1, 2 y 3 DE JUAN

PRIMERA CARTADE JUAN En 1 de Juan es prominente la nota positiva sobre la seguridad cristiana.

TEMA EN CONTRASTE CON EL EVANGELIO

El Evangelio de Juan expone los hechos y palabras que prueban que Jess es el Cristo, el hijo de Dios. La primera epstola de Juan expone los hechos y las palabras que son obligatorias para aquellos que creen en la verdad. El Evangelio trata de los fundamentos de la vida cristiana. El evangelio fue escrito para dar el fundamento de la fe; la Epstola, para dar el fundamento de la seguridad. El Evangelio nos conduce a travs del umbral del Padre; la Epstola, nos hace sentir dentro de la Casa del Padre. La epstola es una carta afectuosa de un padre espiritual a sus hijos en la fe, en la cual les exhorta a cultivar esa piedad prctica que trae perfecta comunin con Dios, y a evitar ese tipo de religin donde las acciones no van en conformidad con la profesin.

PRIMERA CARTADE JUAN EL AUTOR Y LA AUTENTICIDAD DE ESTA CARTA *

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La carta misma No nos dice quin la escribi, como tampoco a quines fue escrita. No obstante, sin duda alguna fue el apstol Juan. A esta conclusin apunta todo el testimonio de los testigos. Policarpo era un discpulo de Juan y el testifica que Juan la escribi. Da el mismo testimonio otro discpulo, Papas.

Muchos de los llamados Padres Eclesistico (autores y comentaristas de los primeros siglos de la era cristiana) atribuyeron esta carta a Juan el apstol. Entre ellos eran Tertuliano-155-220; Clemente de Alejandra- 150-216; Ireneo130-200, quien era discpulo de Policarpo; 0rgenes- 185-254; y Cipriano quien muri en 258. * Comentarios a al Primera Carta de Juan,
Por Bill Reeves, 1968

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PRIMERA CARTADE JUAN EL AUTOR Y LA AUTENTICIDAD DE ESTA CARTA * Tambin las evidencias internas apuntan a concluir que Juan escribi esta carta: El autor se identifica a s mismo como Apstol al afirmar que era un testigo ocular de Jesucristo (1:1-3). Esto era requisito para ser apstol (Hechos 1:8,21,22; 10:41). El estilo y manera de expresarse eran tan conocidos a sus lectores que el autor no tuvo que identificarse. Tal carta indicara quin la escribi y la autoridad de l para hablar. Ninguna obra fraudulenta tendra tales caractersticas. Sin duda a al Primera Carta de Juan, esta carta es del apstol Juan. * Comentarios Por Bill Reeves, 19868

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PRIMERA CARTADE JUAN A QUIENES FUE ESCRITA ESTA CARTA* Como no se sabe quines eran los recipientes iniciales de esta carta, tampoco se sabe cundo fue escrita, ni desde dnde. Toda conclusin es conjetura. Es una carta de un autor de gran edad, y los escritores primitivos nos dicen que Juan pas su vejez en el rea de feso. No hay ninguna referencia a persecucin en esta carta, lo que nos da un indicio de estar en un perodo de paz. Esto indicara una fecha posterior a 80 D. de J. C., y anterior a 94, cuando surgi la persecucin de Domiciano, quien era el ltimo de los doce Csares. Algunos comentaristas fijan la fecha de 90 d. de J. C. como la ms probable para esta carta. Las herejas tratadas en ella tambin apuntan a una fecha tarde en el siglo primero, porque stas no tuvieron a al Primera Carta de principio y circulacin hasta entonces. * Comentarios Juan, Por Bill Reeves, 1968

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PRIMERA CARTADE JUAN LAS CONDICIONES Y CIRCUNSTANCIAS GENERALES DE LOS TIEMPOS CUANDO FUE ESCRITA ESTA CARTA* No hay referencia a persecucin general ni indicacin indirecta respecto a ello.

Como en nuestros das en esa poca se haban levantado falsos maestros (4:1-6). Esta carta combate su filosofa falsa y las prcticas corruptas que sta produca. As que la oposicin que encontraba la iglesia no era tanto externa (persecucin fsica) como interna (la mundanalidad en forma de filosofas falsas y hechos carnales). Los cristianos estaban siendo seducidos por estos falsos maestros. Estos seguramente eran los gnsticos, segn el punto de nfasis de esta carta y las cosas condenadas en ella. * Comentarios a al Primera Carta de Juan,
Por Bill Reeves, 1968

