dossie.comumlab.

org

Por uma cartografia crtica da Amaznia

recorte/processo sobre arte, poltica e tecnologias possveis
Em agosto/setembro de 2011 estivemos juntos em encontros promovidos pela iniciativa Networked Hacklab em sua verso amaznida - que buscou inverter o caminho usual do espetculo para privilegiar um grupo pensante que buscasse refletir pontos crticos da Amaznia, debatendo e analisando tambm formas de mapeamento e processos cartogrficos radicais. Esses encontros favoreceram trocas e circulao de informao sobre uma realidade amaznida, evidenciando seus processos em rede e assuntos convergentes sobre um territrio poltico historicamente complexo. A iniciativa ao norte juntou uma rede de pesquisadores, artistas, ativistas e organizaes a fim de ampliar um debate sobre arte e tecnologia, de acordo com as perspectivas e reflexes sobre a relao entre poder e espao geogrfico na regio amaznica. Para promover o dilogo em rede, experimentamos o cruzamento com iniciativas de outras regies - incluindo as bordas com a Amrica Latina, buscando compartilhar solues para uso de tecnologias sociais em dilogo com as novas tecnologias de informao. Depois de 6 meses analisando e reunindo arquivos (artigos, relatos, entrevistas, imagens fotogrficas, udios, vdeos), o projeto retomado em 2012 para a produo de um Dossi, uma coleo de documentos semeados durante um processo, e divididos em fascculos baseados na sumarizao do lbum finalizado aps as imersivas de Belm e Santarm http://hacklab.comumlab.org/photos

pg.

PRLOGO: Perigoso e Divertido [Rmxtxtura]

Agora abrir os olhos. Agora, comear a sonhar o sonho de ver como somos vistos. Vicente Franz Cecim * HotGlue: Hackworked Netlab - Felipe Fonseca * Carta pras Icamiabas - Giseli Vasconcelos * Arte_ hackeamento: diferena, dissenso e reprogramabilidade tecnolgica - Daniel Hora * Perigoso e Divertido - Traplev * Rio Belm Santarm Rio - Tatiana Wells * AmaZone por Paulo Tavares em roda de conversa * Todas Contra a UHE Belo Monte! - Lucia Gomes * Mapa Relato em 10 pontos - Paulo Tavares pg.

O objetivo do dossi apresentar uma documentao em srie, perfazendo um mapeamento que evidencia qual o recorte, pontos geogrficos e quais as interaes possveis foram identificadas em torno da arte e as tecnologias na regio. Os formatos de leitura so:

[Rmxtxtura]

A vontade de potncia vontade de poder

46

Cartografias como possibilidade de enfrentamento criativo Mateus Moura * Midas - Armando Queiroz * Terra do Meio - LabCart * Mapas, mapeamento e disputas territoriais na Amaznia roda de conversa com Ricardo Folhes * mapAznia * Rio Diagnstico: Antena Mutante * Laboratrio de Cartografias InsurgentesDescolonizar Tatiana Wells * Sobre Lab. de Cart. Insurgentes Geo Abreu * Mensagem Naldinho Motoboy * Outro relato para o IPE Lorena Marn * Amrica Latina Rebelde - Iconoclasistas * O mapas do 15M ao 15O - Pablo de Soto

publicao editada impressa;

arquivo digital para distribuio em tablets, celulares,ebooks; RMxTxturas, colagem videogrfica de como se vive e se enxerga a Amaznia, a partir das vises miditicas, publicitrias, produo popular e cinematogrfica.
Esta publicao parte integrante do Dossi dossie.comumlab.org - mapeamento de um conhecimento sobre arte, poltica e tecnologias possveis. De um ponto no Par, olhando a Amaznia. Giseli Vasconcelos, Organizadora. Belm do Gro Par - 2012

pg.

[Rmxtxtura]

Estamos em greve

90

Formas agudas de esquizofrenia cultural. Osmar Pinheiro Junior * Identidade e diferena de quem pinta o corpo para a guerra ou para a festa - Arthur Leandro * Divisria-Imaginria - Marisa Florido * Flor Manifesto - Leandro Haick * Pedgio - Romrio Alves * Sangria Desatada: Imgs Rede [aparelho]-: relato Bruna Suelen * Pira-paz-no-quero-mais ou a difcil arte da martelada - Gil Vieira Costa * Fotonovela - Jamcine

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Redes locais, autonomia

hacker

espao

con

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ecti

vida d

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subjet

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ltura Dig nico de Cu

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fronteiras

Tra

rio
ar nci aH ack er

Como viver junto sob o ponto de vista quente e mido. Deriva individual e coletiva atravs de mapas em movimento. * O imaginrio social sobre a Amaznia - Samuel S * Paradoxo Amaznico: Entrevista com Alfredo Wagner Berno de Almeida * viver sem viver Viver: Esboo para um Terceiro Manifesto Curau - Franz Vicente Cecim

[Rmxtxtura]

EPLOGO: Entre ruas, rios

138

(Eduardo Viveiros de Castro) * Cidade-labirinto das mediaes - Fernando Pdua * Coisa de Negro: Resistncia cultural * Puraqu - TIC como uma ferramenta de incluso social - Marie Ellen Sluis * Rede de Cineclubes Comunidades Tradicionais de terreiros do exemplo

Tecnologia uma parte da cultura; j a cultura um vasto sistema tecnolgico de todo tipo: a lngua, a vestimenta, o modo de administrar relaes humanas, tudo isso tecnologia

colabo ra o

ge op tic ol a
nsp

dossie.comumlab.org

PRLOGO: Perigoso e Divertido

conta a saga dos soldados da borracha atravs do retrato de cinco cearenses que saram de Fortaleza para a Amaznia em 1943, alistados pelo Servio Especial de Mobilizao de Trabalhadores para a Amaznia (SEMTA), instituio criada pelo governo de Getlio Vargas e financiada pelos Estados Unidos como parte dos acordos com Washington, no momento em que o Brasil decide apoiar o Exrcito dos Aliados durante a Segunda Gerra Mundial. http://video.google.com/videoplay? docid=-7913031581915758412

Borracha para a Vtria

ARQUIVOS RMX : Macaquinho fofo.mp4 | Fordlndia parte 1.mp4 | MIDAS.mp4 | O massacre de El Dorado de Carajs.avi | COBRA VERDE.

#Prlogo: Perigoso e Divertido

XVID_BY CHITA-kusuku_JiLAiaa.avi | Belm aos 80.avi | Amazonas, Amazonas - Filme Completo [Glauber Rocha].mp4 | Nas Terras do Bem Vir.avi Montanhas de ouro (Adrien Cowell).avi | Carvoaria.mp4 | Serras Da Desordem.avi | Agua, fonte da vida (Cireneu Khun).avi | Nas cinzas da floresta.avi | Maquete Eletrnica_Parque Shopping Belm.mp4 | Indios assassinos atacam engenheiro da Eletrobrs.mp4 | Jorge Mautner Xingu.mp4 | O apelo do cacique Raoni.mp4 | Eu quero viver.AVI | bike.mov cineclubismo.mp4 | LCIO FLVIO PINTO CONTRACORRENTE O FILME PARTE 1.mp4 | JAMCINE #2 um dirio ntimo O SONHADOR FODIDO NO PARQUE DE ILUSES.WMV | 100_2213.MOV | ONIRO E SUA JABIRACA NA CIDADE.mp4 | Dj Djavan em performance no arte.mp4 | Os catadores de orvalho esperando a felicidade chegar.mp4 | Perifericos teaser estrada.avi | Malditos Mendigos.mp4 | cabanagem.jpg | SALTOS AMAZNICOS - Liana Amin e Igor Amin (2011).mp4 | Todas contra a UHE de Belo Monte! (Lucia Gomes 2012) (jpgs) | Leona Assassina Vingativa 1.mp4 | TECNOMELODY MARLON BRANCO PASSINHO DO BADALASOM dj marcelo impacto prod xvid.mp4 | Xarque Zone Vol.mp4 | Gatinhas mandando ver no melody - ORIGINAL ;D.mp4 | VIDEO MAKING ALANZINHO BATALHA DO PASSINHO BELEM 18 E 19 MAR.mp4 | GABY AMARANTOS XIRLEY (MUSIC VIDEO). mp4 | vale___espao_das_descobertas_640x360.mp4 | Devassa do Par.mp4 | Os Melhores da Serragem Belm-PA 2011.mp4 | Equipe Os 100 Futuro (Samuel Produes).mp4 | ladrao nao rouba ladrao.mp4 | Hora do abrao-Balano Geral Par -By Edgar Gonalves.mp4 | Filho de Jader Barbalho faz caretas em entrevista do pai.mp4 | Leona Assassina Vingativa 2.mp4 | Leona Assassina Vingativa 3 - A Aliana Do Mal.mp4 | Iracema - Uma Transa Amaznica.avi | FILME - OS TRAPALHES E UMA AVENTURA NA SELVA (completo).mp4 | carta_para_o_homemforte_640x360.mp4 | JAMCINE#5 um passeio macabro PROJEO DE IDEIAS NO RIO DE TREVAS.mp4 | JAMCINE#4 um tratado de magia ENTRE.WMV | JAMCINE #6 um surto psictico VER O PESO mp4.mp4 | tECHNoDRAMa - NeoNNDDama - qUALQUER qUOLETIVO.mp4 | O meu especial finale.mp4 | Desculpem o transtorno - estamos em obras.mp4 | entrevista com Jader Gama parte 1 de 2.mp4 | Neto & Danilo.avi 11 anos de Roda de Carimb Coisa de Negro.mp4 | Rituais Xamnicos com daime, ayahuasca ou vinho das almas .mp4 | Mulher er no Cosme e Damio.MOV | O.Povo.Brasileiro.Capitulo.4.DVDRip.XviD.Parkyns.avi | Belm 350 anos.mp4 | AGUIRRE_THE_WRATH_OF_GOD.m4v | Ym Nhandehetama.mp4 | O Guarani (Carlos Gomes).mp4 | Monsars h distncia.mp3 | 08 Albery Albuquerque - Uirapuruzinho.mp3 | A alquimia negra dourada no coito do peo.avi |

Agora, comear a sonhar o sonho de ver como somos vistos.

Agora abrir os olhos.

Vicente Franz Cecim

#Prlogo: Perigoso e Divertido

10 Felipe Fonseca | HOTGLUE | http://desvio.cc/sites/desvio.cc/files/hacknet/

#Prlogo: Perigoso e Divertido

Carta pras Icamiabas1

GISELI VASCONCELOS
literalmente o slogan EXPERIMENTAR-INVENTARRECONFIGURAR que juntou a fome com a vontade de comer - no queria perder a oportunidade de experimentar e reconfigurar aes para uma realidade no Par, considerando que se tratava de verba pblica de incentivo e fomento cultura, onde 80% do valor patrocinado fonte de iseno fiscal da atuao da marca no Estado. Portanto, mais do que nunca, surgia a necessidade de jogar apaixonadamente, num territrio onde a arte encontra-se num campo cegoobscuro-oculto - entre redes e os meios da tecnologia digital e informacional, um terreno baldio apto de ser ocupado por situaes de uso ttico e crtico, ativando no devir de uma iniciativa a poesia e espontaneidade necessria. Como disse anteriormente, o contexto do projeto me agarrou pelo estmago, por outro lado tinha um estranhamento com o nome N-E-T-W-OR-K-E-D-H-A-C-K-L-A-B que no estava fcil de digerir. Ainda que eu estivesse utilizando o ingls como primeira lngua nessa morada na Amrica do Norte, o estrangeirismo parecia dissonante para a concepo de uma ao na Amaznia justamente por se tratar de uma regio com conectividade baixa onde poucos usurios esto familiarizados com um glossrio web. Fiquei uns meses me policiando e observando o quanto o estrangeirismo est presente na comunicao brasileira, principalmente entre as redes de arte e cultura digital do eixo centro-sul, onde termos veiculados na lngua inglesa aparecem mais evidentemente na produo de contedos onde a banda larga apresenta significativa diferena no custo e velocidade comparados regio Norte4. De longe, minha inteno negar, julgar ou forar um aportuguesamento das expresses usadas na/
4 Entre as regies brasileiras, a mais afetada pela falta de disponibilidade de infraestrutura de TICs (Tecnologias da informao e comunicao) a regio Norte. A regio apresenta a pior mdia de velocidade de download (758Kbps e 219Kbps de upload) e o pior tempo de latncia mdia: 616ms (quase 10 vezes mais lenta do que a regio sul); apresentando as mdias mais baixas, onde 37% das velocidades situam-se at 256Kbps e 47% entre 256Kbps a 1Mbps. E ainda assim, pagando a banda larga trs vezes mais que a regio centro-sul. No Par, s 7,7% das casas tm acesso. Estados isolados como Roraima e Amap tm acessos residenciais praticamente inexistentes. Para se ter uma ideia da discrepncia, no Distrito Federal a taxa de acesso de 51%. Nos Estados do Sul e Sudeste, a penetrao varia entre 20% e 30%. Fontes: portais cgi.br, IPEA e IBICT; Folha de So Paulo.

Exrcito de mulheres Cobra Verde - Werner Herzog

POUCA SADE E MUITA SAVA, OS MALES DO BRASIL SO!2

Tenho algumas razes a apresent-los que funcionam como princpios bsicos, a fim de elucidar os caminhos propostos para a realizao do projeto Networked Hacklab em sua edio Norte, do qual sou produtora executiva junto lei de incentivo e patrocinador, e tambm responsvel pela concepo, planejamento e direo deste, para uma realidade localizada num pedao da Amaznia brasileira. Este prembulo tenta explicar um percurso de reflexes que me fizeram repensar e rever o formato de projetos financiados atravs de leis de incentivo direcionados produo em arte e tecnologia para territrios com especificidades regionais latentes. A primeira delas foi atentar s linhas gerais do projeto nacional, j que o mesmo propunha a realizao em vrias cidades brasileiras, objetivando o desenvolvimento e a produo de contedo artstico-cultural-digital e o fomento para a criao de grupos de pesquisa e experimentao, se possvel entre redes nacionais e internacionais3. Interpretei
1 Icamiabas (do tupi i + kama + aba, significando peito rachado) a designao genrica dada a ndias que, segundo o folclore brasileiro, teriam formado uma tribo de mulheres guerreiras que no aceitavam a presena masculina. O termo designaria tambm um monte nas cercanias do rio Conuris[4] (no atual territrio do Equador). Esta lenda teria dado origem, no sculo XVI, ao mito da presena das lendrias Amazonas na regio Norte do Brasil. 2 Referncia direta ao episdio IX de Macunama (1928), quando Mrio de Andrade utiliza-se da grafia de uma carta para satirizar o modo como a gramtica manda escrever e como as pessoas efetivamente se comunicam. 3 A principal premissa do Networked Hacklab a execuo de projetos colaborativos, sempre em dilogo com as novas tecnologias a partir de um laboratrio apropriado para o desenvolvimento de dispositivos digitais e eletrnicos. O projeto que ocorre em Belm e tambm nas cidades de Belo Horizonte (MG), Salvador (BA), Cachoeira (BA) financiado pela poltica de incentivo dos Estados com patrocnio do programa Vivo Lab, sob a curadoria de Rodrigo Minelli. O Programa Vivo Lab, propem UMA REDE COLABORATIVA DE CULTURA, que cria oportunidades para que as pessoas desenvolvam - de maneira colaborativa e consciente - formas de expresso e participao na sociedade contempornea. Ver em: http://www.hacklab.art. br|http://www.vivolab.com.br/

para/da comunicao digital entre mundos e Brasil - at porque o Ingls a lngua dominante na web5, entretanto, reproduzir sem entender favorece uma forma de colonizao arbitrria que se impem pela lngua e por suas expresses, reforando seu papel social e econmico de poder num espao geopoltico. O que quero reforar que o estranhamento existe por todos os lados provocando uma sensao de repulsa, atrao e/ou fetiche sempre presentes entre grupos ligados produo cultural local, muitas vezes expresso em forma de modismo, gerando a reproduo quase involuntria de um modelo de arte e cultura digital mais referenciada e dependente do centro-sul, fechando portas para compreenso de como a arte e as tecnologias esto relacionadas ao seu prprio espao geogrfico e cultural. Surgiam ento reflexes pungentes: de que forma trazer tona os conceitos por trs dessas terminologias atravs de uma linguagem cognitiva, mais prxima de suas percepes e experincias reais? Como escapar de modelos que reforam o lugar que a arte ocupa nas estratgias do capitalismo financeiro? E assim, na tentativa de responder estas questes que um dtournement foi pensado para a ideia de um laboratrio, como desvio: pervertendo as expresses do sistema contra ele mesmo - e ainda, centrado no entendimento de uma cultura hacker, essencialmente libertria, baseada no compartilhamento do conhecimento e na solidariedade. Continuando o quadro de inquietaes contextuais em que o projeto se insere, evidencio a relao entre a poltica cultural e seus vcios, que muito auxiliam para obscurecer os processos da produo de arte associada s tecnologias na regio, dentre estas, as possveis e acessveis. A primeira delas como o nosso modelo de mecenato vem sendo estimulado por dcadas: um processo em que cabe iniciativa privada a deciso sobre uma grande parcela da produo cultural do pas, onde o dinheiro que financia os projetos na verdade pblico, privilegiando formatos que ganham espao nos meios de comunicao de massa, justamente para gerar um
5 So em media 500 milhes de usurios utilizando o ingls, ocupando o primeiro lugar no ranking de lnguas mais utilizadas na web, de acordo com dados apresentados no site Internet World Stats - Usage and population statistics. Ver em:http://www.internetworldstats.com/stats7.htm

volume de eventos de entretenimento e diverso6. No estado do Par, a lei de incentivo SEMEAR vem sendo utilizada h pelo menos uma dcada, e de l pra c o que se percebeu foi o crescimento de uma cadeia de produo dependente e subserviente ao mecenato, competitiva e conflituosa, pois na regio so escassos os recursos da iniciativa privada, com o agravante do alto custo para estruturao de projetos por deficincia e carncia de infraestrutura local, distncia entre as regies, etc7. Assim, no Par como em todo pas, percebemos profissionais da rea artstico-cultural obrigados a improvisar a funo de especialistas de marketing, ou pior, subservientes aos maneirismos das empresas e servios publicitrios, tendo que dominar uma lgica burocrtica e tcnica, que pouco tem a ver com a da criao8. A segunda agonia, que em parte tambm reflexo desse mecenato, est relacionada ao modelo dos eventos pensados para arte e tecnologia, que em sua grande maioria parecem obedecer a um formato baseado em experincias do hemisfrio norte e rico, apresentando abordagens hermticas que pouco ou nada correspondem s vivncias da audincia em questo. Essa dissonncia de linguagem parece subjugar ou no atentar s experincias locais, propondo pouca ou nenhuma reflexo de como essas tecnologias so mimetizadas em nosso ecossistema, neutralizando o sentido crtico e poltico destas em favor do espetculo, propondo
6 Referncia ao artigo do antroplogo Marcelo Gruman: Nem tanto ao cu, nem tanto a terra: limites e possibilidades da lei de incentivo fiscal cultura, disponvel em: http://www.cultura.gov.br/ site/wp-content/uploads/2010/02/artigo-de-marcelo-gruman.pdf 7 O custo amaznico um debate amplificado pela Rede Teatro da Floresta e disseminado nas edies da Conferncia Nacional de Cultura, que discute formas para um oramento diferenciado na regio, uma vez que a distribuio geogrfica de tecnologia e de recursos est distribuda de maneira desigual, sendo o custo de produo para artistas amaznicos o dobro se comparado a artistas de outros estados. 8 Continuando com a anlise de Gruman:Os projetos passam a ser concebidos, desde seu incio, de acordo com o que se cr que ir interessar a uma ou mais empresas, sendo o mrito de determinado trabalho medido pelo talento do produtor cultural em captar recursos e no pelas qualidades intrnsecas de sua criao (BOTELHO, 2001)(...) O modelo atual, ainda de acordo com o diagnstico do MinC, exclui a inovao, a gratuidade e os projetos sem retorno de marketing; no fortalecem a sustentabilidade do mercado cultural; inibe a percepo de que os recursos so pblicos; no promove a democratizao do acesso aos bens culturais.

