MANA 2(2):7-20, 1996

MARGINALIA. ALGUMAS NOTAS ADICIONAIS SOBRE O DOM

Pierre Bourdieu

A anlise do dom que apresentei em Outline of a Theory of Practice e em The Logic of Practice (e que, para evitar repeties, dou por conhecida) se afasta das teorias anteriores, sobretudo da fenomenolgica e da estruturalista, em trs pontos fundamentais: leva em considerao o tempo ou, mais exatamente, o intervalo entre o dom e o contradom e a incerteza; introduz uma teoria do agente e da ao que considera, como princpio da prtica, as disposies constitutivas do habitus, e no a conscincia ou a inteno; e remete a troca de dons a uma lgica muito particular, a da economia dos bens simblicos e da crena especfica (illusio) que a fundamenta. O carter primordial da experincia do dom , sem dvida, sua ambigidade: de um lado, essa experincia (ou pretende ser) vivida como rejeio do interesse, do clculo egosta, como exaltao da generosidade, do dom gratuito e sem retribuio; de outro, nunca exclui completamente a conscincia da lgica da troca, nem mesmo a confisso de pulses recalcadas ou, por clairs, a denncia de uma outra verdade, denegada, da troca generosa, seu carter impositivo e custoso (o presente uma infelicidade). Disso advm a questo, central, da dupla verdade do dom e das condies sociais que tornam possvel o que pode ser descrito (de modo bastante inadequado) como uma self deception individual e coletiva, a mesma assinalada por Marcel Mauss em uma das frases mais profundas jamais escritas por um antroplogo: A sociedade sempre paga a si mesma com a falsa moeda de seu sonho. O modelo que propus leva em conta e explica a distncia entre as duas verdades e, paralelamente, entre a viso que Lvi-Strauss, pensando em Mauss, chama de fenomenolgica1 e a viso estrutural ou estruturalista: o intervalo temporal entre o dom e o contradom que permite ocultar a contradio entre a verdade vivida (ou desejada) do dom como ato generoso, gratuito e sem retribuio, e a verdade que o modelo reve-

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la, aquela que faz do dom um momento de uma relao de troca transcendente aos atos singulares de troca. Ou seja, o intervalo que possibilita viver a troca objetiva como uma srie descontnua de atos livres e generosos o que torna psicologicamente vivel e vivvel a troca de dons, ao facilitar e favorecer a self deception, a mentira para si mesmo, condio da coexistncia do conhecimento e do desconhecimento da lgica da troca. claro que a self deception individual s possvel porque est sustentada pela self deception coletiva: o dom um desses atos sociais cuja lgica social no pode se tornar common knowledge, como dizem os economistas (uma informao considerada common knowledge se todos sabem que todos sabem... que todos a possuem); ou, mais exatamente, um common knowledge que no pode ser tornado pblico, um segredo de polichinelo, que no se pode tornar public knowledge, verdade oficial, publicamente proclamada (como, por exemplo, os grandes lemas republicanos). Essa self deception coletiva s possvel porque o recalque que existe em seu princpio (e cuja condio fenomenolgica de possibilidade justamente o intervalo temporal) est inscrito, a ttulo de illusio, na base da economia dos bens simblicos, essa economia antieconmica (no sentido restrito e moderno da palavra econmico) que se fundamenta na denegao (Verneinung) do interesse e do clculo, ou, mais precisamente, em um trabalho coletivo de manuteno do desconhecimento, que tenta perpetuar uma f coletiva no valor do universal, que nada mais que uma forma de m-f (no sentido sartreano de mentira para si mesmo) individual e coletiva. Este recalque est tambm inscrito em um investimento permanente em instituies que, como a troca de dons, produzem e reproduzem a confiana e, de modo mais profundo, a confiana no fato de que a confiana, isto , a generosidade, a virtude, privada ou cvica, ser recompensada. Ningum ignora, de fato, a lgica da troca (ela aflora constantemente na explicitao quando se pergunta, por exemplo, se a ddiva ser considerada suficiente), mas no existe ningum que no se dobre regra do jogo, que consiste em fazer de conta que se ignora a regra. Poder-se-ia falar de common miscognition para designar esse jogo no qual todos sabem e no querem saber que todos sabem e no querem saber a verdade da troca. Se os agentes sociais podem, ao mesmo tempo, aparecer como enganadores e enganados, se parecem enganar os outros e enganar a si mesmos quanto s suas intenes (generosas), porque seu embuste (que, em certo sentido, no engana ningum) tem a certeza de contar com a cumplicidade tanto dos destinatrios diretos de seu ato quanto dos que,

