECHOS, COMO LA PRDICA DEL PRIMADO DE LA COMUNIN ANGLICANA ROWAN WILLIAMS EN LA EUCARISTA

INTERNACIONAL EN EL SANTUARIO DE LOURDES, JUNTO CON LAS MEDIDAS QUE SIGUIERON, SON CONSIDERADOS ALTAMENTE POSITIVOS EN ORDEN AL ECUMENISMO. TAMBIN PROGRESAN, AUNQUE SIN DUDAS CON DIFICULTADES, LAS INVESTIGACIONES TEOLGICAS EMPRENDIDAS EN COMN SOBRE LOS PROBLEMAS DE LA AUTORIDAD PAPAL Y DE LA LLAMADA INFALIBILIDAD PONTIFICIA. EN PARTICULAR, LAS IGLESIAS CATLICA, ORTODOXA Y LA COMUNIN ANGLICANA SE SIENTEN MENOS ALEJADAS ENTRE S A NIVEL DOCTRINAL. SOBRE PROBLEMAS DE NDOLE MORAL, COMO LOS DEL DIVORCIO O DEL ABORTO, LAS DIVERGENCIAS NO SON TAN EXTREMAS COMO PARA EXCLUIR UN POSIBLE ACUERDO. EN CUANTO A PROBLEMAS DE FORMULACIN MS MODERNA, COMO LOS DE LA JUSTICIA SOCIAL, LA VIDA INTERNACIONAL Y LAS LIBERTADES CVICAS (ENTRE ELLAS, LA LIBERTAD DE CULTO, LA LIBERTAD DE ENSEANZA, LA LIBERTAD DE EXPRESIN, ETC.), LOS PUNTOS DE VISTA SON SIMILARES HASTA EL EXTREMO DE QUE LAS DISTINTAS IGLESIAS HAN LLEGADO A PRONUNCIARSE A TRAVS DE DECLARACIONES COMUNES. FINALMENTE, LAS RELACIONES ENTABLADAS A NIVEL JERRQUICO SON MUY BUENAS, IMPENSABLES UN SIGLO ATRS. EL CONSEJO MUNDIAL DE IGLESIAS, QUE REPRESENTA AL CONJUNTO DE IGLESIAS DE LA COMUNIN ANGLICANA, PROTESTANTES Y ORTODOXAS, GOZA DE UN ALTO PRESTIGIO MORAL. LA IGLESIA CATLICA NO ES MIEMBRO DEL CONSEJO, PERO HA PARTICIPADO DE ALGUNAS COMISIONES, COMO LA DE FE Y CONSTITUCIN. NO SE EXCLUYE QUE EN EL FUTURO SE INTEGRE EN EL CONSEJO COMO MIEMBRO DE PLENO DERECHO. PARECERA QUE LA UNIDAD ENTRE LAS DISTINTAS CONFESIONES CRISTIANAS FUESE UNA IDEA MS AFN ENTRE LOS CRISTIANOS JVENES, A QUIENES EL SENTIDO DE LA VIDA, LA PROMOCIN DE LA SOCIEDAD, EL SIGNIFICADO DE LA FIGURA DE JESUCRISTO Y LA AYUDA SOLIDARIA EN COMN LES IMPORTAN MAYORMENTE. QUIZ SEA POR ESO QUE LOS JVENES SIGAN SINTINDOSE TAN ATRADOS POR EXPERIENCIAS COMO LA QUE PRESENTA LA ECUMNICA COMUNIDAD DE TAIZ, O MS NUEVAS COMO LA COMUNIDAD RELIGIOSA-ECUMNICA DE LOS MISIONEROS Y MISIONERAS DEL AMOR SACRAMENTADO. TEOLOGIA. POR ECUMENISMO: SE ENTIENDE EL MOVIMIENTO SURGIDO, POR LA GRACIA DEL ESPRITU SANTO, PARA RESTABLECER LA UNIDAD DE TODOS LOS CRISTIANOS. PARTICIPAN EN L LOS QUE INVOCAN AL DIOS UNO Y TRINO Y CONFIESAN QUE JESS ES EL SEOR Y SALVADOR. CASI TODOS, AUNQUE DE DISTINTA MANERA, ASPIRAN A UNA IGLESIA DE DIOS NICA Y VISIBLE. EL MOVIMIENTO ECUMNICO COMENZ OFICIALMENTE CON EL CONGRESO MISIONERO DE EDIMBURGO (ESCOCIA) EN 1910. SURGI EN UN AMBIENTE PROTESTANTE Y EN UN CONTEXTO MISIONERO, POR LA NECESIDAD DE PRESENTAR UN FRENTE UNIDO EN LOS PASES PAGANOS. LA IGLESIA CATLICA CONSIDERA LA SEPARACIN DE LOS ORTODOXOS Y LOS PROTESTANTES COMO UNA HERIDA PROFUNDA INFLIGIDA A LA IGLESIA DE CRISTO. POR LO QUE AL MISMO TIEMPO QUE LAS IGLESIAS PROTESTANTES, INICIA UN MOVIMIENTO A FAVOR DE LA UNIDAD DE LOS CRISTIANOS. FUERON FORMULADOS POR EL CONCILIO VATICANO II EN 1964 (DECRETO SOBRE EL ECUMENISMO, I,4). SE PUEDEN RESUMIR EN TRES: 1- CRISTO ESTABLECI SU IGLESIA SOBRE LOS APSTOLES Y SUS SUCESORES APOSTLICOS, CUYA CABEZA VISIBLE Y PRINCIPIO DE UNIDAD ES PEDRO Y SUS SUCESORES, LOS OBISPOS DE ROMA. 2- DESDE EL PRIMER SIGLO HAN EXISTIDO DIVISIONES ENTRE LOS CRISTIANOS PERO ESTOS SON EN ALGN GRADO MIEMBROS DE LA IGLESIA AUNQUE NO ESTN EN COMUNIN PLENA CON ELLA. POSEEN EN DIFERENTES GRADOS LA PLENITUD DE GRACIA DISPONIBLE EN LA IGLESIA CATLICA. 3-LOS CATLICOS DEBEN HACER TODO LO POSIBLE PARA FOMENTAR EL MOVIMIENTO ECUMNICO DENTRO DE LA VERDAD. BUSCAR LA UNIDAD DE LOS CRISTIANOS ES EL DEBER DE CADA BAUTIZADO POR DOS RAZONES: 1-LA UNIDAD ES UNA EXIGENCIA DEL EVANGELIO, 2-LA UNIDAD ES UNA CONDICIN PARA QUE TODOS CREAN. NOSOTROS SOLOS NO PODEMOS CONSTRUIR LA UNIDAD, SINO QUE ES EL ESPRITU SANTO EL QUE NOS GUA HACIA LA COMUNIN PLENA. NO POSEEN UNA REAL TEOLOGIA COMO METODO ORDENADO DE ESTUDIO, SI NO ABUSCAN ABSORBER LAS OTRAS TEOLOGIAS, Y ESTABLECER LA TEOLOGIA CATOLICA COMO LA UNICA CALIFICADA PARA INTERPRETAR LA REBELACION

DE DIOS, ES AMILENIARISTA, ADISPENSACIONALISTA Y APOFATICA, AUN SIENDO SUJETIVA Y EMOCIONALISTA, POR QUE ESTE MOVIMEINTO NACIO CASI A LA PAR DE LA RENOVACION CARISMATICA.

SU RELACION CON EL NUEVO ORDEN ESTE CONCEPTO TIENE POCO QUE SE ESCUCHA DE EL CON INSISTENCIA, PERO EN REALIDAD ES UN TEMA AGENDADO DE ANTEMANO, PLANTEADO POR LA ELITE MUNDIAL, Y EN EL CUAL EL ECUMENISMO POSEE UN PAPEL PROTAGONICO, YA QUE EL POSTULADO DEL NUEVO ORDEN ES UN SOLO MUNDO, UNA SOLA LENGUA, UN SOLO CREDO, UN SOLO Dios, UN SOLO GOBIERNO, UNA SOLA NACION, UNA SOLA ECONOMIA, UNA SOLA MONEDA.EL ECUMENISMO COLABORA CON COLOCAR A TODAS LAS RELIGIONES BAJO EL MANDATO DEL PAPA. PASTORES Y LDERES CRISTIANOS DEL PAS NORTEAMERICANO LLEVARAN A CABO LA LECTURA DEL CORN Y OTROS TEXTOS RELIGIOSOS EL PRXIMO 26 DE JUNIO DEL 2011, PARA EVITAR LA ISLAMOFOBIA Y CONSEGUIR CRISLAM WASHINGTON, DC, SER LA SEDE DE ESTAS LECTURAS RELIGIOSAS DEL CORN, QUE PRETENDE UNIR A CRISTIANOS, MUSULMANES Y JUDOS, QUE TIENE COMO NOMBRE LA FE COMPARTIDA: DE UNIN EN LA ORACIN Y LA COMPRENSIN DE LA FE. LA FE, COMPARTIDA ES UN PROYECTO DE LA ALIANZA INTERRELIGIOSA Y HUMAN RIGHTS FIRTS, QUE PRETENDE ENVIAR UN MENSAJE TANTO DENTRO DEL PAS COMO DEL MUNDO RABE Y MUSULMN DE NUESTRO RESPETO SOBRE EL ISLAM. LA CATEDRAL NACIONAL DE WASHINGTON, DC, JUNTO CON 50 IGLESIAS EN 26 ESTADOS SE HAN COMPROMETIDO A PARTICIPAR EN ESTE ESFUERZO. OTRAS IGLESIAS QUE PARTICIPAN SON LA IGLESIA DE CRISTO EN LA CIUDAD DE NUEVA YORK Y LA IGLESIA DE TODOS LOS SANTOS EN PASADENA, CALIFORNIA, UNA LISTA COMPLETA DE LAS CASAS E IGLESIAS QUE PARTICIPAN SE PUEDEN ENCONTRAR EN EL SITIO WEB: FAITHSHARED.ORG LA FE COMPARTIDA, BUSCA CONTRARRESTAR LA INTOLERANCIA CONTRA LOS MUSULMANES Y LOS ESTEREOTIPOS NEGATIVOS QUE HAN SURGIDO EN TODO EL PAS EL AO PASADO Y DIO LUGAR A MALENTENDIDOS, LA DESCONFIANZA Y EN ALGUNOS CASOS, VIOLENCIA. ESTE PAS, UN DA DE DURACIN EVENTO PARTICIPARN LOS LDERES RELIGIOSOS EN LOS NIVELES NACIONAL Y COMUNITARIO EN UNA CONVERSACIN CON SUS CASAS DE CULTO, DESTACANDO EL RESPETO ENTRE PERSONAS DE DIFERENTES RELIGIONES.

ESTE EVENTO AYUDAR A CONTRARRESTAR EL ERROR COMN EN EL EXTRANJERO QUE LA MAYORA DE LOS NORTEAMERICANOS SON HOSTILES AL ISLAM. SE ENVIAR UN MENSAJE DE QUE LOS ESTADOUNIDENSES MUSULMANES RESPETAN Y EL ISLAM, Y CUANDO SE RESPETEN LAS DIFERENCIAS RELIGIOSAS Y LA LIBERTAD DE RELIGIN EN GENERAL. A PARTIR DEL CONCILIO VATICANO II, EL ISLAMISMO SE LE CONSIDERA COMO UNA RELIGION HERMANA LA CUAL AL RECONOCER A UN SOLO dIOS, AUN Y QUE LE LLAME DE MANERA DIFERENTE, ALA, ES EL UNICO dIOS VERDADERO, POR LO CUAL PUDEN TENER EL ESPIRITU SANTO Y ALCANZAR EL ESTADO DE GRACIA PARA SU SALVACION SI NO BLASFEMAN DE JESUS Y LO RECONOCEN COMO EL SALVADOR CON LA INTERSECION DE LA VIRGEN MARIA. DOMINONISMO. DOMINIONISMO ES UN TRMINO USADO PARA DESCRIBIR LA FILOSOFA DE CRISTIANOS CONSERVADORES POLTICAMENTE ACTIVOS QUE, SEGN SE CREE, BUSCAN EJERCER INFLUENCIA O CONTROL SOBRE EL GOBIERNO CIVIL SECULAR A TRAVS DE LA ACCIN POLTICA, ESPECIALMENTE EN LOS ESTADOS UNIDOS, Y CUYO OBJETIVO ES EL ESTABLECIMIENTO DE UNA NACIN GOBERNADA POR CRISTIANOS, O DE UNA NACIN GOBERNADA POR UNA COMPRENSIN CRISTIANA CONSERVADORA DE LA LEY BBLICA. EL USO Y LA APLICACIN DE ESTA TERMINOLOGA ES CONTROVERTIDA Y EXISTE UN DEBATE EN CURSO ACERCA DE LA UTILIDAD DE ESTE TRMINO. CABE ACLARAR QUE ESTA ESTA TEOLOGIA NO ES NUEVA, EN LA IGLESIA ROMANA, DESDE EL SIGLO 3, SE DECLARO QUE LA IGLESIA ESTA BASADA EN DOS COLUMNAS O PODERES, EL PODER REAL O ETERNO, POR HABER SIDO FUNDADA POR PEDRO A ORDEN EXPRESA DE CRISTO, Y POR ENDE LA SUCESIN APOSTOLICA LE CONFIERE ESE PODER, DE ATAR Y DESATAR, DE PERDONAR PECADOS, DE PONER REYES Y QUITAR REYES, LO CUAL DA PIE AL SEGUNDO PODER O COLUMNA, EL PODER TEMPORAL, UNO DE LOS DOGMAS MAS ANTIGUOS DE LA IGLESIA ROMANA, SEGN EL CUAL EL PAPA, POR DERECHO DIVINO, TIENE LA OBLIGACION DE GOBERNAR SOBRE LA HUMANIDAD, LO CUAL A ESTA LE ES INDISPENSABLE PARA LA SALVACION, ESTA MISMA TEOLOGIA DICE QUE EL PAPA ES INFALIBLE, INERRANTE, QUE CUANDO HABLA EXCATEDRA, ES DIOS MISMO HABLANDO, REAL Y SUSTANCIALMENTE. A PARTIR DE LA POSGUERRA MUNDIAL HITLERIANA, SE INTRODUJO ESTA HEREJIA AL PUEBLO CRISTIANO, DONDE SE LE LLAMA POMPOSAMENTE EL REINO AHORA AL CUAL ME REFERIRE MAS ADELANTE. TEOLOGIA LA TEOLOGA DEL DOMINIO ES UNA AGRUPACIN DE SISTEMAS TEOLGICOS CON LA CREENCIA COMN DE QUE LA LEY DE DIOS, SEGN EST CODIFICADO EN LA BIBLIA, ES LO NICO QUE, CON LA EXCLUSIN DE LA LEY SECULAR, DEBE REGIR LA SOCIEDAD, UN PUNTO DE VISTA TAMBIN CONOCIDO COMO TEONOMA. LA FORMULACIN MODERNA MS IMPORTANTE DE LA TEOLOGA DEL DOMINIO ES EL RECONSTRUCCIONISMO CRISTIANO, FUNDADO POR R. J. RUSHDOONY EN LA DCADA DE 1970. LOS PROPIOS RECONSTRUCCIONISTAS UTILIZAN LA PALABRA DOMINIONISMO PARA REFERIRSE A SU CREENCIA DE QUE SLO LOS CRISTIANOS DEBEN CONTROLAR EL GOBIERNO CIVIL, LLEVANDOLO A CABO DE ACUERDO A LA LEY BBLICA. AUNQUE MUCHOS AUTORES HAN DESCRITO TAL INFLUENCIA (EN PARTICULAR DEL RECONSTRUCCIONISMO), LOS ADEPTOS ABSOLUTOS AL RECONSTRUCCIONISMO SON POCOS Y SON MARGINADOS ENTRE LOS CRISTIANOS CONSERVADORES. DAVE HUNT, HAL LINDSEY, Y THOMAS ICE CRITICAN ESPECFICAMENTE AL RECONSTRUCCIONISMO A PARTIR DE UN PUNTO DE VISTA CRISTIANO, NO ESTANDO DE ACUERDO EN SUS ARGUMENTOS TEOLGICOS CON SUS ELEMENTOS TEOCRTICOS, AS COMO SU CALVINISMO Y POSTMILENIALISMO. J. LIGON DUNCAN, SHERMAN ISBELL, VERN POYTHRESS, ROBERT GODFREY, Y SINCLAIR FERGUSON ANALIZAN AL RECONSTRUCCIONISMO COMO CALVINISTAS CONSERVADORES, PRIMARIAMENTE DANDO UNA CRTICA TEOLGICA DE SUS ELEMENTOS TEOCRTICOS. LOS CIENTFICOS SOCIALES HAN UTILIZADO LA PALABRA "DOMINIONISMO" PARA REFERIRSE A LA ADHESIN A UNA PLENA TEOLOGA DEL DOMINIO Y/O RECONSTRUCCIONISMO CRISTIANO, Y ESTE USO NO ES MOTIVO DE CONTROVERSIA. AUNQUE DOMINIONISMO SE UTILIZA DE MANERAS DISTINTAS, LA MAYORA DE USOS SE ORIGINA DIRECTA O INDIRECTAMENTE DE UN PASAJE DE LA BIBLIA ESPECFICO DE LA VERSIN DEL REY JACOBO (KING JAMES): Y BENDIJO DIOS [A ADN Y EVA], Y DIOS LES DIJO: "SED FECUNDOS Y MULTIPLICAOS, Y LLENAD LA TIERRA, Y SOJUZGADLA, Y DOMINAD SOBRE LOS PECES DEL MAR, Y SOBRE LAS AVES DEL AIRE, Y SOBRE TODAS LAS BESTIAS QUE SE MUEVEN SOBRE LA TIERRA. " - GNESIS 1:28 (KJV)