12

#Prlogo: Perigoso e Divertido

um jogo desigual, quase pernicioso, em que a ideia de futuro e avano correspondem a um paradigma unilateral: a perspectiva dos que tm acesso e poder informacional. Ora, a Amaznia uma periferia com escasso acesso aos meios digitais e que sofre muito com o impacto da privao tecnolgica9 justamente por se tratar de uma regio vista como a grande fronteira do capital natural onde se concentram megaprojetos que se apropriam e mercantilizam o ecossistema amaznico, muito destes atendendo a uma demanda mundial de suprimentos naturais para a produo de bens eletrnicos. nesse territrio de oprimidos, numa cultura em que a maior parte dos brasileiros desconhece, que parecia ser o melhor e mais excitante ambiente para jogar contra o aparelho. E para isso, tornava-se primordial re-conhecer uma comunidade e futurizar seus afluentes, dar voz s suas vises e perspectivas locais, entender seus processos polticos, poticos, e ainda os bens simblicos relacionados maneira de viver na regio. Assim nascia a proposta de uma carta geogrfica - compartilhada entre redes, que pudesse localizar interesses em mbito global, principalmente a fim de elucidar o entendimento

sobre a questo dos commons10 e o imaginrio miditico que mitificou a ideia do que seria a realidade amaznica para o mundo. Portanto, a proposta de H-A-C-K-L-A-B11 (aqui foi levada ao p da letra, do QU e COMO podemos adaptar, modificar e/ ou corrigir um programa/sistema para assim gerar acesso potente e mais prximo de uma realidade de fato. O passo seguinte foi desconstruir a ideia de evento desfalecendo uma programao. O mais importante era agregar em cada cidade um conjunto de pessoas que dialogavam com o contexto proposto, seja em suas atividades, projetos ou interesses. Junto a estes, os convidados no locais12 que de alguma forma representavam nodos de outras redes com afinidades e/ou aes comuns que envolvessem a regio. O convite fora muitos, uma chamada para
10 Em Commons, a revoluo na produo simblica, por Sergio Amadeu da Silveira: A palavra commons pode significar aquilo que comum ou os espaos e as coisas que so pblicas. Em alguns casos pode ter o significado de comunidade ou da produo compartilhada entre pares.http://www.cultura.gov.br/site/2007/05/03/ commons-a-revolucao-na-producao-simbolica/ 11 Aqui, se refere ao lugar onde meu corao est, no corresponde exatamente um espao fsico, mas o potico e vvido. Por muito tempo distante entre idas e vindas por Belm do Par, lugar onde nasci, ainda resguarda inmeras recordaes na memria de uma cultura que resiste em coexistir na ideia entre espao, natureza e tempo. 12 Os convidados no-locais da primeira imersiva: Pablo de Soto (Madri), arquiteto e membro fundador do coletivohackitectura.net; Ricardo Folhes (STM), mestre em Cincias Ambientais e especialista em geoprocessamento; Felipe Fonseca(SP), pesquisador e articulador de projetos relacionados a redes de produo colaborativa e livre, mdia independente, software livre e apropriao crtica de tecnologia; Tatiana Wells (RJ), pesquisadora e agitadora de projetos relacionados produo digital colaborativa, tecnologias livres e experimentao com narrativas locais; e Paulo Tavares (UK/SP), professor e organizador da plataformamara-stream.orgdo Programa de Pesquisa em Arquitetura da Universidade Goldsmith. A segunda imersiva contou com a participao do coletivo colombiano Antena Mutante (Jorge Agudelo e Ali Salem/Colombia) que trabalha as relaes do espao pblico - as ruas e a internet, configurando mapas que evidenciam conflitos contextuais; o cineasta Bruno Viana (RJ), em continuidade de sua pesquisa com satlites geoestacionrios; e Bruno Tarin (RJ) um dos fundadores da rede Imotir, alm de pesquisador e gestor em projetos de cultura digital. Em ambas as imersivas este grupo percorreu as duas cidades, acompanhados por mim e com a mediao do artista, agitador e professor Arthur Leandro (PA).

9 Apesar dos nmeros serem pouco expressivos e da maioria da populao do Norte no ter internet em casa, a regio apresentou um dos maiores aumentos de usurios nos ltimos anos, com 171,2%, perdendo somente para o Nordeste (213%). Tudo isso ocorre pelo fato da Regio Norte ser uma das mais pobres do Brasil, e consequentemente, as pessoas no tm poder aquisitivo para comprar os equipamentos de que precisam. Ento, um dos principais motivos para a indisponibilidade de internet nos domiclios o alto custo e a falta de servio prestado para instalaes telefnicas. O Norte ainda concentra o maior percentual de acesso por internet discada (31%), 11 pontos percentuais acima da mdia nacional. Todavia, em 2009, constatou-se uma queda de oito pontos percentuais, relembrando o mesmo dado do ano passado. Tal informao aponta para uma expanso da infraestrutura de acesso rede para as reas mais remotas do Brasil, contribuindo para a incluso digital da populao. So altos os investimentos entre 2010/2011 por tecnologia satlite na regio amaznica. O projeto GESAC, previu cerca de 9mi para distribuio de kits para reas rurais na regio. Entretanto, isso no contribuiu para suprir a necessidade nas reas urbanas quanto ao uso das TICs para a produo e distribuio de contedos culturais.

imerso, aluso para banhar-se no rio grande a origem Tupi da palavra Par. E envolver as pessoas de acordo com a perspectiva de horizonte do lugar: o rio infinito sempre presente nas duas cidades, Belm e Santarm. preciso tempo e imaginao para reconhecer o lugar, perceber a quais redes ele se conecta e buscar ou produzir conhecimento. E assim, a impulso foi provocar uma experincia promovendo um encontro entre narradores que pudessem se conectar a uma rede presencial que proporcionasse compartilhamento e troca de experincias. As imersivas favoreceram momentos importantes. O primeiro deles fora a mediao entre convidados locais e no-locais a partir de apresentaes gerais sobre temas, pesquisa e processo criativo, oportunizando o surgimento de rodas de conversas, mostras e performances, realizadas de acordo com a demanda de cada grupo, sempre aberto para uma audincia livre. Os pontos dramticos do modelo geopoltico da regio gradativamente surgiam durante as apresentaes, evidenciando os assuntos e palavras-chaves que poderiam compor as narrativas possveis para um mapa em constante movimento, o que provocava um debate amplo consensual e por vezes conflituoso. Parte dessa narrativa contada a partir do lbum fotogrfico - http://hacklab.comumlab.org/ photos, onde so apresentadas as tags relacionadas ao encontro, alm de fragmentos de textos que permearam as situaes vivenciadas durante o processo. A experincia favoreceu uma troca e suporte de material que pde subsidiar e dar origem a tantas outras cartografias, pesquisas e produes que envolvam as tecnologias no contexto geopoltico regional, isso sem abandonar uma perspectiva potica e criativa. O resultado das imersivas fora expresso em forma de relatos, trocas bibliogrficas, vdeos, filmes e muitas imagens compartilhadas atravs de um HD externo que todo momento estava disponvel para copiar, colar e distribuir a informao circulante. Ainda assim, era difcil perceber um resultado durante as imerses. Foi necessrio ganhar um tempo para minimamente organizar as informaes processadas

que surgiam em forma de dirio e linkanias, meses aps os encontros. As informaes compartilhadas evidenciaram alguns caminhos para que mais projetos se desenvolvam a partir de uma viso mais aproximada aos pontos crticos da Amaznia, e melhor, com mais contribuies propostas por amaznidas. Algumas pesquisas poderiam desencadear o planejamento de uma comunicao efetiva: via celular, para atender as redes que interagem dentro da Amaznia (cineclubismo, por exemplo); o desenvolvimento de redes autnomas sem fio a fim de gerar e distribuir informao entre bairros no atendidos ou fora do mapa das conectividades (no-pblicas); a organizao e formao em uso de mdias digitais para fortalecer o trabalho das organizaes em direitos humanos, etc. Os relatos foram disponibilizados no wikki do projeto http://hacklab.comumlab. org, criado durante as imersivas em colaborao com uma rede autnoma sem fio - ZASF proposta e desenvolvida por Felipe Fonseca. Alm disso, um grupo tambm fora criado no facebook, e de l pra c, todo material vem sendo organizado tambm numa rede independente entre mais projetos latino americanos, https://n-1.cc/pg/groups/915668/poruma-cartografia-crtica-da-amaznia/, gerando uma vizinhana com projetos afins, como a proposta de Cartografias Insurgentes realizada no Rio de Janeiro. Por fim, o sentido mais importante do que se pde barganhar com a realizao desta experincia considerando o tempo e as contingncias - foi o jogo possvel e estabelecido entre a nossa criatividade, liberdade e autonomia. E nesse jogo, do quem-perdeganha, como diz Vaneigen: aquilo que no dito mais importante do que aquilo que se diz, aquilo que vivido mais importante do que aquilo que se representado no plano das aparncias13. Portanto um espao-tempo subjetivo, possibilitando a gesto de um conhecimento, um viver junto, mesmo que temporariamente e annimo.
13 Vaneigem, Raoul. A arte de viver para as novas geraes - Coleo Baderna. Conrad Editora. So Paulo. Pg. 199

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#Prlogo: Perigoso e Divertido

Arte _ hackeamento
Daniel de Souza Neves Hora

diferena, dissenso e reprogramabilidade tecnolgica

Hackeamento e produo da diferena

1.1 Cdigo e ruptura
As antigas sociedades de soberania manejavam mquinas simples, alavancas, roldanas, relgios; mas as sociedades disciplinares recentes tinham por equipamento mquinas energticas, com o perigo passivo da entropia e o perigo ativo da sabotagem; as sociedades de controle operam por mquinas de uma terceira espcie, mquinas de informtica e computadores, cujo perigo passivo a interferncia, e o ativo a pirataria e a introduo de vrus. GILLES DELEUZE, Conversaes O ser / fala / sempre e em qualquer lugar / por meio de / toda / lngua.1 JACQUES DERRIDA, Marges de la Philosophie

O hackeamento2 um conceito difundido a partir da informtica, cujos sentidos diversos inspiram apropriaes polticas e disputas sobre a sua legitimidade. Embora seja facilmente identificado com a invaso ilcita de computadores por meio de acesso remoto, via rede, o hackeamento significa basicamente a explorao dos limites daquilo que previamente considerado possvel ou admissvel (STALLMAN, 2002; RAYMOND, 2003). Para no ser confundida diretamente com o roubo ou corrupo de arquivos digitais, essa forma de experimentao costuma ser distinguida dos atos criminosos denominados como cracking, que envolvem o uso da tecnologia mas nem sempre so derivados de algum tipo de hackeamento. Essa desvinculao do hackeamento com o cracking se fundamenta em uma tica defendida pela comunidade hacker. Entre suas premissas esto a apologia do compartilhamento e da liberdade de informao (RAYMOND, 2003), que se aliam aposta na descentralizao do controle, descrena nas autoridades, confiana nas possibilidades de criao esttica e de aprimoramento das condies de vida com ajuda da tecnologia e disseminao desse conjunto de ideias para outras atividades culturais (LEVY, S., 2001). Apesar da adoo desses preceitos, a tica hacker, no entanto, no suficiente para a absoluta separao entre hackeamento e cracking, sobretudo quando se colocam em discusso temas polticos como o acesso ao conhecimento, a privacidade e

1 So de nossa autoria as tradues para o portugus de citaes de obras consultadas em outros idiomas. 16
#Prlogo: Perigoso e Divertido

Os dicionrios de lngua portuguesa registram apenas o termo hacker, proveniente do ingls, que designa o entusiasta de computador; aquele que perito em programar e resolver problemas com o computador; pessoa que acessa sistemas computacionais ilegalmente (HOUAISS, 2010). Na falta de aportuguesamento ou registro de derivaes da palavra, adotamos a expresso hackeamento como traduo para os substantivos equivalentes ao dos hackers (hacking) e ao seu resultado (hack). Traduzimos ainda a forma flexional to hack como hackear, verbo que teria conjugao semelhante de recensear.

outras relaes mediadas pela telemtica. Para Tim Jordan (2008), por exemplo, o crack um tipo transgressor de hackeamento, j que este, inicialmente, se caracteriza por alterar a normalidade da tecnologia e, em seguida, desconstruir e subverter as determinaes cotidianas que dela so decorrentes. Outros como Stallman (2002), entretanto, apontam que o hackeamento marcado pelo jogo, o humor, o imediatismo e a perspiccia. Seus resultados habituais so a reconfigurao dos aparatos tecnolgicos e a adaptao de seus programas para a execuo de funes imprevistas. Desse modo, so estendidas as capacidades tcnicas projetadas nas etapas de desenvolvimento e fabricao dos dispositivos. Com isso, caem por terra as regras dos manuais de uso e os limites de controle impostos por administradores e proprietrios da tecnologia. essa a acepo que nos interessa como primeiro parmetro conceitual de aproximao entre a arte e o hackeamento. A carga de transgresso, no entanto, no deve ser dispensada, pois os desvios suscitam o questionamento da tecnologia e, eventualmente, podem gerar impactos nos contextos culturais por ela influenciados. o que comprova a afirmao histrica da contracultura hacker como atitude de reao e, ao mesmo tempo, de estmulo ao aprimoramento e disseminao da microinformtica (LEMOS, 2004). Essa contribuio diz respeito sobretudo aos computadores pessoais construdos com o mesmo esprito de democratizao dos clubes de hackeamento pioneiros dos anos 60 e 70 formados com o propsito de desenvolvimento de sistemas operacionais, aplicativos e alternativas caseiras de montagem de computadores (LEVY, S., 2001, STERLING, 1994). Mas tambm se refere aos mtodos de conexo e intercmbio de dados precursores da internet e aos sistemas de criptografia e de proteo de dados. Se no fosse o hackeamento, os dispositivos de informao e comunicao seriam diferentes daqueles que conhecemos. Tambm seria outro o modo como so mediadas as relaes sociais. Pois, conforme Douglas Thomas (2002), o hackeamento no abarca apenas a compreenso e explorao do funcionamento dos aparelhos e das interaes que com eles mantemos. Tambm engloba as relaes inter-humanas amparadas em suas estruturas. Para o autor, o valor contracultural do hackeamento reflete, primariamente, sua interferncia em duas funes sociais da telemtica: a de guardar e a de desvelar os segredos. Em face do poder tecnolgico crescente das corporaes multinacionais e dos complexos militares e estatais, em um mundo repleto de senhas, a tecnologia apropriada pelo hackeamento como sala de jogos e meio de experimentao dos caminhos culturais de contestao (ou de aderncia) s condies

socioeconmicas dominantes. Se por um lado h o desbloqueio do acesso ao conhecimento, por outro o mesmo conhecimento pode ser empregado na proteo do anonimato de quem lida com os dispositivos de informao. nesse sentido tambm que Taylor (1999) diagnostica a ambivalncia social do hackeamento. Por um lado, recai sobre a contracultura hacker a figura de bode expiatrio da sensao generalizada de vulnerabilidade, incutida pela presena difusa de tecnologias de informao e comunicao insuficientemente seguras no cotidiano. Por outro, essa mesma capacidade de subverso e rebeldia que alivia o receio do advento de uma ditadura ciberntica consumista. O hackeamento representa, ento, uma prtica ao mesmo tempo temida e suportada. Por sua natureza escorregadia, seu acolhimento se transforma conforme as circunstncias com as quais se relaciona. O hackeamento resiste, portanto, como convenincia inconveniente. Para Andr Lemos (2004), apesar do risco de atitudes tecnoelitistas por parte de seus praticantes mais capacitados, o hackeamento responde pela produo de uma despesa eletrnica, um excesso de dados, que sustenta uma possibilidade de resistncia contra a tecnocracia e a lgica utilitria da acumulao econmica. Essa capacidade contra-hegemnica se exercita pelo micropoder das apropriaes prosaicas obtidas frequentemente pelo truque e o contrabando de signos, de linguagens e de conexes. Essas vias de consumo produtivo esvaziam o totalitarismo da submisso aos programas dos dispositivos e estabelecem relaes dialgicas entre suas finalidades funcionais e suas formas de apreenso polticas e psicolgicas. No aspecto poltico, ressaltamos as mudanas socioeconmicas impulsionadas pelo hackeamento. Em primeiro lugar, encontramos a observao de Pekka Himanen (2001) sobre a substituio da tica protestante do trabalho de Max Weber pela ideologia comunitria do hackeamento. Nessa nova situao, o trabalho deixa de ser um dever, executado em turnos preestabelecidos, e passa a ser orientado pela consagrao da criatividade, pela partilha de habilidades e do conhecimento, por uma atitude apaixonada pelas atividades laborais (mescladas com as atividades ldicas) e pela doao de produtos para o uso e adaptao coletiva sem as restries de propriedade privada. Embora as constataes de Himanen sejam plausveis, no dedicam a ateno necessria s questes conflitivas dos novos arranjos produtivos e improdutivos do hackeamento. Nesse sentido, recorremos ao comentrio de Barbrook (2006) contra a incluso dos hackers entre as novas classes criativas intermedirias (nem dominantes nem trabalhadoras), no entanto, destinadas a um papel de liderana econmica por conta de sua educao, energia em-

preendedora e disponibilidade para autogerir sua insero no capitalismo cognitivo ps-fordista. Conforme o autor, trata-se de uma interpretao reducionista, e no emancipadora, pois no leva em conta a atual transio do capitalismo para alm de sua natureza existente. O equvoco de restringir a criatividade a um grupo seleto de pessoas, a classe criativa, torna-se flagrante quando se nota que as multides so igualmente capazes de produzir contedos culturais, os quais intercambiam livremente e gratuitamente, como ddiva. De modo semelhante, McKenzie Wark (2004) argumenta que os hackers terminam por se constituir como classe produtora, em virtude da apropriao de seus feitos e restrio do acesso aos meios de produo pelas classes vetoriais. Estas so formadas por aqueles que controlam os vetores de telestesia, ou seja, as linhas sem posio fixa dos modos e dos meios, atuais e virtuais, de percepo distncia, de objetivao e comunicao da informao que fruto do hackeamento. Para o autor, a conscincia dessa disputa necessria para que os hackers hackeiem sua prpria condio de classe a partir do hackeamento da noo de propriedade de dados imateriais digitais, facilmente compartilhveis. Alm disso, Wark declara que o hackeamento deve ser entendido como prtica irrestrita, que independe da ao dos hackers, e envolve toda ruptura, seja dos cdigos da telemtica, seja das barreiras ao movimento livre de pessoas no mundo. Por fim, de acordo com Sherry Turkle (1997), o hackeamento seria um dos ndices do declnio da cultura de clculo modernista e da ascenso da cultura da simulao e da explorao anrquica do ps-modernismo. Segundo a autora (1984), o hackeamento se caracteriza por efeitos surpreendentes obtidos com meios bsicos, graas ao exerccio de uma maestria inconvencional, uma cincia mole, cultivada fora dos padres da educao. Embora possa se expressar por toda parte, a autora defende a tecnologia digital como habitat apropriado ao mpeto de experimentao do hackeamento, uma vez que ela ofereceria maior flexibilidade para a manipulao de seus objetos, sobretudo os cdigos de programao e os dados numricos.