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como terceiros, o observam; e isso porque todos eles sempre estiveram inseridos em um universo social em que a troca de dons instituda sob a forma de uma economia dos bens simblicos. Essa economia muito especial se apia, ao mesmo tempo, em estruturas objetivas especficas e em estruturas incorporadas, disposies, que essas estruturas pressupem e produzem ao lhe oferecer suas condies de realizao. Concretamente, isso significa que o dom como ato generoso s possvel para agentes sociais que adquiriram, em universos onde so esperadas, reconhecidas e recompensadas, disposies generosas adaptadas s estruturas objetivas de uma economia capaz de garantir-lhes recompensa (no apenas sob a forma de contradons) e reconhecimento, isto , se cabe uma expresso na aparncia to redutora, um mercado. Essa economia dos bens simblicos se apresenta, como toda economia, sob a forma de um sistema de probabilidades objetivas de lucro (positivo ou negativo) ou, para falar como Marcel Mauss, de um conjunto de expectativas coletivas com as quais se pode e se deve contar 2. Em semelhante universo, quem d sabe que seu ato generoso tem todas as chances de ser reconhecido como tal (em vez de parecer uma ingenuidade ou um absurdo) e de obter o reconhecimento (sob forma de contradom ou de gratido) de quem foi beneficiado, sobretudo porque todos os outros agentes que participam desse mundo e que so moldados por essa necessidade tambm esperam que assim seja. Em outros termos, no princpio da ao generosa, do dom inicial de uma srie de trocas, no existe a inteno consciente (calculista ou no) de um indivduo isolado, mas essa disposio do habitus que a generosidade, e que tende, sem inteno explcita e expressa, conservao ou ao aumento do capital simblico. Assim como o sentido da honra (que pode estar no incio de uma sucesso de assassinatos), essa disposio se adquire pela educao expressa (como no caso do jovem nobre evocado por Norbert Elias, que, quando devolve ao pai, intacta, a bolsa de dinheiro que recebera dele, v este atir-la pela janela), ou pela participao precoce e prolongada em universos onde ela a lei indiscutvel das prticas. Para quem dotado de disposies ajustadas lgica da economia dos bens simblicos, o comportamento generoso no o resultado de uma escolha ditada pela liberdade, de uma deciso livre efetuada aps uma deliberao que contm a possibilidade de agir de outra forma; ele aparece como a nica coisa a fazer3. somente quando se abstrai a instituio e o trabalho, sobretudo pedaggico, do qual ela o produto , esquecendo-se de que quem d e quem recebe esto preparados, por todo o trabalho de socializao, para