LOS CRISTIANOS SUELEN INTERPRETAR ESTE VERSCULO EN EL SENTIDO DE QUE DIOS DIO A LA HUMANIDAD LA RESPONSABILIDAD SOBRE LA TIERRA, AUNQUE LOS TELOGOS NO ESTN DE ACUERDO SOBRE LA NATURALEZA Y EL ALCANCE DE ESE "DOMINIO". SEGN LAS ENSEANZAS DE LA IGLESIA DE ROMA, DE ORGENES, AGUSTN, O DEL MISMO EARL PAULK, LA IGLESIA DEBE CONQUISTAR EL MUNDO, O LO QUE ELLOS LLAMAN EL PODER UNIVERSAL (CATOLICISMO) O TEMPORAL. EN OTRAS PALABRAS, CADA UNO DE LOS ESTAMENTOS DE UN ESTADO (POLTICO, CULTURAL, MILITAR, ECONMICO, RELIGIOSO, ETC.) DEBE SER CONQUISTADO POR LA IGLESIA Y MIENTRAS ESO NO OCURRA, DICEN ELLOS, CRISTO NO PUEDE REGRESAR. ES DECIR, LA SOBERANA DEL SEOR Y SALVADOR SE VE OBSTACULIZADA POR LA DE SUS CRIATURAS. EVIDENTEMENTE ESTO NO TIENE SUSTENTO BBLICO. ESTA ENSEANZA NO SOLO DESTRONA A CRISTO Y ENTRONIZA AL HOMBRE, SINO QUE ES UNA VERSIN RENOVADA DE LA ANTIGUA TEOLOGA DE LA LIBERACIN, LA CUAL PRESENTABA UN EVANGELIO SOCIAL, MEZCLANDO LA PREDICACIN CON LA POLTICA, INCITANDO A LA LUCHA DE CLASES Y PRESENTANDO A UN CRISTO REVOLUCIONARIO Y SUBVERSIVO. QUE INSULTO AL SEOR! CRISTO JAMS FUE UN COMANDANTE QUE RECLUT A INDIVIDUOS PARA PREPARARLOS PARA LA REVOLUCIN. EL ES EL SEOR Y SALVADOR QUE VINO A MORIR PARA SALVAR A LOS PECADORES. ES APOFATICA, AMILENIARISTA, ADISPENSACIONALISTA, CARACTERISTICAS QUE PERMEA A LAS NUEVAS CORRIENTES PROROMANAS DENTRO DEL CRISTIANISMO. CONSIDERO ESTAS LAS PRINCIPALES TEOLOGIAS, CATOLICAS EN LA ACTUALIDAD. AHORA VAMOS A VER LAS TEOLOGIAS EVANGELICAS. TEOLOGIA DEL REINO AHORA O DOMINIONISMO. ESTA TEOLOGIA SE INFILTRO EN EL PUEBLO DE YHWH CASI DESDE LA FUNDACION DE LA IGLESIA, EXISTEN EVIDENCIAS DESDE EL SIGLO IV QUE EL AFAN DE PODER, RIQUEZA Y NOTORIEDAD, ENTREMEZCLO LA DOCTRINA SANA DEL AMOR Y LA PIEDAD, CON LA POLITICA Y LAS FINANZAS, ROMA AL DEJAR DE SER UN IMPERIO POLITICO-MILITAR, SE CONVIERTE ASI EN UN IMPERIO POLITICO RELIGIOSO. ESTA DOCTRINA NIEGA PERVERSAMENTE VERDADES FUNDAMENTALES DE LA PALBRA DE YWH-DIOS, Y DA PIE A MIULTITUD DE SECTAS CON DOCTRINAS HERETICAS. ALGUNAS DE ESTAS SECTAS PONEN ENFASIS EN EL MINISTERIO PENTACULAR, LA GUERRA ESPIRITUAL, LA CONQUISTA TERRITORIAL, LA GUERRA ESPIRITUAL TERRITORAL, EN EL PODER DEL NOMBRE, EN EL PODER DE LA SANGRE, ES DECIR SE ENFOCAN EN EL PODER, CARECEN DE ENSEANZA DE HUMILDAD, SERVICIO, COOPERACION, Y NO HABLAN DEL AMOR SACRIFICIAL DE DIOS O DE CRISTO, NO SON COMPASIVOS, ELLOS, PACTAN, SIEMBRAN, INVIERTEN, LA VISION DE LA IGLESIA ES CORPORATIVA, Y TACHAN DE CHANGARROS ESPIRITUALES A LAS IGLESIAS PEQUEAS, YA QUE GENERALMENTE ESTA VISION DE LOS DERECHOS COMO HIJO, ATRAE MULTITUDES, NO SE PREDICA DE OTRA COSA APARTE DEL REINO, NO SE HABLA DE SANTIDAD, EL INFIERNO, PECADO, O ALGUN OTRO TEMA QUE INCOMODE A LA FELIGRESIA. PREDICAN DEL PODER DEL ESPIRITU SANTO, DE LA LIBERACION DE DEMONIOS Y DE SANIDADES COMO PRODUCTO DE PODER DE DIOS DERRAMADO SOLO Y SOLAMENTE EN UNA ELITE DE MEGAUNGIDOS. ORIGEN DE LA TEOLOGIA DEL REINO AHORA O DOMINIONISMO COMO YA SE HA DICHO, LA TEOLOGA DEL REINO AHORA NO ES NUEVA Y EL GNESIS DE ESTA ENSEANZA SE REMONTA HACIA EL SIGLO III CON LAS ENSEANZAS DE ORGENES ORIUNDO DE ALEJANDRA, DISCPULO DE CLEMENTE Y FIRME SEGUIDOR DE LA ESCUELA DE PENSAMIENTO DEL FILSOFO AMMONIUS SACCAS Y SU NEOPLATONISMO. ES IMPORTANTE SEALAR QUE SACCAS ENSEABA QUE ERA NECESARIO CREAR LA UNIN DE TODOS LOS CREDOS RELIGIOSOS BAJO EL CONCEPTO DE UNA CONCIENCIA UNIVERSAL (LA MISMA PREMISA DE LA NUEVA ERA Y QUE MUCHOS LDERES EVANGLICOS LA PREDICAN DESDE LOS PLPITOS) PODRAMOS CON TODO ARGUMENTO AFIRMAR QUE ORGENES ES UNO DE LOS MS GRANDES GNSTICOS CRISTIANOS QUE SE REGISTRAN EN LA HISTORIA. LA CONSTANTE AMALGAMA ENTRE LOS RELATOS BBLICOS Y LA FILOSOFA DE ALEJANDRA, FUERON LOS INGREDIENTES PREDILECTOS DE ESTE ERUDITO Y EXIMIO EXEGETA, CUYAS ENSEANZAS PERDURARON A TRAVS DEL TIEMPO Y QUE AL FINAL DEL SIGLO XX, SE HAN TRANSFORMADO EN LA BASE DE LA TEOLOGA MODERNISTA Y APSTATA. EN LA ACTUALIDAD YA MUCHOS PIENSAN COMO ORGENES. LA ENSEANZA ESCATOLGICA DE ORGENES, ERA BSICAMENTE POST MILENARISTA, ES DECIR, QUE NO CREA

QUE EN LA TIERRA SE DARA UN PERODO DE REINADO DEL MESAS Y QUE LA IGLESIA DEBA CONQUISTAR CADA PODER QUE ESTABLECE EL EQUILIBRIO DE LA HUMANIDAD, A LO QUE CLSICAMENTE SE CONOCE COMO EL PODER TEMPORAL ESTA PREMISA, TAN IGUAL A LA QUE POR TANTOS SIGLOS PREGONA EL CATOLICISMO ROMANO, ERA LA BASE Y PILAR DE LAS ENSEANZAS DOMINIONISTAS DE ORGENES. SI DUDA, UNA ENSEANZA QUE NO QUED SEPULTADA EN EL RECUERDO, SINO QUE SE MANTUVO VIGENTE A TRAVS DE LOS SIGLOS Y ES MS, EN EL SIGLO IV, AGUSTN DE HIPONA, EL MAL LLAMADO PADRE DE LA IGLESIA (ENTRE OTROS , RESCAT PROFUNDAMENTE LAS ENSEANZAS DE ORGENES EN SU OBRA ALABADA POR LOS AMANTES DE TEOLOGA RACIONALISTA, LA CIUDAD DE DIOS. ESTOS ANTECEDENTES AUNQUE REMOTOS, NOS PERMITEN ENTENDER QUE HA PASADO EN LA ACTUALIDAD CON LO TELOGOS Y ERUDITOS QUE DEJARON DE DEPENDER DEL CREADOR DE TODAS LAS COSAS Y SE ENVANECIERON EN SUS RAZONAMIENTOS. TODA LA TEOLOGA MODERNISTA, RECONOCE EN ESPECIAL POSICIN LAS ENSEANZAS DE AGUSTN Y DE LA LLAMADA PATRSTICA EN GENERAL. SI UNO CONVERSA CON LDERES QUE HAN SIDO FORMADOS EN SEMINARIOS O INSTITUTOS BBLICOS, SE REVELA LA PROFUNDA INSPIRACIN E INFLUENCIA DE LAS ENSEANZAS DE LOS TELOGOS DEL SIGLO III Y IV QUIENES MUCHOS DE ELLOS, SOLO FUERON INSTRUMENTOS DEL DIABLO PARA INTRODUCIR EL SINCRETISMO, SUBJETIVISMO Y HUMANISMO EN LAS ESCUELAS DE PENSAMIENTO DEL CRISTIANISMO PRIMITIVO. ES POR ESO QUE ESTO AHORA SUENA HASTA CASI OBVIO, POR LO TANTO, A AQUELLOS QUE AN CONFIAMOS EN LA AUTORIDAD DE LA SOLA ESCRITURA, NOS DEBE LLENAR DE ENERGA ESTE ENSAYO PARA ANUNCIAR CON MS FUERZA, LA CONFIANZA QUE DEBEMOS TENER SOLO EN LA BIBLIA Y LEJOS DE TODA ESCUELA DE PENSAMIENTO HUMANO. LA TEOLOGIA DEL REINO AHORA EN EL SIGLO XX CON EL SURGIMIENTO DEL MOVIMIENTO PENTECOSTAL A FINES DEL SIGLO XIX Y A PRINCIPIOS DEL XX, SE ABRI UNA PUERTA MUY PELIGROSA Y QUE SIN DUDA DIO EL PASO A LOS EXCESOS QUE HASTA AHORA PRESENCIAMOS. ME REFIERO AL ABANDONO DE LA HERMENUTICA TRADICIONAL Y A LA ADOPCIN DE UNA, ABSOLUTAMENTE ALEGRICA Y SUBJETIVA, ES DECIR, LAS REGLAS DE INTERPRETACIN BBLICAS YA NO DEBAN SER ENCABEZADAS POR LA APLICACIN LITERAL, SINO QUE MS BIEN POR LA ALEGORA Y AQUELLA BASADA EN LA EXPERIENCIA. AQU COMENZABA LA ESCUELA DEL PRAGMATISMO CRISTIANO, LO QUE SIGNIFICABA QUE EL FIN JUSTIFICABA LOS MEDIOS Y QUE LA BIBLIA DEBA ACOMODARSE EN FUNCIN DE LA EXPERIENCIA Y DE LO QUE SE VIVA EN EL MUNDO EVANGLICO. EN OTRAS PALABRAS, ERAN LOS ALBORES DEL MOVIMIENTO DE RESTAURACIN O RESTAURACIONISMO. CON ESTA MANERA DE LEER LA BIBLIA Y BAJO LA CLSICA PREMISA DE QUE LA MUCHA LETRA MATA, EL PENTECOSTALISMO COMENZ A PROPAGARSE POR TODO EL MUNDO Y CADA VEZ SE INCORPORABAN MAS ADEPTOS, INCLUSIVE, MIEMBROS DE CORPORACIONES E IGLESIAS QUE PONDERARON MS LA EXPERIENCIA POR SOBRE LA AUTORIDAD DE LAS SANTAS ESCRITURAS. NO OBSTANTE, NO DEBEMOS IGNORAR O DESCONOCER LA GRAN LABOR EVANGELSTICA QUE EL PENTECOSTALISMO REALIZ Y REALIZA HASTA AHORA, SIN EMBARGO, LOS PROBLEMAS DE LA ENSEANZA Y LA MANERA DE ESTUDIAR LAS SANTAS ESCRITURAS QUE ELLOS MANTUVIERON, DIERON PASO DCADAS MAS TARDE, A ALGO QUE EVIDENTEMENTE NI ELLOS PUDIERON PREVER; EL NACIMIENTO DEL MOVIMIENTO CARISMTICO Y EL NEO PENTECOSTALISMO. A FINALES DE LA DCADA DEL 50 E INICIOS DEL 60, SE CELEBR EL AFAMADO CONCILIO VATICANO SEGUNDO, CUYOS PUNTOS TRATADOS, FUERON BSICAMENTE LA POSICIN DE LOS EVANGLICOS Y OTRAS RELIGIONES ANTE LA COLOSAL IGLESIA DE ROMA. LA ESTRATEGIA DE LLAMAR HEREJES A LOS EVANGLICOS, YA NO ESTABA DANDO RESULTADO Y CADA VEZ MAS FELIGRESES ABANDONABAN ROMA Y SE VOLVAN A LAS IGLESIAS CRISTIANAS, POR LO TANTO, LA NUEVA ESTRATEGIA ACORDADA FUE TRATARLOS COMO HERMANOS SEPARADOS CUYA FRASE FUE LA CONSIGNA DEL MOVER ECUMNICO SIN PRECEDENTES EN LA HISTORIA. DURANTE LA DCADA DEL 60 COMIENZA UNA FUERTE CAMPAA ECUMNICA EMPRENDIDA POR EL VATICANO, EL CONSEJO MUNDIAL DE IGLESIAS Y GRUPOS DE AGENTES SECRETOS AL SERVICIO DE ROMA (PRINCIPALMENTE JESUITAS). LOS OBJETIVOS ERAN INFILTRAR A SEMINARIOS, IGLESIAS Y CORPORACIONES EVANGLICAS, PARA CAUTIVARLAS DIPLOMTICAMENTE Y LLEVAR A TODO UN PUEBLO DE REGRESO A ROMA. SIN DUDA, ESTRATEGIA DIRIGIDA POR EL ESPRITU DEL ANTICRISTO Y QUE HA DADO LOS RESULTADOS ESPERADOS POR SUS PROMOTORES. TODA ESTE COMENTARIO, APUNTA A ENTENDER LAS RAZONES DEL PORQUE UNA IGLESIA PUEDE DE UN MOMENTO

A OTRO, ABANDONAR SUS ENSEANZAS TRADICIONALES Y VOLVERSE A LA MENTIRA, CONVIRTIENDO UN PASTOR EN UN CLRIGO HIBRIDO SIN SOTANA, PERO CON CUELLO CLERICAL Y OTRAS COSAS PROPIAS DEL ROMANISMO. EN ESTE ESCENARIO, LAS ENSEANZAS APOSTLICAS Y ORTODOXAS, FUERON REEMPLAZADAS POR LAS ANTIGUAS ENSEANZAS DOMINIONISTAS DE ORGENES, AGUSTN Y LA MADRE DE TODAS LAS ABOMINACIONES DE LA TIERRA, ROMA. POR LO TANTO, VAMOS LENTAMENTE DESCUBRIENDO QUE LA TEOLOGA DEL REINO AHORA O DOMINIONISMO, PROVIENE SIN DUDA, DEL SENO DEL ROMANISMO Y NO TIENE NADA QUE VER CON LAS SAGRADAS ESCRITURAS, AN CUANDO SE CITEN PASAJES BBLICOS DESCONTEXTUALIZADOS PARA PRETENDER SUSTENTARLA. ROMA Y SUS HIJAS, SIEMPRE HAN ENSEANDO EL DOMINIONISMO, LO QUE SIGNIFICA EL PODER TEMPORAL Y EL OBJETIVO DE CONQUISTAR EL MUNDO, LLEGANDO AL CONTROL DE LOS PODERES FCTICOS (ECONMICO, POLTICO Y RELIGIOSO) QUE SON LOS HILOS DESDE DONDE PENDE TODA LA SOCIEDAD MUNDIAL. ROMA LEVANT VARIOS LDERES CON CARIZ EVANGLICOS Y QUE FUERON MUY EFICACES AL MOMENTO DE CAUTIVAR A MUCHOS INCAUTOS. RECORDEMOS A KATHERYN KULMAN, REX HUMBARD, BILLY GRAHAM, PAUL CRAOCH, JIM BAKER DE LA DCADA DEL 70, Y HACE NO MUCHO A BENNY HINN, PAUL Y. CHO, CESAR CASTELLANOS, MARCOS WITT ENTRE OTROS, QUE HAN SIDO GRANDES ECUMNICOS Y QUE HAN ENSEADO LA TEOLOGA DEL DOMINIONISMO EN BASE DEL ECUMENISMO, ES DECIR, QUE DEBEMOS VOLVER A ROMA BAJO LA TUICIN DEL PAPA. BILLY GRAHAM TAN ADMIRADO POR MUCHOS DECA QUE L CONSIDERABA JUAN PABLO II COMO UN GRAN EVANGELISTA, DECLARACIN QUE OBVIAMENTE NO RESISTE ANLISIS. EL 13 ENERO DE 1981 EL SERVICIO DE NOTICIAS RELIGIOSAS DIJO: "EL PAPA JUAN PABLO II POR MS DE DOS HORAS CONVERS A PUERTAS CERRADAS CON EL RDO. BILLY GRAHAM, EL EVANGELISTA PROTESTANTE MS CONOCIDO DEL MUNDO." "DESPUS DE LA CRUZADA EN NUEVA INGLATERRA, MILES DE LAS PERSONAS QUE PASARON AL FRENTE ESTN EN EL PROCESO DE SER INTEGRADAS A LA IGLESIA CATLICA. SE HAN CELEBRADO REUNIONES ENTRE LA ASOCIACIN EVANGELSTICA DE BILLY GRAHAM Y EL CLERO CATLICO PARA TRANSFERIR A ESAS PERSONAS A LA IGLESIA ROMANA. UNA DE ESAS REUNIONES SE ILEV A CABO EN EL SEMINARIO PAPA JUAN XXIII, EN WESTON, MASSACHUSETTS, LA NOCHE DEL 9 DE JUNIO DE 1982, CUANDO ENTREGARON A LOS SACERDOTES Y MONJAS LOS NOMBRES DE 2,100 PERSONAS QUE HICIERON PROFESI DE FE". FAITH FOR THE FAMILY, NOV. DE 1982 NO OBSTANTE, UNO DE LOS GRANDES PREGONEROS DE LA TEOLOGA DEL REINO AHORA O DOMINIONISMO, HA SIDO EL AFAMADO Y EN LA ACTUALIDAD OCTOGENARIO OBISPO CARISMTICO NORTEAMERICANO EARL PAULK. EARL PAULK, OBISPO DE LA CHAPELL HILL HARVESTER CHURCH EE.UU., QUIEN HASTA HACE POCO HA TENIDO QUE ENFRENTAR LA JUSTICIA PRODUCTO DE ACUSACIONES DE PEDOFILIA, LLEVA DCADAS ENSEANDO LA TEOLOGA DEL DOMINIONISMO (KINGDOM NOW). UTILIZANDO UNA PARTICULAR INTERPRETACIN BBLICA, ENSEA ENTRE OTRAS COSAS, QUE NOSOTROS SOMOS PEQUEOS DIOSES, QUE CRISTO NO PUEDE VOLVER A LA TIERRA SI LA IGLESIA ANTES NO HA CONQUISTADO EL MUNDO, QUE NO EXISTE EL ARREBATAMIENTO Y QUE ESO ES SOLO PARTE DE UNA MENTE ESCAPISTA POR LO QUE DEBEMOS ACTIVAR EL REINO DE DIOS EN MEDIO DE LAS CIRCUNSTANCIAS. ESTAS ENTRE OTRAS FALSAS ENSEANZAS, SON LAS QUE HOY DA RECOBRAN PLENA VIGENCIA EN MUCHOS LUGARES EVANGLICOS DE CORTE PENTECOSTAL LIBERAL E INCLUSIVE CONSERVADOR O FUNDAMENTALISTA REFORMADO. EN TODO EL MUNDO SE HA PROPAGADO ESTA ENSEANZA QUE COMO VAMOS A VER MAS ADELANTE, ES UN CMULO DE DOCTRINAS QUE ENCIERRAN EL CONCEPTO DE PODER Y LA AUTOSUFICIENCIA DEL HOMBRE (PAUL Y. CHO, MORRIS CERILLO, ROBERT SHULLER, KENNETT COPELAND, BENNY HINN, ENTRE OTROS), DEL CONCEPTO DE MEGA IGLESIAS (RICK WARREN), Y DEL EVANGELIO DE LA PROSPERIDAD (CASH LUNA, RONY CHVEZ, ALEJANDRO MARTNEZ, FERNANDO CHAPARRO, ENTRE OTROS), Y QUE ES PARTE DE UNA TAREA SIGILOSA DEL DIABLO CUYO FINAL ES RECIBIR CON LOS BRAZOS ABIERTOS AL ANTICRISTO, PERODO QUE POR CIERTO LOS VERDADEROS HIJOS DE DIOS, NO PRESENCIAREMOS YA QUE SEREMOS ARREBATADOS ANTES. EN CHILE, EXISTE UNA RPLICA EXACTA DE LO QUE ES LA CHAPELL HILL HARVESTER CHURCH DE PAULK, Y SU LDER SE LLAMA CHRISTIAN CASANOVA, QUIEN EN SUS INICIOS EN LA DCADA DEL 80, ERA UN PREDICADOR UNIVERSITARIO, CON TENDENCIAS REVOLUCIONARIAS Y CREADOR DEL AFAMADO MOVIENDO DE REVOLUCIN DE JESUCRISTO QUE MS TARDE CAMBI AL NOMBRE DE MOVIMIENTO TEOCRTICO Y QUE EN LA ACTUALIDAD HA ADOPTADO EL TENUE APELATIVO DE CATEDRAL DEL