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PRIMERA CARTADE JUAN EL PROPSITO DE LA CARTA * El autor mismo declara su propsito en 1:3,4; 5:13. Adems, las cosas tratadas en la carta indican cules son sus propsitos. Juan haba vivido hasta una edad avanzada y por eso haba visto el aparecimiento de muchas corrupciones en la iglesia en la forma de doctrinas y prcticas. Escribi tres cartas para reafirmar las verdades tocantes a la persona y obra de Jesucristo, y para combatir las falsas doctrinas y condenar las prcticas corruptas que stas producan. Por eso abunda esta carta en exhortaciones a la constancia y a la fidelidad en la fe de Jesucristo y en advertencias contra la seduccin de las concupiscencias de la carne y contra los falsos maestros, muchos de los cuales eran hermanos * Comentarios a al Primera Carta de Juan, apstatas (2:19), los anticristos. Por Bill Reeves, 1968

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PRIMERA CARTADE JUAN EL PROPSITO DE LA CARTA *

Esta carta enfatiza la deidad de Jesucristo y condena severamente a los que la niegan. Condena las prcticas carnales abogadas por los falsos maestros (2:15-17; 3:3-10). Juan escribi el Evangelio Segn Juan para presentar las evidencias que producen fe en Cristo Jess (20:30,31), y esta carta para presentar la clase de conducta que esa fe en Jesucristo produce.
* Comentarios a al Primera Carta de Juan, Por Bill Reeves, 1968

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PRIMERA CARTADE JUAN ALGO SOBRE EL GNOSTICISMO PARA ENTENDER MEJOR* La palabra gnosticismo, segn el Diccionario Enciclopdico Abreviado, significa Doctrina filosfica y religiosa de los primeros siglos de la Iglesia, mezcla de la cristiana con creencias judaicas y orientales, que se dividi en varias sectas y pretenda tener un conocimiento intuitivo y misterioso de las cosas divinas. Este nombre se deriva de la palabra griega gnosis, que quiere decir conocimiento. Los gnsticos reclamaban tener un conocimiento superior a los dems. Usaban mal a Juan 17:3 (esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado.), reclamando que lo nico importante era el conocimiento, y segn ellos este conocimiento era la filosofa que abogaban. Su sistema era uno de * Comentarios a al Primera Carta de Juan, intelectualidad y no de moralidad. Por Bill Reeves, 1968

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PRIMERA CARTADE JUAN SOBRE EL GNOSTICISMO* Segn ellos, las expresiones del apstol Pablo respecto a libres de la ley quieren decir libres de toda restriccin moral.

Los gnsticos eran de dos clases principales: los docetas y los discpulos de Cerinto. a - Los Docetas. Estos negaban la humanidad de Jesucristo. Segn ellos, no tena Cristo cuerpo literal o fsico. Todo era una aparicin o imaginacin. Por eso eran llamados tambin los Phantasiastae ( = fantasmas). Juan los llama los anticristos (2: 18), porque negaban la humanidad de Jesucristo. Los prueba falsos con lo de 1:1-3.
* Comentarios a al Primera Carta de Juan, Por Bill Reeves, 1968

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PRIMERA CARTADE JUAN SOBRE EL GNOSTICISMO* Afirmaban stos que todo lo atribuido a Jess (su encarnacin, obra, sufrimiento, resurreccin y ascensin) era pura imaginacin. Concluan que por eso no muri en realidad para hacer satisfaccin por nuestros pecados. Juan les contest en 2:2. Concluan que no tenemos que sufrir por nuestra fe, como tampoco sufri (en realidad) Jesucristo.

b - Los cerintianos. Estos negaban la deidad de Jesucristo. Eran de la doctrina de un cierto Cerinto, contemporneo de Juan el apstol. El reclamaba (segn el testimonio de Ireneo en su libro contra herejas) que la deidad o divinidad entr en Jess cuando fue bautizado, y que lo dej cuando fue crucificado.

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PRIMERA CARTADE JUAN SOBRE EL GNOSTICISMO*

Segn l, naci Jess hijo de Jos, y no milagrosamente de la virgen que se llamaba Mara. Era Cerinto un judo de Egipto que combin algunas ideas judaicas con la filosofa gnstica. Retena la circuncisin y la observancia del sbado. El resultado fue un judasmo espiritualizado. Los cerintianos, como tambin los ebionitas, eran unitarios. Afirmaban que antes y despus de morar el Cristo en l, era Jess meramente hombre. Admitan como hecho todo lo dicho respecto a la historia de Jess, pero negaban que era en realidad el Hijo de Dios (2:22). Juan les contest con lo de 4:15 y 5:5.
* Comentarios a al Primera Carta de Juan, Por Bill Reeves, 1968