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entrar sem inteno nem clculo de lucro na troca generosa, para conhecer e reconhecer o dom no que ele , ou seja, em sua dupla verdade, que se tornam possveis os paradoxos to sutis quanto insolveis de uma casustica tica. De fato, basta adotar o ponto de vista de uma filosofia da conscincia, indagando-se sobre o sentido intencional do dom, e fazer uma espcie de exame de conscincia digno do salos bizantino, que temia que suas aes mais santas fossem inspiradas pelos lucros simblicos associados santidade (cf. Dagron 1990), preocupado em saber se o dom, concebido como deciso livre de um indivduo isolado, um verdadeiro dom, verdadeiramente um dom, ou, o que a mesma coisa, se conforme ao que o dom em sua essncia, isto , no que ele tem para ser, para fazer surgir antinomias insuperveis (o dom s de fato dom se no parecer como tal, nem para quem o faz nem para quem o recebe) que obrigam a concluir que o dom gratuito impossvel. Mas, se possvel chegar a dizer que a inteno de dar destri o dom, anula-o como tal, isto , enquanto ato desinteressado, porque, cedendo a uma forma particularmente aguda desse scholastic bias evocado por Austin e do erro intelectualista que o acompanha, se imagina os dois agentes envolvidos no dom como calculistas, cujo projeto subjetivo fazer o que fazem objetivamente, segundo o modelo de Lvi-Strauss, ou seja, uma troca que obedece lgica da reciprocidade. Em outras palavras, situa-se na conscincia dos agentes o modelo que a cincia teve de construir para justificar sua prtica (nesse caso, o da troca de dons). O que significa produzir uma espcie de monstro terico, de fato impossvel, a experincia autodestrutiva de um dom generoso, gratuito, que conteria o projeto consciente de obter o contradom (colocado como fim possvel, futuro contingente) 4. Para se compreender adequadamente o dom, indispensvel afastar-se no s da filosofia da conscincia, que considera como princpio de toda ao uma inteno consciente, mas tambm do economicismo que no conhece outra economia que a do clculo racional e do interesse reduzido ao interesse econmico. Entre as conseqncias do processo de constituio do campo econmico enquanto tal, uma das mais perniciosas, do ponto de vista do conhecimento, a aceitao tcita de alguns princpios de diviso, cujo aparecimento correlato construo social do campo econmico como universo separado (com base no axioma negcio negcio), princpios como a oposio entre as paixes e os interesses, que, por se imporem sub-repticiamente a todos os que esto imersos, desde o nascimento, nas frias guas da economia econmica, tendem a governar a cincia econmica, oriunda ela prpria dessa separao 5.

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A economia do dom, ao contrrio da economia do toma l, d c, baseia-se em uma denegao do econmico (em sentido estrito), em uma recusa da lgica da maximizao do lucro econmico, isto , do esprito de clculo e da busca exclusiva do interesse material (por oposio ao simblico), que est inscrito na objetividade das instituies e nas disposies. Ela se organiza visando a acumulao do capital simblico (como capital de reconhecimento, honra, nobreza etc.), que se efetua, sobretudo, atravs da transmutao do capital econmico realizada pela alquimia das trocas simblicas (trocas de dons, de palavras, de desafios e rplicas, de mulheres etc.), e que s acessvel a agentes com disposies adaptadas lgica do desinteresse (disposies que podem encontrar sua realizao no sacrifcio supremo, aquele que consiste em dar a prpria vida, em preferir a morte desonra melhor morrer do que... ou, no contexto do Estado moderno, em morrer pela ptria). A economia do toma l, d c o produto de uma revoluo simblica que, nas sociedades europias, se realizou progressivamente, com, por exemplo, todos os processos insensveis de desvelamento e de desambigizao, dos quais o vocabulrio das instituies indo-europias, analisado por Benveniste, conserva vestgios, e que levaram do resgate do prisioneiro aquisio, do prmio por um feito relevante ao salrio, do reconhecimento moral ao reconhecimento de dvida, da crena ao crdito, da obrigao moral obrigao jurdica diante de um tribunal. Essa grande e venervel revoluo, como diz Marcel Mauss, s pde emergir da economia do dom que Mauss assinala ser, no fundo, na poca, antieconmica pela progressiva suspenso da denegao coletiva dos fundamentos econmicos da existncia humana (exceto em certos setores protegidos: a religio, a arte, a famlia) e por tornar, com isso, possvel a emergncia do puro interesse e a generalizao do clculo e do esprito de clculo (estimulado pela inveno do trabalho assalariado e pelo uso da moeda). Assim, a possibilidade de submeter toda espcie de atividade lgica do clculo (em negcios no h lugar para o corao) tende a legitimar essa espcie de cinismo oficial, que aparece sobretudo no Direito (por exemplo, nos contratos que prevem as eventualidades mais pessimistas e inconfessveis) e na teoria econmica (que contribuiu, originalmente, para fazer essa economia, como os tratados jurdicos sobre o Estado contriburam para fazer o Estado). Essa economia, que se mostra eminentemente econmica porque, antes de tudo, permite economizar os efeitos da ambigidade das prticas e dos custos de transao que tanto oneram a economia dos bens simblicos (basta lembrar a diferena entre um presente personalizado,