ESPRITU SANTO Y SU GENTE DE FE. CASANOVA, TAMBIN ES UN FUERTE PROPAGADOR DE LA ENSEANZA DE LA TEOLOGA DEL REINO AHORA Y VERLO EN ACCIN EN MEDIO DE LA LITURGIA DE SU CAPILLA, ES VER CLARAMENTE UN SACERDOTE CON LOS MISMOS ATUENDOS, UTENSILIOS Y ENSEANZA, REVELANDO LAS MISMAS INTENSIONES, PRETENSIONES Y DINMICA DE LA IGLESIA DE ROMA. PERO NO SOLO CASANOVA ENSEA TODO ESTO, SINO QUE CON EL SURGIMIENTO DEL LLAMADO G12 QUE TAMBIN ES OTRA DE LAS ARISTAS DEL ECUMENISMO INTERNACIONAL, LA ENSEANZA DOMINIONISTA O DEL REINO AHORA SE HA PROPAGADO MAS ASOLAPADAMENTE DEBIDO A QUE NO HAY RASGOS CARISMTICOS EN SU LITURGIA, LO QUE LLEVA A MS INCAUTOS A COMPRAR ESTA NOVEDAD. PREDICADORES COMO JOS RIVAS, HERMES CANALES, ALEJANDRO MARTNEZ, FERNANDO CHAPARRO, EDUARDO HERRERA, SALVADOR PINO, ITALO FRGOLI, ENTRE OTROS, YA SE HAN SUMADO A ESTA NUTRIDA LISTA DE LA TEOLOGA DEL REINO AHORA. ELLOS, CUAL PINKY Y CEREBRO PRESENTAN SERIOS RASGOS DE OBSESIN POR CONQUISTAR EL MUNDO. ESTO NOS HACE RECORDAR LA OFERTA TENTADORA DE SATANS QUIEN TUVO LA OSADA INSOLENTE DE PRESENTRSELA AL MISMO SEOR: TODO ESTO TE DAR, SI POSTRADO ME ADORARES MATEO 4: 8-9 EN LO PERSONAL, NO ME CABE LA MENOR DUDA QUE ESTOS FACINEROSOS Y TRAFICANTES DE ALMAS, SE HAN POSTRADO ANTE ESTA OFERTA Y SE HAN RENDIDO A ADORAR AL ENEMIGO A CAMBIO DE ESTA, YA QUE EL DIABLO OFRECE MUCHO, DA POCO Y LO QUITA TODO. NO OBSTANTE, ESTOS ENGAADORES NI SIQUIERA SE HAN DADO CUENTA PORQUE LES HA ACONTECIDO LO DE LA PROFECA DEL APSTOL PABLO: ... MAS LOS MALOS HOMBRES Y LOS ENGAADORES IRN DE MAL EN PEOR, ENGAANDO Y SIENDO ENGAADOS... 2 TIMOTEO 3: 13 ANALISIS DOCTRINAL QUE ENSEA TEOLOGIA DEL REINO AHORA O DOMINIONISMO? 1. CONQUISTA DEL PODER TEMPORAL SEGN LAS ENSEANZAS DE LA IGLESIA DE ROMA, DE ORGENES, AGUSTN, O DEL MISMO EARL PAULK, LA IGLESIA DEBE CONQUISTAR EL MUNDO, O LO QUE ELLOS LLAMAN EL PODER UNIVERSAL (CATOLICISMO) O TEMPORAL. EN OTRAS PALABRAS, CADA UNO DE LOS ESTAMENTOS DE UN ESTADO (POLTICO, CULTURAL, MILITAR, ECONMICO, RELIGIOSO, ETC.) DEBE SER CONQUISTADO POR LA IGLESIA Y MIENTRAS ESO NO OCURRA, DICEN ELLOS, CRISTO NO PUEDE REGRESAR. ES DECIR, LA SOBERANA DEL SEOR Y SALVADOR SE VE OBSTACULIZADA POR LA DE SUS CRIATURAS. EVIDENTEMENTE ESTO NO TIENE SUSTENTO BBLICO. ESTA ENSEANZA NO SOLO DESTRONA A CRISTO Y ENTRONIZA AL HOMBRE, SINO QUE ES UNA VERSIN RENOVADA DE LA ANTIGUA TEOLOGA DE LA LIBERACIN, LA CUAL PRESENTABA UN EVANGELIO SOCIAL, MEZCLANDO LA PREDICACIN CON LA POLTICA, INCITANDO A LA LUCHA DE CLASES Y PRESENTANDO A UN CRISTO REVOLUCIONARIO Y SUBVERSIVO. QUE INSULTO AL SEOR! CRISTO JAMS FUE UN COMANDANTE QUE RECLUT A INDIVIDUOS PARA PREPARARLOS PARA LA REVOLUCIN. EL ES EL SEOR Y SALVADOR QUE VINO A MORIR PARA SALVAR A LOS PECADORES. NUESTRO SEOR JESUCRISTO JAMS COQUETE CON LAS AUTORIDADES COMO PARA CONSEGUIR SUS OBJETIVOS, SITUACIN TAN HABITUAL EN EL CLERO EVANGLICO DE LA ACTUALIDAD. DESDE SIEMPRE, LOS HOMBRES DE DIOS NUNCA FUERON APETECIDOS POR LOS GOBERNANTES DEBIDO A QUE ERAN CONSIDERADOS COMO CISMTICOS Y NEGATIVOS, SOLO BASTA CON RECORDAR A ELAS Y SU MEMORABLE DISCURSO O AL ANNIMO MICAIAS QUIEN ANUNCIA LA DERROTA DE ACAB (1 REYES 18 Y 22) AMBOS SIERVOS DE DIOS Y ODIADOS POR EL ESTADO. DE LA MISMA FORMA, EL SEOR JESUCRISTO TUVO QUE RESISTIR A UNO DE LOS PODERES FCTICOS MS AGAZAPADOS E HIPCRITAS QUE EL ESTADO PRESENTA: EL PODER RELIGIOSO. SI RECORDAMOS Y REPASAMOS EL MINISTERIO DEL SEOR JESS, DESCUBRIMOS QUE NO FUE EL JUDO COMN Y CORRIENTE QUE PERSIGUI Y OBSTACULIZ LA TAREA DEL SEOR; NO FUE EL AGRICULTOR, EL GANADERO O EL CURTIDOR QUIEN SE LEVANT EN CONTRA DE JESS; FUERON LOS RELIGIOSOS QUE TERGIVERSABAN EL MENSAJE DEL SALVADOR, QUE LO CALUMNIABAN Y QUE INCITABAN AL PUEBLO A IRSE EN CONTRA DE SU MINISTERIO. EN UNA OCASIN, VINIERON ALGUNOS DE LOS FARISEOS A ADVERTIR A JESS A QUE HUYERA PORQUE HERODES LE QUERA MATAR. ERA HERODES ANTIPAS, CONOCIDO POR SU ASTUCIA TRAICIONERA Y POR SU VILEZA RASTRERA (COM. M. HENRY), QUE SE LEVANTABA COMO UNA AMENAZA AL CRISTO PROFETA, QUIEN COMO TAL, LE ENVA UNA MISIVA CATEGRICA Y EXTREMADAMENTE AGUDA:

EL LES DIJO: ID Y DECID A AQUELLA ZORRA: HE AQU ECHO FUERA DEMONIOS Y REALIZO SANIDADES HOY Y MAANA, Y AL TERCER DA TERMINO MI OBRA. LUCAS 13: 32 LOS FARISEOS, ACOSTUMBRADOS A COQUETEAR CON LAS AUTORIDADES Y DE APROVECHAR COYUNTURAS POLTICAS, LE DICEN A JESS QUE HUYERA PORQUE HERODES LE QUERA MATAR, NO OBSTANTE, LA RESPUESTA DEL SEOR FUE UNA VERDADERA BOFETADA A LOS RELIGIOSOS Y UN SOLEMNE INSULTO AL POLTICO DE TURNO. ME PARECERA MUY EXTRAO OR ALGN SERMN CON PALABRAS TAN FUERTES Y CATEGRICAS COMO LAS DE NUESTRO SEOR JESUCRISTO, Y SOBRE TODO EN ESTE TIEMPO DE TANTA DULZURA Y MEDIAS TINTAS DE LOS PREDICADORES. CRISTO NUNCA BUSCO EL BENEPLCITO DE LAS AUTORIDADES. ADEMS, LOS MISMOS RELIGIOSOS CONFIRMABAN QUE EL ESTATUS, CONOCIMIENTO Y ALTA ESTIRPE DE LOS GOBERNANTES Y DEL CLERO, JAMS PODRAN CREER EN LAS ENSEANZAS DE JESS. ACASO HA CREDO EN L ALGUNO DE LOS GOBERNANTES, O DE LOS FARISEOS? MAS ESTA GENTE QUE NO SABE LA LEY, MALDITA ES JUAN 7:48 PARA ELLOS, LOS QUE SEGUAN Y CREAN EN JESS, ERAN GENTE VULGAR, SIN CONOCIMIENTO Y LA CONSIDERABAN MALDITA. ELLOS NO ESTIMABAN LAS PALABRAS DE JESS Y NI SIQUIERA LAS ANALIZABAN SEGN EL MISMO NICODEMO LES ENROSTRA. QUE MENSAJE MENOS APETECIDO! ERA EL QUE ESCUCHABAN LOS HIPCRITAS FARISEOS. NO EXISTE EL JESS CONDESCENDIENTE NI DIPLOMTICO, SINO QUE AQUEL CUYA LENGUA INCISIVA Y LACERANTE HABLABA LA VERDAD Y SOLO LA VERDAD. NO LE IMPORTABA CONGRACIARSE CON CSAR PORQUE SU NICO OBJETIVO ERA SOMETERSE NICAMENTE A LA VOLUNTAD DE SU PADRE. QUE DISTINTO A LO QUE HOY SE OYE COMO MENSAJES NEO EVANGLICOS. HOY NO SE DEBE HABLAR FUERTE PARA QUE NADIE SALGA OFENDIDO Y EL MENSAJE DEBE ESTAR RECUBIERTO CON UNA MEZCLA DE DULZURA APETECIBLE Y DIPLOMTICA SO PRETEXTO DE ESTRATEGIA EVANGELSTICA. CUANDO JESS FUE DETENIDO, LLEG EL GRAN MOMENTO (HUMANAMENTE HABLANDO) EN QUE DEBA COMPARECER ANTE EL PROCURADOR DE ROMA EN JUDEA LLAMADO PONCIO PILATO. EN ESA PECULIAR ENTREVISTA, SE REVELA INDISCUTIBLEMENTE LA INOCENCIA POLTICA DEL SEOR FRENTE A LAS ACUSACIONES QUE LOS RELIGIOSOS LE HACAN. ES EN ESE INSTANTE CUANDO EL SEOR NOS DEJA UNA TREMENDA ENSEANZA QUE CON EL TIEMPO SE OLVID Y QUE EN LA ACTUALIDAD NO ES ACEPTADA. ENTONCES LE DIJO PILATO: A M NO ME HABLAS? NO SABES QUE TENGO AUTORIDAD PARA SOLTARTE Y TENGO AUTORIDAD PARA CRUCIFICARTE? RESPONDI JESS: NO TENDRAS NINGUNA AUTORIDAD CONTRA M, SI NO TE FUERA DADA DE ARRIBA JUAN 19:10-11 COMO PODEMOS VER, FRENTE A TAN SEDUCTORA OFERTA QUE PILATO HACA, EL SEOR JESS NO CLAUDICA NINGN INSTANTE ANTE CSAR COMO PARA PROMOVER UN CONSENSO O UN ACUERDO ANTE AQUEL EXTREMO CONFLICTO. POR EL CONTRARIO, LA RESPUESTA TUVO UN CONTENIDO DESAFIANTE QUE SE PROYECTABA COMO UNA AGUDA ESPADA DIRECTO HACIA EL CORAZN DEL PROCURADOR: NO TENDRAS NINGUNA AUTORIDAD CONTRA M, SI NO TE FUERA DADA DE ARRIBA JUAN 19:10-11 EL SEOR JESS NOS LEG UN PRINCIPIO EXTRAORDINARIO EN SU INCOMPRENDIDA RETRICA FRENTE A PONCIO PILATO: CONTEST JESS: MI REINO NO ES DE ESTE MUNDO. SI MI REINO FUERA DE ESTE MUNDO, MIS SERVIDORES PELEARAN PARA QUE YO NO FUERA ENTREGADO A LOS JUDOS. AHORA, PUES, MI REINO NO ES DE AQU JUAN 18:36 NO PODA SER DE OTRA FORMA. JESS ERA DIOS HECHO CARNE Y SU MISIN ERA MORIR VOLUNTARIAMENTE Y LO QUE EN ESA OPORTUNIDAD ESTABA OCURRIENDO, NO ERA OTRA COSA SINO EL DESARROLLO DE UN ETERNO PLAN DE SALVACIN QUE ESTABA LLEGANDO A SU MXIMA ESCENA. NADA OCURRI CIRCUNSTANCIALMENTE NI POR ARTE AZAROSO; TODO ESTABA DESDE ANTES PLANEADO POR EL DIOS OMNISCIENTE: PORQUE VERDADERAMENTE, TANTO HERODES COMO PONCIO PILATO CON LOS GENTILES Y EL PUEBLO DE ISRAEL SE REUNIERON EN ESTA CIUDAD CONTRA TU SANTO SIERVO JESS, AL CUAL UNGISTE, PARA LLEVAR A CABO LO QUE TU MANO Y TU CONSEJO HABAN DETERMINADO DE ANTEMANO QUE HABA DE SER HECHO HECHOS 4:27-28 LAMENTABLEMENTE, LA IGLESIA ACTUAL HA REFORMADO LOS DISCURSOS DE SU MAESTRO Y HA TOMADO UNAS TIJERAS MGICAS PARA RECORTAR ESTOS PASAJES CONFLICTIVOS, ADEMS QUE HAN DESARROLLADO UNA HABILIDAD SORPRENDENTE CON LA LIJA PARA REBAJAR AQUELLAS ARISTAS SOBRESALIENTES Y CORTANTES QUE EL HOMBRE NO QUIERE OR NI HABLAR. NOS PARECERA EXTRAO ESCUCHAR A ALGN PREDICADOR ACTUAL QUE SEA FIEL AL MENSAJE DE CRISTO Y QUE COMO DIJO PABLO PUBLICAR EL TREMENDO:

BUSCO AHORA EL FAVOR DE LOS HOMBRES, O EL DE DIOS? O TRATO DE AGRADAR A LOS HOMBRES? PUES SI TODAVA AGRADARA A LOS HOMBRES, NO SERA SIERVO DE CRISTO GLATAS 1:10 2. NO HABR MILENIO (POST MILENARISTA, AMILENIARITA) COMO EN PARTE YA SE HA COMENTADO, LA TEOLOGA DEL REINO AHORA, ENSEA QUE NO HAY TAL GOBIERNO DE MIL AOS DEL MESAS Y LO QUE DICE LA BIBLIA EN VARIOS PASAJES AL RESPECTO, OBEDECE AL TIEMPO PRESENTE Y AHORA. EN OTRAS PALABRAS, DE ESTA PREMISA SE DESPRENDE EL NOMBRE DE LA FALSA DOCTRINA REINO AHORA (Y NO EN EL FUTURO . ELLOS ENSEAN QUE EL REINO DE DIOS SE DEBE CONSTRUIR, CONQUISTANDO LOS PODERES TEMPORALES, CREANDO INSTITUCIONES RELIGIOSAS, MEGA IGLESIAS CON PROPSITO, IMPERIOS ECLESISTICOS, ETC. Y QUE MIENTRAS ESO NO SE TERMINE, CRISTO NO VA A REGRESAR POR SEGUNDA VEZ. EN OTRAS PALABRAS, EL DIOS SOBERANO QUE NI LOS CIELOS PUEDEN CONTENER, DEPENDE DE LO QUE NOSOTROS HAGAMOS, ES DECIR, EL PROTAGONISMO ABSOLUTO, SEGN ESTA ENSEANZA, LO TIENE LA IGLESIA (EL HOMBRE) Y NO CRISTO. 3. NO HABR ARREBATAMIENTO DE LA IGLESIA EARL PAULK CATALOG AOS ATRS A LA ENSEANZA DEL ARREBATAMIENTO DE LA IGLESIA, COMO PARTE DE UNA MENTALIDAD ESCAPISTA. NO OBSTANTE, LOS MALOS FRUTOS DE SU PREDICACIN Y DE TANTOS OTROS, SE HAN ENQUISTADO EN LA FILOSOFA Y TEOLOGA DE MUCHOS PREDICADORES DE LA ACTUALIDAD. HOY ESCASEAN LAS IGLESIAS EN DONDE SE HABLE DE LA BENDITA ESPERANZA DE LOS CREYENTES. LOS MENSAJES ACTUALES SOLO HABLAN DE LA PROSPERIDAD Y DE BUSCAR LOS MTODOS PARA EL XITO EN ESTE MUNDO, NUNCA HACEN REFERENCIA A LA CONDICIN PEREGRINA DE LA IGLESIA NI MENOS MENCIONAR QUE CRISTO VUELVE. DICEN LOS DEFENSORES DE LA TEOLOGA DOMINIONISTA QUE EL ARREBATAMIENTO NO ES PARTE DE LA DOCTRINA CRISTIANA HISTRICA, QUE SOLO ES UNA VISIN PROPIA DE LA FILOSOFA GRIEGA DE LOS ESCRITORES Y QUE CONVIERTE A LA IGLESIA EN UN ENTE COBARDE QUE OLVIDA SU MISIN DE CONQUISTA Y LIDERAZGO EN LA TIERRA AQU Y AHORA. PRINCIPALES EXPONENTES EN AMERICA LATINA: G 12: SECTA HERETICA QUE BASA TODO SU SISTEMA DE ENSEANZA EN NUEVA REVELACION DEL ESPIIRTU SANTO DADO AL AUTONOMBRADO APOSTOL CESAR CASTELLANOS DEL COMO, POR Y PARA QUE DEL NUEMRO 12, POR CIERTO MUY NOMBRADO EN LA CABALA O KABBALA JUADIA. EL MOVIMIENTO G-12, COMO SE LE CONOCE, SE PRESENTA COMO LA GRAN PROPUESTA PARA EL NUEVO MILENIO, PERO POCO DE NUEVO TIENE ESTE MOVIMIENTO PARAECLESISTICO. LO QUE MS ATRAE ES LA FACILIDAD DE CRECIMIENTO QUE DEMUESTRA, PERO, SOBRE SUS PRCTICAS Y DOCTRINAS NO HAY NADA NOVEDOSO PARA PERSONAS QUE SEAN ESTUDIOSAS DE LA PALABRA Y DE LOS HECHOS HISTRICOS EN LAS IGLESIAS A TRAVS DE LOS SIGLOS. LA MAYORA DE LOS PARTICIPANTES DESCONOCEN LOS ORGENES DEL MOVIMIENTO, Y SUS PROPUESTAS. FASCINADOS POR EL IMPACTO EMOCIONAL Y EL APARENTE RESULTADO INMEDIATO, MUCHOS INDOCTOS Y PERSONAS CON MUY BUENA FE, VEN EN EL G-12 LA ESPERANZA DE ALCANZAR LA UNIDAD DE LA IGLESIA Y UNA REFORMA ESTRUCTURAL. LA IDEA QUE TRAE EL MOVIMIENTO DEL G-12 ES QUE ELLOS TIENEN LA LLAVE PARA EL EVANGELISMO EXITOSO Y EFECTIVO, Y OBVIAMENTE QUE LA VISIN LES LLEG DIRECTAMENTE DE DIOS. QU IMPLICACIONES TIENE EL QUE ALGO VENGA DE DIOS Y USTED SE REHSE A RECIBIRLO? ALGUNAS DE ELLAS SERAN QUE USTED PUEDE ENCONTRARSE LUCHANDO CONTRA EL MISMO DIOS, QUE USTED EST CONDENADO AL FRACASO Y A SEGUIR EN UNOS MODELOS EVANGELSTICOS QUE SON INEFECTIVOS, QUE ESTN BAJO EL ESTNDAR DE LO QUE ES CORRECTO. LOS NUEVOS MAESTROS DEL G-12 Y OTROS MOVIMIENTOS QUE ESTN EN SINTONA CON ELLOS NOS CONTESTARN QUE ES PORQUE DIOS AHORA EST HACIENDO ALGO NUEVO, Y QUE UN PRIVILEGIADO GRUPO DE PROFETAS DE ESTOS LTIMOS TIEMPOS SON LOS ENCARGADOS DE REVELAR SU VERDAD A LA IGLESIA DE ESTE TIEMPO. COMBINE ESTO CON ALGUNAS OTRAS DE LAS ENSEANZAS Y SE DAR CUENTA DEL NFASIS DE GOBIERNO DE LA IGLESIA QUE TIENEN ESTOS GRUPOS. MUCHOS DE ELLOS PIENSAN Y ENSEAN QUE ESTOS NUEVOS PROFETAS Y APSTOLES SON LOS QUE TIENEN AUTORIDAD Y QUE ESTN SIENDO USADOS PARA INSTITUIR LA VERDADERA ESTRUCTURA DE GOBIERNO DE LA IGLESIA EN ESTA GENERACIN, Y OBVIAMENTE HABR UNA NUEVA CEPA Y CASTA DE LDERES.