Mquinas improvisadas, operaes anrquicas, programas inconvencionais, algoritmos abertos apropriao e compartilhamento, prticas colaborativas e tticas de desvio e interferncia em circuitos de produo e comunicao. As adaptaes e subverses da tecnologia pelo hackeamento alcanam uma abrangncia malevel, que concerne

1.2 Diferenas tecnolgicas, tecnologias da diferensa

tanto s aplicaes corriqueiras das ferramentas, dos mecanismos e das lgicas operacionais, quanto aos experimentos que alargam as fronteiras da cincia, da indstria e da arte. Tal impacto se deve, por uma parte, disseminao dos cdigos de registro, armazenamento, compartilhamento e acionamento da informao. Por outra, deriva do mpeto de reprogramao da cultura de explorao anrquica e do faa-voc-mesmo. Para nosso estudo sobre a arte e o hackeamento, optamos proceder com essa ideia de alterao e de diferena tecnolgica que o termo comporta nas diversas acepes expostas at aqui. A escolha, no entanto, no equivale a um consenso terico, pois preserva a abertura para abordagens dspares. Como vimos, autores como Wark e Turkle admitem o hackeamento fora dos domnios da telemtica. No entanto, para Jordan (2008, p. 10), o fenmeno se restringe s prticas materiais coletivas que produzem, ainda que indiretamente, alguma diferena ou algo indito em um computador, rede e/ou tecnologia de comunicao. Com essa concepo, Jordan pretende evitar a diluio do hackeamento como sinnimo de qualquer ao criativa. Contudo, para escapar da propenso ao determinismo tecnolgico decorrente dessa limitao, o autor (2008, p. 128-130) concede espao para o abrigo de duas categorias subordinadas de aes indiretamente ligadas programao e ao uso de computadores e redes de comunicao. A primeira diz respeito ao hackeamento das interaes sociotcnicas, com a finalidade de promoo de mudanas sociais. So exemplos disso tanto a fuso de hackeamento e ativismos polticos no hacktivismo quanto a ciberguerra, ciberterrorismo e cibercrime. A segunda categoria abraa a inverso das leis de propriedade intelectual pelos modelos de licenciamento aberto do Creative Commons3, o trabalho do proletariado de programadores (hackers assalariados de centros de pesquisa e empresas) e outras prticas que extrapolam a computao. Com essa tipologia, Jordan (2008, p. 134-141) tenta equacionar a dificuldade conceitual que o hackeamento apresenta, em consequncia da simultnea separao e associao entre tecnologia e sociedade e da mtua capacidade de influncia entre ambos os campos. Com amparo na ideia de potencialidades cotidianas, ou seja, o conjunto de possibilidades oferecido pelos artefatos aos usurios, o autor justifica a existncia de posies contraditrias, porm dinmicas e efetivas, na mdia digi-

Creative Commons uma instituio sem fins lucrativos dedicada a facilitar o compartilhamento de contedos e seu aprimoramento colaborativo. Oferece modelos de licenas abertas e outros mecanismos legais para registro de obras que regulam opes de acesso, de recombinao, de uso comercial e outras formas de apropriao e uso. Site: http://creativecommons.org/.

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tal. Pois essa mdia suspende o problema de oposio entre a determinao tecnolgica da sociedade e a determinao social da tecnologia. Dessa forma, o hackeamento redesenha a relao entre homem e mquina (e vice-versa), ao explorar e alterar as potencialidades determinantes das sociotecnologias da computao e das redes. Vista com desconfiana por Jordan (2008), a extenso do conceito de hackeamento a atividades que no so diretamente ligadas computao e telecomunicao se apresenta, no entanto, como alternativa terica plausvel, sobretudo quando so traados os contornos mais amplos da tecnologia no mbito da arte e do pensamento filosfico. Nesse sentido, segundo Wark (2004, pargrafo 83)4, devemos admitir que hackear diferir o real, abstrair alternativas, latncias do virtual, para lan-las no atual. Para alm da parcialidade do real ou mesmo de sua falsidade, o hackeamento demonstra, conforme Wark, que sempre h um excesso de possibilidades expresso no que atual, o excedente do virtual. Dessa forma, hackear significa explorar o domnio inexaurvel daquilo que no , mas pode vir a ser. De acordo com essa acepo, o hackeamento realizado no apenas na informtica e telemtica e prticas sociais correlatas, como quer Jordan (2008). efetuado tambm tanto na biologia quanto na poltica, tanto na computao quanto na arte ou na filosofia (WARK, 2004, pargrafo 75). Segundo Wark, o que o hackeamento gera e afirma em cada um desses contextos a abstrao, ou seja, a construo de um plano de arranjos de diferenciao de componentes funcionais, sobre o qual podem ser conjugados elementos que sob outras circunstncias so separados e no-relacionados. Por meio dessa abstrao, o hackeamento promove a possibilidade da produo da diferena que produz a diferena, ainda que nem toda abstrao vise a uma aplicao produtiva, no sentido econmico. Enquanto abstrao do que inicialmente tomado como natural, o hackeamento proporciona a (re)duplicao da natureza em natureza secundria, e desta em natureza terciria, seguindo um desdobramento contnuo em escalas infinitas. O que Wark prope com isso algo bastante prximo do mundo codificado de Vilm Flusser (2007, p. 90-93), definido como universo de fenmenos significativos, tais como o anuir com a cabea, a sinalizao de trnsito e os mveis, que nos faz esquecer o mundo da primeira natureza. Para Flusser, a comunicao humana, baseada na codificao, contranatural por sua ao negativamente entrpica (ou neguentrpica), pois permite a memria e a transmisso artificial das informaes adquiridas de gerao para gerao,

que de outra maneira no se organizariam nem conservariam. Segundo o autor (2007, p. 96-97), esse processo de armazenamento de dados para a futura reedio implica o intercmbio de conhecimentos pelo dilogo, que se revela, ento, como ttica plural de resistncia ao efeito entrpico da natureza, de perda da informao, colocando em circulao subsdios imprescindveis ao acontecimento singular de um discurso. As condies de registro, disponibilidade e partilha da informao parecem ser, portanto, aspectos incontornveis para a produo da produo da diferena, especialmente no que concerne adoo do hackeamento como prtica artstica. Pois conforme Wark (2004), para atingir seus efeitos, o hackeamento desfaz as travas impostas pelas regras tradicionais de propriedade. Essa superao se apoia em uma mudana significativa introduzida pelas tecnologias numricas: a posse de um bem cultural em formato digital no requer a privao de acesso a ele. Dito de outra maneira, um arquivo de dados pode ser distribudo sem que se esgote o seu estoque em nenhum ponto do circuito de compartilhamento estabelecido. De acordo com Wark, a liberdade de informao condio para o hackeamento, entendido como processo cclico de produo baseado em contedos anteriores, que os desvaloriza como bem de explorao exclusiva conforme so reutilizados. Essa noo dilatada de hackeamento toca, portanto, em questes recorrentes da cultura mundial contempornea: como a diferena se compe e se manifesta (a partir da diferena), de que modo partilhada e negociada e de que maneira agrega comunidades. A abordagem do tema da diferena deve, no entanto, estar atenta aos sentidos de disparidade, singularidade e discordncia, conforme a reflexo proposta por Derrida (1972) a partir da inveno do neografismo da diferensa. Como sabemos, a diferensa (diffrance) no se distingue da diferena (diffrence) pela audio5, mas apenas pela escrita e leitura. Com a nova grafia, o autor tenta compensar o desperdcio da multiplicidade semntica do verbo diffrer, derivado do latim. Corriqueiramente identificado com o ato de se destacar, de ser desigual, o vocbulo remete ainda ao de dilatar, adiar, prorrogar, aguardar, reservar e, por fim, a de polemizar, dissentir. A segunda acepo associada protelao, espera de ocasio mais propcia e contempo-

rizao, ao desvio suspensivo que anula ou tempera o efeito de atendimento ou de realizao de um desejo. A ltima referncia, por sua vez, ressalta o sentido de divergncia6. So diversas as implicaes do paralelo entre hackeamento e diferensa. Em primeiro lugar, preciso considerar que esta ltima uma operao que se realiza no interior de uma gramtica de escritura fontica e, por extenso, de uma cultura que lhe inextrincvel. Por analogia, o hackeamento deve ser encarado, ento, como um procedimento inserido em uma tecnologia, cujas dinmicas correspondem ao contexto tcnico-cultural, funcional e social, que lhe envolvem. Por outro lado, o jogo silencioso da diferensa, conforme Derrida, remete a uma ordem nem sensvel, nem inteligvel, localizada entre registro e performance, que questiona a solicitao de um ponto de partida absoluto e condiciona a possibilidade de desempenho de todo signo. O hackeamento, por sua parte, se apresenta como fluxo contnuo das abstraes propostas por Wark (2004), que viabilizam sua prpria sequncia pela (dis)funcionalidade das (re) composies tecnolgicas que articula (na e pela tecnologia), por meio do confronto entre virtualidades que se atualizam. De volta a Derrida, a significao no resulta da fora compacta de um ponto central, mas antes da rede de oposies que lhe distingue. Assim como Derrida entende a diferensa, admitimos que o hackeamento se agencia com base em uma errncia emprica que une acaso e necessidade em um clculo no-objetivo, que rompe e refaz as fronteiras tecnolgicas e as oportunidades para novos hackeamentos. Sem projeto preconcebido para a sua execuo e engajado em uma cultura de simulao, o hackeamento seria o diferir da diferena, sem uma causa predeterminada exterior a seu prprio jogo de apropriao, expanso e subverso tecnolgica voltada para a sua prpria continuidade cclica. O hacker hackeia o mundo e a si mesmo de uma vez, pois ao alterar a tecnologia expressa e absorve as singularidades de sua relao com o tecido de diferenas de que consiste todo cdigo ou sistema de referncia, conforme o que apresenta Derrida (1972). Em consequncia dessa reciprocidade entre quem hackeia e o que hackeado, o hackeamento no funo do hacker, assim como a linguagem no funo do sujeito falante. Se este se inscreve na

linguagem, se define por seu idioma, sua capacidade de codificao e intercmbio neguentrpico da informao, de modo anlogo, o hacker se define pelo cdigo que objeto de hackeamento, por seu dilogo tecnolgico desviante que reprograma a abstrao da natureza. Torna- se, assim, um agente de abstrao que se conforma como intercambista do sistema de diferenas, seguindo e promovendo a diferensa. Essa inscrio do hacker no cdigo que objeto de hackeamento reitera o sentido de produo da diferena conforme a anlise de Wark. O cdigo, alis, tambm uma escrita, uma linguagem. Desse modo, o hackeamento age sobre o mundo codificado e consolida opes de atravessamento e remarcao de suas bordas. tambm essa noo de diferensa das fronteiras que Bernard Stiegler (2001) atribui tcnica, cujos modos de performance so modos de expresso (e vice-versa) que suspendem as leis habituais do ambiente orgnico. Esse resultado reflete uma capacidade de ficcionar o real exercida por meio de ferramentas simples, aparatos de comunicao avanados ou engenharia gentica. Desde que h tcnica, a histria ecoa a soma das sucessivas adaptaes e registros artificiais abstraes, diferensa, hackeamento.

4 O livro de Wark no possui numerao de pgina, mas apenas de pargrafos. 20

#Prlogo: Perigoso e Divertido

No original em francs, Derrida substitui a vogal e de diffrence pela vogal a de diffrance, criando uma nova grafia que mantm, no entanto, inalterado o valor fontico. Empregamos em portugus a substituio da de diferena pelo s de diferensa, conforme a sugesto de Ncia Adan Bonatti, tradutora de Derrida. Fonte: OTTONI, Paulo (curadoria). Folheto da exposio DERRIDA A Traduzir. Unicamp, junho de 2003. Disponvel em: http://www.unicamp.br/iel/traduzirderrida/EXPO.htm. Acesso em: 25 de novembro de 2009.

No francs, conforme Derrida (1972), o diferente e o divergente tambm encontram nas palavras diffrent e diffrend duas grafias distintas com sonoridade idntica. Ambos os sentidos se apoiam na produo de um intervalo, uma distncia, topolgica e cronolgica, que separa o que do que no , de maneira que aquilo que seja de fato o que . Essa constituio do presente como sntese complexa, nooriginria, de marcas, de traos de reteno e protenso (p. 14) o que Derrida denomina arquiescritura ou diferensa que ao mesmo tempo espaamento e temporizao.

De modo concorrente, a comunidade hacker agente e paciente da abstrao (WARK, 2004). Pois, conforme observa Wark, ao hackear novos mundos, ela se converte na categoria reconhecida por sua habilidade de atualizar a realidade a partir de sua virtualidade, de produzir a diferena. Isso no lhe confere, porm, uma situao privilegiada. Pois seus feitos terminam frequentemente apropriados pelas classes vetoriais. O hackeamento , portanto, tambm uma questo comunitria, idiomtica, no sentido de uma singularizao produzida pela performatividade. De modo semelhante Derrida e Stiegler, Roland Barthes (2003) descreve a linguagem como o prprio lugar da sociabilidade, o cenrio poltico, em que o poder exercido por meio da intimidao da linguagem. Assim como o hackeamento reprograma a tecnologia dominante, a literatura representa, para o autor, a possibilidade de refutao e de emancipao do poder do discurso. A utopia de convvio, do Viver-Junto, sugerida por Barthes, se baseia justamente na identificao de uma fantasia de autonomia e integrao, presente em obras literrias, que denomina como idiorritmia (dios = prprio + rhythms = ritmo). A expresso emprestada do vocabulrio religioso designa, por metfora, configuraes que conciliam ou tentam conciliar a vida coletiva e a vida individual. So situaes que facilitam, em lugar da imposio de um nico ritmo, a mobilidade geral

1.3 Como dissidir/decidir junto

de um rhythms, ou seja, fluidez, interstcios, fugitividade do cdigo (pp. 15-16). O que Barthes prope com a idiorritmia a experincia de ajuste de intervalo crtico, entre uma singularidade e outra, que faria possvel uma sociabilidade sem alienao, uma solido sem exlio. Equilbrio que o autor investiga por meio da simulao do espao cotidiano, isto , do cenrio, maquete ou lugar-problema do Viver-Junto existente nos romances. O coabitar bem, para ele, um fato espacial e temporal, resultante do transcurso de gestos comuns ou extraordinrios dentro desse espao dramtico. Comparamos a idiorritmia com a perspectiva apontada por Wark de uma comunidade de hackeamento difuso entre quaisquer agentes interessados e em quaisquer domnios de produo da diferena. Essa comunidade suportaria o compartilhamento da abstrao, de forma independente das estratgias de captura e reificao vetoriais. O cenrio de tal fantasia seria constitudo por meio das redes de telecomunicao, no ciberespao, mas tambm por meio dos arranjos socioculturais que regulam a disponibilidade dos cdigos de conduta e atividade, bem como a liberdade de reprogramao dos mesmos por gestos corriqueiros e, ao mesmo tempo, extraordinrios de hackeamento. A instituio da idiorritmia para e pelo hackeamento despertaria ainda a conscincia geral sobre a artefatualidade do cotidiano, ou seja, sobre a natureza fabricada da atualidade (DERRIDA; STIEGLER, 2002). Desse modo, seria possvel repensar pela esttica e pela tica as condies polticas que so formadas e transformadas, em sua estrutura e contedo, pelas teletecnologias de filtragem, investimento, interpretao performativa e modelagem ficcional, apoiadas em aparatos factcios ou artificiais, hierarquizadores e seletivos (p. 3). A contrainterpretao da artefatualidade um dos efeitos possveis da resistncia cultural pelo hackeamento. Pois, ao mudar a configurao e a funcionalidade de dispositivos e cdigos predeterminados por agentes privados e/ou estatais dominantes, o hackeamento move a prpria atualidade. Desafia, por meio dessa ttica, o poder homo-hegemnico (DERRIDA; STIEGLER, 2002, p. 47), que se fundamenta na estandardizao dos fatos, por meio da interveno em seu enquadramento, ritmo, contorno e forma. Conforme Wark (2004), por essa estratgia que a indstria global da produo cultural e da memria se apropria e domestica o que h de inovao no hackeamento, protegendo, assim, a diviso entre produtores e consumidores entre proprietrios dos vetores de comunicao, das patentes e dos copyrights e grupos que abstraem a informao. O hackeamento, tomado como prtica artstica e coletivista, sublinha, portanto, o valor contracultural de uma participao irrestrita na produo da

diferena portanto, na diferensa. Ao se tornar acessvel, a multiplicidade abala a cena global de aplicao das tecnologias de codificao e controle, moldadas por critrios de acumulao do poder econmico e poltico. No entanto, como ressalva Wark, preciso considerar que o hackeamento fornece o prprio combustvel de comando, na medida em que as atualizaes da virtualidade que efetua carregam em si possibilidades de explorao comercial frequentemente sequestradas para a posse privada. A prescrio da escassez e do consumo regrado aos que so privados do acesso deve ser tomada como alvo da ruptura e da dissidncia, dedicadas a prevenir a recorrncia reativa da dominao. Ante essa circunstncia, recorremos aqui a um jogo semntico entre dois parnimos da lngua portuguesa: os verbos dissidir (discordar, divergir) e decidir (escolher e, por extenso, estabelecer uma norma). Com esse procedimento, no pretendemos obter o mesmo efeito da diferensa de Derrida, mas sim sublinhar a proximidade fontica de sentidos dspares, que tambm observada em diferir (adiar, distinguir ou divergir) e deferir (condescender, atribuir ou dispensar ateno)7. Dissidir e decidir so aes que reverberam o paradoxo do valor divergente de abertura de cdigos pelo hackeamento que, algumas vezes, domesticado na deciso de novos sistemas proprietrios. Consideramos que a questo das sociedades contemporneas, imersas na artefatualidade gerada pela tecnologia, no se restringe questo barthesiana de como viver junto. Se essa coexistncia implica a negociao dos ritmos descompassados, requer, por outro lado, uma ampla distribuio da diferensa. Nos termos empregados por Wark, demanda o agenciamento coletivo da abstrao e das atualizaes da virtualidade. Sob essa perspectiva de confronto entre consensos e dissensos, a tecnologia nos convoca para a soluo do dilema de como dissidir/decidir junto, que nos indaga: de que maneira a produo da diferena pode suceder como idiorritmia, sem se deixar transformar em nutriente propulsivo da homohegemonia, mas tampouco se tornar em excentricidade absoluta, improdutiva, proscrita da comunidade como algo incomunicvel e inoperante?

operatividade do aparato, seus cdigos se emulam8 e se dispem em circuito. Social e maqunico se agenciam. Em qualquer caso, em comunidade, numa relao entre humanos e mquinas ou no automatismo, a interatividade com os componentes depende de protocolos. Segundo Alexander Galloway (2004), os protocolos fornecem os parmetros convencionais dos tipos de comportamento possveis e aceitveis dentro de sistemas heterogneos. Uma vez que viabilizam a comunicao das informaes e de suas diferenas, podemos inclu-los entre os vetores que na anlise de Wark (2004) comparecem apropriados como instrumentos de dominao. A apropriao o que determina sua aplicao como meio de controle, pois o protocolo no traz previamente em si essa disposio. De acordo com Galloway, o protocolo reveste a informao, mas indiferente ao seu contedo. Um exemplo que comprova a parcialidade de seus usos a simbiose entre TCP/IP e DNS9 no ambiente distribudo que define a internet. Enquanto protocolos como TCP/IP espalham o controle para localidades autnomas, permitindo relaes no-hierrquicas ponto-a-ponto, par-a-par10, entre computadores, o DNS funciona a partir de uma base de dados de classificao rgida que localiza os endereos da rede em relao aos nomes que designam as coordenadas de sua topologia. Essa chave de operao do DNS faz com que os espaos da internet estejam sob vigilncia e possam ser desconectados por aquele que detm o poder sobre seu mapeamento, ainda que as capacidades de transmisso de dados do ponto excludo sejam mantidas. A rede se revela, assim, para alm

Conforme o Dicionrio Houaiss, o verbo emular tem quatro acepes: 1. esforarse para a realizao de um mesmo objetivo; 2. procurar emparelhar(se), imitar, seguir o exemplo de; 3. ter emulao com; tentar superar ou igualarse a; competir, rivalizar(se); e 4. na informtica, como regionalismo brasileiro fazer com que um dispositivo ou programa reproduza fielmente as funes de outro dispositivo ou programa, de modo a permitir a utilizao do primeiro em lugar do segundo.