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transformado assim em mensagem pessoal, e um cheque de valor equivalente), acaba por legitimar o uso do clculo at nos domnios mais sagrados (le moulin prires) e generalizar a disposio calculista, anttese perfeita da disposio generosa, que acompanha o desenvolvimento de uma ordem econmica e social caracterizada, como diz Weber, pela calculabilidade e previsibilidade. A dificuldade particular que enfrentamos para pensar sobre o dom se deve ao fato de que, medida que a economia do dom tende a se reduzir a uma ilhota no oceano da economia do toma l, d c, seu significado se altera (a tendncia de certa etnografia colonial a consider-la como uma mera forma de crdito apenas o limite de uma propenso reduo etnocntrica cujos efeitos so visveis mesmo nas anlises aparentemente mais reflexivas). Em um universo econmico fundado na oposio entre a paixo e o interesse (ou o amor desvairado e o casamento por interesse), entre o gratuito e o pago, o dom perde o seu verdadeiro sentido de ato situado para alm da distino entre a obrigao e a liberdade, a escolha individual e a presso coletiva, o desinteresse e o interesse, para tornar-se uma simples estratgia racional de investimento orientada para a acumulao de capital social com instituies como as relaes pblicas ou o brinde oferecido por empresas , ou uma espcie de proeza tica impossvel porque avaliada segundo o ideal do dom verdadeiro, entendido como ato perfeitamente gratuito e gracioso, ofertado sem obrigao ou expectativa, sem motivo ou finalidade, por nada. Para eliminar definitivamente a viso etnocntrica que est no princpio das indagaes do economicismo, conviria examinar como a lgica da troca de dons leva a produzir relaes durveis, que as teorias econmicas baseadas em uma antropologia a-histrica no podem compreender. notvel que os economistas que redescobrem o dom (cf. Batifoulier, Cordonnier e Zenou 1992) esqueam de colocar a questo das condies econmicas desses atos antieconmicos (no sentido restrito do adjetivo) e ignorem a lgica especfica da economia das trocas simblicas que os torna possveis. assim que, para explicar como pode emergir a cooperao entre indivduos supostamente (por natureza) egostas, como a reciprocidade faz emergir a cooperao entre indivduos considerados per definitionem como motivados apenas pelo interesse, a economia das convenes, esta interseo vazia da economia com a sociologia, s pode invocar a conveno, artefato conceitual que deve sem dvida seu sucesso entre os economistas ao fato de que, como TychoBrahe tentando salvar o modelo ptolomaico por meio de remendos conceituais, ele permite evitar uma mudana radical de paradigma (uma