PUEDEN CRISTIANOS Y HERMANOS DE OTRAS DENOMINACIONES, QUE NO ACEPTAN, NI ENTRAN EN EL MODELO DE LOS G-12, SER UNOS FRACASADOS PORQUE SOLO TIENEN LA PALABRA DE DIOS PARA REGIR SUS VIDAS Y AL ESPRITU SANTO PARA QUE LOS GUE? AL CONTRARIO DE LO QUE MUCHAS PERSONAS PIENSAN, EL MOVIMIENTO G-12 NO ES UNO EVANGLICAMENTE SERIO. NO TRABAJA PARA EL BIEN COMN DEL EVANGELIO NI VIENE PARA SUMAR CON LAS IGLESIAS YA EXISTENTES. SE TRATA DE UNA ORGANIZACIN CUESTIONABLE QUE VIENE A ARREBATAR MIEMBROS DE IGLESIAS YA CONSTITUIDAS CON FINES DECLARADAMENTE FINANCIEROS Y DE PODER. LOS PROMOTORES DE ESTE SISTEMA DE EVANGELISMO DESEAN QUE LA VISIN CELULAR SEA APLICADA NTEGRAMENTE EN UNA IGLESIA, ELLOS RECHAZAN LA POSIBILIDAD DE QUE UNA IGLESIA UTILICE SOLO PARTE DE SU PLAN Y DESECHE LO DEMS. ES UN PAQUETE CERRADO QUE DEBE DE SER APLICADO TAL COMO FUE DISEADO SIN LA MNIMA VARIACIN DEL MODELO ORIGINAL. ES DE ESTA MANERA QUE LA VISIN, SEGN ELLOS, RENDIR SUS FRUTOS CON EFECTIVIDAD. VIENDO EL ENEMIGO LOS DESEOS Y AMBICIONES DE MUCHAS PERSONAS QUE ESTN EN LAS IGLESIAS POR SUMAR NMEROS, CON LO CUAL VENDRA SATISFACCIN PERSONAL, ORGULLO Y RECURSOS ECONMICOS, TRAZ EL ENEMIGO UN PLAN PARA CAUTIVAR A PERSONAS AMBICIOSAS Y DE POCA PREPARACIN BBLICA. ENTRE LAS PERSONAS INVOLUCRADAS EN EL G-12 HABRN TAMBIN CRISTIANOS HONESTOS Y SINCEROS, CON MUY BUENAS INTENCIONES, PERO NO PODEMOS OLVIDAR EL HECHO DE QUE ESE ES JUSTAMENTE EL PLAN SATNICO, EL EXTRAVIAR A LOS QUE YA SON SALVOS. CUANDO USTED ESCUCHE EL ARGUMENTO DEL MONTN DE ALMAS COSECHADAS, MIRE BIEN DE CERCA PARA VER CUAL ES LA PROPORCIN DE RECIN LLEGADOS DE OTRAS IGLESIAS Y LOS GANADOS AFUERA DE LA IGLESIA, EN LAS CALLES, TRABAJOS, PUNTOS DE DROGAS, LUGARES DE MUCHA NECESIDAD EN LA SOCIEDAD. EL PROGRAMA EN SI PARECE MUY BUENO Y CRISTIANO A PRIMERA VISTA PUDIENDO ENGAAR AL MS METICULOSO EXAMINADOR. PERO, AL ANALIZARLO EXHAUSTIVAMENTE NO PODEMOS LLEGAR A OTRA CONCLUSIN QUE ES UNA BURLA Y UN EXTRAVO DEL VERDADERO EVANGELIO QUE HEMOS CONOCIDO. MTODO. SU MTODO SE APOYA EN LOS PRE-ENCUENTROS, ENCUENTROS Y POST-ENCUENTROS Y REENCUENTROS COMO FORMA DE LAVADO CEREBRAL. QU SE HACEN EN ESTOS LLAMADOS PRE-ENCUENTRO Y ENCUENTROS? PRE-ENCUENTRO. ES LA ETAPA DE PREPARACIN PARA EL ENCUENTRO DONDE SE ORIENTA A LA PERSONA SOBRE TEMAS QUE SERN VISTOS Y MINISTRADOS DURANTE EL ENCUENTRO. ESTO FACILITA LA DISPOSICIN DEL NUEVO Y, POR CONSIGUIENTE, GARANTIZA BUENOS RESULTADOS, DURANTE EL ENCUENTRO. ESTA ETAPA EST CONFIGURADA POR VARIAS CONFERENCIAS. SEGURIDAD DE LA SALVACIN, CONOCIENDO EL PODER DE LA ORACIN. DESCUBRIENDO EL PODER DE LAS ESCRITURAS Y PRINCIPIOS DE LIBERACIN. SE SUPONE QUE UNA PERSONA TOME TODAS LAS CLASES, SI NO LO HACE NO PUEDE ASISTIR AL ENCUENTRO. EN ESTA ETAPA PREPARAN A LA PERSONA DICINDOLE QUE EN EL ENCUENTRO RECIBIR UNA GRAN BENDICIN, QUE DEBE ASISTIR PARA TENER UN ENCUENTRO PERSONAL, ETC, ETC. LUEGO VIENE EL LLAMADO ENCUENTRO. ES EL RETIRO ESPIRITUAL AL QUE ES LLEVADO TODO AQUEL QUE HA PARTICIPADO DEL PRE ENCUENTRO. POR ESPACIO DE TRES DAS LA PERSONA ES APARTADA DE SU RUTINA PARA QUE REAFIRME SU ENCUENTRO PERSONAL CON JESS, EL MESAS. EN ESTE TIEMPO, EL NUEVO CREYENTE ES MINISTRADO DE MANERA INDIVIDUAL EN TORNO A UNAS REAS BSICAS. (A) SEGURIDAD DE LA SALVACIN. SEGN ELLOS ES LA VERDADERA CONVERSIN PORQUE AQU LA PERSONA, SI LLORA SU PECADO Y TIENE UN ARREPENTIMIENTO GENUINO. NOTA. ESTO ES COMO DECIR QUE CRISTIANOS QUE VAN A ESTE TIPO DE ACTIVIDAD NUNCA TUVIERON UN ENCUENTRO PERSONAL CON JESS, EL MESAS, CUANDO LO HIZO POR PRIMERA VEZ. LUEGO SE TOCA (B) SANIDAD INTERIOR. LA PERSONA ES MINISTRADA PARA QUE SUPERE TODOS LOS TRAUMAS QUE PUDO HABER VIVIDO DURANTE LA NIEZ Y ADOLESCENCIA. ESTO HAY QUE TOMARLO CON MUCHO CUIDADO, EN MI OPININ PUEDE LLEGAR A SER MUY PELIGROSO. AN PROFESIONALES EN LA SALUD TIENEN MUCHO CUIDADO CUANDO TOCAN TEMAS DELICADOS EN LA VIDA DE UNA PERSONA. EN ALGUNAS DE ESTAS ACTIVIDADES SE PRACTICA LA REGRESIN (NO EN TODAS), SE TOCAN TEMAS MUY DOLOROSOS Y LLEVAN A LAS PERSONAS A VIVIRLOS OTRA VEZ. LIBERACIN. EN ESTA ETAPA SE ROMPEN LAS MALDICIONES GENERACIONALES QUE PUDIERON ENTRAR DURANTE LA NIEZ, O LAS QUE SE RECIBIERON POR PECADOS COMETIDOS DELIBERADAMENTE, O POR PRCTICAS DE OCULTISMO, MALDICIONES QUE ENTRARON EN LA NIEZ. LLENURA DEL ESPRITU SANTO, TODO AQUEL QUE ADQUIERE LA SEGURIDAD DE LA SALVACIN DEBE SER LLENO DEL ESPRITU SANTO PORQUE EL PASA A CUBRIR TODO VACO QUE LA PERSONA PUDIERE TENER.

(E) ENSEANZA DE LA VISIN. EL TIEMPO DEL ENCUENTRO ES UNO DE LOS MEJORES MOMENTOS PARA QUE LOS NUEVOS CREYENTES EMPIECEN A ENAMORARSE DE LA VISIN DE LA IGLESIA Y DECIDAN COMPROMETERSE CON ELLA. G-12 SE PRESENTA COMO UNA NUEVA REVELACIN DIVINA, QUE SUPERVALORIZA LA VISIN DE LOS DOCE COMO SOLUCIN LTIMA PARA LA IGLESIA DE LOS DAS ACTUALES. LA PALABRA NUEVA, UTILIZADA ININTERRUMPIDAMENTE POR LA G-12, CARGA INTENCIONES MALIGNAS CON EL OBJETIVO DE DESESTABILIZAR IGLESIAS QUE YA EXISTEN, COMO SI ELLOS FUERAN LA LTIMA REVELACIN DE DIOS PARA EL MOMENTO. PEOR AN. LOS LDERES DE LA G-12 DICEN QUE LAS IGLESIAS QUE NO PARTICIPEN DE ESTA NUEVA VISIN SERN SUBSTITUIDAS POR OTRAS. LA RACIONALIZACIN QUE HAY DETRS DEL G-12 ES QUE ESTN SIGUIENDO EL PATRN ESTABLECIDO POR JESS QUIEN, TRABAJ DE CERCA CON 12 HOMBRES DE LOS CUALES FUE MENTOR, PARA QUE TOMARN SU LUGAR EN LA TIERRA. SIGUIENDO EL MODELO DE JESS EL APSTOL PABLO ENTREN A UN NMERO DE HOMBRES JVENES (TIMOTEOS) QUE POSTERIORMENTE SE CONVIRTIERON EN LOS GRANDES LDERES DE LA IGLESIA DEL NUEVO TESTAMENTO. A ESTA TCNICA DE SER MENTOR LE LLAMAMOS EL PRINCIPIO DE LOS DOCE. SE ESPIRITUALIZA EL NMERO DOCE EN LA BIBLIA. ESCUCHEN ESTA CITA DE ALGUNOS DE ESTOS MAESTROS. EL NMERO DOCE ES EL NMERO DE GOBIERNO EN LA BIBLIA. JESS ESTABLECI SU REINO Y GOBIERNO EN LA TIERRA, USANDO EL MISMO PRINCIPIO QUE USO DIOS PARA ESTABLECER A ISRAEL EN EL ANTIGUO TESTAMENTO. DE LA MISMA MANERA QUE ISRAEL TENA DOCE TRIBUS, JESS TENA DOCE DISCPULOS. USANDO ESTE PATRN, JESS NOS QUISO DEJAR VER EL MODELO DE COMO DISCIPULAR, NO SOLO NUESTRAS COMUNIDADES LOCALES, SINO TAMBIN LAS NACIONES DEL MUNDO. TEOLOGIA
NO CUANTAN CON UN SISTEMA ORDENADO PROPIAMENTE COMO METODO TEOLOGICO, PERO ESTAS SON SUS PRINCIPALES DOCTRINAS: YA QUE SE HA INFILTRADO A IGLESIAS DE TODAS DENOMINACIONES, Y CONTAMINADO A TODOS TIPOS DE TEOLOGIA PROTESTANTE.

BAUTISMO EN EL ESPRITU HABLAR EN LENGUAS LLENURA DEL ESPRITU DONES ESPIRITUALES LA CONFESIN POSITIVA LA UNCIN DE PODER TEOLOGA DE LA PROSPERIDAD LA MALDICIN DE LA POBREZA LA ENFERMEDAD, UNA CONSECUENCIA DEL PECADO LOS PROFETAS Y APSTOLES HOY LA GUERRA ESPIRITUAL CONTRA LOS ESPRITUS DE RUINA, POBREZA, MISERIA Y LA HERENCIA MALIGNA LOS MILAGROS Y PRODIGIOS EL DON DE MILAGROS EL HOMBRE SIMILAR A DIOS EL ARREPENTIMIENTO LA MALDICIN HEREDITARIA LA SANIDAD INTERIOR LAS VISIONES Y REVELACIONES EL PODER DE LA FE

TEOLOGIA DE LA PROSPERIDAD, UN SUBPRODUCTO DEL DOMINIONISMO. ESTA TEOLOGIA PONE POCO ENFASIS O INCLUSO EN SUS MAS RECALCITANTES MILITANTES NIEGA LA GRACIA DE CRISTO Y SU SACRIFICIO PARA LA SALVACION DE LAS ALMAS, PONIENDO SU ENFASIS EN LA REALIZACION DEL SER HUMANO DEIFICADO, Y SUS DERECHOS A SALUD, PROSPERIDAD Y RIQUEZA POR HABER SIDO HECHOS HJOS DE DIOS. DICEN POR EJEMPLO QUE NO HAY GRACIA BARATA, O QUE DIOS COMO UNA RAMERA, ENTRE OTRAS ABERRACIONES, LA INTENCION ULTERIOR ES ANIMAR AL CREYENTE A VIVIR UNA VIDA PLENA Y EN ABUNDANCIA EN EL INDOLE ECONOMICO, PREDICAN CON MARCADO ENFASIS EN LOS DIEZMOS, LA SIEMBRA, LA INVERSION EN EL

REINO, VEN A LA IGLESIA COMO UN NEGOCIO CORPORATIVO, NO PREDICAN DE SALVACION, INFIERNO, SANTIDAD, SERVICIO, SACRIFICIO POR AMOR, SANTIDAD O AMOR, CUANDO LO HACEN SE ENFOCAN EN DAR DINERO, TIENE LAS CONOCIDAS COMO MEGAIGLESIA, RECLAMAN, DECRETAN O PROFETISAN SUS DERECHOS COMO HIJOS DE DIOS. SUELEN COPREDICAR O COALABAR CON CATOLICOS, CARISMATICOS SIEMPRE Y CUANDO NO SE DIVIDA LA COSECHA. LA TEOLOGA DE LA PROSPERIDAD TIENE UN MENSAJE QUE DESPISTA AL INGENUO Y LO LLEVA A CONCLUSIONES FALSAS; ADEMS TUERCE LOS PASAJES BBLICOS, APLICNDOLOS INCORRECTAMENTE. PERO NO SOLO ESO, SINO QUE CREA UN FALSO CONCEPTO DE LA FE EN JESS Y SU VERDADERA MISIN. QUIENES PROPAGAN ESTE MENSAJE SON LOS GRUPOS DE LA TERCERA OLA, ENTRE ELLOS CARISMTICOS, NEOPENTECOSTALES Y TAMBIN HA PENETRADO ESTE MENSAJE ALGUNAS DENOMINACIONES TRADICIONALES, ENTRE ELLAS, BAUTISTAS, PRESBITERIANAS, METODISTAS, ETC. DESDE LA DCADA DE LOS SESENTA DEL SIGLO PASADO, ESTA TEOLOGA FALSA HA IDO GANANDO SEGUIDORES, PRINCIPALMENTE EN LOS ESTADOS UNIDOS, PERO, HA TENIDO GRAN ACOGIDA EN LOS PASES TERCER MUNDISTAS: AMRICA LATINA, FRICA, ASIA Y EN ALGUNOS PASES DE EUROPA. EL CONTENIDO DE ESTA TEOLOGA ES ALGO REPETIDO HASTA QUE SE FORME UNA ACTITUD MENTAL AL RESPECTO. LOS SEGUIDORES DE LA TEOLOGA DE LA PROSPERIDAD PREDICAN CON UNA AUTORIDAD QUE NO ES DE DIOS LA POBREZA. ES LO CONTRARIO DE LA TEOLOGA LATINOAMERICANA QUE DICE QUE NO ES DIVINO LA RIQUEZA: POBREZA VS RIQUEZA. ELLOS ARGUMENTAN QUE ENTRE LOS RICOS DE LA BIBLIA ESTABAN ABRAHAM Y TODOS LOS PATRIARCAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO, AS COMO DAVID, JOB Y MUCHOS OTROS. LO QUE ELLOS NO DICEN ES QUE HAY UNA LISTA AUN MAYOR DE HOMBRES Y MUJERES EN LA ANTIGUA DISPENSACIN QUE NO SON CLASIFICADOS DE RICOS. ENTRE ELLOS MENCIONO A ELAS, SAMUEL, SANSN, DBORA, TODOS LOS PROFETAS MENORES, INCLUYENDO A AMS QUIEN ERA CAMPESINO Y BOYERO. TAMBIN, ENSEAN QUE JESUCRISTO ERA MUY RICO PORQUE LOS REYES DEL ORIENTE LE TRAJERON ORO. SEGN ELLOS, LA CARAVANA DE ESTOS VISITANTES ORIENTALES VENA REPLETA DE ORO. ORO, QUE ELLOS RATIFICAN, DEJ A JESS MUY RICO PARA EL RESTO DE SU MINISTERIO. AHORA ES BUENO PREGUNTARNOS QU FUNCIN CUMPLI LAS TRES MUJERES QUE SOSTENAN EL MINISTERIO DEL MAESTRO? AQUELLOS QUE DESCONOCEN LA VERDAD ACEPTAN ESTAS FALSAS INTERPRETACIONES CON MUCHOS AMENES Y GLORIAS A DIOS. LA TEOLOGA DE LA PROSPERIDAD ENSEA QUE TODOS LOS CRISTIANOS DEBEN SER RICOS. QUE AQUELLOS QUE NO SON ADINERADOS NO LO SON PORQUE NO TIENEN FE, DESCONOCEN LA VOLUNTAD DE DIOS Y POR SU FALTA DE CONFIANZA EN L NO SIEMBRAN A LAS MAFIAS DE ESTA RED. DE ACUERDO A ESTE MENSAJE, LOS CREYENTES POBRES SON UNOS IGNORANTES DIGNOS DE LSTIMA. PARECE QUE ESTOS PREDICADORES NO HAN LEDO ALGUNOS PASAJES BBLICOS QUE NOS INFORMAN DE CMO SAN PABLO TUVO QUE TRABAJAR CON SUS PROPIAS MANOS PARA FINANCIAR SUS PROPIOS VIAJES MISIONEROS. TAMPOCO HAN LEDO DE LO POBRE QUE ERA LA IGLESIA EN JERUSALN, AL PUNTO DE NECESITAR OFRENDAS DE OTRAS CONGREGACIONES. EL APSTOL PABLO NOS HABLA DE LOS TIEMPOS DE HAMBRE Y NECESIDAD QUE L PAS EN SU MINISTERIO. SUS PALABRAS A LOS CORINTIOS AL RESPECTO DEBIERAN ABRIRLE LOS OJOS A CUALQUIERA QUE DESEA CONOCER LA VERDAD. LA TEOLOGA DE LA PROSPERIDAD, TAMBIN CONOCIDA COMO EVANGELIO DE LA PROSPERIDAD, ES UN CONJUNTO NO SISTEMATIZADO DE DOCTRINAS DE CIERTO GRUPOS RELIGIOSOS QUE ENSEAN QUE LA PROSPERIDAD ECONMICA Y EL XITO EN LOS NEGOCIOS SON UNA "EVIDENCIA EXTERNA" DEL FAVOR DE DIOS. TAMBIN ES CONOCIDA COMO PALABRA DE FE O CONFISALO Y RECBELO. ES UNA ENSEANZA COMN ENTRE MUCHOS TELEPREDICADORES Y TAMBIN ENTRE ALGUNAS IGLESIAS PENTECOSTALES Y NEOPENTECOSTALES (INCLUSO ENTRE PREDICADORES EVANGLICOS Y CARISMTICOS), LA CUAL ESTABLECE QUE DIOS QUIERE QUE LOS CRISTIANOS SEAN EXITOSOS EN TODOS SUS CAMINOS, ESPECIALMENTE EN EL REA DE LAS FINANZAS. LOS DEFENSORES DE ESTA DOCTRINA ASEGURAN QUE SU PROPSITO DE FONDO ES LA FINANCIACIN DE PREDICADORES ALREDEDOR DEL MUNDO (EVANGELIZACIN), BASADA EN VERSCULOS DE LA BIBLIA, COMO DEUTERONOMIO 8:18 QUE DICE: ANTES ACURDATE DE JEHOV TU DIOS, PORQUE L TE DA EL PODER PARA HACER LAS RIQUEZAS, A FIN DE CONFIRMAR SU PACTO QUE JUR A TUS PADRES, COMO EN ESTE DA. O MATEO 7:20 POR SUS FRUTOS LOS CONOCERIS (BIBLIA REINA-VALERA 1602). LOS CRTICOS DE ESTAS ENSEANZAS ALEGAN QUE ESTAS DOCTRINAS SON USADAS PARA ENRIQUECER INDEBIDAMENTE A LOS LDERES RELIGIOSOS QUE EXPLOTAN LA INGENUIDAD DE LOS CREYENTES SINCEROS QUE OFRENDAN SU DINERO, Y QUE EL NFASIS EN LA BENDICIN MATERIAL ES UNA MALINTERPRETACIN DE LA BIBLIA. POR EJEMPLO, EL PASAJE DE DEUTERONOMIO ANTES CITADO SE REFERIRA EXCLUSIVAMENTE A UN PACTO ENTRE DIOS E ISRAEL, SIN NINGUNA RELACIN CON LA IGLESIA.