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PRIMERA CARTADE JUAN SOBRE EL GNOSTICISMO* Bsicamente el gnosticismo consideraba toda la materia como de naturaleza mala. Afirmaba que el mundo fue creado por un principio malo (y no por Dios quien es puro, y es luz). El dualismo pagano era la base de su creencia. (Dualismo = sistema religioso o filosfico que admite dos principios, como el del bien y el del mal, el alma el cuerpo, etc. -- Diccionario LaRousse). De esto concluan que Dios no pudo habitar en un cuerpo material o fsico. Negaban la encarnacin de Cristo! Algunos gnsticos eran ascticos, afirmando que el cuerpo era malo y tena que ser maltratado; otros eran libertinos, afirmando que con la mente se salvaban segn su conocimiento superior, aunque con sus cuerpos * Comentarios a al Primera Carta de
Juan, Por Bill Reeves, 1968

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PRIMERA CARTADE JUAN SOBRE EL GNOSTICISMO* La aplicacin prctica del gnosticismo (para la gran mayora) era la sensualidad, porque afirmaban que el espritu era puro e independiente del cuerpo, y que el cuerpo poda pecar porque era impuro de naturaleza. Segn esta filosofa que pecara el cuerpo y que con este conocimiento podan ellos permitir que sus cuerpos practicaran tales cosas sensuales. No les permita as su conocimiento superior? As razonaban y se gloriaban en su gnosis. Juan los conoca muy. Con la inspiracin del Espritu Santo derrumb esas potestades que se levantaban contra en conocimiento de Dios. IMPORTANCIA DE LA APOLOGTICA. * Comentarios a al Primera Carta de Juan,
Por Bill Reeves, 1968

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PRIMERA CARTADE JUAN CONTENIDO I- INTRODUCCIN (1:1-4). La sustancia del Evangelio: La deidad, encarnacin de Cristo (Vr 1). La expresin lo es neutra porque no se habla en s de la persona de Cristo sino de las caractersticas del Verbo. La garanta del Evangelio: La experiencia del apstol (Vr 1). Haba tenido contacto personal y sensorial con el Verbo de Vida. El testimonio apostlico (Vr 2). La encarnacin. El propsito de predicar el Evangelio (Vr 3): para que los creyentes puedan tener comunin (koinonia*)con los apstoles y con todos los cristianos. Para que los creyentes puedan participar de todas las bendiciones y los privilegios que los apstoles haban obtenido de su comunin con el Padre. El verso 1 debe leerse en conjunto con el 3 y 4.
Koinonia= participacin mutua, tener algo en comn con otro(s), compaerismo. No se usa en el NT para eventos sociales.

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PRIMERA CARTADE JUAN CONTENIDO

I- INTRODUCCIN (1:1-4).
El resultado del Evangelio: La plenitud de gozo que viene de la comunin perfecta con Dios (Vr 4). Todas estas cosas se refiere a los 27 libros del NT

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PRIMERA CARTADE JUAN CONTENIDO

II- COMUNIN CON DIOS (1:5 A 2:28).

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PRIMERA CARTADE JUAN CONTENIDO

II- COMUNIN CON DIOS (1:5 A 2:28). El apstol expone las siguientes pruebas de comunin con Dios. Andando en la luz (1:5-7). Haba falsos maestros que estaban procurando inducir a los cristianos a dejar la iglesia y unirse al grupo hereje de ellos. Enseaban que si la mente de un hombre estaba iluminada con el conocimiento celestial, no importaba como fuese su conducta; poda pecar cuanto le

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PRIMERA CARTADE JUAN CONTENIDO

II- COMUNIN CON DIOS (1:5 A 2:28). Juan pone en claro en esta seccin que, lejos de ser cierto que toda conducta es igual al hombre que vive en la luz, es precisamente el carcter de su conducta lo que demostrar si esta viviendo en la luz o no. Dios es luz; a saber, El es el fundamento de la verdad pura, de la inteligencia pura, de la santidad pura. El que anda en la oscuridad del pecado voluntario, miente al decir que tiene comunin con el Ser Supremo.

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II- COMUNIN CON DIOS (1:5 A 2:28).

No olvidemos, quera decir Juan, que el diablo y sus aliados se llaman gobernadores de las tinieblas (Efesios 6:12); su reino es de tinieblas (Lucas 22:53; Colosenses 1:13); y sus sbditos son tinieblas (Efesios 5:8). Vase 2 Corintios 4:4-6. Las obras de stos son tinieblas (Romanos 13:12; Efesios 5:11,12). Les espera la oscuridad eterna (2 Pedro 2:17; Judas 6 y 13).

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II- COMUNIN CON DIOS (1:5 A 2:28). Reconocimiento y confesin de pecado (1:8 a 2:1). Reclamar una perfeccin sin pecado, o por otra parte, negar lo pecaminoso de ciertos actos corporales (como lo hacan los antilegalistas) es engaarnos a nosotros mismos y hacer mentirosa la revelacin de Dios. Es la voluntad de Dios que no pequemos. Cuando la luz de Dios revela el pecado en nosotros, debemos confesarlo y obtener esa limpieza que la sangre de Jess y Su intercesin por nosotros hace

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PRIMERA CARTADE JUAN CONTENIDO

II- COMUNIN CON DIOS (1:5 A 2:28).