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regularidade uma conveno se todos se submetem a ela e esperam que os outros faam o mesmo; a conveno o resultado de uma deliberao interior, que leva em conta regras de ao moral e regras de ao instrumental). Essa virtude dormitiva no pode dar conta da coeso social, seja nas economias do dom, nas quais ela nunca se fundamenta exclusivamente na orquestrao do habitus e sempre cede espao a formas elementares de contrato, seja nas economias do toma l, d c, nas quais, embora se apie amplamente nas injunes do contrato, se sustenta tambm amplamente na orquestrao do habitus e em um acordo entre estruturas objetivas e estruturas cognitivas (ou disposies), que fundamenta a concordncia das previses individuais e a convergncia das expectativas coletivas. A ambigidade de uma economia orientada para a acumulao do capital simblico decorre do fato de a comunicao, indevidamente privilegiada pelo olhar estruturalista, ser uma das vias de dominao. O dom expressa-se na linguagem da obrigao: obrigatrio, ele obriga, produz pessoas obrigadas, cria, como se costuma dizer, obrigaes; institui uma dominao legtima. Porque, entre outros motivos, ele institui o tempo, ao constituir o intervalo que separa o dom e o contradom (ou o assassinato e a vingana) como expectativa coletiva do contradom ou do reconhecimento, ou, de forma mais clara, como dominao reconhecida e legtima, como submisso aceita ou querida. o que afirma La Rochefoucauld, cuja posio no limiar da economia do toma l, d c e da economia do dom leva (como Pascal) a uma aguada lucidez quanto s sutilezas, ignoradas pela etnologia estruturalista, da troca simblica: A pressa exagerada em cumprir uma obrigao uma espcie de ingratido. A pressa, sinal de submisso, torna-se, aqui, sinal de impacincia com a dependncia e, por isso, quase ingratido, pela premncia demonstrada, pressa de desobrigar-se, de ficar quite, de ficar livre para quitar (sem se ver obrigado, como alguns khamms, a recorrer a uma fuga vergonhosa), de livrar-se de uma obrigao, de um reconhecimento de dvida; pressa de encurtar o intervalo de tempo que distingue a troca generosa de dons do brutal toma l, d c, e que determina que o sujeito fique obrigado, enquanto se sentir obrigado a retribuir, a reduzir a nada a obrigao que existe desde o instante em que o ato inicial de generosidade foi realizado, e que s pode crescer progressivamente medida que o reconhecimento de dvida, sempre suscetvel de ser resgatada, se transforme em reconhecimento incorporado, em inscrio nos corpos, sob a forma de paixo, de amor, de submisso, de respeito por uma dvida que no pode ser paga e, como se costuma dizer, eterna. As relaes de fora

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simblicas so relaes de fora que se instauram e se perpetuam por meio do conhecimento e do reconhecimento, o que no significa que isso se d atravs de atos de conscincia intencionais. Para que a dominao simblica se institua, preciso que os dominados compartilhem com os dominantes esquemas comuns de percepo e de apreciao atravs dos quais so percebidos por eles e os percebem, atravs dos quais eles se percebem como se os percebe; e que, dito de outra forma, seu conhecimento e reconhecimento encontrem seu princpio em disposies prticas de adeso e de submisso que, por no passarem pela deliberao e pela deciso, escapam alternativa entre o consentimento e a coero. Estamos aqui no cerne da transmutao alqumica que se encontra no fundamento do poder simblico como poder que se cria, se acumula e se perpetua atravs da comunicao, da troca simblica. Porque, como tal, ela introduz na ordem do conhecimento e do reconhecimento (o que implica que ela s pode se realizar entre agentes capazes de se comunicar, de se compreender, ou seja, dotados dos mesmos esquemas cognitivos, e dispostos a comunicar-se, isto , a reconhecer-se mutuamente como interlocutores legtimos, iguais em honra, a aceitar a interlocuo, a estar in speaking terms) a comunicao que converte as relaes de fora bruta, sempre incertas e suscetveis de serem suspendidas, em relaes durveis de poder simblico pelas quais se sujeitado ou s quais se sente sujeitado; ela transfigura o capital econmico em capital simblico, a dominao econmica (do rico sobre o pobre, do patro sobre o empregado, do homem sobre a mulher, do adulto sobre a criana etc.) em dependncia pessoal (com o paternalismo, por exemplo), e mesmo em dedicao, piedade (filial) ou amor. A generosidade possessiva e o ser tanto mais quanto, nas trocas afetivas (entre pais e filhos, ou mesmo entre apaixonados), for e parecer mais sinceramente generosa6. Aqui tambm o tempo tem um papel decisivo. O ato inaugural que institui a comunicao (ao dirigir a palavra, ao oferecer um dom, ao fazer um convite ou lanar um desafio etc.) tem sempre algo de intruso ou at de questionamento (o que implica que seja feito com precaues interrogativas, como observou Bally: posso tomar a liberdade de...); alm disso, ele sempre contm, queiramos ou no, a potencialidade de um constrangimento, de uma obrigao. Pode-se objetar que, ao contrrio do que poderia sugerir o modelo mecnico dos estruturalistas, ele encerra uma incerteza, logo, uma abertura temporal: pode-se sempre optar por no responder interpelao, ao convite ou ao desafio, ou por no responder de imediato, por adiar, por deixar na expectativa. Ocorre que a no-resposta ainda uma resposta e que ningum se livra com facilidade do