O Viver-Junto solicita um cdigo de interao social, assim como a operatividade do aparato depende de uma organizao e um acionamento sistmico. Quando o Viver-Junto se conjuga com a

Contraprotocolo

O TCP/IP um conjunto de protocolos de comunicao entre computadores em rede. Seu nome deriva de dois protocolos, o Transmission Control Protocol TCP (Protocolo de Controle de Transmisso) e o Internet Protocol IP (Protocolo de Interconexo). Por sua vez, o Domain Name System DNS (Sistema de Nomes de Domnios) um mtodo de gerenciamento de nomes, hierrquico e distribudo, que utiliza o exame e atualizao de seu banco de dados e traduz os nomes de domnios em endereos de rede (IPs).

de sua aparncia corriqueira de tecnologia da idiorritmia anrquica e descentralizada. Nela, o abrigo da diferena um espao ciberntico11 e, portanto, supervisionado. O paradoxo do protocolo (GALLOWAY, 2004) viabilizar coletividades em que h participao, integrao e incluso da alteridade, ao mesmo tempo em que molda as comunidades como nichos de mercado que oferecem lugar seguro para toda diferena codificada. O protocolo sustm, assim, a ambivalncia do poder nas sociedades de controle, tornando mais complexo o seu combate por tticas de contraprotocolo como a software arte, o cdigo aberto e o hackeamento. Nas sociedades de controle, segundo Deleuze (1995), uma terceira gerao de mquinas (de informtica) substitui aquelas do confinamento e da burocracia da sociedade disciplinar da era moderna (mquinas energticas) e aquelas da violncia e da gesto da morte das sociedades de soberania da era antiga (alavancas, roldanas, relgios). Essa mudana reflete uma terceira configurao das formas sociais capazes de desenvolver e utilizar seu maquinrio. A partir dela, por exemplo, os moldes da disciplina das escolas e fbricas cedem lugar para os controles de estados metaestveis e coexistentes de uma mesma modulao. Outra consequncia apontada por Deleuze (1995) a desvalorizao das assinaturas, nmeros e palavras de ordem, em proveito das cifras, das senhas, que marcam a rejeio ou o acesso informao. Nesse contexto, as massas transformam-se em amostras, dados, mercados ou bancos, ao passo que os indivduos convertem-se em matrias dividuais, divisveis. Por sua vez, o comando do capitalismo deixa de se ocupar da produo, relegada periferia dos pases em desenvolvimento, e passa a se dedicar sobreproduo, ou seja, negociao de produtos e aes, montagem de peas destacadas e gesto de servios. No que concerne economia, reencontramos aqui o vetorialismo identificado por Wark (2004) como a face preponderante do poder atual. Por sua vez, Negri e Hardt (2000, p. 23) observam que, nas sociedades de controle, os instrumentos de obedincia tornam-se imanentes ao campo social, distribudos por corpos e crebros dos cidados, em lugar de constituir uma rede difusa de dispositivos

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Interessante notar ainda que embora as sonoridades em cada dupla (dissidir x decidir / diferir x deferir) se distanciem, podem tambm se aproximar quando a pronncia sofre desvios.

Aqui empregamos duas das possveis tradues para a expresso inglesa PeertoPeer P2P, que indica as redes de mquinas que operam sem uma relao entre clientes e servidores. A organizao P2P tpica dos sistemas de compartilhamento de arquivos de msica e materiais audiovisuais. Para dar nfase ideia de rede, poderamos optar pela traduo pontoaponto. No entanto, se quisermos acentuar o carter comunitrio, a traduo parapar (de igual para igual) parece mais adequada.

A palavra ciberntica tem origem no vocbulo grego (kubernetes), que significa piloto ou timoneiro. Ciberntica o estudo do controle e da comunicao em e entre sistemas orgnicos e mquinas, conforme a definio de Wiener (1954). Na ciberntica, os sistemas so entendidos como circuitos de respostas cclicas que fornecem continuamente ao controlador dados sobre os resultados de suas aes, para que este continue realizando suas operaes. Na medida em que a informtica se dissemina em uma srie de aplicaes relacionadas aos sistemas de comunicao, informao e interao, a ciberntica tornase um termo comumente associado ao campo.

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ou aparelhos que produzem e regulam os costumes, os hbitos e as prticas produtivas. De tal modo que a contingncia, a mobilidade e a flexibilidade passam a ser absorvidas e empregadas para fins de dominao. essa a situao com a qual a resistncia contraprotocolar (ou contraprotocolgica12) deve lidar, especialmente quando se enfrenta com as tecnologias de informao e comunicao em rede. Nesse sentido, preciso levar em conta a anlise de Galloway (2004) sobre a internet, considerada por ele no s uma tecnologia e um estilo de gesto, mas tambm como um diagrama. Conforme a referncia deleuziana seguida pelo autor, um diagrama uma cartografia coextensiva do campo social, um mapa que alcana as mesmas extenses da comunidade. Segundo essa perspectiva, a internet uma rede distribuda de pontos (computadores, usurios, comunidades, corporaes, pases), que no so centros nem margens, e de linhas (usos, download, e-mail, conexo, criptografia, comrcio, escaneamento). Galloway ressalta que nesse diagrama possvel filtrar a conexo dos pontos e regular que linhas so permitidas entre esses pontos. Dessa maneira, a informao flui, mas apenas de um modo administrado. Por um lado, a internet comparvel ao rizoma de Deleuze e Flix Guattari (2000), pois cada parte pode estabelecer comunicao com qualquer outra, sem a necessidade de recorrer a um intermedirio hierrquico. No entanto, afirma Galloway, a interao pela internet obriga que os pontos usem a mesma linguagem, de modo que o acesso aos protocolos decide a paisagem da rede quem se conecta com quem (2004, p. 12). O acesso e o domnio dos usos da linguagem de interao so, portanto, os critrios de incluso e excluso na comunidade. Por essa razo, o conceito de protocolo de Galloway isomrfico da biopoltica, da produo da possibilidade de experincias, na sociedade de controle. O controle protocolar afeta as funes de que o corpo capaz no espao social e a insero destes corpos em formas de vida artificial que so dividuadas, sampleadas e codificadas (2004, p. 12). Galloway fala ento de um encapsulamento bioinformtico do corpo individual e coletivo, gerando economias que apontam para o horizonte de transaes de tecidos cultivados a partir de clulastronco e de vidas programadas pelo mapeamento e interveno no cdigo do DNA tanto de plantas e animais, quanto de humanos.

O autor segue Michel Foucault em sua adoo do conceito de biopoltica, entendido como a racionalizao gerencial moderna dos problemas derivados dos agrupamentos humanos. Por consequncia, a biopoltica implica um biopoder de gesto calculada da vida, que trata a populao como massa de seres vivos coexistentes, com aspectos biolgicos e patolgicos especficos e categorizados conforme conhecimentos estatsticos e tecnologias especficas. Para Galloway, no entanto, as mesmas tecnologias que fundamentam o biopoder so a base para a resistncia. Se o que est em est em jogo o controle da vida, ento, o caminho da insurreio o vitalismo de prticas sociais que alteram ou desviam os fluxos protocolares no rumo de uma forma utpica de comunidade no- alienada. De volta referncia deleuziana, Galloway prope que a resistncia ocorra por meio da criao de interstcios de fuga, de ruptura de circuitos e de incomunicao, dentro do campo do protocolo, e no fora dele. O hackeamento se comprova, portanto, como ttica contraprotocolar, na medida em que transcorre nas frestas das tecnologias polticas. Sua capacidade de abstrao e insero de dissonncias na modulao dos aparatos de controle compe a idiorritmia da multiplicidade. Efeito que, contudo, no se isenta dos riscos de reverso em formas mais complexas de dominao.

12 Aqui preferimos manter entre parnteses uma traduo que preserva o derivado do elemento de composio pospositivo logia, que os dicionrios definem como indicativo de cincia, arte, tratado, exposio cabal, tratamento sistemtico de um tema, ou de conexo com palavra ou proporo. Na lngua portuguesa, no entanto, a palavra protocolar o nico adjetivo registrado para aquilo que relativo ou segue o protocolo. 24
#Prlogo: Perigoso e Divertido

As tecnologias baseadas em cdigos instauram a biopoltica das sociedades de controle. Com isso, a matria e a subjetividade so computadas no registro comum dos bits binrios. Porm, apesar dos protocolos de digitalizao e de regulao dos intercmbios de dados, consideramos que a economia da diferensa segue vigente na combinatria de zeros e uns, pela solicitao do distanciamento espacial e temporal das alteridades nesse universo de inscrio. De forma dinmica, cada valor se expressa como outro valor diferido. Conforme Derrida (1972), o inteligvel aparece como sensvel diferido, o conceito como intuio diferida e a cultura como natureza diferida. Seguindo essa comparao, o contraprotocolo se manifesta como protocolo diferido. A informao transformada em commodity, como abstrao diferida nos termos de Wark (2004). Os manuais de uso (restrito) da tecnologia, como hackeamento diferido. Ao adotar essa noo proveniente da economia da diferensa de Derrida, no pretendemos igualar ou subordinar as diferenas, mas sim apontar para a inadequao da ideia de dualidade total entre regra tecnolgica e a transgresso do hackeamento. Pois a divergncia leva tambm, de certo modo, a um tipo

1.5 Marginalidade (de/re) codificante

de deciso, a uma alternativa de protocolo em relao quele hegemnico que, eventualmente, pode ser capturada como padro predominante. Decidir e dissidir (divergir) so atos de relao que se amparam na existncia da alteridade. A singularidade se faz e se agencia em conjunto. heterogentica, porque depende da concorrncia de elementos dspares para sua formao, conforme a compreenso da subjetividade proposta por Guattari (1992). Em outro sentido, devemos considerar o hackeamento segundo aquilo que Deleuze e Guattari (2000) denominam como mquinas de guerra. Esse conceito engloba conexes que se do na exterioridade da soberania do aparelho de Estado e so dirigidas contra o fenmeno estatal e urbano de controle. A mquina de guerra se constitui como resistncia conjuno de aparelhos de captura que visam apropriao de suas virtualidades para o objetivo exclusivo da guerra, que no lhe diz respeito de forma direta, mas apenas como relao suplementria ou sinttica desenvolvida em reao tentativa de apropriao do Estado. Conforme Deleuze e Guattari, nmades e movimentos artsticos, cientficos e ideolgicos so potenciais mquinas de guerra, na medida em que traam um espao liso de deslocamento - vetorial, projetivo ou topolgico, ocupado sem medio, em oposio ao espao estriado, mtrico, que medido para ser ocupado. No o nmade, porm, que define essa circunstncia. Ao contrrio, ele definido pelo espao liso, ao mesmo tempo em que este ltimo define o fundamento da mquina de guerra. Repetindo a comparao com a inscrio do sujeito na fala que fizemos acima, o hackeamento no funo do hacker, mas, pelo contrrio, esse ato de desvio que o afirma. Outro aspecto de analogia entre o hackeamento e a mquina de guerra de Deleuze e Guattari (2000) reside na projeo desta ltima em uma modalidade de saber distinta daquela que o aparelho de Estado promove. Trata-se de uma cincia nmade, desenvolvida na excentricidade, no apenas como simples tcnica ou prtica, mas como campo cientfico em que os problemas de relao entre teoria e aplicao se equacionam de modo alternativo. Por sua parte, o hackeamento a divergncia que aborda os objetos tecnolgicos sem seguir as regras habituais do comrcio, da indstria e do poder militar, estatal e corporativo. Tanto pode desenvolver aparatos e usos dissidentes, quanto romper a caixapreta indevassvel de cada artefato projetado para operar como mecanismo de controle estratificado, prova do alcance e da investigao pela curiosidade coletiva (BUSCH, PALMAS, 2006, p. 59). Isso confere ao hackeamento um aspecto subversivo prontamente combatido pelas estratgias de apropriao do poder.

Como apontam Deleuze e Guattari (2000), a cincia nmade constantemente inibida, proibida ou caracterizada como instncia pr, sub ou paracientfica, por conta das exigncias e condies impostas pelo poder dominante e o primado legislativo e constitudo da cincia rgia. Essa subestimao corresponde a uma relao em que a cincia do Estado se apropria dos componentes da cincia nmade que lhe interessam, ao passo que esta permanece como um fenmeno que lhe escapa. A reduo do hackeamento criminalidade e ao terrorismo procede dessa mesma tendncia de subvalorizao e intimidao. Para escapar dessa armadilha, preciso considerar a diferensa da cincia nmade em contrapartida cincia rgia, os valores diferidos de uma em relao outra. Pois, conforme Turkle (1997), embora seja percebida como um saber indisciplinado, feminino e frgil pela cultura de clculo modernista, a cincia nmade ou mole, como prefere chamar, apreciada pela cultura de simulao contempornea, devido sua flexibilidade no-hierrquica que viabiliza um relacionamento cognitivo estreito e virtuoso com cada objeto de estudo. Nesse sentido, a abstrao efetuada pelo hackeamento pode ser alienada para o reforo das sociedades de controle, ao mesmo tempo em que seus excessos impedem sua assimilao completa. hackeamento uma excentricidade, um transbordamento. Por isso, opera em termos de marginalidade, no sentido de que sua posio do lado de fora acompanha e ajuda a delimitar os contornos do poder vetorial (WARK, 2004). Para Deleuze e Guattari (2000), no limite, o que conta a fronteira mvel entre cincia rgia e cincia nmade, os fenmenos de borda pelos quais a ltima pressiona a primeira e esta se apropria e transforma os dados daquela. De maneira parecida, Barthes (2003) afirma que a margem admitida em virtude da demanda social de produo simblica improdutiva, ou seja, sem finalidade econmica. Mas somente tolerada quando est sujeita regulao e codificao pelo conjunto da sociedade. Em contrapartida captura pelo poder, a expanso da mquina de guerra tambm oferece seus riscos. Deleuze e Guattari (2000) ponderam que, na histria recente, esse processo se revira no enfraquecimento dos Estados e na reconstruo de uma mquina mundial, da qual esses se tornam apenas meios ou partes oponveis. A partir da, deriva a ameaa do fascismo da guerra ilimitada e, em seguida, o ps- fascismo da mquina que adota a paz como meta ainda mais terrfica, sem respiro para a divergncia. Apesar disso, surgem possibilidades de revides inusitados que orientam mquinas mutantes, minoritrias, populares e revolucionrias.