En el verso 1 del Cap 2 dice que las cosas escritas al final del Cap 1 nos las dice para que no pequemos, pero si se da que pequemos, aisladamente o por una sola vez, Abogado (Parakletos es la misma palabra que se aplica al Espritu Santo en Juan 14, 16/ 15, 25 etc y que significa uno llamado al lado del otro para consolarle o ayudarle) tenemos. Nuestro abogado es Cristo quien siendo justo puede abogar por nosotros injustos ante el Padre.

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II- COMUNIN CON DIOS (1:5 A 2:28).

Obediencia a los mandamientos de Dios en imitacin de Cristo (2:2-6). Los falsos maestros sostenan que el conocimiento era la cosa nica y de ms importancia; si un hombre esta iluminado con lo que ellos consideraban un conocimiento del amor, no importaba como viviese. Juan desea mostrar que dicho conocimiento es un engao; que todo verdadero conocimiento de Dios debe resultar en santidad de vida, de otra manera es una cosa intil. As es que l invita a los hombres que prueben el conocimiento de Dios, la prueba es sencilla - Guardan los mandamientos

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PRIMERA CARTADE JUAN CONTENIDO

II- COMUNIN CON DIOS (1:5 A 2:28).

Amor hacia los hermanos (2:7-11). Juan esta escribiendo un antiguo y nuevo mandamiento; antiguo, porque lo oyeron al principio cuando se hicieron cristianos; nuevo, porque es vivo y resplandeciente para los que tienen comunin con Cristo, la luz verdadera que ahora resplandece para ellos. El que no ama no ha conocido a Dios porque Dios es amor (1Juan 4, 8). Separacin del Mundo (Vrs 12-17). Un cristiano no puede amar a Dios y amar al mundo al mismo tiempo, al mundo desordenado por la prevalencia sin freno de las fuerzas pecaminosas, y encadenado en la esclavitud de la corrupcin.

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II- COMUNIN CON DIOS (1:5 A 2:28). VERS 2, 16 Lo que hay en el mundo: Los deseos de la carne, de los ojos y la vanagloria de la vida. LOS DESEOS DE LOS OJOS: El mundo vive bajo el deseo de querer ver. Usa la vista para complacerse
(2 Sam 11, 2: Un da, al caer la tarde, se levant David de su lecho, y se paseaba sobre el terrado de la casa real, cuando vio desde el terrado a una mujer que se estaba baando, la cual era muy hermosa. Gen 3, 6: Pero Dios sabe que el da que comis de l sern abiertos vuestros ojos y seris como Dios, conocedores del bien y el mal. Al ver la mujer que el rbol era bueno para comer, agradable a los ojos y deseable para alcanzar la sabidura, tom de su fruto y comi; y dio tambin a su marido, el cual comi al igual que ella).

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II- COMUNIN CON DIOS (1:5 A 2:28).

Los deseos de los ojos Incluye, tambin, todas las
manifestaciones de la avaricia por ver. La pornografa, las actitudes de observar para desear sexualmente, la tendencia a mirar lo violento, lo insano, Las ganas de ver como ser su futuro mediante hechiceras, etc Cuando miramos de esa manera estamos repitiendo la mirada de la mujer de Lot En Gn 19, 26: Entonces la mujer de Lot mir atrs, a espaldas de l, y se volvi estatua de sal. Por ltimo recordemos parte de la descripcin que David da de los impos: Por tanto, la soberbia los corona; Se cubren de vestido de violencia. Los ojos se les saltan de gordura; Logran con creces los antojos del corazn.(Sal 73, 6 a7)

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PRIMERA CARTADE JUAN CONTENIDO II- COMUNIN CON DIOS (1:5 A 2:28).

LOS DESEOS DE LA CARNE:

(querer tener o experimentar). El mundo despus de ver es lanzado a querer tener aquello que est viendo y no puede refrenarlo. El mundo vive de las emociones, de los sentimientos y experiencias que son temporales, carnales y engaosas. El mundo vive con el deseo insaciable tener ms, est sujeto a un principado de materialismo y humanismo. No podemos permitir que las cosas del mundo y el deseo de tenerlas nos roben y nos priven de las cosas que Dios tiene para nosotros. Los deseos de la carne se manifiestan en las obras de la carne de Gal 5, 19-21. (adulterio, fornicacin, inmundicia, lujuria, idolatra, hechiceras, enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, divisiones, herejas, envidias, homicidios, borracheras, orgas, y cosas semejantes a estas.)