ALGUNOS TELEPREDICADORES QUE ADHERIRAN A LA TEOLOGA DE LA PROSPERIDAD EN LOS ESTADOS UNIDOS DE AMRICA SERAN BENNY HINN, PAT ROBERTSON, ROBERT TILTON, T.D. JAKES, JOEL OSTEEN, KENNETH COPELAND, NASIR SADDIKI, PAUL CROUCH, YPETER POPOFF. EN MXICO, ENTRE LOS PREDICADORES QUE ENSEAN LA TEOLOGA DE LA PROSPERIDAD, SE ENCUENTRAN VARIOS PASTORES PENTECOSTALES, EVANGLICOS Y SOBRE TODO, DE LA IGLESIA UNIVERSAL DEL REINO DE DIOS. EN CHILE, UNO DE LOS PASES CON MAYOR POBLACIN PROTESTANTE EN PROPORCIN EN SUDAMRICA, LOS GRUPOS QUE ENSEAN ESTA DOCTRINA SON MOVIMIENTOS COMO VIDAVISIN Y EL GRUPO INTERNACIONAL ENLACE TBN A TRAVS DE SU SEAL DE TELEVISIN, EL CANAL 50 DE SANTIAGO. EN GUATEMALA, EL PREDICADOR QUE BASA SUS LECCIONES DOMINICALES EN PROSPERIDAD, ES EL LDER CARISMTICO EVANGLICO CASH LUNA. EN COSTA RICA, EL CANAL TELEVISIVO TBN-ENLACE, UBICADO EN EL DISTRITO DE PAVAS, SIENDO COSTA RICA LA SEDE CENTRAL, DIRIGIDA POR JONS GONZLEZ

PRINCIPALES EXPONENTES ACTUALES. LOS PRINCIPALES IDELOGOS DE ESTA FORMA DE HACER TEOLOGA SON LAS TELEEVANGELISTAS NORTEAMERICANOS, QUIENES S SE HAN ENRIQUECIDO CON LAS SEMILLAS DE FE QUE CONTINUAMENTE ESTN EXIGIENDO DE SUS TELEVIDENTES. ENTRE ELLOS SE ENCUENTRAN: KENNETH HAGGIN, KENNETH COPELAND, MORIS CERRULLO, ROB PARSLEY, BENNY HINN, YIYE AVILA, FREDERICK PRICE, AVANZINI, MARYLIN HICKEY, PAUL CROUCH [DUEO DE LA CADENA TBN], ORAL ROBERTS, EL MINISTERIO DE SIEMBRA Y PACTO DE LA CADENA ENLACE, ENTRE OTROS. LA MAYORA DE LOS YA MENCIONADOS SON DISCIPULOS QUE REPITEN COMO LOROS LO QUE SUS MAESTROS HAN PREDICADO Y ENSEADO. ESTOS PREDICADORES SE GLORAN DEL DESPLIEGUE DE SUS RIQUEZAS, DE SUS JOYAS QUE EXHIBEN; YA QUE EN SUS MENTES ENTENEBRECIDAS POR LA CORRUPCIN DE ESA TEOLOGA, ELLOS CREEN QUE ES UNA SEAL INEQUVOCA DE SU FE EN DIOS. TRISTEMENTE POR LA NECESIDAD DEL PUEBLO LATINOAMERICANO, HAY MUCHOS PASTORES, EVANGELISTAS, MISIONEROS Y DEL COMN QUIENES SE HAN UNIDO AL BUM DE LA PROSPERIDAD. EN SUS PROGRAMAS DE TELEVISIN Y RADIO EN AMRICA LATINA, ESTOS PREDICADORES ACONSEJAN A SUS SEGUIDORES A PACTAR Y A SEMBRAR POR FE. CON EL ARGUMENTO DE QUE DIOS DEVUELVE UN CIENTO POR UNO, ESTOS SOADORES CORRUPTOS, QUE ENGAAN DE LO QUE SU DIOS PARECE SER EL VIENTRE, JUEGAN CON LA FE CIEGA DE SUS OYENTES Y TELEVIDENTES, QUIENES NATURALMENTE QUIEREN TAMBIN UN PEDAZO PARA SALIR DE LA POBREZA, ENTREGNDOLO TODO. LO TRISTE ES QUE ALGUNOS PIERDEN TODO LO INVERTIDO AUMENTANDO SUS NECESIDADES Y DEUDAS. AQUELLOS QUE ALCANZAN ALGUNA BENDICIN TERRENAL, NO ES POR CAUSA DEL MENSAJE QUE ELLOS SIGUEN, SINO POR LAS MISERICORDIAS TAN GRANDES DE DIOS, QUIEN LE DA A LOS BUENOS Y A LOS MALOS SEGN EL PURO AFECTO DE SU BENEPLCITO. TEOLOGIA. NO CUENTAN CON UN SISTEMA TEOLOGICO EN SI, MAS BIEN ES UN SISTEMA, DESISTEMATISADO QUE MANEJA TODA LA BIBLIA CON UN ENFOQUE MERCANTILISTA. GENERALMENTE TEXTOS SACADOS DE CONTEXTO. DE ACUERDO AL CONTENIDO DE LA TEOLOGA DE LA PROSPERIDAD, SU MTODO ES EL SIGUIENTE: EL PRIMER PASO: EL SEGUIDOR DEBE VISUALIZAR LO QUE L QUIERE; EL SEGUNDO PASO: DEBE FORMARLO EN LA MENTE; TERCER PASO: DEBE RECLAMARLO Y CUARTO PASO: DEBE CONFESARLO. DE LOS IDELOGOS YA MENCIONADOS, UNO SE DESTACA COMO EL PROFETA DE ESTA NUEVA FORMA DE HACER TEOLOGA, L ES KENNETH HAGGIN. Y ES DE STE SEOR, PRECISAMENTE, QUE LOS DEMS HAN TOMADO PRESTADO LA PLATAFORMA DOCTRINAL EN LA CUAL HOY SE PARAN. AUNQUE TODOS TRATAN DE SER ORIGINALES, LA VERDAD ES QUE ELLOS SON HIJOS DEL PROFETA HAGGIN. L HA DEJADO UN LEGADO DE CONFUSIN Y FALSAS ENSEANZAS REGADAS EN ESTADOS UNIDOS Y OTROS PASES. SEGN SUS CREENCIAS, UN CRISTIANO TODO LO QUE TIENE QUE HACER ES ESCRIBIR SU PROPIO PLAN SI TIENE LA FE. L AFIRMA QUE CRISTO SE LE APARECI, A TAN SLO TRES PASOS DE L, Y LE DIO EL MTODO FANTSTICO PARA HACER TEOLOGA CRISTIANA DE: VISUALZALO, FRMALO EN TU MENTE, RECLMALO Y CONFISALO. AH EST, ESTIMADO LECTOR QU FCIL Y ATRACTIVO! PODEMOS TENER TODO LO QUE QUERAMOS CON ESOS CUATRO PASOS DEL MTODO DE LA TEOLOGA DE LA PROSPERIDAD! JESS NOS ADVIRTI QUE MUCHOS VENDRAN DICIENDO QUE L HABRA DE APARECER, AQU Y ALL, PERO QUE NO LO CREYRAMOS (MT 24:23). CONOCEMOS LAS PROMESAS DEL SEOR Y L PROMETI QUE: ...TODO LO QUE PIDIEREIS EN ORACIN, CREYENDO LO RECIBIRIS MT 21:22. Y TAMBIN NOS ENCONTRAMOS CON MUCHAS OTRAS PROMESAS. PERO, ESTO NO INCLUYE DESEOS CODICIOSOS. AQUELLOS QUE

ESTN BAJO ESTA TEOLOGA, VAN POR LAS CALLES PONIENDO SUS MANOS SOBRE AUTOMVILES QUE DESEAN. O SE PARAN FRENTE A LUJOSAS MANSIONES Y LAS RECLAMAN PARA ELLOS. PUES, SE SUPONE QUE LAS RIQUEZAS DE LOS PECADORES SEAN TRASPASADAS A LOS MISMOS CON MUEBLES, ETC. LA TRISTE REALIDAD ES QUE LOS QUE TERMINAN PROSPERADOS CON ESTE MENSAJE SON LOS QUE LO PREDICAN. PUES, HAY UN PUNTO MUY FINO QUE ES EL GATILLO DE ESTA ARMA RELIGIOSA Y ES EL QUE MUCHOS NO QUIEREN VER. ES QUE PARA QUE TODO ESTO FUNCIONE LA PERSONA TIENE QUE SEMBRAR SEMILLA DE FE PARA COSECHAR LA BENDICIN, LA PROSPERIDAD. ESTO, CLARAMENTE, SIGNIFICA ENVIAR CANTIDADES DE DINERO AL MINISTERIO O PROGRAMA DEL PREDICADOR [ENLACE, TBN]. SIN ESTO, LOS CUATRO PASOS NO CAMINAN. PARTICULARMENTE EN AMERICA LATINA LA TEOLOGA DE LA PROSPERIDAD TAMBIN CONOCIDA COMO TEOLOGA DEL PACTO O TEOLOGA DE LA SIEMBRA LLAMADO MOVIMIENTO PALABRA DE FE, O TAMBIN CONOCIDO COMO MOVIMIENTO DE FE O SPER FE, ENSEA QUE TODOS LOS CRISTIANOS DEBEN SER RICOS. QUE AQUELLOS QUE NO SON ADINERADOS NO LO SON PORQUE NO TIENEN FE, DESCONOCEN LA VOLUNTAD DE DIOS Y POR SU FALTA DE CONFIANZA EN L NO SIEMBRAN LAS SEMILLAS DE FE (DINERO) EN LOS BOLSILLOS DE ESTOS PREDICADORES QUE GENERALMENTE SE HACEN LLAMAR APSTOLES PARA DARSE AIRES DE AUTORIDAD. SEGN ELLOS LA POBREZA ES SMBOLO DE MALDICIN. ESTA TEOLOGA SE FUNDAMENTA EN TEXTOS BBLICOS SACADOS DE CONTEXTO O IGNORANDO OTROS EN PARTICULAR QUE MENCIONAR MS ADELANTE SIN SACARLO DE CONTEXTO. AUNQUE NO HAY NADA MALO NI PECAMINOSO CON SER RICO EL PROBLEMA RADICA EN DISTORSIONAR EL EVANGELIO PONIENDO LAS RIQUEZAS MATERIALES COMO EL FUNDAMENTO SIN TOMAR EN CUENTA LA SOBERANA DE DIOS. SEGN ESTA CREENCIA UN CRISTIANO PUEDE ESCRIBIR SU PROPIO PLAN SI TIENE FE PRINCIPALMENTE SON EVANGELISTAS DE LA TELEVISIN QUE INICIALMENTE ERAN DE ESTADOS UNIDOS Y AHORA SE HA EXPANDIDO A LOS PASES LATINOS. CASI TODOS TIENEN GRANDES TTULOS COMO APSTOL, DOCTOR, PASTOR, ETC. Y LES GUSTA GLORIARSE DE SU RIQUEZA POR QUE SON SU EVIDENCIA DE QUE SON HOMBRES Y MUJERES DE FE Y SER MILLONARIO LO PRUEBA. NO OLVIDEN QUE EL DINERO QUE TIENEN VIENE DE LAS SEMILLAS DE FE QUE LE EXIGEN AL CREYENTE INGENUO COMO EVIDENCIA DE SU FE Y COMO SEAL DE PACTO PARA QUE DIOS TE PROSPERE. SI NO SIEMBRAS LA SEMILLA EN SU MINISTERIO (QUE LE PAGA UN GRAN SUELDO A SU LDER) DIOS NO TE BENDECIR. PIENSEN A QU SE PRESE ESTO. SE ACUERDAN DE MARTN LUTERO Y LA REFORMA PROTESTANTE? EN EL TIEMPO DE MARTN LUTERO LA IGLESIA CATLICA VENDA INDULGENCIAS (PERDN DE PECADO) A CAMBIO DE DINERO. SABEMOS QUE YA CRISTO PAG LA SALVACIN DE TODOS DANDO SU VIDA POR TODO SER HUMANO, ES DE GRATIS Y DE ALL SURGI LA REFORMA PROTESTANTE. CON LA TEOLOGA EVANGLICA DE LA PROSPERIDAD YA NO HAY QUE ESPERAR A IR AL CIELO PARA RECIBIR LA RECOMPENSA PORQUE AHORA PODEMOS COMPRAR LA BENDICIN DE LA PROSPERIDAD DNDOLE DINERO A UN PARTICULAR. Y NO ES QUE DEJEMOS DE DAR OFRENDA Y DIEZMO, ESTOS SON MANDAMIENTOS BBLICOS QUE DEBEMOS SEGUIR PARA APOYAR LA OBRA DE DIOS. SOLO NO DES COMO SI ESTUVIERAS INVIRTIENDO EN FONDOS MUTUOS, DA POR AGRADECIMIENTO A DIOS. MUCHAS VECES CRITICAMOS LO QUE HIZO LA IGLESIA EN ESE TIEMPO PERO LA VERDAD ES QUE ESTAMOS EN LA MISMA CONDICIN YA QUE ESTO SE HA INFILTRADO EN LA MAYORA DE LAS IGLESIAS PROTESTANTES. EN APOCALIPSIS 3:16-19 SE NOS HABLA DE LA IGLESIA EN ESTE ESTADO. EXPONETES NOTOROS EN AMERICA LATINA. CAHS LUNA: CARLOS ENRIQUE LUNA ARANGO MEJOR CONOCIDO COMO CASH LUNA (4 DE MARZO DE 1962, GUATEMALA) ES UN PASTOR-LDER EVANGLICO, FUNDADOR DEL MINISTERIO "CASA DE DIOS" (UNA IGLESIA CRISTIANA, CUYA SEDE PRINCIPAL SE ENCUENTRA EN DICHO PAS). ADEMS, DIRECTOR DEL PROGRAMA "EL DISCIPULADO CON LOS PASTORES CASH Y SONIA LUNA", Y CONDUCTOR DE LAS CRUZADAS DE MILAGROS "NOCHES DE GLORIA"; SERIES, LAS CUALES, SON TRANSMITIDAS POR LA CADENA DE TELEVISIN CRISTIANA TBN-ENLACE. 2 A LO LARGO DE SU VIDA COMO PASTOR HA SIDO OBJETO DE SEALAMIENTOS, LE HAN ACUSADO DE HOMOSEXUAL, OPORTUNISTA, FALSO PROFETA. ESTUDI EN LA UNIVERSIDAD FRANCISCO MARROQUN, DONDE OBTUVO EL RECONOCIMIENTO CUM LAUDE Y POSEE UNA LICENCIATURA EN ADMINISTRACIN DE SISTEMAS DE INFORMACIN.4 EN EL AO 1994 FUND EL MINISTERIO CASA DE DIOS, IGLESIA CRISTIANA DE MILES DE MIEMBROS. ESE MISMO AO, INICI UNA SERIE DE ENCUENTROS PBLICOS EN HORAS DE LA NOCHE CON EL FIN DE "LLEVAR LA SANIDAD DE CRISTO", Y TRAS VARIAS REALIZACIONES, NACEN LA CRUZADAS DE MILAGROS "NOCHES DE GLORIA".1 EST CASADO CON LA TAMBIN PASTORA SONIA LUNA, CON QUIEN TIENE TRES HIJOS (CARLOS, JUAN Y ANA).2 LAS PRDICAS QUE DICTA EN "CASA DE DIOS", "EL DISCIPULADO CON LOS PASTORES CASH Y SONIA LUNA" (OTRO