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questionamento inicial, que age como uma espcie de fatum, de destino: sem dvida, o sentido da resposta positiva, rplica, contradom, objeo, inequvoco como afirmao de reconhecimento da igualdade em honra (isotimia), que pode ser considerada como o ponto de partida de uma longa srie de trocas; ao contrrio, a ausncia de resposta essencialmente ambgua e pode sempre ser interpretada, por quem tomou a iniciativa da troca ou por terceiros, como uma recusa a responder e uma espcie de gesto de desprezo, ou como uma evasiva provocada pela impotncia ou covardia, que lana na desonra. Mas a incerteza, e mesmo a angstia ligada antecipao do efeito do destino, no seriam to fortes (sobretudo no dominado, por exemplo a mulher na relao de seduo) se a relao de comunicao que se instaura no contivesse sempre a potencialidade de uma relao de dominao. O carter extico dos objetos aos quais foram aplicadas as anlises da troca, como o potlatch, levou a esquecer que as relaes de troca na aparncia mais gratuitas e menos onerosas como a retribuio de solicitude, de gentilezas, de atenes ou de conselhos, sem mencionar os atos de generosidade irretribuveis como a esmola , quando se estabelecem em condies de assimetria durvel (sobretudo porque aqueles que elas renem esto separados por defasagens econmicas ou sociais intransponveis) que excluem a possibilidade de contrapartida, a prpria esperana de uma reciprocidade ativa, condio de possibilidade de uma verdadeira autonomia, so de natureza a criar relaes de dependncia durveis, variantes eufemizadas, pela subjetivao, da escravido por dvida das sociedades arcaicas. Tendem, com efeito, a se inscrever nas dobras do corpo sob a forma de crena, de confiana, de afeio, de paixo, e qualquer tentativa para transform-las pela conscincia e pela vontade se choca com as resistncias ocultas dos afetos e com as injunes tenazes da culpabilidade. Embora na aparncia tudo os oponha, o etnlogo estruturalista que considera a troca como princpio criador do vnculo social e o economista neomarginalista que se interroga desesperadamente sobre os princpios propriamente econmicos da cooperao entre agentes reduzidos ao estado de tomos isolados tm, como ponto comum, a ignorncia das condies econmicas e sociais nas quais se produzem e reproduzem agentes histricos dotados (por seu aprendizado) de disposies durveis que os tornam aptos e inclinados a entrar em trocas, iguais ou desiguais, geradoras de relaes durveis de dependncia. Quer se trate da philia que regia, ao menos idealmente, as relaes domsticas, ou da confiana concedida a uma pessoa ou a uma instituio (uma marca consagrada, por