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PRIMERA CARTADE JUAN CONTENIDO

II- COMUNIN CON DIOS (1:5 A 2:28). LA VANAGLORIA DE LA VIDA: Es la que pertenece a la
presente vida fsica. Es la falsa seguridad del hombre de que por su propia fuerza, e independiente de Dios, puede sostenerse y alcanzar sus metas. A la vez menosprecia las leyes divinas y los derechos humanos. La jactancia y el orgullo se dejan ver aqu. Es la misma vanidad, la prepotencia, el orgullo. Concuerda esta Escritura con Santiago 4, 6: Dios resiste a los soberbios, y da gracia a los humildes. Recordemos lo que Dios dice al respecto en Filipenses 2, 3: Nada hagis por contienda o por vanagloria; antes bien con humildad, estimando cada uno a los dems como superiores a l mismo-

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PRIMERA CARTADE JUAN CONTENIDO

II- COMUNIN CON DIOS (1:5 A 2:28).

Sana Doctrina sin mancha (2:18-28). Los creyentes han odo hablar del Anticristo que vendr al fin de sta, la ltima poca. Pero su espritu esta en el mundo en el tiempo actual en la persona de ciertos falsos maestros que niegan la verdad y el mesiazgo de Cristo. El cristiano no necesita ser descarriado por los argumentos sutiles y verosmiles de estos maestros, porque el Espritu les conducir a toda verdad... Indudablemente aqu hay una alusin a un maestro falso, Cerinto, que negaba que Jess era el Cristo y sostena que el hombre Jess y el aeon o espritu Cristo, eran distintos seres. El enseaba que Jess era un hombre igual que los dems hasta Su bautismo cuando este aeon descendi sobre l,

1,PRIMERA 2 y 3CARTADE DE JUAN JUAN

CONTENIDO

II- COMUNIN CON DIOS (1:5 A 2:28).

Este Aen, supuestamente, le dio poder de obrar milagros y le revel al Padre hasta entonces desconocido. Este aeon siendo incapaz de sufrir, dej a Jess antes de Su pasin. De esta manera, las dos verdades de la encarnacin y la expiacin eran negadas por esta enseanza. Estos falsos maestros estaban continuamente diciendo a los cristianos: Ustedes necesitan mucha instruccin; sganos y les conduciremos a las profundidades de la fe cristiana. Juan recuerda a los cristianos de la uncin de ellos de la presencia en su vida del divino Maestro, El Espritu Santo.... Teniendo el Espritu Santo, ellos no

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III-CALIDAD DIVINA DE HIJO (2:29 A 3:24).

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PRIMERA CARTADE JUAN CONTENIDO

III-CALIDAD DIVINA DE HIJO (2:29 A 3:24).

Las siguientes pruebas de calidad Divina, de que somos Hijos , son expuestas por Juan: Andar rectamente (2:29 a 3:10). El cristiano ha de mostrar un absoluto antagonismo al pecado por las siguientes razones: Por nuestra filiacin divina y la esperanza de llegar a ser como Jess (2:29 a 3:3). Porque l pecado es desorden , es transgresin de la ley, es rebelin contra Dios (3:4). Por causa del carcter de Cristo y su obra expiatoria por nosotros (5-7) (Mientras permanecemos en Cristo no pecamos; cuando pecamos no permanecemos en Cristo). Por causa del origen diablico del pecado (8). Porque la prueba final de si somos hijos de Dios o hijos del diablo depende de nuestras acciones (Vr 10).

1,PRIMERA 2 y 3CARTADE DE JUAN JUAN

CONTENIDO

III-CALIDAD DIVINA DE HIJO (2:29 A 3:24).

Continuamos con las pruebas de calidad Divina de que somos Hijos expuestas por Juan: Amor hacia los hermanos (3:11-18): El mandamiento (Vr 11). La amonestacin (Vr 12). La consolacin (Vrs 13-15). El modelo (Vr 16). La ilustracin prctica (Vrs 17,18). Los hechos hablan ms fuerte que las palabras.(18) Seguridad (3:19-24): La base de la seguridad (Vr 19). La prctica del amor inspirado por Dios haca los hermanos, y no solamente nuestros sentimientos que son variables, es la prueba de la realidad de nuestra fe y de nuestra unin con Cristo. Los resultados de la seguridad (Vr 2024).

1,PRIMERA 2 y 3CARTADE DE JUAN JUAN

CONTENIDO

IV- EL ESPRITU DE VERDAD Y EL ESPRITU DE ERROR (4:1-6).

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PRIMERA CARTADE JUAN CONTENIDO

IV-EL ESPRITU DE VERDAD Y EL ESPRITU DE ERROR (4:1-6).