Os protocolos tecnolgicos conferem o poder da mquina mundial que impe a liberdade de cada um ser monitorado. Por isso, conforme Galloway (2004), a capacidade de resistncia do hackeamento e da reflexo a seu respeito sero decorrentes do tratamento dado aos ritmos polticos de especificao, programao, desenvolvimento e desinfeco (debugging) da tecnologia, em suas dimenses informacionais e biolgicas. O cdigo, para alm de linguagem, deve ser abordado como fator processual, gramatical e composicional, que gera transformaes e efeitos prticos para a expresso e compartilhamento da diferena. Por fim, acreditamos que toda ttica contraprotocolar de hackeamento necessita ser compreendida como agenciamento coletivo. Dessa maneira, possvel expurgar o hackeamento tanto do discurso tecnoelitista e machista, que tenta restringi-lo aos hbitos de uso dos profissionais masculinos de informtica mais capacitados, quanto da histeria induzida pela mdia em favor da condenao criminal dos desvios da norma tecnolgica e do livre compartilhamento da informao que desafia o copyright (ROSS, 1990). Por outro lado, o hackeamento no deve se justificar apenas porque coopera na correo das falhas da tecnologia ou porque contribui para o seu desenvolvimento a partir de uma investigao livre e experimental. Tampouco deve ser reduzido a uma prtica educacional e recreativa, a uma reserva de rebeldia e contravigilncia para frear o advento do tecnofacismo e o uso irrestrito de aparatos de monitoramento e manipulao de dados. Segundo Ross (1990), necessrio incluir no hackeamento as prticas daqueles que desconfiam da infalibilidade da tecnologia e conseguem interromper, interferir ou redirecionar o fluxo estruturado de informao que dita a cada agente seu lugar e sua agenda de trabalho a cumprir na rede das trocas sociais. Nos termos de Derrida, o hackeamento engloba todo espaamento e temporalizao autnomos da diferensa. Alm disso, concordamos com Ross (pargrafo 43) em sua defesa da transformao da crtica cultural sobre a tecnocultura em um conhecimento hacker, capaz de penetrar os sistemas existentes de racionalidade que de outro modo podem ser vistos como infalveis, de reprogramar os valores sociais atrelados tecnologia e de gerar novas narrativas populares

ao redor dos usos alternativos da engenhosidade humana. Essa abordagem coletiva e comunitria do hackeamento demanda ainda uma poltica hacker. Para Wark (2004), necessrio realizar o hackeamento da classe hacker como uma classe social capaz de hackear a prpria noo de propriedade sobre a informao que restringe o acesso aos meios produtivos e produtividade da mediao. Declarando-se criptomarxista, o autor defende a noo de classe com o argumento de que, embora rejeitada pelos apologistas dos interesses dos proprietrios dos vetores, segue como princpio inevidente do plano vetorial que organiza o jogo de identidades como diferenas. Como vimos, uma falcia a propalada emergncia de uma classe criativa intermediria, nem trabalhadora, nem dominante (BARBROOK, 2006), uma vez que a inovao valorizada pela economia cognitiva segue elitizada. Ainda segundo Wark, a classe vetorial pretende limitar ao mbito criminal a produtividade semntica do termo hacker, uma vez que teme seu potencial abstrato e mltiplo, como classe. Em toda parte, o desejo de desvelar a virtualidade da informao, de compartilhar a informao como uma ddiva, de se apropriar do vetor de expresso, tido como o objeto de um pnico moral (2004, pargrafo 73). A averso vetorial se volta, ento, contra o fim do mito da escassez (insinuado pela partilha sem racionamento da informao digital), contra a abstrao da prpria ideia de propriedade e contra a virtualidade da ausncia de classes. Para Wark, os maiores hackeamentos seriam formas de organizao da expresso coletiva e contnua da multiplicidade, numa aliana de interesses entre as classes produtoras, de modo que a abstrao servisse s pessoas, em vez de as massas servirem aos grupos dominantes. Nesse sentido, o autor afirma que preciso resistir educao formal como doutrinamento para a submisso assalariada. Em lugar dela, prope o conhecimento transbordante e transformador das ruas e a livre produo de produtores livres. Com isso, os lances de hackeamento poderiam, de fato, se sobrepor seguidamente, desvalorizando a eventual posse de seus antecedentes, por meio da redundncia provocada por sua recombinao irrestrita em nova informao.

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#Prlogo: Perigoso e Divertido

PERIGOSO E DIVERTIDO
frase-sampler

A frase Perigoso e divertido surgiu em uma de minhas chegadas no Rio de Janeiro misturadas com as lembranas de algumas cenas do cinema marginal e tambm vivenciando a cidade e sua paisagem naqueles momentos. Algumas vezes andei de fusca pelo Rio de Janeiro com Melmut Batista e em um desses passeios samos de Santa Teresa partindo para as Paineiras na floresta em morro e, aquele enquadramento das janelas do fusca me levou para outro lugar querendo transformar as coisas. O simples passeio pela cidade passando pelas praias, a lagoa, as caladas, os prdios, as pessoas, a floresta, no olhar de dentro de um fusca de janelas em cantos ovais me inspiraram as possibilidades para (re)inventar a experincia. Chamo de frase-sampler por me apropriar de uma fala do filme Bandido da Luz Vermelha de Rogrio Sganzerla e incluir uma palavra que atribu um carter ambguo afirmao evidenciada. A ideia surgiu primeiramente para fazer um cartaz que no chegou a ser produzido, mas em um convite me propuseram ento para fazer o adesivo e foi nesse formato que consegui publicar e dispersar a ideia-conceito. No importa a experincia que eu descreva para motivar a ideia, acredito que esse conceito possa ser melhor desenvolvido no pensamento de cada um que a l, creio que a subjetividade implcita na frase motive as mltiplas identificaes que venho notando que ela suscita. As cenas dos filmes do cinema marginal filmados no Rio de Janeiro me inspiram muito e acredito que essa experincia no tempo da imagem entre a arquitetura e a selva (floresta, jardim, paisagem, roteiro...) filmadas em preto e branco com o ritmo perigoso das histrias, subjetivam coisas que no esto ali explcitas. nisso que transfiro a lembrana e identificao dessas imagens com a re-inveno da experincia nesses locais. Quer seja a mesa de trabalho, quer seja as noites entorpecidas com os amigos pela cidade, a concentrao que deveria estar em primeiro plano ou mesmo a disperso que est sempre disposta a impulsionar as ideias, motivam projetos e trabalhos que derivam dessas experincias mescladas na funo de estar no mundo. A vivncia desse limite do perigoso, que tanto pode estar ligado a ideia de violncia como a simples tomada de deciso de fazer isto e no aquilo nos leva a tentar equilibrar sempre estas instncias que permeiam a diverso de nossas vidas. Perigoso e Divertido equivale a esse processo que nos pertence.

Traplev. Rio de Janeiro, junho de 2012.

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#Prlogo: Perigoso e Divertido

http://hacklab.comumlab.org/photos/

Rio Belm Santarm Rio

brasil, 13 de agosto de 2011, calendrio gregoriano
Tatiana Wells

Tudo comeou em Medellin, Amaznia colombiana. Em um encontro de labs de mdia chamado Labsurlab1, conhecemos Antena Mutante e Pablo de Soto, que realizavam uma oficina de vdeo cartografia pelas periferias da cidade, mapeando situaes de conflito social, como greve de estudantes, narcotrfico, resistncia cultural via hip hop etc. A cartografia procurava criar novas leituras sobre a cidade, principalmente sob a perspectiva da resistncia por trs de tantos conflitos de terra; paramilitares; presos polticos; jovens sendo assassinados; situaes de crise que, mesmo tendo seus momentos de pico mximo (como em operaes muito parecidas com as UPPs2, s que com nmero considervel de assassinatos e maquinaria de guerra), ainda hoje predominam. Depois disso, iniciamos dilogos convergentes desde el sur: uma troca de e-mails entre os coletivos, linkando outros espaos: Bogot, Madrid, Rio de Janeiro, Cali... conjurando um encontro na Amaznia e no Rio de Janeiro, que desse continuidade ao trabalho iniciado na Colmbia, mas com caractersticas locais, como inevitavelmente seria. Nos juntamos assim iniciativa Hacklab Por uma cartografia crtica da Amaznia, onde houve uma segunda convergncia desta rede ampliada. De 4 a 7 de agosto, reencontramo-nos, eu e Pablo, em Belm, junto a Felipe Fonseca, Paulo Tavares e Ricardo Folhes - no-locais - e aproximadamente 40 pessoas de diversos coletivos artsticos, miditicos, produtores culturais etc. da cidade. Um prximo encontro est agendado para o fim de agosto,
1 Rede de iniciativas independentes que formam hacklabs, hackerspaces, medialabs e todos os tipos de laboratrios e funcionamento biopoltico coletivo para territrios da Amrica do Sul https:// labsurlab.org/. Artigo online sobre o encontro http://www.revistaglobalbrasil.com.br/?p=695 2 Unidade de polcia pacificadora instalado nas favelas cariocas desde o ano de 2008

novamente em Belm e Santarm, e mais a etapa carioca, que se inicia em setembro3. Chegando a Belm para o primeiro combo, sob o calorzo da cidade, abrigados no Casaro Cultural Floresta Sonora4, no centro da cidade, nossos anfitries nos levaram Feira do Aa, no mercado pblico Ver-o-Peso, onde fui logo roxear minha boca (de aa com farinha). Na casa - um espao coletivo, ouvamos um guitarreiro local sendo gravado e aos poucos fomos conhecendo diversas iniciativas de interveno urbana, design, cinema, rdios livres, performers, permacultores, msicos... A ltima vez que cheguei Belm pra ficar e de bicicleta j tinha sido uma experincia intensa. Essa tambm no poderia deixar de ser, mergulhando numa imersiva de re-conhecimentos. Passamos trs dias em um parque de igaraps5, apresentando-nos e achando pontos de unio e conflito entre nossas prticas, de forma espontnea, sem horrios rgidos ou programao vertical. Uma Zasf (Zona Autnoma Sem Fio) foi montada e, nesse espao comum, wikka e pastas, fomos nos inserindo. Falamos sobre a desconectividade amaznica; gnero; licenas livres; cartografias; megaprojetos x comunidades locais; a ideia de Amaznia para o mundo; Amrica Latina; entre outros temas. A pirataria de softwares parece ser to bem incorporada aqui que reflete, em muito pouco ou quase nenhum, o uso do software livre - apenas por integrantes do grupo Coisas de Negro que estavam justamente atrs de uma distribuio linux. noite, participamos de mltiplas performances
3 Compilao bruta & incompleta de idias http://midiatatica. info/sur/dialogos_del_sur.pdf ; http://cartografiasinsurgentes.wordpress.com/ 4 http://casaraocultural.wordpress.com/ 5 Parque dos Igaraps - http://www.parquedosigarapes.com. br/historia.php

no igarap; mergulhos em redes e troca de arquivos por bluetooth com o pblico; e at um susto com os seguranas que seguraram Pedro ao v-lo puxando sua companheira de cena pelos cabelos e jog-la numa caixa. Tanto a performance como os vdeos disparados por celular falavam da violncia contra a mulher. Diante de trabalhos to instigantes, muitos sem nenhuma conexo direta entre si, mesmo que mergulhados num mesmo contexto, a cartografia pode servir como norte alinhavador de aes colaborativas emergentes. Assim como no h net, mas uma cultura digital subterrnea que se comunica eficientemente por troca de arquivos p2p via celulares, filmes e performances, essa rede tambm pode ser fomentada por iniciativas como o Hacklab Belm, que trazem diferentes aes para se conhecer e refletir sobre os prprios territrios e caractersticas polticas, sociais, culturais, criando um lugar-tempo comum. Ali todos nos tornamos metarecicleiros, feministas, ribeirinhos. S faltou mesmo termos ido, no domingo, ao espao do Coisas de Negro, danar o carimb. Fecha-se o primeiro ciclo de imersivas em Belm com muitos pontos nodais, embries de categorias e ideias a serem tornadas aes nos prximos encontros. Inicia-se a etapa Santarm, s margens do Rio Tapajs, onde nos encontramos com hacktivistas paraenses. realmente inspirador ver a garotada difundindo, usando e desenvolvendo o linux. No Coletivo Puraqu, conhecemos iniciativas de cinema, moeda social, oficinas de programao em computadores, encontros de gnero e tecnologia. Tudo transmitido pela rdio Muiraquit. noite, um cineclube mostrava produes locais em sua maior parte, mas tambm outros filmes com

temticas relacionadas, como Ciclovida6, que trata da apropriao das sementes originrias por empresas, como a Cargill (a mesma que tomou a praia do centro de Santarm para instalar seu ponto de escoao de soja para o mundo). Depois de um mergulho em Alter-do-Cho, linda praia-ilha de gua doce, mais um portal se abriu, como colocou Edu em sua fala: essa a cidade do futuro - pequena, conectada, com natureza presente. O caminho aqui trilhado busca envolvimento, a solidariedade digital e o compartilhamento de saberes - geopoltica Amaznica. Conversamos muito sobre mapas por meio de um trabalho j criado por eles, dos infocentros e redes de net na cidade. Criamos caneta um novo mapa, por cima deste, com as relaes de conflito: porto da Cargill; futura hidreltrica Rio do Norte; descoberta do aqufero de Alterdo-Cho; expanso de reas de periferia da cidade; rota aqutica das drogas; reas de prostituio; ocupaes - visualizando desde servios pblicos inexistentes aos recursos naturais extrados de forma violenta (como a pedra descascada, que surgiu para dar espao rota de avies oriundos do aeroporto) desenhos mais subjetivos, como o mapa dos cheiros. Foi realmente impressionante participar de duas conexes, Belm-Santarm, com tanta experincia a se somar arte e tecnologia na Amaznia. A ao em si j um mapeamento, criando suas peas de encaixe, ligandose por conexes fsicas: observao, escuta, trnsitos, imerses. Outras mais subjetivas, como descobertas, vizinhana expandida, polticas, projetos hackeados etc. evidente a fora das prticas distribudas. Organiz-las em uma narrativa comum, incorporando seus afluentes espaciais, bvios, imemoriais - o necessrio desafio.
6 Ciclovida - http://ciclovida.org, um documentrio narrativo que segue um grupo de campesinos sem terra numa viagem atravessando o continente da Amrica do Sul de bicicleta, na campanha de resgate das sementes naturais.

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#Prlogo: Perigoso e Divertido

Todas Contra a UHE Belo Monte!

Fundao Lucia Gomes 2012

ARQUIVO AMAZONE

Paulo Tavares em roda de conversa

Paulo: Antes de comear esse trabalho, eu era envolvido com um lugar que se chama Rdio Muda, que uma rdio que existe l em Campinas. um coletivo, que um pouco o antes e depois dessa histria de coletivo, como se fosse um organismo que junta muitos coletivos. No sei se vocs conhecem este lugar. Para mim, a minha escola poltica foi fazendo rdio muda, rdio livre. Depois de fazer rdio livre eu fiz parte de um coletivo que se chamava Submidia. Ali tinha toda essa ideia de subverso das mdias, e a gente trabalhava muito montando rdio analgica e montando televiso, transmisses de rdio e televiso, no sentido de ocupar um espao pblico, um espao espectroeletromagntico... como ocupar as ruas da cidade, voc ocupa uma espcie de espao que, de fato, no virtual, totalmente material, e regulamentado por um regime latifundirio assim como a Terra no Brasil. Ento, foi dessa experincia que eu conheci a Giseli, a Tati e outras pessoas que esto aqui, mais ligadas produo dos mdias. Depois desse momento eu estava interessado em pesquisar, algo mais material-territorial, e fui desenvolvendo essa coisa sobre a Amaznia, que por hora chama-se Projeto Amazone. Amazone um palavra retirada,- roubada mesmo- , de um cara que se chama Eduardo Viveiro de Castro, um antroplogo do Rio de Janeiro que escreve uns textos muito legais sobre a Amaznia. Amazone foi o nome de um projeto que ele fez, ele colocou um captulo de seu prximo livro num wiki, que chamava wikiamazone, onde todos poderiam colaborar e roubar as coisas que tinham nesse wiki. um cara cujo o trabalho eu admiro muito. Ento este nome uma referncia a ele e a seu trabalho. Eu concebo este meu projeto como uma espcie de cartografia, mas uma cartografia que no tem apenas duas dimenses, trabalha com diferentes camadas que se interligam, e isso significa tanto mapas tradicionais como mapas audiovisuais, vdeos, e textos tambm. A minha prtica muito relacionada com a prtica do escrever porque tem processos que acontecem e que a gente v, ou melhor, que queremos tornar visveis, que eu acredito que devem ser acessados e tornados sensveis por meio da escrita. Isto importante. Ento tem uma relao, vamos dizer assim, com jornalismo investigativo, uma espcie de prtica etnogrfica ou uma etnografia da paisagem... etnografia da terra. O que eu vou mostrar aqui um material bruto, para dividir e ouvir as crticas e opinio de vocs. Quero abrir esta coisa que est em processo, ento eu proponho a falar em cima porque elas ainda no est decupadas de maneira a se comunicar por si mesmas, logo, precisam de outra camada de significao, que ser a minha voz: O governo brasileiro est investindo muito numa rea da Amaznia peruana, botando grana em uma rodovia que chama Interocenica, que at foi mostrada aqui, que para escoar soja para a China. Ento a rea de trplice fronteira do Brasil com a Bolvia e com o Peru, est passando por uma transformao territorial-geogrfica-ecolgica muito intensa. Tanto que os peruanos falam que o Brasil uma espcie de fora imperialista dentro do territrio deles, principalmente nessa rea que uma rea amaznica. E este fato est relacionado com uma espcie de reposicionamento geopoltico que o Brasil assumiu nos ltimos 10 anos... teve muito dinheiro para a cultura, como a gente percebe em vrias dimenses, em vrios lugares do pas. E essa espcie de bonana interna para o ambiente cultural tambm se reflete no reposicionamento geopoltico do pas que est relacionado com uma expanso da produo de commodities1, que foi o modelo desenvolvimentista que o Brasil adotou, logo o imperativo a exportao de soja para a China, e para tanto, o Brasil est fazendo uma srie de obras no Peru, principalmente esta rodovia que se chama Interocenica. E essa rodovia abriu uma grande rea de fronteira, abriu uma rea que no era, vamos dizer assim, colonizada ainda. Como vocs sabem, toda vez que se abre uma rodovia na Amaznia, as pessoas migram em processo catico de ocupao, similar do que aconteceu na Transamaznica. Ento, um pouco disso que eu vou mostrar; uma rea de minerao na regio de Madre de Dios, no Peru. Quando teve a crise financeira em 2008, o preo do ouro foi l para cima... e sobe porque o mercado tem a necessidade de se apegar a um produto seguro, que um produto que a gente nem sabe para qu que serve direito... O preo disparou no mercado, provocando uma corrida atrs do ouro em vrios lugares, sendo um desses lugares a Amaznia peruana, onde se comeou a ver um processo de transformao da paisagem muito radical porque as pessoas foram retiradas de suas terras, pelo latifndio, passaram a migrar para a fronteira do ouro, como acontece em outros lugares da Amaznia brasileira. E eu estava interessado numa espcie de link que h entre esse capitalismo virtual-financeiro-

. Literalmente significa mercadorias, so habitualmente substncias extradas da terra e que mantm at certo ponto um preo universal.