PROGRAMA DE SU CONDUCCIN), AL IGUAL QUE LAS CRUZADAS DE MILAGROS"NOCHES DE GLORIA", SON TRANSMITIDAS POR LA CADENA ENLACE. ESCRIBI EL LIBRO "EN HONOR AL ESPRITU SANTO", POR EL CUAL RECIBI EL PREMIO MEJOR LIBRO ORIGINAL EN ESPAOL, 2010, POR LA SPANISH EVANGELICAL PUBLISHERS ASOCIATIONS SEPA (ASOCIACIONES DE EDITORES ESPAOLES EVANGLICOS) GUILLERMO MALDONADO: EL PASTOR GUILLERMO MALDONADO ES UN AUTODENOMINADO APSTOL. ES FUNDADOR DEL MINISTERIO INTERNACIONAL EL REY JESS, RECONOCIDO COMO LA IGLESIA HISPANA DE MAYOR CRECIMIENTO Y MANIFESTACIONES DEL ESPRITU SANTO EN LOS ESTADOS UNIDOS. OBTUVO UN DOCTORADO EN DIVINIDAD DEL WAGNER LEADERSHIP INSTITUTE (WLI), Y UN DOCTORADO EN FILOSOFA DE CONSEJERA CRISTIANA DE LA VISION UNIVERSITY EN LAKE WORTH, FLORIDA. DESTACADO DISIPULO DE BENNY HINN Y CERRUYO. EL PASTOR MALDONADO ES UN INCANSABLE ESTUDIOSO DE LA REVELACIN FRESCA DEL ESPRITU SANTO, MUCHA DE LA CUAL ES EXTRABIBLICA CON MS DE 20 AOS DE EXPERIENCIA EN EL MINISTERIO. ES UN HOMBRE QUE SE MANTIENE FIRME Y CON LA VISTA FIJA EN LA VISIN QUE DIOS LE HA DADO DE EVANGELIZAR, AFIRMAR, DISCIPULAR Y ENVIAR; PUES EN SU CORAZN, ARDE LA PASIN DE ALCANZAR A LOS MILES Y MILES DE PERSONAS SEDIENTAS DE IDENTIDAD, VISIN Y DESTINO. EL PROPSITO Y LA RAZN DE LA VIDA DE ESTE APSTOL, LLEVAR LAS BUENAS NUEVAS DE SALVACIN A LA MAYOR CANTIDAD DE GENTE POSIBLE, POR TODOS LOS MEDIOS DISPONIBLES. AFIRMAR A LOS CREYENTES CON LOS VALORES Y LA DOCTRINA APOSTLICA, CON EL FIN DE TRANSFORMAR SU MENTALIDAD Y CONVERTIRLOS EN DISCPULOS DE CRISTO Y LDERES RADICALES. SU FIN ES GUIARLOS A DESCUBRIR SU PROPSITO EN DIOS Y ENVIARLOS A SU DESTINO, CON UN CARCTER MADURO Y CON LAS ARMAS DE LA SANIDAD, LA LIBERACIN, LOS MILAGROS, LAS SEALES, LA GUERRA ESPIRITUAL, LA IMPARTICIN Y LA PATERNIDAD; PARA CAUSAR UN FUERTE IMPACTO Y UNA REFORMA EN NUESTRA SOCIEDAD. CON EL ALTO OBJETIVO DE FORMAR VERDADEROS PADRES ESPIRITUALES QUE SEAN CAPACES DE DEJAR UN LEGADO ESPIRITUAL DE BENDICIN A LAS PRXIMAS GENERACIONES. ES DECIR ESTABLECER EL RERINO DE DIOS EN LA TIERRA REAL Y SUSTANCIALMENTE, TANGIBLEMENTE, COLOCANDO AL CRISTIANO EN PUESTOS DE PODER E INFLUENCIA PARA ESTABLECER EL REINO DE CRISTO EN ESTE MUNDO Y ASI PUEDA EL MESIAS REINAR EN LA TIERRA DURANTE EL MILENIO. ABARCA, ADEMS DE LOS ESTADOS UNIDOS, EUROPA, EL CARIBE, CENTRO Y SUR AMRICA; DANDO COBERTURA A MUCHOS LDERES Y APSTOLES EN UNA AMPLIA RED DE IGLESIAS LOCALES E INTERNACIONALES. EL FAVOR DE DIOS Y LA UNCIN GUBERNAMENTAL QUE HAY SOBRE SU VIDA, LE HAN PERMITIDO LLEVAR PALABRA PROFTICA AL PRESIDENTE DE LOS ESTADOS UNIDOS Y DE VARIOS PASES DE LATINOAMRICA. ACTUALMENTE, EL PASTOR GUILLERMO MALDONADO RESIDE EN MIAMI, FLORIDA, JUNTO A SU ESPOSA ANA Y SUS DOS HIJOS BRYAN Y RONALD NOTORIO ULTIMAMENTE POR SUS ENSEANZAS HERETICAS AL COMPARAR A DIOS CON UNA RAMERA, Y PONER EN PRACTICA AL IGUAL QUE CASH LUNA LOS EJERCICOS ESPIRITUALES DE LOYOLA, ESCRIBA DE VALAGUER CON LOS FAMOSOS ENCUENTROS. NEOPENTECOSTALISMO DE ESTEA TEOLOGIA HAY DOS RAMAS, LA NEOREFORMADA QUE BUSCA REGRESAR A LO QUE LLAMAN LA SENDA ANTIGUA, LOS FUNDAMENTOS BIBLICOS, EL AYUNO Y LA ORACION, LA SANTIDAD Y EL ESTUDIO DEDICADO DE LA BIBLIA ASI COMO UN TIEMPO INDISPENSABLE EN ORACION DIARIA. GENERALMENT ESTA FORMADO POR UNA O VARIAS IGLESIAS PEQUEAS, POR LO CUAL NO HAY NOMBRES EMINENTES UNOS MAS QUE OTROS, SINO SON MAS BIEN HEROES ANONIMOS DE FE, POR ASI LLAMARLOS. ESTE GRUPO SE PARECE MUCHO EN SU NECESIDAD DE VOLVER AL FUNDAMENTO BIBLICO A LOS EVANGELICOS NEOREFORMADOS O NEO- ORTODOXOS PERO SON MAS EMOCIONALISTAS Y MENOS SISTEMATICOS EN SU ESTUDIO. AMBOS SON DISPENSACIONALISTAS, PERO LOS NEO-ORTODOXOS SON MAS BIEN CALVINISTAS Y LOS NEOPENTECOSTALES REFORMADOS SON ARMINIANOS. Y LA SEGUNDA ES UNA DERIVACION DEFORMADA Y EXAGERADA DE LOS DONES DEL ESPIRITU SANTO, LA REVELACION POR SUEOS Y VISIONES QUE OCUPAN EN UN MOMENTO DADO UN LUGAR DE MAS PREPONDERANCIA QUE INCLUSO LA BIBLIA, EL ESPIRITU SANTO SE REPARTE A DIESTRA Y SINISESTRA, POR ESTOS LIDERES RELIGIOSOS MEGAUNGIDOS E INTOCABLES, INCLUSO ALGUNOS DE ELLOS LO TRATAN COMO SI FUERA UN GENIO A SU DISPOSICIN,

ORDENANDOLE, DECLARANDOLE Y DECRETANDOLE PARA QUE EL OBEDESCA, ESTA TEOLOGIA DERIBO A FINALES DE LOS AOS 80S EN LA TEOLOGIA DE EL DOMINIONISMO Y EL EVANGELIO DE LA PROSPERIDAD. ESTA TEOLOGIA SE DERIVO A SU VEZ DEL DOMINIONISMO, Y EL CARISMATISMO, AMBAS DE ORIGEN ROMANO. ES DISPENSASIONALISTA Y TOTALMENTE SUJETIVISTA, ES CATAFATICA. PUEDEN SER MILENIARISTAS, AMILENIARISTAS O POSTMILENIARISTAS SEGN LA DENOMINACION. DENTRO DE LA TEOLOGIA POSMODERNISTA MEERECE SEGN MI PARECER MENCION APARTE DE LA TEOLOGIA DE LA NEOORTODOXIA, QUE BUSCA REGRESAR AL FUNDAMENTO BIBLICO, A LA SALVACION POR LA SOLA GRACIA, A ENSEAR AL PUEBLO DE YHWH A DEPENDER DE EL Y DE SU PALABRA, PARA QUE TODOS LLEGUEMOS A LA ESTATURA DEL VARON PERFECTO. QUE MANTIENE UNA VISION DE SALVAR AL PERDIDO PRA DARLE LA GLORIA A DIOS, Y PARA EXTENDER SU REINO DE AMOR EN EL CORAZON DE LOS HOMBRES. QUE CREE EN LOS TIEMPOS DE DIOS PARA LOS HOMBRES Y PARA SUS PROPOSITOS, ES DECIR QUE ESTUDIO LOS PACTOS O DISPENSACIONES, QUE ESCCUDRIA LAS ESCRITURAS Y QUE FILTRA TODA REVELACION POR LA PALABRA PARA DETERMINAR SU APLICACIN O AUTENTICIDAD. UNA IGLESIA QUE BUSCA SU EQUILIRIO Y SE BASA EN AMOR Y EL CONVIVENCIA CON EL CUERPO, QUE DISIERNE Y RESPETA OTROS TIPOS DE ADORACION. LA IGLESIA QUE LE PERTENECE A CRISTO POR QUE EL LA COMPRO CON SU SANGRE. UNA IGLESIA IMPERFECTA Y QUE ESTA COMFORMADA POR CDORES, ARREPENDIDOS PERO PECADORES, DEPENDIENTES DE DIOS. YHWH QUIERA LEVANTAR A IGLESIAS ASI, QUIZA NO EN NUERO, PERO SI EN GRACIA Y EN INFLUENCIA, QUE IMPACTE CON SU MODO DE VIVIR A UNA SOCIEDAD QUE ESTA SIN CRISTO, SIN DIOS Y SIN ESPERANZA, UNA IGLESIA QUE RESCATE AL PERDIDO PARA RODEARLO DE AMOR, AUN Y QUE ESTO SIGNIFIQUE CONFRONTAR EL PECADO Y LA MALDAD, O EXHORTAR EN AMOR AL CAIDO. YYWH BENDIGA LAS IGLESIAS QUE SE ESMERAN POR SER ASI, YWH BENDIGA LOS SIERVOS QUE LE SIRVEN POR AMOR Y NO POR NINGUN OTRO INTERES. ESCENARIO DE VERDAD DE LA TEOLOGIA POSMODERNISTA EN TEHUCAN, PUEBLA, MEXICO.

ESCRITURAS

REVELACION GENERAL

LA RAZON LA TRADICION

REVELACION ESPECIAL

EL SUJETO EMOCIONES

LA EXPERIENCIA EXTATICA

EGOS OS

ESTE GRUPO DE CRISTIANOS ADOPTAN UNA ACTITUD MAS BIEN CRITICA DE LOS QUE PASA A SU ALREDEDOR. COMO DEBE SER EL CULTO EN LA ACTUALIDAD? EL CULTO ES UN ESPEJO EN EL CUAL REFLEJAMOS NUESTRA MANERA DE ACERCARNOS Y, POR QUE NO, TAMBIN DE ALEJARNOS DE DIOS. EN EL CULTO LOS PASTORES TIENEN LA OPORTUNIDAD DE COMPARTIR SUS IDEAS E INTERPRETACIONES A TRAVS DE LOS SERMONES; LA FELIGRESA DE CANTAR Y DE EXPRESARSE DE ACUERDO CON LAS PARTICULARIDADES DE CADA IGLESIA. EL CULTO FUNCIONA COMO TERMMETRO E INDICA LA PROFUNDIDAD O SUPERFICIALIDAD DE LA FE Y LA TEOLOGA DE UNA IGLESIA. EN L AFLORA LA COSMOVISIN DE SUS CELEBRANTES, SUS PRIORIDADES Y EN QU TRMINOS LA COMUNIDAD ECLESIAL SE VINCULA CON EL MUNDO. EN ESTAS REUNIONES SE USAN Y REFUERZAN LAS IMGENES DE DIOS CON LAS CUALES LA IGLESIA SE IDENTIFICA MS, Y QUE POR TANTO ORIENTAN SU RAZN DE SER. EN OTRAS PALABRAS PODRAMOS AFIRMAR: "DIME COMO ADORAS Y TE DIR LO QUE CREES". HACE UNAS DCADAS, ERA IMPOSIBLE VISUALIZAR LA IGLESIA CONTEMPORNEA CON SUS CAMBIOS Y TRANSFORMACIONES. EN LA MODERNIDAD LOS CAMBIOS ERAN GRADUALES Y PERCEPTIBLES, EN LA POSTMODERNIDAD LAS TRASFORMACIONES LAS CAPTAMOS CUANDO YA EST CADUCANDO Y DNDOLE LUGAR A OTRA. POR AOS LOS CULTOS DE LAS IGLESIAS SE MANTUVIERON INCONMOVIBLES Y CON MUY POCOS AJUSTES. LAS DISCUSIONES SOBRE EL TEMA GIRABAN EN TORNO AL USO DE INSTRUMENTOS NACIONALES EN CONTRAPOSICIN AL EMPLEO DEL PIANO; Y AL EMPLEO DE LOS HIMNOS HEREDADOS DE LA IGLESIA ANGLOSAJONA EN CONTRAPOSICIN AL EMPLEO DE LOS LLAMADOS "CORITOS". CADA IGLESIA, DEPENDIENDO DE SU TRADICIN, REFLEJABA UNA LITURGIA BASTANTE HOMOGNEA A LA DE CUALQUIER OTRA IGLESIA DE SU MISMA ORGANIZACIN. HOY, POR EL CONTRARIO NOS ENCONTRAMOS ANTE UNA LITURGIA GLOBALIZADA, Y NO HAY DIFERENCIAS ENTRE COMO SE DESARROLLA UN CULTO EN UNA IGLESIA NEOPENTECOSTAL A UNA DE CORTE BAUTISTA QUE HAYA ENTRADO EN EL ESPRITU DE LA LLAMADA "RENOVACIN DE LA ALABANZA". NO CABE DUDA QUE LA IGLESIA DE LA POSTMODERNIDAD HA EXPERIMENTADO CAMBIOS SUSTANCIALES EN LA MANERA CMO REALIZAN SUS CELEBRACIONES CLTICAS. HASTA LAS IGLESIAS DE CORTE REFORMADO SE HAN VISTO EMPUJADAS A MODIFICAR SUS RGIDAS LITURGIAS, A FIN DE PODER SOBREVIVIR EN EL ESCENARIO RELIGIOSO POSTMODERNO. DE UNA COSA PODEMOS ESTAR SEGUROS Y SEGURAS, Y ES QUE EN ESTA CULTURA SE HA INSTALADO UN MODELO CLTICO GLOBALIZADO QUE HA UNIFORMADO A LAS IGLESIAS DE DIVERSAS TRADICIONES, Y QUE ES UN VIVO REFLEJO DEL ESPRITU DE LA POCA. A. EL CULTO COMO ESPECTCULO Y ENTRETENIMIENTO LA SOCIEDAD POSTMODERNA HA DEJADO ATRS "LA CULTURA DE LA PALABRA" Y HA ABRAZADO LA "CULTURA DE LA IMAGEN". HOY PREDOMINA EL LENGUAJE DE LOS SMBOLOS, DE LOS CDIGOS VISUALES, DE LO ESTTICO. LO RETRICO SE HA REPLEGADO DANDO LUGAR A LA IMAGEN QUE SE PASEA POR LAS GRANDES SALAS DE CINE, LAS ENORMES VALLAS QUE SE SIEMBRAN EN NUESTRAS CIUDADES, Y EN LOS MEDIOS IMPRESOS. LA TELEVISIN ES LA REINA DE LA CULTURA QUE IDOLATRA LA IMAGEN, Y LA MULTINACIONAL DE LOS SUEOS DEL HOMBRE Y LA MUJER DEL MUNDO CONTEMPORNEO. ES LA POCA DE LOS MEGAPROYECTOS, LOS ENORMES CENTROS COMERCIALES, LAS MEGAS CONCENTRACIONES, LOS MEGOS ESPECTCULOS, Y LAS MEGAS IGLESIAS. EN LAS LTIMAS DCADAS LAS IGLESIAS HAN DEJADO DE CONSTRUIR LOCALES PARA SUS REUNIONES, ES MS COMN ENCONTRAR GRUPOS CRISTIANOS QUE SE RENEN EN SALAS DE CINE, HOTELES, TEATROS, ETC. LA RAZN ES QUE SE NECESITAN ESPACIOS ACONDICIONADOS PARA LA CELEBRACIN DOMINICAL, QUE NO SOLO ALBERGUE A LOS CIENTOS O MILES DE ASISTENTES, SINO TAMBIN AL GRUPO MUSICAL CON TODOS SUS INSTRUMENTOS Y EQUIPO DE ALTA TECNOLOGA. ADEMS ESTOS NUEVOS LUGARES DE REUNIN CUENTAN CON UNA SERIE DE RECURSOS TECNOLGICOS, Y OTRAS CARACTERSTICAS QUE DIFCILMENTE ENCONTRARAMOS EN LOS LOCALES TRADICIONALES: JUEGO DE LUCES, BUTACAS CON EXCELENTE VISIBILIDAD, ESCENARIO, PANTALLAS GIGANTES, DECORACIN, CABINAS ESPECIALES PARA QUIEN CONTROLA EN AUDIO, ETC. ESTO ES UN PEQUEO REFLEJO NO SOLO DE LA APROPIACIN POR PARTE DE LA IGLESIA DE RECURSOS MEDITICOS DE LA POCA, SINO QUE TAMBIN REFLEJAN LA APROPIACIN DE LA ESTTICA PROPIA DE LOS MEDIOS MASIVOS DE COMUNICACIN. NO ES EXTRAO ENTONCES QUE AHORA LAS CELEBRACIONES CLTICAS TENGAN LUGAR EN SALAS CINEMATOGRFICAS. HOY COMO EN NINGUNA OTRA POCA, LAS IGLESIAS HACEN GRANDE ESFUERZOS POR TENER BANDAS MUSICALES Y ALGUNAS CUENTAN CON VERDADEROS MSICOS DE ALTA PROFESIONALIDAD QUE ADEMS SE DEDICAN A DAR CONCIERTOS EN DIVERSAS PARTES DE AMRICA LATINA.

