ME DIRÁS QUE ESTOY LOCO,o el significante a la búsqueda de la pronunciación perdida.Hay algo que ha olvidado la mitología de lo serio (la política, la psiquiatría, laciencia): ese instante, ese momento discontinuo en que el lenguaje es hablado, tocado por una emoción o como se dice psicoanalíticamente un
afecto
. Ese es el lenguaje en loque tiene de rompible, la razón que se dice se pierde, en la lucha entre conciencias, en elcombate cotidiano de ellas en el mundo, en donde, como decía Hegel, “cada conciencia busca la muerte de la otra”. Lo mismo que la envidia, que desea el cerebro del otro, enlugar de emularlo o competir con él, es un acto de canibalismo simbólico, la dialéctica ala que nos referimos es un ejercicio de decapitaciones. Es esta guerrilla del lenguaje,cuyo concepto falta a la idea del discurso lineal o saussuriana “linealidad del signo”, laque nos lleva a la locura. Lo otro es la conciencia filosófica intacta por cuantointangible, mas allá como Dios de lo real y por ello inexistente. Es por ello quizá por loque se tiene miedo de perderla, por cuanto no existe, y aparte de ella no hay otra. Laciencia filosófica es una conciencia narcisista, que busca ser idolatrada, pero que nuncaaccede a ser una realidad enfrente de otra. Es decir, que nunca se
realiza
, que nuncadesciende a la realidad que mella a la idea y en donde la palabra se desgasta y se anula.Y cada cultura tiene su idea de realidad, siendo ésta nada más que un modo de ordenentre otros modelos de orden, una enumeración dispar, como las de Borges. Un hombre puede estar loco en París y cuerdo en Guinea, o razonable en Reully Diderot paraMercedes y loco de remate para el barrendero del Metro Louvre, que le ve hablandosolo con Mercedes. La antropología, sin el mito del hombre que rompió elestructuralismo, no es más que el principio de la relatividad cultural y el verdadero finde la filosofía como razón única.Del mismo modo, el habla realiza el fin de la lengua, rompiendo la máscarasintáctica para abrir el paso a las interjecciones, a los puntos de admiración, a lasdesignaciones, a la violencia del lenguaje, que es la que, rompiendo la seriedad, lo ponecomo vehículo y no como límite del deseo. Convirtiéndolo así el lenguaje en algocercano a la locura, en donde la indiscutibilidad de aquél viene de estar por entero alservicio del pathos, de la emoción, casi tanto como un mantra o un conjuro de aquéllossin traducción que gustaban a Artaud en Rhodez y que son el único significante que noscabe esperar encontrar. Ello si es verdad que el significante lacaniano (no saussuriano)es lo que de irreductible al significado hay en el lenguaje, su radical exterioridad y su pureza material. La pronunciación atea, sin dios, no ligada a cualquier trascendenciagramatical o semántica. Como la mala poesía que, queriendo ser buena y, al equivocarsesabiamente, construye un signo propio y una lengua ajena. De todo ello hay en estostextos, no aptos ni escritos para publicarse, ni siquiera muchas veces para leerse.Si es verdad que el discurso es el discurso del otro, éste ha perdido su referente y por ello, al desviarse, ha devenido
literatura pura
, algo parecido a lo que los brasileños(Cabral de Melo Neto entre otros) intentaron en la poesía concreta: el irreductible cantode la cabra, el canto a palo seco, el cante sin meis nada.Con la locura, como con la verdad, no se puede discutir. La verdad aséptica del psiquiatra, que quiere llenar lo que nos falta, encuentra su envés grotesco en estesignificante puro y vacío que “construye sus propias leyes / como un castillo en elvacío”, como decía yo en uno de mis poemas de Teoría. Poesía de lo locura quiere decir poesía opaca, dura, impermeable al signo, a la razón, semejante todo lo más a la pinturaabstracta en la que, como dice Txema Sarasúa, un enfermo de aquí, “el golpe –el trazo-tiene falta de cultura / y con él mismo no se razona”. “Y se ve por él mismo al buen pintor” como en una estética sin referente, sin ni siquiera el espíritu como tal, nada más
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Les recomiendo este libro de poemas en esta ocacion , son pacientes del manicomio de mondragon quienes hace aporte importantes en la obra