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#Prlogo: Perigoso e Divertido

...O governo brasileiro est investindo muito numa rea peruana, uma rodovia que chama Interocenica, que para escoar soja para a China, na fronteira do Brasil com a Bolvia e com o Peru...
A gente viu que houve uma mudana em relao a cultura digital, em relao ao uso da internet, celulares, durante esses 10 anos aqui no Brasil, no verdade? So Paulo est cheio de Hyundai, de Toyota, uns puta carres existem agora em So Paulo, o que demonstra que houve a um crescimento do PIB e o Brasil quis se reposicionar. E o modelo desenvolvimentista que o Brasil props e no qual tal reposicionamento est fundamentado continuar exportando commodities, no produzindo tecnologia! Fizeram uma empresa ali do lado da minha cidade que Campinas, que vai produzir iPAD, ento, os caras esto falando: ns temos tecnologia! ns estamos produzindo iPAD!, sim... ns estamos montando iPAD! Ns no estamos produzindo tecnologia! E isso me parece ser uma questo essencial e paradigmtica, e no s no contexto brasileiro, mas em toda a Amrica Latina. Se voc olhar o que acontece no Peru hoje, e ainda mais para o Equador, definitivamente a questo : colocarse dentro do esquema-mundo como exportador de petrleo, um exportador de biomassa, um exportador de commodities, ou se haver reverso do modelo de desenvolvimento. E, logo, propor uma nova soluo que no s para um pas, mas para o mundo... porque o mundo est fodido. Ento, eu acredito que essa uma reflexo importante, e eu acho que ela sai muito daqui, da Amaznia, por isso meu interesse aprender com esse territrio. Como diz aquela terceira frase do manifesto antropofgico do Oswald de Andrade: S me interessa aquilo que no meu. A histria vinda de So Paulo, uma histria bandeirante, aquela coisa dos bandeirantes, eles so os empreendedores, e a histria do Brasil muito contada do ponto de vista de uma mitologia meio bandeirante, que uma mitologia colonial, que continua at hoje... j a Amaznia reverte esse ponto de vista no s pro Brasil, mas numa espcie de maneira universal, apontando coisas que so solues, so modos de vida, so modos de pensar que so vlidos para o mundo.

zonas de minerao em Madre de Dios, Per

...o que aconteceu no Peru em 2009, o governo do Alan Garcia decretou um estado de stio, porque toda a regio peruana da Amaznia uma regio descolonizada, praticamente, no tem muita atividade econmica, como tem no Par, o oeste da Amaznia que mais assim...
Bruna Suelen: A histria do Brasil bem colonial e a gente sofre com colonizao ainda hoje, indubitavelmente, por isso que a gente tem uma lgica, que quem vem de fora chama de bairrista, a gente se protege mesmo. Eu queria pensar contigo, e queria saber o que isso, que tu chamas de um modelo de resistncia que reverbera pro mundo? Luciane Bessa: Porque tu falaste naquele dia da apresentao, que tu vias a Amaznia como uma fronteira de descolonizao, podes falar mais sobre esse potencial? Paulo Tavares: Por exemplo, veja o que aconteceu no Peru em 2009. Toda a regio peruana da Amaznia uma regio praticamente descolonizada, por assim dizer, no existe muita atividade extrativista como existe no Par. Mas esta rea est sendo preparada para uma nova fase de integrao com o sistema extrativista global. Em junho de 2009, houve um protesto muito grande dos indgenas de l, atravs de uma associao que chama AIDESEP, e os indgenas fizeram um movimento muito forte de protesto e conseguiram barrar uma srie de leis, mesmo depois do estado de stio que o governo do Alan Garcia declarou em toda a rea Amaznica. Veja o que aconteceu na Bolvia, outro exemplo, com a guerra do gs. E tambm aconteceu recentemente no Equador, no processo constitucional, o Equador fez uma nova constituio, nessa constituio o Equador reconhece o Estado equatoriano como plurinacional, eles falam: - Ns somos um Estado, - que um conceito poltico-, habitado por diferentes naes,- que um conceito cultural-, naes indgenas desde os Andes at o Amazonas, um Estado formado por diferentes naes. Isso significa que a comunidade poltica reconhece diferentes culturas, e diferentes culturas necessariamente passam pra uma relao com o meio ambiente que no poder ser mediada somente por um Estado centralizador. Ento isso significa que os recursos naturais sero mediados e governados por aquelas diferentes comunidades, e isso deve ser reconhecido como fato constituinte do Estado enquanto comunidade poltica . Logo, eu acho que o conceito de plurinacionalidade, por exemplo, que vem de uma perspectiva Amaznica no s Amaznica, tambm Andina -, ensina pro mundo o que a descolonizao do conceito ocidental de Estado-Nao. Se voc for comparar isso com a Europa, por exemplo, possvel ver a diferena: l eles dissolveram os Estados em comunidades tnicas, como por exemplo na antiga Iugoslvia: sou eu, minha cultura, e eu tenho um Estado!. E isso est gerando guerra por l, uma srie de divises, e essa a soluo dos caras para a purinacionalidade... entram em conflitos, querem fazer diferentes pases, cada um tem sua etnicidade, cada um tem sua prpria coerncia tnica, cada um tem sua cultura muito localizada, etc... e qual que a lio que a Amaznia quer ensinar? Ela fala assim: - No, no! Ns precisamos de um Estado forte, para ir contra o neoliberalismo, mas ns queremos ter um Estado plurinacional, que reconhea a diversidade da qual ns somos parte! Eu acho isso muito forte, e esse um pensamento de origem Amaznica, e eu aprendo muito com isso, entende? E por isso que eu estou interessado nisso. Don: Ento dentro da tua pesquisa, o que tu menciona ou cita como foco de resistncia indgena no Brasil, especificamente? PauloTavares : Eu acho que tem um momento paradigmtico que a gente est vendo uma reverberao hoje que o Xingu. Todo mundo sabe disso. Mas o que aconteceu em 1989... a gente falou um pouco do processo de ocupao dos militares na Amaznia, em 1984, quando o Geisel assume o poder tem o que se chama de uma abertura, depois o Figueiredo a distenso... Esse processo de abertura foi um processo de formao de subjetividade muito interessante no Brasil. A gente v a emergncia do Partido dos Trabalhadores, uma srie de movimentos populares, e tambm do movimento dos indgenas. Depois a gente viveu a Era Collor, que todo mundo lembra, inflao alta pra caralho, todo mundo fodido, aquela represso. Bem, este

global, este processo de acumulao primitiva, estava interessado nos desdobramentos materiais que essa espcie de capitalismo high-tech produz. Ento estou aqui falando de tecnologia: estamos usando computador, que por sua vez usa matria-prima tiradas da terra... esta a base material que sustenta a economia high-tech. E dentro desse esquema ns, brasileiros, terceiros mundistas, somos muito mais consumidores do que produtores. Esse foi, em larga medida, o papel destinado para o Brasil, e no s para o Brasil, mas principalmente para esta regio, que a regio Amaznica e no s a Amaznia brasileira. A gente est muito numa rede virtual, que um barato muito legal, mas ento, nesse sentido, eu acho que a discusso sobre a tecnologia passa muito por uma espcie de efeito material deste espao virtual. Quando houve o colapso do sistema financeiro (que na verdade produto desse tipo de tecnologia) a bolha no estourou apenas em Wall Street, na verdade estourou tambm na Amaznia, atravs desse processo de favelizao muito acelerado, que vocs esto vendo aqui, que consome a paisagem em uma velocidade incrvel, como se fosse devorando ela. Ento eu acho que a minha contribuio seria neste sentido, para que a gente possa repensar ou colocar essa questo - que foi mencionada aqui pelo Felipe em relao a quanto de lixo produzido pelos aparatos tecnolgicos? Ou seja de outra maneira, pelo nosso desejo de usar tanta tecnologia digital? E quais so os desdobramentos espaciais e territoriais deste sistema tech-virtual-financeiro em uma escala globo?

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#Prlogo: Perigoso e Divertido

momento de abertura-subjetividade-criao, que representado pelo encontro de Altamira, no Xingu em 1989, foi quando os ndios realmente emergem na cena como atores polticos desse pas. E nesse sentido, eu acho que os indgenas esto apontando para isso, para essa espcie de plurinacionalidade, a Amaznia por definio um espao plurinacional, habitado por muitas naes, e eu acho que, vamos dizer assim, esse tipo de epistemologia indgena que inverte ou critica um pensamento ocidental, que o pensamento segundo o qual ns nos educamos, que um pensamento importado, fraturado... ento, de certa maneira, rompe-se com o pensamento ocidental-branco-macho, de certa maneira, e eu acho que isso vem muito dos ndios. Felipe Maranho: Alm da tua experincia de estar aqui, qual leitura voc fez da produo sobre conhecimento da Amaznia, preferencialmente, na Amaznia? Paulo Tavares: Voc pergunta assim, qual livro eu leio, qual autor daqui? Uma pessoa que eu acompanho muito em Belm, um cara chamado Lcio Flvio Pinto, que uma referncia muito importante pra mim, eu citaria o trabalho dele por exemplo. Ele edita o Jornal Pessoal, e eu acho at que ele poderia ter sido um bom convidado para esse debate. Porque ele a mdia dele, no ?! Ele uma pessoa que eu conheo, eu li outras coisas produzidas por aqui tambm... Eu fui trocar uma ideia com ele, na outra vez que eu vim a aqui para Belm. Felipe Maranho: Walter Rodrigues uma das recomendaes de leituras e de textos jornalstico aqui na Amaznia, um jornalista nascido aqui no Par, em Bragana, que trabalhou com Lcio Flvio Pinto, na dcada de 1970, no jornal O Estado de So Paulo, fazendo as melhores matrias que j foram veiculadas nacionalmente sobre a

Amaznia. Realmente denunciaram as oligarquias se apropriando do capital local, derrubando a floresta, j mataram toda a floresta, a Amaznia Nativa na tal da pr- Amaznia l no Maranho. O Maranho j no tem mais floresta, hoje no sul soja e no resto desmatamento e boi, muito capim pra boi, o Estado com maior rebanho do Nordeste o Estado do Maranho, por causa da oligarquia Sarney. E o prprio Estado de So Paulo, na dcada de 1990, se apropriou de terras l pr-Amaznia, inclusive no meu municpio onde nasci, Turia. At hoje a famlia Mesquita se reivindica dona-proprietria de um grande territrio de terra l, que d no litoral, mas isso apenas um exemplo do quanto estamos desinformados. No vamos s fontes, no vamos aqueles que realmente se dedicam ao estudo da Amaznia, o Lcio Flvio Pinto, l sobre a Amaznia, profundo conhecedor da literatura, do que se foi produzido no Teatro, ele l tudo, por mais que ele no goste, mas ele no mesquinho a ponto de dizer que - no, eu no leio Nazareno Tourinho, porque eu penso que Nazareno Tourinho um ingnuo, um cara no sabe nada de Teatro, - no! Eu vou l leio e vou critic-lo, com elegncia, respeitando. Eu ainda no vi um texto dele assim, que desclassifique o outro, entende?! o Lcio Flvio Pinto, portanto, para mim, uma fonte de conhecimento, e se no um cara que vai panfletar comigo, no vai para a Marcha da Maconha, por exemplo, o problema dele, cumpadi! Agora, eu jamais serei um burro de negar a importncia daquilo que ele faz a nesse Jornal Pessoal, por mais anti-democrtico que ele seja, R$ 3,00 entendeu?!, O que impede muita gente de ter acesso mesmo, por mais que sejam cretinas as desculpas, porque a galera tem dinheiro para se chapar, tem dinheiro pra isso, praquilo, para futilidade entenderam?! Felicidade para todos.

O Maranho j no tem mais floresta, hoje no sul soja e no resto desmatamento e boi, muito capim pra boi

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#Prlogo: Perigoso e Divertido

Mapa-relato em 10 pontos
Paulo Tavares
Agosto de 2011. 1) O grande Caribe poltico:

Primeiros decnios do sculo XIX: corria boca pequena entre negros e negras, ndios e mulatos, escravos e pobres que trabalhavam no porto de Belm, os zumbidos da insurgncia, revolta... revoluo. Entre panfletos clandestinos, rodas de cachaa e macumba, falava-se menos da tomada da priso de Bastilha do que dos sangrentos conflitos na colnia francesa de So Domingo, uma pequena ilha do Caribe que por esta poca abrigava a plantation de cana de acar mais lucrativa do Novo Mundo. O personagem mtico era menos o ilustrado Robespierre do que o escravo Toussaint Louverture, filho de negros capturados no Benin, que se fez liberto, organizou uma guerrilha clandestina, derrotou o exrcito de Napoleo e, nos primeiros anos do XIX, transformou So Domingo numa repblica independente, comandada por no-brancos, agora livres das amarras coloniais -- o Haiti. O poder da Revoluo Haitiana estava no apenas em sua fora transformadora local, mas em seu universalismo radical. Enquanto os Jacobinos declaravam que a igualdade era um direito universal, inalienvel todos os cidados, a ideia de cidadania era, em verso revolucionria francesa, algo restrito apenas aos brancos e aos homens. No Haiti a histria foi diferente. Pois aqueles negros revolucionrios eram, por assim dizer, mais franceses que os franceses, e radicalizaram a idia de igualdade para qualquer e todo ser humano, independente de raa, sexo ou etnia: paradigma histrico do movimento abolicionista, marco inaugural dos modernos direitos humanos. Na minha imaginao sobre o grande Caribe, pequeno mapa do mundo que estende-se de Nova Orleans at os contornos da Bahia, foram as ondas livres que chegavam do Haiti at o porto de Belm que mobilizaram as paixes dos Cabanos do GroPar, que l pela terceira dcada do XIX rebelaramse contra tudo que era opressor: as reminiscncias do poder desptico da colnia portuguesa, a falcia independentista brasileira, os business man de Londres e seus comparsas locais, os terratenientes do delta do Amazonas. E foi esta a memria, uma memria Amaznida-Cabana, que encontrei em

muitos parceiros e parceiras durante nossa imerso em Belm. No aquela memria que fala de um anticolonialismo regionalista e domstico, mais retrica que poltica, e no fundo, de pouco interesse, mas sim uma subjetividade poltica local, de-colonial, que fala da liberdade de homens e mulheres, de vrios povos, etnias e raas: universalismo de origem Amaznida, Caribenha, Haitiana. Um projeto que foi massacrado pela contrainsurgncia de Napoleo e pelas elites do Imprio de D. Pedro subservientes ao capital Ingls. Mas a memria resiste, como bem testemunhamos, e est no corpo, na comida, na palavra, no espao e no batuque -- de fato, o toque de trs pontos do voodoo Haitiano (que tambm escuta-se em Nova Orleans) semelhante ao tambor do Carimb Paraense. Chama o mestre Verequete!

Depois do colapso poltico-ecolgico da antiga colnia de So Domingo com o terremoto em 2010, comearam a aparecer cidados Haitianos nas fronteiras do Acre, adentrando as bordas da comarca pau-brasil em direo antiga capital do caucho, metrpole Amaznica Manaus. O grande Caribe sobretudo um espao de fluxos, trocas e trfico: refugiados polticos do Haiti, mulheres transladadas fora para servirem na indstria do sexo, pasta de cocana, electro-beats provindos de Miami, reggae Jamaicano. Celi Abdoral, da Sociedade Paraense de Defesa dos Direitos Humanos, navegou por estas e outras histrias durante sua apresentao no Parque dos Igaraps outro dia me ligaram de madrugada, peguei um avio s pressas at Rio Branco para resolver a situao dos clandestinos Haitianos. Em conversa de canto, eu e Celi pondervamos: se as foras militares brasileiras esto presentes no Haiti e, na verdade, so mais parte do problema do que da soluo, porque o governo brasileiro recusa-se em dar asilo poltico aos refugiados quando emigrados ao Imprio Brasil? Lgica perversa que se assemelha ao poder branco ocidental europeu, que, em nome dos direitos humanos, joga bombas sobre a Lbia mas recusa-se em receber os mulumanos na ilha de Lampedusa.

2) O Haiti aqui (#1):

Quando Gilberto Gil canta O Haiti aqui em levada de rap, o beat ressoa muito alm da metfora. O diplomata brasileiro Celso Amorim, hoje ministro das Foras Armadas, em entrevista rede de televiso Al Jazeera, quando perguntado sobre as recentes ocupaes militares dos morros cariocas, deu uma resposta precisa, que se bem me lembro, resumia-se na seguinte afirmao: S foi possvel fazer a pacificao no Alemo porque temos know-how neste tipo de operao. A referencia implcita ou explcita no termo know-how era, obviamente, a MINUSTAH -- Misso das Naes Unidas para a Estabilizao do Haiti --, que est sob o comando das foras armadas tupiniquins desde 2004. No h como no desdobrar o paralelo apresentado pelo nosso mais destacado diplomata ao massivo processo de despejo que observamos nas favelas do Rio de Janeiro atualmente (ver apresentao de Tati Wells): continuao do processo de paz em prol da nova economia bolha-Brasil dos grandes eventos globais. O irnico que, como nos contou Celi Abdoral, este know-how j havia sido testado choque-se! durante a organizao do Frum Social Mundial em 2009, em pleno delta do Amazonas, quando em preparao para a realizao do evento de onde se quer anunciar que outro mundo possvel , uma srie de detenes arbitrrias ou o que Celi chamou de limpeza tnica foram realizadas nas periferias da capital do Gro-Par. As ambies do novo esquema Brasil Imprio a um acento no Conselho de Segurana da ONU devem desencadear mais um ciclo de represso ao movimento Cabano... para ingls ver, of course.

3) O Haiti aqui (#2):

Arranha-cus ps-modernos esvaziados: muito vidro e ar-conditioning. Lavagem de grana via produo do espao urbano desprovido de uso social, periferia em expanso, pirataria estrutural e muita pasta-qumica e violncia policial para manter o povo em estado de confinamento. E a elite do Gro-Par permanece no comando das terras frteis de Maraj.

4) Belm (#1 - impresses vagas, provavelmente imprecisas, entre conversas esparsas)

Nada como chegar ou partir do aeroporto de Belm durante o dia, sobrevoar a cidade, e ver os rios, canais de gua e o mato fundo.

5) Belm (#2):

Ao lado de Santarm existe Fordlndia - antiga plantation industrial de borracha, cidade moderna incrustada nas margens do Tapajs, que operava como um enclave extrativista dentro da cadeia global fordista. Hoje abandonada, resta-nos a memria, que espelha-se do outro lado do Atlntico, na frica, onde o Sr. Firestone fundou Harbel, cidade gmea de Fordlndia, mas que ao contrrio de sua irm brasileira, vingou gente grande, e at hoje perpetua o esquema neo-colonial plantation na Libria (no vou nem enumerar a srie de violaes de direitos humanos registrados por a...). O Haiti aqui porque antes de ser Haiti, como nossa comarca, era frica, e todos ns fomos colocados numa posio subalterna dentro da diviso territorial do trabalho: produzir commodities, eternas fontes de acumulao primitiva no esquema mercado-mundo, destinados a se perpetuar como exportadores de matria prima e consumidores de tecnologia. Outrora exportvamos o caucho para produzir os pneus Firestones que equipavam os carros da Ford Motors que, depois, importvamos. Hoje minrios, seja das minas do complexo Trombetas ou Carajs, que equipam os tablets, lap-tops e smartphones que retornam via nossos im-portos, ou os one-lap-top-per-child doados pelas grandes potncias ou magnatas filantrpicos e respectivos programas de incluso digital. (questo: como pensar incluso digital dentro de um esquema que considere a diviso global da produo de tecnologia?) (questo: pensando com Felipe Fonseca: por uma cartografia materialista das digito-tcnicas, mapeando todos os materiais que compe os circuitos eletrnicos, placas e memory-cards de nossos computadores e seus respectivos e provveis lugares de produo: ouro, por exemplo, vem da Amaznia Peruana ou das minas do Congo? Ltio e as novas minas da Bolvia? Terras-raras e trabalho forado na China ou as novas fronteiras minerais no Afeganisto? O que tal mapa nos contaria sobre nossos gadgets eletrnicos e a ruptura da diviso digital global?) E claro, soja, exportamos muita soja para criar as divisas de nosso projeto bolha-Brasil. Ao lado de Fordlndia, est Belterra, cidade similar que Henry Ford mandou construir alguns kms ao norte, quando percebeu que as coisas iam dar com os burros ngua em sua primeira utopia industrial-disciplinar no corao da Amaznia. Getlio Vargas visitou a cidade e ali encontrou um esquema econmico-espacial adequado ao seu projeto nacional-desenvolvimentista que, posteriormente, e guardadas devidas ressalvas,

6) Economia-poltica do enclave (Santarm):

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#Prlogo: Perigoso e Divertido

Protestos em Fordlndia, circa 1930: um carro Ford jogado s margens do Tapajs.

foi adotado inmeras vezes no territrio Amaznico, ao ponto de, no acredito ser exagero afirmar, este esquema enclave, j presente em Fordlandia, ter constitudo um esboo de projeto (econmico, territorial e, no limite, ideolgico) no qual est fundamentado uma srie de programas subsequentes que foram implementados na regio. Que nos diga Lcio Flvio Pinto, ou ento, veja-se: Vila Serra do Navio (mangans), Jar (celulose), Carajs (minrio), e por ai vai... Hoje, Belterra, na sua paisagem sonolenta americana, em seu bucolismo rural, oculta a reificao desta vocao histrica que foi (forosamente) destinada Amaznia: j no mais cercada por plantations de haveas brasiliense, mas por monocultivos de soja. Santarm o n terminal deste sistema produtivo de biomassa, verdadeiro enclave global de uma cadeia produtiva em escala mundo, cujo registro na paisagem so os terminais da transnacional Cargill junto ao velho e elegante porto, no final da BR163. No se trata de mera coincidncia o fato desta pequena cidade Amaznica ser um local dotado de infraestruturas de comunicao avanadas, regadas fibra tica e sistemas logsticos que devem operar em ritmo global enclave territorial e digital. Mas se Fordlndia foi um esboo-modelo, h que se relembrar sua histria de maneira integral, e da tirar alguma lio: em 1930, trabalhadores rebelaram-se contra a dura disciplina imposta pelos tcnicos da indstria, tocaram fogo nos galpes e destruram o relgio que marcava o ritmo da fbrica. E jogaram um carro para afundar no Tapajs.