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exemplo), essas relaes de confiana ou de crdito no so necessariamente fundadas em e por um clculo econmico racional (como se cr quando se procura explicar a confiana conferida s empresas mais antigas pela dimenso das adversidades que elas tiveram de superar) e sempre podem ser atribudas dominao durvel que a violncia simblica assegura. Seria preciso analisar aqui todas as formas de redistribuio, forosamente ostentatrias, pelas quais indivduos (quase sempre os mais ricos, evidente, como no evergetismo grego analisado por Paul Veyne, ou a liberalidade de reis e prncipes), instituies, empresas (com suas grandes fundaes) ou o prprio Estado tendem a instaurar relaes assimtricas durveis de reconhecimento (no duplo sentido do termo), fundadas no crdito concedido filantropia. Seria preciso analisar, tambm, o longo processo pelo qual o poder simblico, cuja acumulao se realiza primeiro em proveito de apenas uma pessoa, como no potlatch, deixa aos poucos de ser princpio de poder pessoal (atravs da apropriao pessoal de uma clientela, pela distribuio de dons, de prebendas, de cargos e de honrarias, como na monarquia absolutista), para tornar-se princpio de uma autoridade estatal, burocrtica e impessoal, atravs da redistribuio burocrtica que, embora obedecendo em princpio regra o Estado no d nada de graa (a pessoas privadas), no exclui completamente, pelo exerccio da corrupo, formas de apropriao pessoal e de clientelismo. Assim, atravs da redistribuio, o imposto entra em um ciclo de produo simblica no qual o capital econmico se transforma em capital simblico: como no potlatch, a redistribuio necessria para garantir o reconhecimento da distribuio. Se ela tende evidentemente, como quer a leitura oficial, a corrigir as desigualdades da distribuio, tende tambm, e sobretudo, a produzir o reconhecimento da legitimidade do Estado. O que evocado atravs da troca de dons essa falsa moeda de generosidade com a qual a sociedade se paga a si mesma, essa hipocrisia coletiva na qual e pela qual ela presta homenagem a seu sonho de virtude e desinteresse o fato de a virtude ser coisa poltica, que no nem pode ser abandonada, a no ser pelo recurso a uma vaga deontologia, aos esforos particulares e isolados das conscincias e das vontades individuais, ou aos exames de conscincia de uma casustica de confessor. A exaltao do xito individual, de preferncia econmico, que acompanhou a expanso do neoliberalismo, e que encontrou seus melhores defensores em alguns adeptos do socialismo, fez esquecer nesta poca em que, como que para se dar melhores meios de culpar as vtimas, se

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tende mais do que nunca a formular em termos morais os problemas polticos a necessidade de investir coletivamente nas instituies que produzem as condies econmicas e sociais da virtude ou, se se prefere, que fazem com que as virtudes cvicas de desinteresse e dedicao, como dom dirigido ao grupo, sejam estimuladas e recompensadas pelo grupo. preciso substituir a questo puramente especulativa e tipicamente escolstica de saber se a generosidade e o desinteresse so possveis, pela questo poltica dos meios que devem ser acionados para criar universos nos quais, como nas economias do dom, as pessoas estejam interessadas no desinteresse e na generosidade, ou melhor, estejam de modo duradouro predispostas ao respeito por essas formas universalmente respeitadas de respeito pelo universal.

Traduo: Estela dos Santos Abreu Reviso dos editores

Recebido em 10 de maio de 1996 Aprovado em 27 de maio de 1996

Pierre Bourdieu ocupa a cadeira de Sociologia do Collge de France; fundador e diretor de Actes de la Recherche en Sciences Sociales; e Diretor de Estudos da cole des Hautes tudes en Sciences Sociales. Entre seus ltimos livros, esto Raisons Pratiques. Sur la Thorie de lAction e, no Brasil, As Regras da Arte. Gnese e Estrutura do Campo Literrio.

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Notas

Essa fenomenologia muito imperfeita porque deixa escapar a ambigidade e a dimenso temporal do dom. A respeito do que Lvi-Strauss entende por fenomenologia ou fenomenolgico, ver Lvi-Strauss (1950): um dado puramente fenomenolgico que a anlise no consegue dominar (:XXXV); Toda a teoria exige assim a existncia de uma estrutura da qual a experincia s oferece os fragmentos, os momentos dispersos, ou melhor, os elementos (:XXXVIII); onde Lvi-Strauss censura Mauss por ter adotado uma espcie de fenomenologia espontnea do dom, a teoria indgena do hau, forma consciente sob a qual os homens de determinada sociedade [...] apreenderam uma necessidade inconsciente, cuja razo est alhures (:XXXIX).
1 2 Cf. M. Mauss (1974:II, 117): Estamos entre ns, em sociedade, para esperarmos entre ns por este ou aquele resultado.