El Espritu que mora en nosotros (3:24), dirige a Juan a tratar en parntesis sobre otros espritus falsos y malos espritus, y cmo pueden los cristianos distinguirlos: La apelacin o disernimiento (Vr 1). No importa cuan elocuente sea y cuntos dones posea un profeta, Pastor o Maestro, su enseanza debe ser probada. La prueba (Vr 2): La confesin de la encarnacin de Cristo. Hoy es aplicable, pues se oye mucho sobre espiritismo, mormones, comunicaciones de hombres con espritus del mundo espiritual... Pero slo hay un medium de comunicacin espiritual entre el mundo invisible y el invisible, entre el cielo y la tierra, se es Jesucristo venido en carne! El conflicto (Vr4): Evidentemente

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PRIMERA CARTADE JUAN CONTENIDO IV-EL ESPRITU DE VERDAD Y EL ESPRITU DE ERROR (4:1-6).

haba habido un conflicto entre los cristianos y los falsos maestros, pero la iglesia se haba adherido a la verdad, pues mayor ha sido siempre el que est en nosotros que el que est en el mundo! El contraste (Vrs. 5,6): Aquellos que estn bajo la soberana del Espritu de Dios traen discpulos semejantes a ellos mismos, hombres sinceros llenos del Espritu y obrando justicia; los otros traen discpulos semejantes a ellos mismos, hombres mundanos cuyas vidas son malas.

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PRIMERA CARTADE JUAN CONTENIDO

V- CONCLUSIN: LA CONFIANZA CRISTIANA (5:13-21).

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PRIMERA CARTADE JUAN CONTENIDO

V- CONCLUSIN: LA CONFIANZA CRISTIANA (5:13-21).

La sustancia de la confianza cristiana: La seguridad de la vida eterna (Vr.13) La manifestacin de la confianza cristiana: Exteriormente el poder de ofrecer oracin eficaz (Vrs.1417). Conviccin interna: Sabemos (Vrs.18-20). Exhortacin finales (Ver 21): En Jess has encontrado a Aqul que es verdadero Dios y vida eterna. Si ests en Aqul que es verdadero, ests sincera y cuidadosamente obligado a hacer una separacin completa entre tu y todas cosas paganas, y huir de todos los dolos que en otro tiempo adorabas.

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SEGUNDA CARTADE JUAN

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SEGUNDA CARTADE JUAN
TEMA
Si la Primera carta es en general a la Familia Cristiana, sta lo es a un miembro particular de La familia cristiana, escrita con el propsito de instruirla en cuanto su actitud haca los falsos maestros. Ella no haba de mostrar hospitalidad a los tales. Al recibir a los tales en casa, el creyente a quin estaba Juan escribiendo, se estara identificando con sus errores. El tema puede resumirse de la manera siguiente: el deber de obedecer la verdad y evitar comunin con los enemigos de ella.

SEGUNDA CARTADE JUAN

AUTOR Y AUTENTICIDAD
Fue citada por Ireneo, discpulo de Policarpo (obispo de Esmirna; muri 155 d. de J.C.) y de Papas. Clemente de Alejandra hizo mencin de ella como obra de Juan el apstol. Orgenes, sucesor de Clemente, la reconoci pero agreg que no todos admitan su autenticidad. No se encuentra en la versin Siraca Antigua. La mencion Dionisio de Alejandra (discpulo y sucesor de Orgenes, obispo desde 248 d. de J.C.), como tambin lo hizo Alejandro, obispo de Alejandra. Fue recibida como cannica por tales hombres notables, como Atanasio, Cirilo de Jerusaln, Gregorio Nicianceno, Jernimo y Agustn. Los concilios de Laodicea, de Hipona, y de Cartago, la aceptaron como cannica.

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SEGUNDA CARTADE JUAN

AUTOR Y AUTENTICIDAD
La evidencia interna tambin indica la autenticidad de esta carta como apostlica. El estilo de escribir y el contenido apuntan a Juan el apstol como el autor de ella. Era la manera del apstol Juan no fijar su nombre a sus escritos. El autor de II JUAN se identifica con la frase: el anciano. Sin duda ha de ser entendido que se hace referencia a edad y al respeto que sta merece, y no a oficio, pues haba muchos ancianos de iglesias. Era el apstol Juan de gran edad, y la frase le identificara ms a l que a otra persona de aquel tiempo. Se ha sugerido que Juan usara esa frase para esconder su identidad de quienes le haran mal, pero es pura especulacin.

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PROPSITO
Es hacer firme la fe y animar y exhortar a andar en amor y en obediencia en tiempos de apostasa, y tambin advertir contra falsos maestros. Esta carta es un mandato contra el tener comunin con el error.