LA REFORMA DEL SIGLO XVI NOS LEG UN CULTO CENTRADO EN LA RETRICA, ESPECIALMENTE EN LA PREDICACIN. DE HECHO HASTA NO HACE MUCHO, PARA EL COMN DE LOS HERMANOS Y HERMANAS LO MS IMPORTANTE DE LA CELEBRACIN DOMINICAL ERA EL SERMN. ESTO HA CAMBIADO Y AHORA LA MSICA HA SUSTITUIDO EL LUGAR QUE TRADICIONALMENTE OCUPABA LA PREDICACIN EXPRESADA EN FORMA DE DISCURSO. EL CENTRO DE LA REUNIN ESTA ENFOCADO EN LOS ENCARGADOS DE PRESENTAR Y DIRIGIR EL MOMENTO DE CULTO. LA CONGREGACIN ES PBLICO, ESPECTADORA DE LO QUE OCURRE EN EL ESCENARIO. EL CULTO ES UNA SOFISTICADA PRESENTACIN CENTRADA EN MSICOS Y MODERADORES, QUIENES CONDUCEN LA ACTIVIDAD AL ESTILO DE LOS PRESENTADORES DE TELEVISIN, CON SUS POSTURAS, GESTOS E IMAGEN. ROLANDO PREZ LO DESCRIBE AS: EL MODO EN QUE EL LDER O PASTOR CONDUCE EL CULTO, SUS MOVIMIENTOS CUIDADOSAMENTE "ENSAYADOS" NOS HABLAN DE UNA "PUESTA EN ESCENA" DEL RITO QUE MODIFICA LA TRADICIONAL CEREMONIA DEL CULTO EVANGLICO. EN ESE SENTIDO LOS CULTOS SOLEMNES, LOS PREDICADORES CEREMONIOSOS O CIRCUNSPECTOS SON REEMPLAZADOS HOY POR EL PASTOR-ANIMADOR; POR LA PALABRA ESTRIDENTE, POR LOS APLAUSOS Y CANTOS ENTONADOS CON MUCHO RITMO. ESTA REALIDAD SE COMPLEMENTA CON LOS SUEOS MEGALMANOS DE LOS LDERES CONTEMPORNEOS QUE IDOLATRAN LOS NMEROS, Y LOS TRADUCEN COMO MANIFESTACIN DE "XITO". EL CULTO ES UNA VITRINA ADECUADA PARA EXHIBIR LA "EGO MANA" A LOS ESPECTADORES DE TURNO, QUIENES A SU VEZ, SE SIENTEN COMPLACIDOS POR PARTICIPAR DE UN "VERDADERO CULTO", Y LA COMPETENCIA QUEDA ABIERTA PARA LUCHAR Y COMPETIR POR EL RATING RELIGIOSO. B. EL CULTO COMO CATARSIS EMOCIONAL LA MODERNIDAD VALOR Y COLOC EN UN LUGAR DE PRIVILEGIO A LA RAZN COMO NICO CRITERIO DE VERDAD, PERO LA POSTMODERNIDAD HA OPTADO POR ABSOLUTIZAR LOS SENTIMIENTOS. LA CELEBRE FRASE DEL FILOSOFO DESCARTES "PIENSO, LUEGO EXISTO", PAS A LA PREHISTORIA Y HA SIDO SUSTITUIDA POR "SIENTO, LUEGO EXISTO". EL MUNDO POSTMODERNO ESTA LLENO DE "ESPIRITUALIDADES" A LA ORDEN DE QUIENES QUIERAN "SENTIRSE BIEN" INTERIORMENTE. LAS SOLUCIONES NO ESTN FUERA SINO DENTRO DE CADA CUAL, SLO HAY QUE SUMERGIRSE DENTRO DE NUESTRO MUNDO INTERIOR Y EXTRAER LA PAZ Y FELICIDAD QUE ALL SE ENCUENTRAN. COMO YA NO HAY FUTURO NI UTOPAS, NO HAY QUE IR HACIA DELANTE, SINO HACIA DENTRO, HACIA LO PRIVADO Y LO NTIMO. EL MUNDO NO PUEDE SER TRANSFORMADO, SLO PUEDES CAMBIARTE A TI MISMO. PARA PRODUCIR ESTOS CAMBIOS ES IMPRESCINDIBLE SATISFACER LAS NECESIDADES SENSORIALES. MIKEL DE VIANA SEALA: "LO QUE TRANSMITEN LOS MEDIOS MASIVOS NO ES LA "REALIDAD", SINO UN ESPECTCULO HIPERREALISTA DIRIGIDO A DESPERTAR EMOCIONES LO MS INTENSAS Y FUGASES POSIBLE". LAS GRANDES CONCENTRACIONES POSTMODERNAS NO SON MOTIVADAS POR IDEAS O PROYECTOS, SINO POR LA BSQUEDA DE SENSACIONES COLECTIVAS QUE SE EXPRESAN LUEGO EN CLAVE DE RELIGIN Y ESPIRITUALIDAD. "NO HAY QUE PENSAR, SOLO HAY QUE SENTIR". "NO HAY QUE RAZONAR SLO HAY QUE EXPERIMENTAR". "PON TU MENTE EN BLANCO Y DJATE LLEVAR". ESTAS SON LAS CONSIGNAS QUE SE DEJAN ESCUCHAR Y QUE PROMUEVEN UNA ESPIRITUALIDAD QUE SE DESCONECTA DE LA REALIDAD Y QUE CONDUCE A UNA ATMSFERA DISTINTA A LA DE LOS SERES HUMANOS. ESTE NFASIS EN LA EXPERIENCIA ES FCIL ENCONTRARLAS EXPRESADAS EN EL CULTO DE LAS IGLESIAS EVANGLICAS, QUE HAN HECHO DE LO SENSORIAL EL CENTRO DE SUS ELEBRACIONES. DIOS SE HACE PRESENTE "PARA HACERME SENTIR "BIEN", PARA HACERME VIBRAR DE GOZO, PARA PROVOCAR EN MI LAS EMOCIONES MS FUERTES, PARA "LLENARME" DE PAZ. LA ALABANZA, QUE AHORA OCUPA MS DE 70% DEL TIEMPO DEL "CULTO", SE CONVIERTE EN ESPACIO DE "PSICOTERAPIA ESPIRITUAL", Y LA HEGEMONA DE LOS SENTIDOS SE HACE PRESENTE POR MEDIO DE CANTOS CUYOS CONTENIDOS ABUNDAN EN EXPRESIONES TALES COMO: "SENTIR", "PALPAR", "TOCAR", "VER", "LLENAR". LOS PASTORES NO SON LOS TELOGOS DE ESTAS IGLESIAS, SINO LOS MSICOS, COMPOSITORES Y CANTANTES DE LA NUEVA "ALABANZA RESTAURADA". LA BIBLIA SE SUBORDINA A LA EXPERIENCIA, LA CUAL SE HACE NORMATIVA PARA TODA LA IGLESIA Y EL PROPSITO DEL CULTO ES PROVOCAR Y ESTIMULAR LAS EMOCIONES DE LOS ADORADORES A FIN DE QUE PUEDAN EXPERIMENTAR LA PRESENCIA DE DIOS Y SER MEJORES CREYENTES. LA ESPIRITUALIDAD SE CONFUNDE CON "EMOTIVISMO" Y EVASIN DE LA REALIDAD. LA CONTEMPLACIN PREDOMINA SOBRE LA ACCIN Y LO INDIVIDUAL SOBRE LO COLECTIVO. TODO ESTO SE ALIMENTA GRACIAS A LA MSICA SENSORIAL QUE HOY SE PRODUCE EN EL MEDIO Y A LA HABILIDAD DE LOS DIRECTORES DE BOMBARDEAR EMOCIONALMENTE A LOS BUSCADORES DEL "NIRVANA INSTANTNEO". GISELA YOHANNAN, HACIENDO REFERENCIA A ESTE TIPO DE CELEBRACIONES DICE: "A MENUDO, LA PRIMERA IMPRESIN, LOS APLAUSOS, LOS TESTIMONIOS, LA ADORACIN, EL LLAMADO AL ALTAR, EL EJERCICIO DE LOS DONES, ETC., PARECAN TAN REALES COMO LOS DE UN VERDADERO AVIVAMIENTO O VERDADERA ACCIN DEL ESPRITU SANTO. PERO LAMENTABLEMENTE LUEGO

DE UNAS POCAS VISITAS ME DI CUENTA DE QUE MUCHO DE ESTO ERA CREADO Y RECREADO IGUAL QUE AL PRESIONAR UN BOTN." EL ANTIGUO LEGADO DE LA REFORMA EXPRESADO EN LA EXPOSICIN VERBAL DE BIBLIA HA DEJADO PASO A LOS MOMENTOS DE ALABANZA QUE REPRESENTA LO MS IMPORTANTE Y EL EJE SOBRE LO CUAL GIRA EL CULTO EN LA POSTMODERNIDAD. PLUTARCO BONILLA NOS ALERTA ANTE ESTA REALIDAD ADVIRTINDONOS QUE: SON PREOCUPANTES ALGUNOS FENMENOS QUE ESTN PROLIFERANDO ENTRE LA IGLESIA EVANGLICA, UNO ES PARTICULAR DE ESOS FENMENOS ES SOBREMANERA INQUIETANTE. NOS REFERIMOS AL DESPLAZAMIENTO DE LA SAGRADA ESCRITURA HACIA POSICIONES SECUNDARIAS, EN FAVOR DE LA ENTRONIZACIN DE LA EXPERIENCIA CRISTIANA: LOS SENTIMIENTOS. ESTA INCLINACIN LITRGICA MAGNIFICA LA EXPERIENCIA MSTICA, YA QUE ORIENTA LAS CELEBRACIONES HACIA LA PRODUCCIN Y BSQUEDA DE SENSACIONES Y EMOCIONES QUE MUY BIEN PUEDEN AYUDAR A SENTIRSE BIEN AL MOMENTO, PERO CUYOS BENEFICIOS NO TIENEN NINGN TIPO DE TRASCENDENCIA EN LA VIDA. JORGE A LEN, PASTOR Y PSICLOGO SUBRAYA QUE "LA EXPERIENCIA MSTICA ES LA VIVENCIA ESPIRITUAL DE CREYENTES MENTALMENTE SANOS, (PERO) EL DELIRIO MSTICO, POR EL CONTRARIO ES UNA DE LAS CLARAS MANIFESTACIONES DE LA ENFERMEDAD MENTAL". LA ADORACIN EN LA MODERNIDAD ESTABA MARCADA POR LA RAZN, MIENTRAS QUE EN LA POSTMODERNIDAD POR LAS EMOCIONES. LA PRIMERA NOS ENSE A ADORAR CON EL CEREBRO, LA SEGUNDA CON LOS SENTIMIENTOS. C. EL CULTO DE LA CULTURA "LIGHT" NO NECESITAMOS SABER INGLS PARA PERCATARNOS DE QUE LO "LIGHT" ES UN ELEMENTO INTRNSICO DE LO QUE HOY CONOCEMOS COMO POSTMODERNIDAD. ESTE VOCABLO PROVENIENTE DEL IDIOMA INGLS SIGNIFICA, ENTRE OTRAS ACEPCIONES, "LIGERO", "FRVOLO", "LIVIANO". LO "LIGHT" PROMOCIONA UNA VIDA SIN COMPROMISOS Y SIN COMPLICACIONES. POR ESO LA PROLIFERACIN DE PRODUCTOS PARA LA GENERACIN POSTMODERNA EST A LA ORDEN DEL DA: "CIGARROS SIN NICOTINA", "CAF SIN CAFENA", "AZCAR QUE NO ENDULZA", "SAL QUE NO SAZONA", "LECHE SIN GRASA", "CERVEZA QUE NO EMBRIAGA", "COMIDAS QUE NO ALIMENTAN". LA ETIQUETA DE LO "LIGHT" ES REQUISITO INDISPENSABLE PARA QUE EL PRODUCTO PUEDA SER CONSUMIDO CON XITO Y COMPLACENCIA POR QUIENES SE CONSIDERAN PARTE DE ESTA INNOVADORA CULTURA. LA REGLA PRINCIPAL DE LO "LIGHT" ES LA OMISIN SISTEMTICA DE LO PERTINENTE, LA EXPROPIACIN DE LOS CONTENIDOS FUNDAMENTALES DE LAS COSAS DEJNDOLAS EN UN ESTADO DE "VACIEDAD" REPLETA DE INCOHERENCIAS Y CONTRADICCIONES: SENOS QUE NO AMAMANTAN, VIENTRES QUE NO DIGIEREN, CARNE QUE NO ENVEJECE, LO ANORXICO COMO LO PLUS ULTRA. LO FEO O DESAGRADABLE NO TIENE CABIDA EN ESTA CULTURA QUE MODIFICA EL VOCABULARIO PARA HABLAR EN LENGUAJE POSTMODERNO DE SITUACIONES QUE ATENTAN CONTRA SU VIDA "DESCAFEINADA". POR ESO EN VEZ DE HABLAR DE MEDICINA, BACTERIAS, ENFERMEDAD, TOXINAS, DOLOR, SUFRIMIENTO, SE OPTA POR TRMINOS MS LIGEROS Y NO TAN PESADOS COMO ESOS: MAGNETISMO, VIBRACIN, AURAS, LIMPIEZA, ARMONIZACIN, CHACRA, CUERPOS ASTRALES, ETC. EN ESTA CULTURA DONDE LA FRIVOLIDAD SE INTERPRETA COMO UNA MANERA DE SER INTELIGENTE, LAS PERSONAS COMO SIMPLE CONSUMIDORES, Y LA VIDA COMO UN ESPACIO QUE HAY QUE SUMINISTRARLE EL MAYOR PLACER, EN EL MENOR TIEMPO POSIBLE, TOMA FORMA UNA ADORACIN QUE DE ALGUNA MANERA SE SINTONIZA CON LAS NECESIDADES CREADAS POR LA MISMA REALIDAD POSTMODERNA. EL CULTO SE VACA DE SUS CONTENIDOS FUNDANTES Y FUNDAMENTALES PARA QUE PUEDA SER ASIMILADO Y ACEPTADO FCILMENTE POR LOS CONSUMIDORES DE RELIGIN. SE SUSTENTA Y PROMUEVE UN "CRISTIANISMO DESCAFEINADO" QUE SE HACE EVIDENTE EN LOS SERMONES SIN "KERIGMA", CANTOS SIN TEOLOGA, TESTIMONIOS SIN VIDA, OFRENDAS SIN GRATITUD, DORACIN SIN ADORADORES, REUNIONES QUE NO RENEN, ESPIRITUALIDAD SIN ESPRITU Y FE SIN EVANGELIO. EL EVANGELIO SE PRESENTA COMO UN PRODUCTO Y TIENE QUE SER OFRECIDO LITRGICAMENTE EN UN FORMATO QUE NO ESPANTE A LA CLIENTELA DOMINICAL. DEBE SER ATRACTIVO Y LLAMATIVO, POR LO QUE DEBE "VACIARSE" DE TODO AQUELLO QUE PUEDA INTERPRETARSE COMO COMPROMISO, SACRIFICIO, ESFUERZO, Y ENTREGA. DEBE SER ESTTICO Y LUCIR BIEN, POR LO QUE TIENE QUE DESHACERSE DE TODO LO QUE CAREZCA DE BELLEZA, ES DECIR QUE NO SEA "FASHION". LOS PROBLEMAS SE RESUELVEN CON CIERTA FACILIDAD, SIEMPRE Y CUANDO HAYA DINERO DE POR MEDIO COMO LO SEALA ARTURO PIEDRAS: "ES LA RELIGIN QUE EXPLICA EL ORIGEN DE LOS PROBLEMAS DE SALUD, AL IGUAL QUE LAS DEPRESIONES SOCIALES Y ECONMICAS, A PARTIR DE CONSPIRACIONES OCULTAS DE LAS DIVINIDADES, QUE SOLO LOS "PACTOS ECONMICOS" (DE LOS TETZEL ACTUALES) PUEDEN ROMPER, PARA QUE LUEGO PRODUZCAN, CUAL AMULETOS TODA SUERTE DE BENDICIONES". LOS PROBLEMAS SON VACIADOS DE SUS CAUSAS SOCIALES REALES QUE EXIGEN COMPROMISOS Y OPCIONES Y SE INTERPRETAN AHISTORICAMENTE, LIBRANDO DE RESPONSABILIDAD A LOS ADORADORES QUIENES CONSTRUYEN SOLUCIONES MGICAS Y RELIGIOSAS. LA ESPIRITUALIDAD SE INTERPRETA COMO EL CUMPLIMIENTO DE CIERTOS PARMETROS QUE NO VAN MS ALL DE ASISTIR A LAS REUNIONES DOMINICALES E INVERTIR SU DIEZMO EN EL BANCO DE LA FE PARA QUE LOS INTERESES SEAN RETRIBUIDOS EN BENDICIONES, ES DECIR, EN PROSPERIDAD ECONMICA.

EN CONCLUSIN ESTAMOS FRENTE A UNA CELEBRACIN CLTICA QUE SE VACA DE SUS CONTENIDOS NATURALES, SATISFACE EL HEDONISMO RELIGIOSO DE LOS ADORADORES Y SE HACE CMPLICE DE UNA TEOLOGA CASTRADA Y "LIGHT", QUE SE EXHIBE EN LAS PULIDAS VITRINAS DE LAS LITURGIAS QUE PRESENTAN UN EVANGELIO SIN CRUZ, UN DISCIPULADO SIN COSTO, RESURRECCIN SIN CRUCIFIXIN, ESPIRITUALIDAD SIN ESPRITU, IGLESIA SIN DISCPUL@S, BIBLIAS SIN LA IMAGEN DEL SIERVO SUFRIENTE, DISCIPULADO SIN SEGUIMIENTO, PREDICACIN SIN PERSECUCIN, REINO DE DIOS SIN JUSTICIA, Y CIELO SIN ESPERANZA. COMO BIEN LO APUNTARA BONHOFFER, UN EVANGELIO DE LA "GRACIA BARATA". CUYOS ADEPTOS TIENEN ALGUNAS CARACTERISTCAS EN COMUN: GRACIA BARATA ES UNA FRASE Y UN CONCEPTO QUE TIENE GRAN SIGNIFICADO TEOLGICO, Y QUE EN SU SENTIDO PRCTICO, QUE QUIERO SUBRAYAR, NOS HABLA DE UN CRISTIANISMO FCIL. LA GRACIA BARATA NOS HABLA DE UN CRISTIANISMO QUE NO LE CUESTA MUCHO AL CREYENTE. USTEDES CONOCEN TALES PERSONAS. ESOS CREYENTES QUE PIENSAN Y DICEN: NO ME PONGAS MUCHAS DEMANDAS, NO ME PIDAS SACRIFICIOS, ENTRETENME Y SIRVE MIS NECESIDADES. EN FIN, LA GRACIA BARATA CARACTERIZA ESE MODO DE PENSAR, ESA MENTALIDAD, QUE RECHAZA LA OBEDIENCIA, EL COMPROMISO, EL DISCIPULADO, Y LA CRUZ! TAL CRISTIANISMO NO RESPONDE A LAS INQUIETUDES Y A LA MENTALIDAD POSTMODERNA DE NUESTRO MUNDO. TAL CRISTIANISMO NO TIENE ATRACCIN PARA UN MUNDO EN BSQUEDA DE IDENTIDAD Y DE SIGNIFICADO. TAL CRISTIANISMO NO OFRECE ESPERANZA A UN MUNDO DESESPERANZADO. EN LTIMA INSTANCIA, TAL CRISTIANISMO ES UN ESCNDALO AL ESCNDALO DE LA CRUZ! NUESTRA SOCIEDAD CONTEMPORNEA VIVE EL DESMANTELAMIENTO DE LAS PROMESAS DE ESA SIRENA LLAMADA EL MODERNISMO. LAS PROMESAS Y PODERES SEDUCTIVOS DEL MODERNISMO HAN SIDO DESCUBIERTOS COMO EN S SON: MITOS Y SUEOS UTPICOS DE UNA CULTURA Y CIVILIZACIN ENAMORADA DE SUS CONSTRUCCIONES INTELECTUALES Y HUMANAS.

LOS PELIGROS: EL CULTO COMO INSTRUMENTO IDOLTRICO.