A todos que buscam no dilema do prisioneiro o princpio de todas as estratgias de cooperao, sugiro que imaginem que o que est em jogo no sejam desconhecidos indiferentes, mas os membros de uma mesma famlia em uma casa em chamas. Com isso quero dizer que nunca so preenchidas, na existncia real, as condies econmicas e sociais que precisariam ser preenchidas para que um exerccio lgico desse tipo fosse possvel.
3 4 Atravs da questo do dom verdadeiro, do dom que verdadeiramente dom (como no caso do verdadeiro respeito regra, que exige que se v alm da regra), Jacques Derrida formula, em novos termos, a velha questo kantiana do dever e da possibilidade de detectar algum impulso secreto do amor-prprio por trs do maior sacrifcio, aquele que se julga cumprir por puro dever, mas que cumprido apenas de modo conforme ao dever (sobre o dom verdadeiro como dever alm do dever, lei e preciso sem dever, ver Derrida (1991:197). A partir do momento em que se recusa como simplesmente conforme generosidade qualquer ao generosa que tem por princpio uma disposio generosa, condenamo-nos a negar a possibilidade de uma ao desinteressada, da mesma forma que Kant, em nome de uma filosofia da conscincia ou da inteno similar, no pode conceber uma nica ao conforme ao dever que no possa ser suspeita de obedecer a determinaes patolgicas (cf. Derrida (1993:87-89)).

5 Sobre a separao que se efetua, nos sculos XVII e XVIII, entre as paixes e os interesses, ou os motivos exclusivamente econmicos, ver Hirschman (1977). sem dvida porque aceitam, sempre sem perceb-lo, essa oposio historicamente fundada, enunciada explicitamente na distino fundadora de Pareto entre as aes lgicas e as aes no lgicas, resduos ou derivaes, que os economistas tendem a se especializar na anlise do comportamento motivado apenas pelo interesse: muitos economistas [dizia Samuelson] tendem a diferenciar a

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economia da sociologia com base na distino entre comportamento racional e irracional (Samuelson 1947:90).
6 As crises, sempre particularmente trgicas, da economia do dom coincidem com a ruptura do encantamento que rebaixa a lgica da troca simblica ordem da troca econmica (depois de tudo o que fizemos por voc...).

Referncias bibliogrficas

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Resumo

Abstract

Prosseguindo a anlise do dom, este artigo busca ultrapassar as vises fenomenolgica, estruturalista e economicista do fenmeno. Para tanto, desloca o eixo de interrogao na direo do tempo e da incerteza ligados ao intervalo entre o dom e o contradom, do agente e da ao ligados s prticas, da economia de bens simblicos e o habitus especfico que a funda. Demonstrase assim, contra todo reducionismo ( conscincia, ao clculo inconsciente ou ao clculo propriamente dito), que a razo do dom s pode repousar sobre sua dupla verdade, seu carter generoso e obrigatrio. Por outro lado, demonstrase tambm que foi somente atravs de uma revoluo simblica, e no o desenvolvimento de uma suposta natureza humana, que uma economia da troca pde, historicamente, se destacar da economia do dom, cuja possibilidade continua aberta, dependendo apenas dos investimentos coletivos que sejam efetuados em sua direo.

Resuming an analysis of the gift, this article seeks to go beyond the phenomenological, structuralist, and economicist view of this phenomenon. It thereby shifts the trust of questioning towards the time and uncertainty linked with the interval between the gift and the counter-gift, the agent and the action linked to such practices, the economy of symbolic goods, and the specific habitus underlying it. It thus demonstrates against any and all reductionism (to consciousness, to unconcious calculation, and to calculation per se) that the gifts reason can only lie in its double truth , its generous and obligatory nature, both disinterested and interested. The author also demonstrates historically that it is only through a symbolic revolution, and not the development of a supposed human nature, that an economy of exchange can stand out from the economy of the gift, whose possibility remains open, requiring collective investments in its direction.