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CUNDO FUE ESCRITA ESTA CARTA, Y DESDE DNDE Es imposible averiguar esto con certeza. Los escritores primitivos tomaron poca nota de II JUAN y III JUAN, tal vez porque eran breves y de naturaleza personal y local. Juan era anciano cuando la escribi. La evidencia apunta a una fecha cerca de 90 d. de J.C., poco despus de haber escrito I JUAN. Se supone que la escribi desde el rea de feso, aunque esto no se puede probar.

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SEGUNDA CARTADE JUAN
A Quin Fue Escrita
Sobre este punto hay mucha controversia, y conjetura. La frase griega dice: eklekte kuria, que significa literalmente a (la) elegida Seora. kuria es la forma femenina de la palabra kurios, Seor. Eklekte quiere decir, elegido, (y por eso) excelente. Considrense las siguientes interpretacines: 1- A una iglesia local (Lenski, Barclay, Williams, Jamieson-FaussetBrown, etctera). Segn estos comentaristas Juan se dirige a una congregacin local, y los hijos son los miembros. Se apela a 1 Pedro 1:1 y 5:13, donde se afirma que Pedro tambin us de la expresin de una Seora y sus hijos para indicar una iglesia y sus miembros. 2- A una persona no nombrada de sexo femenino

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SEGUNDA CARTADE JUAN
A Quin Fue Escrita
As lo afirmanWoods, Wuest, Henry, Lange, Clarke, etc. Favorecen la traduccin simple: a la seora elegida, como aparece en nuestro texto espaol. 3- A una mujer llamada Eklekte. Esto no puede ser porque su hermana tendra el mismo nombre, el versculo 13. El orden de palabras en el texto griego est en contra de esta interpretacin. 4- A una mujer llamada Ciria. As lo sostienen Catn, y otros. kuria, que quiere decir Seora, era usada como nombre propio. La forma en Latn es Domina, y en arameo, Marta. 5- A una persona llamada Eklekte Ciria. Se consideran nombres propios las dos palabras (elegida seora). 6- A Mara la madre de Jess, o a Marta de Betania. Se basa en Juan 19:26,27, en el caso de Mara, y en que kuria en Arameo es Marta para el segundo caso.

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SEGUNDA CARTADE JUAN
CONTENIDO Vers 5 y 6 Y ahora te ruego, seora, no como
escribindote un nuevo mandamiento, sino el que hemos tenido desde el principio, que nos amemos unos a otros. Y este es el amor, que andemos segn sus mandamientos. Este es el mandamiento: que andis en amor, como vosotros habis odo desde el principio. Cmo andamos en amor? PERMITA QUE EL AMOR DE DIOS LO DOMINE. EL AMOR ES FRUTO DEL ESPRITU. (Gal 5, 22) O sea que al caminar en el Espritu estamos caminado en Amor, porque DIOS ES AMOR.

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SEGUNDA CARTADE JUAN
CONTENIDO LEAMOS UNA Y OTRA VEZ 1 CORINTIOS 13: EL Amor no permite que hagamos mal. Jess dijo: Pero a vosotros los que os, os digo: Amad a vuestros enemigos, haced bien a los que os aborrecen; bendecid a los que os maldicen, y orad por los que os calumnian. Lo hemos practicado?
Rom 12:20 As que, si tu enemigo tuviere hambre, dale de comer; si tuviere sed, dale de beber; pues haciendo esto, ascuas de fuego amontonars sobre su cabeza.

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SEGUNDA CARTADE JUAN
CONTENIDO Vers 10 y 11: Si alguno viene a vosotros, y no trae esta doctrina, no lo recibis en casa, ni le digis: Bienvenido! Porque el que le dice: Bienvenido! participa en sus malas obras. No est hablando de no ser hospitalarios. Nos exhorta Juan a no tener yugo desigual o ser permisivos con aquellos falsos maestros que conocemos.

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TERCERA CARTADE JUAN

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TEMA
La historia que puede recogerse de la epstola puede esquematizarse como sigue: Juan haba enviado un grupo de maestros itinerantes con cartas de recomendacin a las diferentes iglesias, una de las cuales era la asamblea a la cual pertenecan Gayo y Ditrefes. Ditrefes, ya fuese por envidia por los derechos de la iglesia local o por alguna razn personal, rehus recibir a estos maestros, y excomulgaba a miembros que los reciban. Gayo, uno de los miembros de la iglesia, no se dej intimidar por este autcrata espiritual y hosped a los rechazados y desanimados misioneros, quienes ms tarde informaron de su bondad al apstol. En resumen el tema es El deber de la hospitalidad hacia el ministerio y el peligro de una direccin dominadora.