A histria de Fordlndia nos conta que, ao lado da cidade projetada, armou-se uma favela, na outra margem do Tapajs. Ali ficavam os bares, os bordis, terreiros, as casas de jogos e de outros pecados, e toda a sorte de atividades que fazem parte da vida de qualquer cidade digna de ter o nome de cidade, mas que no cabiam no enclave-disciplinar imposto pelo esquema capitalista-puritano Fordista. E a histria se repete: em Santarm, quando nos debruamos sobre a cartografia da cidade com o pessoal do coletivo Puraqu, aprendemos que a grande periferia desta cidade cresceu durante a mesma poca em que a Cargill e a economia da soja fortificava-se na regio. Histria que nos conhecida e que se repete em cada canto de nossa comarca pau-brasil, para no dizer em cada canto de nossa sub-Amrica: o grande capital compra os pequenos stios dos camponeses a preo de banana, formando novas plantations em grandes latifndios. Elimina-se a produo de alimentos locais, e os camponeses e colonos, aqui tambm os ndios, antes ricos, agora pobres, tornados sem terra, migram para a periferia das cidades, amontoando-se em bairros marginais desprovidos de gua, energia eltrica e de tudo aquilo que o urbano deve oferecer. No mesmo dia em que chegamos Santarm, um punhado de gente ocupava uma rea ao longo da Avenida Fernando Guilhon. Aprendemos que, em troca de votos, polticos locais aceitam e legitimam ocupaes semelhantes, e, ao mesmo tempo, liberam as reas nobres beira das praias para que os executivos das transnacionais que operam na regio construam suas manses no Caribe Amaznia. Ciclo perverso e recorrente que virou praticamente um padro de cidade: urbanizao brasileira

7) Urbanizao Brasileira

Uma das coisas que mais impressiona na rea de Santarm a capacidade conectivo-digital implementada na cidade. Duas camadas parecem estar em operao: 1) dado a vocao de terminal global do circuito soja, parece lgico que o enclave-Santarm necessite de estrutura de comunicao e logstica adequado ao tempo mundo ao qual est submetido (ver Milton Santos); 2) uma srie de empreitadas voltadas projetos de incluso digital e prticas com novas mdias pipocam aqui e acol. Grande parte deste investimento capitaneado pela Vivo, conglomerado trans-nacional que desde 2010 operado majoritariamente pela espanhola Telefnica. Aprendemos sobre um projeto que a companhia financia nas comunidades ribeirinhas do Tapajs: desenhou uma rede 3G na rea e, para cada comunidade, oferece um smart-phone com 150 contos de crdito ao ms. Tambm aprendemos sobre 500 computadores que foram doados para uma rea da cidade que mal conta com energia eltrica. E claro, aprendemos sobre nosso prprio papel dentro deste esquema, dado que nosso encontro parte do que parece ser um programa de investimento gigante tanto pedaggico, quanto infraestrutural, quanto de kapital que a Vivo est implementando na regio norte do Brasil. O que se anuncia, dado tal panorama, no meu entender o seguinte: incluir digitalmente preparar novos mercados de consumo ou subverter a prpria lgica consumista no sistema new-media? Fio da navalha. Pode a tica hacker hackear o grande mecanismo coorporativo-estatal e manter certa autonomia poltica, apontando para novos futuros? ... o Puraqu nos diz que sim. ( preciso sempre pensar o pensamento e repensar a prtica a cada rotao do planeta, la chefe Mao).

7) Vivo

Quando o homem branco aqui chegou Trazendo a cruel destruio A felicidade sucumbiu Em nome da civilizao Mas me natureza Revoltada com a invaso Os seus camalees guerreiros Com seus raios justiceiros Os carabas expulsaro 1983 - Como Era Verde o Meu Xingu Mame eu quero Manaus Muamba, Zona Franca e Carnaval 1984 - Mame eu quero Manaus E a oca virou taba A taba virou metrpole Eis aqui e grande Tupinicpolis 1987 - Tupinicpolis

8) 1989

#Vontade de Potncia Vontade de Poder

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Verdadeiro patrimnio imaterial da memria Cabana o hardware de Arthur Leandro, que entoava a trilogia Amaznica da Mocidade Independente de Padre Miguel dos anos 80 enquanto conversvamos na orla de Santarm. Ao que Gisele Vasconcelos emendava -- o ps-tropicalismo samba enredo -e isso no sai da minha cabea. Porque para quem filho da dcada de 80 -- ou da dcada perdida -como eu e tantos amigos, a memria dos anos 80 algo a se refazer. Em 1989 a Rede Globo mostrava a novela Vale Tudo, anunciada por gritos estridentes da Gal Costa cantando Cazuza meu carto de crdito uma navalha. A Inflao era rampante. Em 1989 Joozinho Trinta entrou na Sapuca com um Cristo Redentor coberto com uma manta negra -- porque a imagem de Cristo havia sido censurada pela justia -- rodeado de mendigos, que carregavam todo o lixo urubus e ratos para fazer deles luxo, e a faixa sobre o peito de Jesus dizia: mesmo censurado, orai por ns. Os anos 80 foram um momento de abertura (lembrar Glauber Rocha) poltica e subjetiva, e a censura Joozinho era uma espcie de vestgio funesto do esquema militar-ditadura que, oxal, iria sucumbir. No foi o caso. Depois veio o esquema combate aos marajs e muita lambada tipo exportao, e o samba-enredo acabou que, em muitos lados, virou um negcio meio marketing. S agora, aps a ressaca neoliberal e certa inverso das regras (em escala Latino Americana) que parece ser possvel repensar a abertura poltico-subjetiva que ali se anunciava, e talvez re-considerar seu legado histrico. E portanto retomar Glauber, Joozinho e a trilogia entoada por Arthur, que ao mesmo tempo que cantava a destruio da Amaznia, anunciava a revolta da me natureza Pachamama e a expulso dos invasores. Isto , cantava o colapso do esquema militar-desenvolvimentista no qual foi baseado a ocupao da Amaznia durante o regime militar at a Nova Repblica e que, infelizmente, apesar do potencial, deu no que deu: continuidade-transitria para a era Collor, como outrora fora com a nossa independncia feita pelo filho do Rei. Os anos 80 foram paradigmticos no apenas porque testemunhamos a ordem bipolar da Guerra Fria desabar, mas porque novos atores apareceram em cena. Entre eles, e com toda a fora como canta o samba, a Amaznia. Chico Mendes morreu assassinado em 1988, e em 1989 os ndios Kayap convocaram os engenheiros da Eletronorte e os representantes do governo Brasileiro para o Encontro de Altamira, e nesta ocasio, conseguiram suspender um emprstimo do FMI e bloquear o projeto da hidreltrica Karara na Curva Grande do Xingu, projeto este que hoje o governo Lula-Dilma tenta retomar, agora com outro nome, Belo Monte. E o paradoxo se recoloca na encruzilhada Amaznia-Brasil. Mas os tempos no so mais os mesmos, pois memria que toca em samba memria viva, e eis que a grande Tupinicpolis, nascida por volta desta mesma data, j no se curva mais to facilmente. Chama Verequete.

Gisele Vasconcelos me contava o porqu tinha voltado para Boal, ao Teatro do Oprimido, como ponto de referncia para que pudesse pensar novas articulaes entre grupos, coletivos e pessoas no sistema arte-midia-tecnologia. Dois pontos: a ideia de democratizao, via coletivizao da performance; a ideia de transformao, via tomada de conscincia atravs da performance coletiva. (e Boal articula, lembre-se, no contracorrente da ditadura, e, em certo sentido, como resultado dela, tal como emerge o sentido Amaznico no encontro de Altamira em 1989 ou com Chico Mendes no Acre). Me parece ento que, pensando em mapas, a questo que nos cabe : como trabalhar a ponte entre Paulo Freire, Augusto Boal e uma emergente cartografia poltica? Uma cartografia que inclua, necessariamente, uma dimenso pedaggica, pois s se conhece o territrio cartografando-o. E logo, a cartografia deve ser, por definio, uma prtica:

10) Pedagogia Crtica / Cartografia Poltica:

1) a ser democratizada (conversa com Pablo de Soto); 2) a tornar-se comum, permitindo uma espcie de tomada de conscincia coletiva sobre o territrio, e portanto, transformadora. Pois mapas no so representaes imagticas de um territrio real, mas instrumentos de criao de territrios que trazem consigo projees de espaos futuros e abrem caminho para intervenes no presente. Durante os anos 90 e l vai cacetada, a ideologia liberal do livre fluxo de informaes, sustentada pela NASDAQ, ficava nos dizendo que internet era coisa de no-lugar, presena virtual, todos em tudo quanto canto e ao mesmo tempo em canto nenhum, desterritorializao e o escambau. Me parece que a questo poltica mais urgente, em se tratando de cartografia, seja reverter este discurso e fazer o mapa do acesso em dupla camada: acesso ao mundo das redes virtuais e do compartilhamento, e, do outro lado, acesso cidade, direito ao ambiente e ao urbano - cidade como mdia - espao comum.

Santarm a Tupinicpolis. Logo na chegada, enquanto a rdio Muiraquit estava sendo armada, Marcelo do Puraqu contavanos: montamos o transmissor em Itaituba, a colaram os federais para sondar o que estava acontecendo. Ns falamos que aquilo ali era um experimento, que estvamos estudando tecnologia, algo assim, se bem me lembro. De fato, o que se aprende por ali no Puraqu -- o que eu aprendi -- e o que se produz ali, tecnologia e conhecimento. Durante muito tempo a ideia hegemnica sobre a Amaznia era de que a floresta constitua um espao primitivo, tecnologicamente atrasado, e que, portanto, era preciso levar o desenvolvimento at l, penetrar seus rios e igaraps com novas tecnologias via nossos im-portos.

9) Hackers e Peixes eltricos: Puraqu

Uma imagem, por exemplo, circulada na Revista Manchete de 1972, auge do regime militar e de seu projeto tecno-destrutivo para a floresta: um caminho da IBM cruzando a Transamaznica anuncia uma mensagem clara: estamos penetrando os confins da floresta com as mais novas e desenvolvidas tecnologias. Hoje esse papo para boi dormir j no cola mais. No cola porque, aprendemos que da Amaznia que se origina um tipo de tecnologia nobranca que, mais do que nossos formidveis computadores, tornou-se essencial para nosso futuro tecnologia arraigada em saberes ancestrais, memria coletiva que sustenta uma espcie de poltica do comum ou, poltica do commons, como queiram. Tal poltica para qual o termo sustentabilidade um referencial muito raso, fundamenta-se na estratgia de desejar apenas o que suficiente e no a abundancia insacivel do fetiche-mercadoria -, na construo cotidiana do que coletivo -- e no da propriedade privada e do individuo -- no sumak kawsay, estticapoltica do bem viver. O potencial, a meu ver a lio que carrego desta imerso -- que o coletivo Puraqu desdobra o que conhecimento via modo de vida e saber tradicional com uma pegada rigorosa para as novas tecnologias. Verdadeira ecologia do futuro que mistura o digital e a terra, o saber primeiro e o os mais luminosos equipamentos da microeletrnica, o virtual e o material, como elementos contemporneos e em simbiose. Ecologia semitica, miditica, social e ambiental. Poltica prtica.

PS: Em minhas incurses pela Amaznia sempre encontro alguma mulher cuja fora me impressiona e inspira. Dois anos atrs foi Antnia Melo, liderana do movimento de defesa do Xingu, em Altamira. Este ano Dona Graa Gama, memria poltica Amaznida, em Santarm, a quem deixo um agradecimento pelo papo e dedico estas linhas tortas. Longas conversas, muito aprendizado, para sempre lembrar que a natureza-Amaznia Pachamama-mulher: contra a falocracia do desenvolvimentismo macho-branco.

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[RMXTXTURA]

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Ilustrao de Macio Monteiro para o cartaz da festa Party Belo Monster cuja a renda era destinada ida para o evento Xingu+23
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MIDAS

Armando Queiroz
Depois de morto, roubaram-lhe a dentadura. Eis o nosso rei destronado, devolvido sua solido, fraco e pobre como o mais fraco e mais pobre dos seres.
[Comentrio sobre o personagem Boca de Ouro, da pea homnima de Nelson Rodrigues]

Misria, hansenase e abandono espreitam Serra Pelada quase trinta anos depois do incio da febre do ouro. Restaram casebres abandonados, pessoas perambulando, quais mortos-vivos, numa cidade fantasma ao redor de um grande lago contaminado de mercrio; o oco. Restaram velhos aposentados, mulheres e a prostituio infantil. O ndice de HIV [Vrus da Imunodeficincia Humana] altssimo. O gigante ameaador, percebido no clima tenso do local, est presente a todo o momento. O gigante quer terra, o gigante quer expulso, o gigante tem papis e advogados, o gigante tem anuncia do poder decisrio. O garimpeiro tem apenas uma amarfanhada carteirinha de autorizao para explorao de minrio e muita tristeza da sua atual situao. O garimpeiro tem, ao lado de si, muitas cooperativas, nem todas bem intencionadas. Muitos no deixam o local simplesmente por vergonha, no teriam condio de encarar seus familiares tantos anos depois, sem nada nas mos. Regra geral ouvir que sairo sempre pior do que chegaram. Dos poucos que ainda exploram o minrio, pouca ou nenhuma esperana. O olhar vago de um gacho espera de um hipottico scio com dois meses de mquinas paradas e de um tambm hipottico veio riqussimo debaixo de poucos metros de rocha diz tudo.

Noventa mil homens, como insetos de uma gigante colnia a cu aberto, tiveram a capacidade de revolver inteiramente uma montanha! A montanha foi a Maom! A montanha se curvou ao desejo e cobia. Cobia, me-rainha desta colnia iracunda, deusa filicida. Rabos de dinheiro, viagens de tecoteco, em que o passageiro era apenas um chapu prosaicamente esquecido. Mulheres, cachaa e muita coragem. Bamburrar foi para poucos; manter a fortuna, para pouqussimos. Muita morte para que a montanha mantivesse suas vsceras mostra. Reza a lenda que, em montanha que no banhada por sangue, ouro no brota. Muita expectativa, pouca esperana. comum a todos que vo Serra Pelada perceber que aquele momento um momento especial; algo de positivo ir acontecer brevemente; v expectativa! Tudo retorna ao mesmo lugar: o lugar da espera, da desesperana. Como tatus cegos, que fuam incessantemente a terra, esses homens no abandonam o sonho do ouro. Aquela cava submersa ainda o jardim de rosas onde Midas acolheu o velho stiro Sileno, mestre e pai de Ovdio. A morte paira na atmosfera de tudo. Por que fazer um vdeo de Serra Pelada e de seus mortosvivos? Reter suas dentaduras, suas bocarras? Por que gravar, aprisionar a ira de Baco vingativo? Esta bocanus ancestral. Prazer e gozo. Lembrana de fezes e chocolate. Insetos e morte. Devoradora criatura que se deixa devorar sem fim, me-rainha deste golfento formigueiro. Por que aprisionar a ira do Baco ancestral? Uma ode aos primeiros vermes-insetos que iro comer nossas carnes frias. Seremos ns os garimpeiros cegos a fuar a lama da cobia? Onde estaro as rosas do jardim? Seremos ns o gigante ameaador? Ou seremos todos o Midas eterno orelhas de burro em misria, lepra e abandono?

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http://www.youtube.com/watch?v=HElemzBbFEM

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Amaznia do Brasil ou brasil? Amaznia terra de explorao? Pensamos que querem que sim. Ou melhor, que assim, e sendo assim, do Brasil. Os planos de desenvolvimento so claros: a Amaznia como fronteira tropical fornecedora de matrias-primas para a regio moderna do pas. Somos colonizados, mas somos os revoltosos*. Como diria um de ns: fomos catequizados e trados. Agora somos os tradores. Desertores na linha de fuga do vo da bruxa, a partir da micro realidade individual-coletiva de Belm. Hidroeltricas, madeira, gado, soja. Exportao para fora ou para dentro, que no nosso ponto de vista tambm fora. A relao metrpole colnia continua sendo reproduzida interna e externamente, regida pela balana econmica especulativa, pautada na histeria do supervit, que torna a realidade a sua prpria fico. Tentamos nesta cartografia um desvelamento, e se, com isso criamos uma outra fico, ao menos criamos o embate, um contra discurso a hegemnica construo identitria imposta pelos meios de massa. O olho que tudo v s enxerga o que quer, e a boca amplificada s reverbera o que lhe interessante.Quando o corpo que geme no o corpo que sente, inviabiliza-se uma autobiografia possvel para a imposio de uma biografia cega, falseada, distorcida e tendenciosa... e seguem-se as devastaes e as matanas.