LA IDOLATRA EN LA BIBLIA TIENE IMPLICACIONES QUE VAN MUCHO MS ALL DE LAS IMGENES DIVINIZADAS. PABLO EST CONSCIENTE DE ELLO Y QUIERE ORIENTAR A LOS HERMANOS Y HERMANAS EN ROMA EN ESE SENTIDO. ERA FCIL TENER UN CULTO IDOLTRICO, AUN PARA LA IGLESIA, EN ESTE CONTEXTO DE DOMINACIN ROMANA. EL APSTOL INICIA EL TEXTO COLOCANDO EL CULTO COMO MEDIO Y NO COMO UN FIN EN SI MISMO: "LES RUEGO POR LAS MISERICORDIAS DE DIOS". EL CULTO ES UNA RESPUESTA DE GRATITUD POR LO QUE L HA HECHO EN LA VIDA DEL PUEBLO, Y SU VALOR EST NTIMAMENTE LIGADO AL PROPSITO POR EL CUAL SE REALIZA. EL CULTO NO TIENE SENTIDO AL MARGEN DEL RECONOCIMIENTO DE LA AUTORIDAD Y SOBERANA DE DIOS, QUE SE HA HECHO PRESENTE A TRAVS DE SU AMOR Y MISERICORDIA. EL CULTO CORRA EL PELIGRO DE CONVERTIRSE EN UN MERO EJERCICIO RELIGIOSO Y SALTAR SU VERDADERO PROPSITO. ES EL MISMO PELIGRO QUE TIENE QUE ENFRENTAR LA IGLESIA DE AMRICA LATINA, DE NO CONVERTIR LOS ENCUENTROS CLTICOS EN SIMPLES REUNIONES DE ENTRETENIMIENTO Y ESPARCIMIENTO, HACIENDO DE LOS ESPECTCULOS RELIGIOSOS LA PANACEA DE LA FE, Y OBVIANDO LA RAZN PRIMARIA DE NUESTRAS ACTIVIDADES DOMINICALES. POR OTRA PARTE, EN SITUACIONES DE SUPERVIVENCIA ES MUY TENTADOR NEGOCIAR CON LA CULTURA IMPERANTE Y SACRIFICAR NUESTRAS CONVICCIONES DE MANERA MUY SOLAPADA. LA PETICIN DE PABLO "QUE SE PRESENTEN USTEDES MISMOS" PODRA REFLEJAR LA COSTUMBRE DE FRAGMENTAR Y REDUCIR LA FE Y CULTO, A PRCTICAS ESTRICTAMENTE RELIGIOSAS DESVINCULADAS TOTALMENTE DE LAS REALIDADES QUE DEMANDABAN PRESENCIA, COMPROMISO Y SOLIDARIDAD HACIA LOS MS NECESITADOS. ERA, ENTONCES, MENOS COMPROMETEDOR OFRECER "ALGO" Y NO LA VIDA A DIOS, COMO LO SUGIERE EL APSTOL. LA CULTURA "LIGHT" SE CONFORMA CON MUY POCO PERO DIOS NO. DIOS PIDE LA VIDA CON TODAS SUS IMPLICACIONES: CON SUS SUEOS, FRUSTRACIONES, LOGROS, ESPERANZAS, DOLORES, LUCHAS, DESACIERTOS, TRISTEZAS Y ALEGRAS. Y ES ESA VIDA LA QUE SE OFRENDA ANTE EL ALTAR EN CADA CELEBRACIN CUANDO SALIMOS AL ENCUENTRO DE DIOS. PERO, UN PELIGRO EN EL CUAL CAEMOS CON MUCHA FRECUENCIA ES EL DE OFRENDAR PARTE Y NO LA VIDA EN SU TOTALIDAD. EL CULTO AL EMPERADOR ERA UN PRCTICA COMN EN EL IMPERIO ROMANO. EL CSARERA UN DIOS ENCARNADO QUE DEMANDABA DE SUS SBDITOS UNA RESPUESTA CNSONA CON SU INVESTIDURA DIVINA. LA DOMINACIN ROMANA HACA VER QUE TODO LO QUE LA GENTE POSEA Y ERA, ESTABA ESTRECHAMENTE LIGADO A LA BENEVOLENCIA DEL IMPERIO Y DEL CSAR. AUNQUE STE ERA HASTA CIERTO PUNTO TOLERANTE CON LA DIVERSIDAD DE RELIGIONES QUE HACAN VIDA EN SU MUNDO, EL CULTO AL EMPERADOR TENA UNA GRAN IMPORTANCIA E IMPLICABA LA ACEPTACIN Y DEPENDENCIA AL CSAR AS COMO LA INTROYECCIN IDEOLGICA DE ESE NUEVO

ORDEN. EL APSTOL SEALA QUIEN ES EL OBJETO DEL CULTO: "QUE SE PRESENTEN A DIOS", A PESAR DE LAS CONSECUENCIAS QUE ESTA OPCIN PUDIERA ACARREAR Y DE LO COMPROMETEDOR ANTE LA LGICA DE LA CULTURA ROMANA. TODO CULTO QUE NO TENGA COMO OBJETO DE ADORACIN A DIOS ES UN CULTO IDOLTRICO AUNQUE SE HAGA EN NOMBRE DE DIOS. ERA Y ES FCIL ADORAR A OTROS DIOSES, AUNQUE SE USEN LOS CDIGOS, VOCABULARIO Y CATEGORAS CRISTIANAS. LOS PROFETAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO CONSTANTEMENTE ADVIERTEN AL PUEBLO Y A SUS LDERES QUE MUCHAS DE LAS CELEBRACIONES QUE REALIZABAN, CON MUCHO ENTUSIASMO Y FERVOR, NO ESTABAN ORIENTADAS NI POR, NI HACIA EL DIOS QUE INVOCABAN, SINO POR OTROS DIOSES, DOLOS DE LA MUERTE Y LA INJUSTICIA OPUESTOS DIAMETRALMENTE AL DIOS DE LA VIDA. EL PELIGRO DEL CULTO COMO SUSTENTADOR DE LA IDOLATRA ES UNO DE LOS PELIGROS QUE LA IGLESIA TIENE QUE ABORDAR CON EXTREMA CAUTELA. IDOLATRA QUE SE VIVE Y CELEBRA CUANDO HACEMOS DEL CULTO UN FIN EN SI MISMO, CUANDO MAGNIFICAMOS PARTE DE LA VERDAD Y NOS OLVIDAMOS DEL RESTO Y CUANDO NOS ARRODILLAMOS ANTE LOS DOLOS POSTMODERNOS DE LA EXCLUSIN, EL INDIVIDUALISMO Y LA DESESPERANZA. B. LOS DESAFOS: EL CULTO COMO INSTRUMENTO DE TRANSFORMACIN EL IMPERIO ROMANO COMO REPRESENTANTE MXIMO DEL MUNDO GLOBALIZADO DE SU POCA, ESTABA EDIFICADO SOBRE BASES IDEOLGICAS DE MUERTE E INJUSTICIA. ALGUNOS EJEMPLOS DE ESTA REALIDAD LOS PODEMOS NOTAR EN LA "LLAMADA PAX ROMANA", DONDE EL EJERCITO SE CONVIERTE EN EL "BENEFACTOR DE LA PAZ". "SI QUIERES LA PAZ PREPRATE PARA LA GUERRA HABA APUNTADO CICERN". EL EJRCITO ERA EL ENCARGADO DE PRESERVAR LA HEGEMONA DEL IMPERIO Y SOMETER CUALQUIER INTENTO DE INVERTIR ESTA SITUACIN. LA PAX ROMANA ERA AL FIN Y AL CABO LA HEGEMONA ROMANA. POR OTRA PARTE, LA DIGNIDAD HUMANA ESTABA DETERMINADA POR LAS CATEGORAS QUE EL IMPERIO HABA ESTABLECIDO. DIGNIDAD QUE EST PRIVATIZADA POR ROMA Y ATRIBUIDA NICAMENTE A LAS CLASES ALTAS DE LA SOCIEDAD. LOS ROMANOS SE PREOCUPARON EN EXCESO DE CLASIFICAR A LAS PERSONAS QUE HACAN VIDA EN EL IMPERIO. AS ENCONTRAMOS DOS GRANDES GRUPOS CON LMITES BIEN DEMARCADOS. LOS NOBLES, REPRESENTADOS POR LOS RICOS Y PODEROSOS, Y LOS POBRES REPRESENTADOS POR ESCLAVOS Y POR ALGUNOS, INCLUSIVE, QUE ERAN CALIFICADOS COMO CIUDADANOS ROMANOS. LOS PRIMEROS ERAN PERSONAS Y ERAN DIGNAS, LOS OTROS ERAN OBJETOS Y POR LO TANTO INDIGNOS, SUJETOS A LAS IMPLICACIONES DE LO QUE SIGNIFICA NO SER PERSONA, DE ESTAR EXCLUIDO DE LA VIDA. POR SUPUESTO QUE EL APSTOL PABLO NO DESCONOCA ESTA MANERA EN QUE LOS ROMANOS HABAN ORGANIZADO LA SOCIEDAD Y LA FORMA COMO LA SUSTENTABAN. EN ESTE CONTEXTO EL APSTOL LES EXIGE A LOS CREYENTES DE ROMA QUE YA "NO VIVAN SEGN LOS CRITERIOS DE ESTE MUNDO". HAY UNA LGICA QUE NO ES COMPATIBLE CON LA LGICA DEL EVANGELIO Y QUE NO DEBE SER ASIMILADA. HAY VALORES QUE ATENTAN CONTRA LAS PERSONAS Y BENEFICIAN A UNOS POCOS QUE HACEN VER QUE ESA SITUACIN ES LA NORMAL Y LA MEJOR PARA TODOS. LA ACTITUD QUE SE DEMANDA ES DE RESISTENCIA, DE NEGAR LA PROMOCIN DE LA MUERTE Y LA EXCLUSIN EN NOMBRE DE LA PAZ, NO DE ASIMILACIN Y COMPLICIDAD. Y ADEMS, SE ESPERA ACCIONES QUE LLEVEN A PROPICIAR CAMBIOS: "TRANSFORMAOS POR MEDIO DE LA RENOVACIN".ENTONCES NO ES RESISTENCIA PASIVA, SINO ACTIVA, QUE COMIENZA POR CADA CREYENTE Y QUE SE EXTIENDE HACIA LA CULTURA. LA IGLESIA EN CADA CULTURA Y EN CADA REALIDAD HISTRICA TIENE QUE ENFRENTAR DESAFOS. LA POSTMODERNIDAD NO PUEDE SER LA EXCEPCIN. ESTAMOS OBLIGADOS POR EL EVANGELIO DE JESUCRISTO A CELEBRAR CULTOS PROFTICOS EN EL SENTIDO DE DENUNCIAR TODO AQUELLO QUE ATENTA CONTRA LA LGICA DEL REINO DE DIOS Y QUE SUTILMENTE SE INSTALA EN NUESTRAS PRACTICAS DE FE, PERO QUE TAMBIN SE ENCARNA EN VALORES Y PROPUESTAS DE MUERTE, AS COMO TAMBIN A CELEBRAR Y A ANUNCIAR LAS POSIBILIDADES QUE DIOS NOS OFRECE PARA SER INSTRUMENTOS TRANSFORMADOS PARA TRANSFORMAR. C. LAS OPORTUNIDADES: EL CULTO COMO INSTRUMENTO DE DISCERNIMIENTO LLAMA LA ATENCIN QUE PABLO NI SATANIZA NI SACRALIZA LA CULTURA ROMANA. DETERMINA LOS PELIGROS, ESO SI, Y PUNTUALIZA LOS DESAFOS. PERO NI SE ACULTURA NI VA CONTRACULTURA. EL APSTOL CIERRA EL VERSCULO 2 CON UNA FRASE A LA CUAL SE LE HA DADO POCO NFASIS EN NUESTRAS REFLEXIONES "PARA QUE COMPROBIS CUAL ES LA VOLUNTAD DE DIOS". ES POSIBLE, ENCONTRAR MANIFESTACIONES DE DIOS, AUN, DENTRO DE LA SOCIEDAD ROMANA A PESAR DE LOS PELIGROS Y DESAFOS A QUE ESTN SOMETIDOS LOS CREYENTES. LA POSTMODERNIDAD EN MEDIO DE TODAS SUS CONTRADICCIONES, COMPLICACIONES Y SEPULTURAS DE UTOPAS, TAMBIN PRESENTA OPORTUNIDADES QUE LA IGLESIA NO PUEDE OBVIAR, NI RECHAZAR POR LA SIMPLE RAZN DE QUE HAN FLORECIDO EN

UNA CULTURA QUE PRESENTA ASPECTOS , COMO YA HEMOS SEALADO, QUE ATENTAN CONTRA LA LGICA DEL EVANGELIO. CADA POCA RESALTA Y SOBRE ENFATIZA TEMAS QUE HAN SIDO SUBVALORADOS EN LA POCA QUE LE PRECEDI. EN OTRAS PALABRAS, LO QUE HOY RECIBE MUCHA ATENCIN, ES PORQUE AYER NO FUE TOMADO EN CUENTA. DIOS TRASCIENDE A CUALQUIER POCA Y A CUALQUIER CULTURA Y SIGUE HACINDOSE PRESENTE A PESAR DE NOSOTROS Y NOSOTRAS. POR ESO EL LLAMADO DE DISCERNIR LA ACCIN DE DIOS EN LA POSTMODERNIDAD TAMBIN DEBE SER ASUMIDO COMO UNA OPORTUNIDAD QUE NO DEBE SER DESAPROVECHADA. MENCIONEMOS SLO ALGUNOS EJEMPLOS: LA POSTMODERNIDAD NOS HA RECORDADO QUE EL SER HUMANO ES MUCHO MS QUE UN CEREBRO ANDANTE, Y QUE NUESTRA TEOLOGA, NUESTRA PREDICACIN Y NUESTRAS LITURGIAS VALORARON SLO LO COGNOSCITIVO, LO RACIONAL Y LO INTELECTUAL. SAMUEL ESCOBAR, PUNTUALIZA QUE: COMO CRISTIANOS NO PODEMOS RENUNCIAR A LA RAZNPERO POR SUPUESTO LA RAZN NO LO ES TODO, NI TAMPOCO EL MENSAJE CRISTIANO SON PURAS IDEAS QUE UNOS TRANSMITEN Y OTROS RECIBEN. LA VIDA CRISTIANA ES MS QUE CEREBRO, MS QUE SLO TRANSMISIN DE IDEAS. ES PASIN, FE, ENTUSIASMO POR LA VERDAD". EN ESTE SENTIDO EL CULTO DEBE PROMOVER UNA ADORACIN NO DE CEREBROS, NI TAMPOCO DE SENTIMIENTOS, SINO DE SERES HUMANOS RACIONALES Y EMOCIONALES. OTRO EJEMPLO ES EL TEMA DEL GNERO QUE HA DESPERTADO REACCIONES CIEGAS TANTO A FAVOR COMO EN CONTRA. A MI JUICIO, ESTA ES UNA GRAN OPORTUNIDAD PARA DISCERNIR EN ESE MBITO LA PRESENCIA REVELADORA DE DIOS EN LAS RELACIONES HOMBRE-MUJER. SIN DETENERNOS EN LAS ACTITUDES Y POSTURAS EXTREMAS QUE SOBRE LA TEMTICA SE PUEDAN TENER, HAY QUE DESTACAR LA REFLEXIN QUE SE HA GENERADO EN ESTA CULTURA ACERCA DE LA DIGNIDAD DE LAS MUJERES ANTE DIOS Y ANTE LA SOCIEDAD, Y LA TOMA DE CONCIENCIA SOBRE LAS ESTRUCTURAS PATRIARCALES Y HEGEMNICAS MASCULINIZANTES SOBRE LAS QUE EST MONTADA NUESTRA COSMOVISIN, Y SISTEMA DE VALORES. ESTRUCTURAS CON LAS QUE TAMBIN CONVIVIMOS EN NUESTRAS IGLESIAS, QUE LEGITIMAMOS Y SUSTENTAMOS TEOLGICA Y BBLICAMENTE, Y REPRESENTAMOS LINGSTICA Y SIMBLICAMENTE EN NUESTRA COTIDIANIDAD RELIGIOSA, Y POR SUPUESTO EN NUESTRAS CELEBRACIONES LITRGICAS. EL LUGAR DE SUBORDINACIN QUE LAS MUJERES OCUPAN EN LA IGLESIA EN NOMBRE DE UNA "SANA ORTODOXIA EVANGLICA", NO ES MS QUE UNA NEGACIN A RECREAR LA VIDA DIGNA Y ABUNDANTE QUE EL EVANGELIO OFRECE EN CRISTO JESS, PARA TODOS Y TODAS. ES UNA LSTIMA, QUE LAS PROPUESTAS DE JUSTICIA, DE EQUIDAD Y DE DIGNIDAD ENTRE LOS SERES HUMANOS NO HAYAN SURGIDO DE LAS CONVICCIONES Y PRCTICAS DE FE DE LA COMUNIDAD QUE, DE ALGUNA MANERA, DEBERAN SER ANTICIPO DE LOS VALORES DE LA UTOPA DEL REINO DE DIOS. PERO SERA MS GRAVE, CERRAR NUESTRA MENTE Y NUESTRO ESPRITU A ESTAS GRANDES OPORTUNIDADES DE DISCERNIR LA ACCIN DE DIOS EN NUESTRA HISTORIA, EN NUESTROS SUEOS, FRUSTRACIONES Y ESPERANZAS. LO QUE ES BUENO, LO QUE ES GRATO Y LO QUE ES PERFECTO, TAMBIN ES POSIBLE ENCONTRARLO EN LA POSTMODERNIDAD. DISCERNIRLO ES TRABAJO DE LA COMUNIDAD DE FE CON LA AYUDA DEL ESPRITU SANTO, QUIEN TIENE EL MINISTERIO DE GUIARNOS A TODA VERDAD. ADORAR ES RECONOCER DE MANERA PERSONAL Y COMUNITARIA EL SEORO DE CRISTO EN NUESTRAS VIDAS Y EN LA SOCIEDAD, LO CUAL HACEMOS CON TODO LO QUE SOMOS, SENTIMOS, PADECEMOS Y SOAMOS. EL CULTO DEBE SER UN ESPACIO PARA CELEBRAR LA VIDA Y LA JUSTICIA Y NO PARA DOMESTICAR EL PODER TRANSFORMADOR DEL EVANGELIO. LA PROLIFERACIN DE CANTOS CON RITMOS MUY "PEGADIZOS" Y AGRADABLES AL ODO, PERO CARENTES DE UN TEOLOGA QUE PROFUNDICE NUESTRO SEGUIMIENTO A JESS Y A SU REINO, NO DEBEN SER LAS MARCAS QUE IDENTIFIQUEN A LA IGLESIA. LA IGLESIA VENEZOLANA, A LA CUAL LE HA COSTADO TANTO REFLEXIONAR TEOLGICAMENTE DE MANERA SERIA, DEBE HACER UN DOBLE ESFUERZO PARA QUE NUESTROS CULTOS NO SLO REFLEJEN UNA TEOLOGA SERIA Y COMPROMETIDA CON LOS GRITOS DE DESESPERANZA DEL 80% DE PERSONAS QUE VIVEN EN ESTADOS DE POBREZA, SINO QUE TAMBIN LOS CULTOS PUEDAN POTENCIAR LA JUSTICIA, LA PAZ, LO SOLIDARIDAD, LA EQUIDAD, Y ENRIQUECER EL QUEHACER TEOLGICO. ENTENDER QUE EL REINO DE DIOS NO PIDE QUE SEAMOS EXITOSOS, SINO QUE SEAMOS FIELES. EN UN MOMENTO CUANDO SE HABLA DEL ACELERADO CRECIMIENTO DE LA IGLESIA EN AMRICA LATINA, NO DEBEMOS CEGARNOS ANTE LA MEGA REALIDAD DE QUE ESE CRECIMIENTO NO SE REFLEJA EN COMPROMISOS POR LOS MS NECESITADOS, EN OPCIONES DE TRANSFORMACIONES SOCIALES, EN LA PROMOCIN DE LA JUSTICIA. PARA QUE LA PROPUESTA COMO PRODUCTO, SINO PROFUNDIZARLA, ENCARNARLA CON TODAS SUS IMPLICACIONES Y RIESGOS. LAS CELEBRACIONES CLTICAS DEBERAN SER UN REFLEJO DE LA MISIN INTEGRAL DEL EVANGELIO EN EL PODER DEL ESPRITU SANTO, PARA CANTAR Y CELEBRAR JUNTOS Y JUNTAS LA ESPERANZA DIGNIFICADORA Y SALVADORA QUE TENEMOS EN CRISTO. EN ESTA CULTURA MC DONALDIZADA Y

DOMINADA POR LA VACUIDAD DEL MC WORLD, LO ANITHING ELSE, LO NICE, EL SELF SERVICE, EL PERFORMANCE, LO FASHION Y LO MEGA, LAS PALABRAS DE JESS SON HOY COMO AYER UN DESAFO PARA LA IGLESIA CONTEMPORNEA, QUE NO DEBEN DESCUIDARSE. "PERO LLEGA LA HORA Y ES AHORA MISMO CUANDO LOS QUE DE VERAS ADORAN AL PADRE LO HARN DE UN MODO VERDADERO, CONFORME AL ESPRITU DE DIOS. PUES EL PADRE QUIERE QUE AS LO HAGAN LOS QUE LO ADORAN"