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TERCERA CARTADE JUAN
EL AUTOR Y LA AUTENTICIDAD DE ESTA CARTA
Los ms radicales de los crticos modernistas admiten que ambas II JUAN y III JUAN tienen el mismo autor. As que la evidencia respecto al autor y a la autenticidad de II JUAN se aplica igualmente a III JUAN.

PROPSITO DE LA CARTA
Esta carta alaba a un cierto Gayo por su fidelidad y hospitalidad hacia hermanos en la fe, y le anima a continuar en esto. Reprende a Ditrefes por su arrogancia y rechazo a la autoridad apostlica, y (3) alaba a Demetrio por su fidelidad en la verdad.

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PROPSITO DE LA CARTA Es una carta de estmulo y animacin ms bien que de advertencia, como lo es II JUAN. Ya que II JUAN es contra la falsa doctrina, III JUAN es contra el cisma. CUNDO FUE ESCRITA ESTA CARTA Y DESDE DNDE Es imposible fijar una fecha. La opinin comn es que fue escrita durante la ancianidad de Juan, probablemente despus del evangelio segn Juan, o sea cerca de 90 d. de J. C., y que fue escrita desde feso o de sus cercanas.

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TERCERA CARTADE JUAN A QUIN FUE ESCRITA

Fue escrita a un cierto Gayo (o Cayo, segn el latn). Es imposible identificarle de manera positiva. Este nombre era comn en el imperio romano. Dos o tres personas llevan este nombre en el Nuevo Testamento, aparte de sta de III JUAN. Vanse Hechos 19:29; 20:4; Romanos 16:23; 1 Corintios. 1:14. Lo poco dicho acerca de l en esta carta apunta a un cristiano de benevolencia, de habilidad financiera, y de gran devocin a la verdad. Apunta a un hombre de casa y corazn abiertos.

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CONTENIDO
En el Vers 2 Juan llama a Gayo Amado, y desea (es una expresin que quiere decir ruego a Dios) el sea prosperado en todas las cosas, y que tenga salud, as como prospera su alma. Y Cmo prospera el alma? Ya lo dijimos en la clase pasada sobre Santiago: CON LA PALABRA DE DIOS que es la que puede salvarla (al alma). Andando en la verdad. Era un deseo que involucraba prosperidad en todas sus magnitudes, pero al mismo tiempo sin que esa prosperidad atentara contra la salvacin de Gayo, sino todo lo contrario, su salvacin completa.

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TERCERA CARTADE JUAN CONTENIDO
Vers 3 y 4 Dado que la verdad ensea la hospitalidad, la generosidad, y las buenas obras (es decir, las preparadas por Dios, Efesios 2:10), y dado que Gayo se ocupaba fielmente en estas cosas, Juan pudo decir que Gayo andaba en la verdad. Andar en la verdad consiste en ms que los puntos doctrinales. Los hombres hacen distincin entre la doctrina y la moral; entre la fe y la obediencia; entre la teora y la prctica. Pero no es as en el Nuevo Testamento. Vanse Santiago 2:14-24 y 1 Juan 3:16-18.

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Vers 6 a 8: y hars bien en encaminarlos como es digno de su servicio a Dios, para que continen su viaje. Porque ellos salieron por amor del nombre de El, sin aceptar nada de los gentiles. Nosotros, pues, debemos acoger a tales personas, para que cooperemos con la verdad. En esa poca no se conoca el trmino y la distincin de misionero, pero es claro que se refiere a ello. QUE ESTAMOS HACIENDO POR LA OBRA MISIONERA?

TERCERA CARTADE JUAN CONTENIDO

Vers 9 y 10: Yo he escrito a la iglesia; pero Ditrefes (ERA LDER, tena un lugar de preminencia pero pensaba ms en la posicin que en la funcin), al cual le gusta tener el primer lugar entre ellos, no nos recibe. Por esta causa, si yo fuere, recordar las obras que hace parloteando con palabras malignas contra nosotros; y no contento con estas cosas, no recibe a los hermanos, y a los que quieren recibirlos se lo prohbe, y los expulsa de la iglesia.

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CONTENIDO
Ditrefes era culpable de (1) amar la primaca por ambicin (vanagloria, 1 Juan 2:16), (2) rechazar la autoridad apostlica manifestada en carta y en evangelistas enviados, (3) hacer falsas acusaciones, y (4) excomulgar injustamente. La arrogancia intelectual y el amor por la preeminencia caracterizaban tambin a los gnsticos antiguos, quienes sustituan la autoridad apostlica por la sabidura filosfica de hombres. Parece que Ditrefes beba de este espritu, o disposicin. Los modernistas de hoy manifiestan esta misma disposicin. Termina la carta invitndonos a no imitar lo malo, sino lo bueno, pues el que hace lo bueno es de Dios; pero el que hace lo malo, no ha visto a Dios.

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