Com uma pssima receita de bolo, que comea desde os portugueses, passando pelos milicos e seus planos de desenvolvimento egocos e megalomanacos. Seja com o Radam que contribuiu muito mais para a escolha das melhores terras es suas tomada, legal ou ilegalmente, seja nas diversas hidroeltricas a servio das multinacionais mineradoras. E esse o plano de desenvolvimento para a Amaznia? Isso o melhor para o Brasil? melhor tambm pra Amaznia? Pensamos que no. Tais planejamentos so ora abstratos ora irresponsveis. Os resduos coletados denotam a histria as avessas, avessa porque de dentro. Amaznidas falando do seu lugar, sobre o seu lugar, do micro-coletivo ao macrocosmo amaznida. Somos um bando e o mapa o nosso manifesto! O progresso aqui no traz progresso, nem solues. Traz doenas, mortes, conflitos de terra, desmatamento, inchao populacional, alargamento dos bolses de misria, impunidade e pouco lucro. Pouco porque para poucos. As cifras so impressionantes, mas em que bolsos esto? Estamos sendo engolidos, estuprados, saqueados e ignorados! So motivos suficientes para o levante.

O mapaznia antes de tudo uma materializao potica ou, para melhor dizer, poe(l) tica, pois o discurso contido na forma no aliengena a realidade de seus autores, pelo contrrio, a realidade amaznica nosso motivo, e no seus tentculos orbitamos. Um mapa tenta descrever-narrar um espao, espao afetivo, fsico, psicolgico, visvel e invisvel. Propomos aqui uma narrativa cartogrfica entrecortada de resduos histricos, perspectivas polticas e processos poticos para tentar abarcar as consequncias estruturais, fsicas e sociais de uma regio desde sempre a servio do mercado, um lugar preso ao mercantilismo colonial, escondido por de traz do discurso positivista do progresso. Como todo, tecemos uma macroviso poltica da regio confrontando os smbolos catastrficos do desenvolvimentismo com as formas de resistncia nativas. Falamos o que a mdia de massa no fala. Contestamos a identidade a ns atribuda. O Mapaznia um relato denncia! O faz tanto na pesquisa histrica que materializa na linha do tempo as diversas etapas dessa construo progressista destruidora, quanto na dimenso imagtica-grfica, deflagrando os diversos pontos de tenso entre o colonizador e o colonizado, entre a busca da modernidade ocidental, onde todo o mundo matria-prima a ser explorada, e a cultura dos povos

da floresta, de integrao e harmonia com a natureza. Na leitura do mapa, as empreiteiras, as mineradoras, os plos madeireiros, as reas de grilagem, e todas os sintomas do cncer que para ns esse tal progresso. Planos de energia, planos de desenvolvimento x resistncias humanas, graficamente ilustradas, em uma superfcie sem sentido fixo, onde se pode entrar e sair por qualquer ponto, acompanhando a geopoltica catica de um espao de luta, e justamente desse lugar de resistncia que surge esse trabalho como contra-golpe aos maioranas e aos barbalhos, a Vale e seus empresrios, Alcoa, Albras, Icomi, Orsa, Cargill, Eletronorte e seus polticos comprados, a morte de Chico Mendes e o massacre em Eldorado. H pedaos da histria que no podem ser apagados, o relato, a denncia, o resgate so nossas trincheiras poelticas. Eis uma outra histria possvel da amaznia hoje, a quem interessar possa... Texto-Manifesto Escrito por

Hugo Nascimento e Luah Sampaio

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UHE Belo Monte - Mau me Quer! Fundao Lucia Gomes, 2011

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Descolonizar
Tatiana Wells
Tendo como sul nossa mutante histria de saque e re-significaes - em enxames de caravelas, cruzes, minrios, pecuria, patriarcado, escravido -, a nova geografia de nosso continente se redesenha, para dentro de si mesma; troca de pele neste ano da serpente. Aos poucos, acordamos do pesado sono, sendo outras. Assim, entre dois mundos, negamos os valores da vida humana como parmetro nico, mesmo que se aparentem como novos, hi-tech e ecolgicos; no entanto, cada vez mais dispendiosos energeticamente, intrusivos e mortferos; tubos de petrleo entupindo as artrias da terra; cimento, as das guas; quilmetros a dentro da superfcie terrestre, no corao da selva, no horizonte - um dia guia - do pescador. Como as guas que desgelam dos Andes com fora total, desconhecendo fronteiras, baixando por entre vulces e plancies, criando a Amaznia continental, ento capturada em sua potncia natural para abrigar a mais nova fonte alimentadora dos caprichos artificiais das cidades maravilhas - hidreltrica, moeda de cmbio climtico. J as capitais orientadas aos estranhos e familiares (patriarcais, severos, blicos) desejos do entretenimento comercial global, em mais uma etapa de expulso daqueles j desterritorializados. xodo e genocdio por todo lugar, da espcie humana, animal e vegetal. Belo Monte e Copa do Mundo - irmos bastardos da nossa ignorncia, de nossa despossesso de saberes e fazeres ancestrais, tudo o que havia antes do capitalismo, da colonizao, sob o mesmo modelo desenvolvimentista-atodo-custo. Patrimnio gentico, cultural, sade e modelos conjurados junto com os habitantes locais, simplesmente descartados. As possveis ferramentas de nossa descolonizao esto no somente em resistir, barrar, frear os processos ditos como inescapveis, mas tambm, paralelamente, reconstruir todas as categorias em que nossa racionalidade foi edificada, nossa identidade pseudo burguesa, nascida de estupro, que imita, de forma ridcula, sua ex-colnia, traumatizada, oprimindo. Nossa identidade vira-lata nos permite operar nesse campo das cincias menores, experimentais, e o passo atrs o mais importante. Todas as comunidades tiveram que traduzir - a dizer, reduzir, homogeneizar, generalizar - seus valores em mercadorias e isol-las de sua esfera de produo e sua esfera de desejo. A cultura trazida em livros que nunca lemos foi nos dividindo entre mundo interior e mundo exterior; separando conscincia (ou conhecimento) e crena; expulsando, com esse mesmo gesto, todos os corpos e todas as foras que povoavam esses mundos. Encontramo-nos agora entre o desejo e a necessidade desse devir outro, ao nos sentir antecedidos. Nossa histria sendo bricolada, antropofagizamos, tropicalizamos, metareciclamos, digitofagizamos, no sentido de nunca nos tornarmos fixos, provocando sempre um fluxo necessrio ao movimento e mudana. Tanto nossa ancestralidade quanto nosso futuro imaginrio esto aqui, agora, entre ns, em nossos re-enraizamentos. Juntamo-nos s pessoas de cor, imigrantes, mulheres, todas as pessoas cujas experincias de vida, memrias, lnguas e categorias de pensamento foram substitudas por outras. Como a permacultura latina - resgate dos conhecimentos amerndios, tecnologias ancestrais, apropriadas; novas cartografias afetivas, na necessria reconstruo das nossas histrias locais, novas peles e traados; redes vivas de colaborao, que fomentam a troca como as comunidades de softwares livres, sementes nativas, mingas, mutires, encontros para a troca de conhecimentos e reconhecimento de lutas; marchas, mobilizaes populares. Essa a nossa corpopoltica, uma sensibilidade fronteiria, em desobedincia epistmica, desprendendo-se das teorias e fazeres do mundo que se apresenta como moderno. Aos projetos de acelerao do crescimento, rainha dos olhos da sdita-capit de nossa nao atual, dizemos e agimos em nossas micropolticas: no, no queremos. com terra, sementes, espiritualidade, arte, bicimquinas e linux que regressamos ao nosso continente. No h uma opo digna que no contenha simultaneamente a liberdade e o decrescer.

somos todos ndixs*, mestios, no h o que temer, apenas a nossa omisso

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http://iconoclasistas.com.ar/

* o X utilizado representa a multiplicidade de gneros

O lab de cartografias se deu num momento de reconhecimento de iniciativas que giravam em torno do mesmo tema: megaeventos, megaprojetos, remoes ocorrendo por conta da Copa do Mundo de 2014 e Olimpadas em 2016, no Rio de Janeiro, re-desenhos do espao urbano, militarizao, respectivas resistncias. Paralelo ao encontro no Rio, oficinas de cartografia se deram em Medellin, por ocasio do primeiro encontro Labsurlab, e em Belm e Santarm, junto iniciativa Hacklab, todas, de certa forma, relacionadas j h algumas pessoas e coletivos que traziam suas experincias de um encontro a outro, fortalecendo um sentimento de rede e experimentao. poca do laboratrio (setembro de 2011), a cidade passava por uma srie de derrotas, com as reintegraes de posse, de ocupaes de moradia, e culturais (squats), como os Guerreiros Urbanos e Flor do Asfalto; enfrentava ainda a destruio de casas, como em Estradinha, e a total eliminao de comunidades, como Vila Harmonia, na zona oeste do Rio de Janeiro. Processos de resistncia foram engendrados por toda a cidade, com reunies semanais para acompanhamento dos processos de remoo, como o conselho popular, que recebe dezenas de pessoas que vm procurar orientao para levar s suas comunidades, quando suas casas so pichadas pela Secretaria Municipal de Habitao SMH, ou quando so somente informadas que tero de deix-las (lugares que vivem por mais de 40, 50, 80 anos de forma autnoma); ou ainda como o comit da Copa, que monitora, principalmente, a rea central da cidade, onde se pretende que ocorra a maior das transformaes; como ocorre em outras cidades que sediaro a Copa do Mundo. A iniciativa do encontro surgiu desde um espao chamado ip://, que, poca, ocupava uma casa no Morro da Conceio, uma mistura de mdia lab, okupa e lugar de oficinas livres relacionadas, principalmente, a tecnologias livres, arte e comunicao. Por um ms, foram conjurados encontros abertos, em que os temas cartografia e remoes foram discutidos exaustivamente com um coletivo organizador, formado por uma mdia de 10 a 30 pessoas. Durante o encontro, alm da exposio das resistncias em curso e das plataformas de trabalho colaborativas; do planejamento de aes de mdia ttica e exibio de filmes relacionados ao tema; de oficinas por Skype, com o coletivo Iconoclasistas, e outras sobre redes livres; comida viva, cartografia com softwares livres e bales; uma agenda de trabalho conjunto foi traada at o ano de 2014 (pelo menos, visto que o que acontece s o princpio do que est por vir). Algumas das iniciativas que se agruparam durante o encontro, que surgiram logo antes, durante ou logo aps (influenciadas) pelo encontro:
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Laboratrio de cartografias insurgentes

cidade olimpica - http://cidadeolimpica.info (stio pardia do original .com) deriva maravilha (caminhada pela cidade do rio observando os processos de re-configurao geogrfica totalitria em curso) cartografia vila autdromo (cartografia feita com crianas da comunidade) reconstruo estradinha ja (campanha de reconstruo da comunidade junto a arquitetos e locais) olimpicleaks - http://olimpicleaks.midiatatica.info (sitio com informaes oficiais - cartas de desoejo, tabela de indenizaes, relatos, procesoss judicirios - a respeito das remoes) rio 40 kaos - http://rio40caos.com (sitio de midia tatica sobre a questao das remoes entre outros processos de desenvolvimento da cidade) rio toxico - http://riotoxico.hotglue.me (caminhada pelos pontos de tenso ecolgica como minerdoras etc na cidade durante a rio+20) distopia - (filme sobre a questo das remoes no rio de janeiro) fronteiras imaginarias culturais (sitio experimental de cartografias afetivas) rio diagnostico (anlise cultural e poltica dos processos em curso atualmente na cidade feita pelo coletivo colombiano antena mutante que possui experincias similares em seu local de origem) pela moradia - http://pelamoradia.wordpress.com (sitio sobre a questo da moradia no brasil) comite popular da copa e olimpiadas (comit organizador de encontros semanais e aes com pessoas afetadas pelos processos de remoes na zona porturia do rio de janeiro) conselho popular - http://conselhopopular. wordpress.com (comit organizador de encontros semanais e aes com pessoas afetadas pelos processos de remoes no rio de janeiro) ocupa rio - http://ocupa-rio.org (ao quase que simultnea ao lab que se beneficiou das pessoas e aes j engendradas para o encontro) dia de saturno - http:// (festa de despedida do ip:// em que o tema das remoes novamente foi pauta j que atingia o prprio coletivo) mnlm (movimento nacional de luta pela moradia) Logo aps o lab de cartografias, o espao ip://, que havia recm planejado ocupar o galpo para o encontro e pretendia manter o espao aberto para atividades, foi tomado por presses oriundas da especulao imobiliria no Morro da Conceio, muito provavelmente por ter sido, justamente, o espao aglutinador de iniciativas afins ao tema remoo, sendo, assim, mais uma de suas vtimas.

Sobre o Laboratrio de Cartografias Insurgentes

Geo Abreu Cartografia: carta + -o- + -grafia, proveniente por inflexo do francs. cartographie (1832 sob a f. chartographie) 'id.', (1838 sob a forma cartographie) 'id.', de carte (t. de geografia) + -graphie; Insurgente: do latim insrgens,ntis, particpio presente de insurgre 'levantar-se sobre, elevar-se';

Enquanto o verbete 'cartografia' est cada dia mais em voga, a palavra 'insurgncia', to distante do uso coloquial, parece ter sido redescoberta. No Rio de Janeiro, a emergncia de uma nova forma de governana global das cidades aportou massacrante, passando por remoes foradas, reconfigurao do espao da cidade, e nenhuma consulta popular a respeito dos novos fluxos de pessoas, valores e idias. Esta apenas uma mostra do que ser o legado dos chamados megaeventos (copa 2014, olimpadas 2016) cidade maravilhosa. Em setembro de 2011 o Morro da Conceio, na Zona Porturia do Rio de Janeiro, abrigou um encontro para investigao de espaos de ruptura e desestabilizao de significados. A idia sugerida foi a da reunio de saberes em torno da criao de novos mapas crticos+afetivos que dessem conta no apenas das mudanas em curso, mas conseguissem expressar a potncia verdadeiramente criativa da cidade, aquela sob a qual repousa seu fazer dirio: a Megadinmica dos Pobres.

Pesquisadores, participantes de movimentos sociais, a[r]tivistas, squatters, produtores culturais, comunicadores, trabalhadores autnomos, precrios & simpatizantes formaram um grupo bastante heterogneo cujas propostas e aes tiveram lugar em uma semana de pr-laboratrio e dois dias de encontro intensivo. Sob o guarda-chuva do coletivo IP://, representantes de coletivos como Acidade, Antena Mutante, Mdia Ttica, Rio 40 Caos, Hackitetura e Universidade Nmade proporcionaram a construo de um espao de convergncia para a aproximao das propostas de cartografia com as comunidades e organizaes que tratam do tema das remoes, assim como a aproximao das prprias organizaes a troca de expectativas, sonhos, desejos. O chamado pr-lab contou com atividades&oficinas to variadas quanto a composio do encontro: cartografia com pipas; redes sociais livres; comida viva; uma deriva pela regio do futuro 'porto-maravilha'; e bate-papos que se estendiam noite a fora, cobrindo vasto permetro e saindo

Estratgias do desejo

da Rua Jogo da Bola, passando pela Pedra do Sal, Morro da Providncia, Vila Autdromo, Quilombo do Campinho, Tabajaras, Lapa-Central, Cali, Gijn, Belm, Santarm, entre outros caminhos. No sbado, a apresentao de ferramentas como o FIC1, englobando os relatos de pessoas que j passaram pela experincia coletiva da criao de alguns dos mapas que compem o projeto2, e o papo via web com os argentinos do Iconoclasistas3, foram os pontos altos do primeiro dia, lotando a casa. O domingo abriu com o mesmo sol generoso do dia anterior, e assim, foi publicamente lanado o Olimpi(c)leaks4, site que copila documentos oficiais, linkes, imagens e vdeos sobre o atual processo de remoes, com especial ateno ao caso carioca. A ideia transform-lo num espao de divulgao e denncia, mas tambm de contraposio de discursos, apresentando a situao de um lugar que a mdia corporativa no quer alcanar. No mais, o dia correu como previsto, com a formao de trs grupos de trabalho cuja inteno seria ultrapassar o espao-tempo do laboratrio, amadurecendo as investigaes: um grupo se ateve a dinmica de transformao da Zona Porturia; um segundo focalizou as energias nas lutas em curso em duas comunidades - Vila Autdromo e Estradinha; e um terceiro props pensar a criao iconogrfica mais adequada para composio dos mapas. Para fechar o encontro, o grupo Anarcofunk trouxe a vitalidade de suas letras e ritmo, selando assim a congregao geral e a criao de ns para desenvolvimento dos caminhos a seguir.
1 A plataforma Web FIC - Fronteiras Imaginrias Culturais - visa ser uma base de dados de contedos agrupados por mapas, retratando aspectos culturais de diferentes comunidades e coletivos, atravs de registro multimdia. Os mapas cognitivos, tambm entendidos como mapas mentais, mapa micos, psicogeografia ou cartografia social e imaginativa, podem ser apreendidos como representaes grficas de conjuntos de representaes discursivas, contudo acreditamos que os mapas cognitivos extrapolam o campo da representao e abrem o horizonte das possibilidades, criam uma forma de reapreender o mundo segundo o registro da criao. Fonte: http://fronteirasimaginarias.org 2 http://fronteirasimaginarias.org/mapas

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http://iconoclasistas.com.ar/ http://olimpicleaks.midiatatica.info/

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Mesmo com a fora do encontro promovido pelo Lab de Cartografias, a composio e os espaos de investigao mantiveram-se restritos por questes demasiado humanas. No entanto, a despeito desse pequeno ponto de convergncia fluminense, a conjuntura global confluiu para a criao de um espao de discusses riqussimo: o Movimento Occcupy5, fruto da ocupao de praas por movimentos multitudinrios, deu a tnica ao debate poltico durante o ano de 2011. Neste contexto , o Rio de Janeiro viu florescer a Ocupao da Cinelndia, cujo carter nico e ao mesmo tempo mltiplo, intrigou e atraiu6 um grande nmero de pessoas e opinies. A ocupao permanente do espao da praa chegou a ter mais de 100 barracas, abrigando estudantes, discusses, moradores de rua, leituras, aulas, atividades e assemblias pblicas pensando a construo de novos espaos de representatividade e participao poltica. O Laboratrio de Cartografias Insurgentes esteve presente e acompanhou de perto a autoformao deste monstro. A carne da multido mostrando com toda a potncia que embaixo da pele, o corpo uma mquina a ferver. O tambm chamado Ocupario durou pouco mais de um ms no tempo-do-capital7, mas ainda reverbera no tempo-do-desejo e em iniciativas como o Ocupa Teoria8, grupo surgido na acampada e que tem organizado ciclos de discusses horizontais sobre temas como propriedade, identidade, representatividade e variaes sobre o conceito de comum, intentando a ocupao temporria das praas a cada final de ciclo, levando as discusses at as pessoas e levando as pessoas at a discusso. Em dezessete de dezembro passado comemorou-se com intensa programao mesmo sem as barracas, removidas duas semanas antes um ano que na cidade de Sidi Bouzid, Tunsia, Tarek Bin Tayeb Bouazizi, mais conhecido como Mohamed Bouazizi, um jovem ambulante de 27 anos, saiu para o trabalho e combinou com seu tio e padrasto que fosse busc-lo s 11h para irem juntos rezar. No decorrer da manh Mohamed ficou furioso porque confiscaram sua mercadoria. Ele foi 3 vezes a prefeitura, reclamou, chorou, mas ningum o ouviu, ningum quis ajud-lo. Ele no sabia o que fazer. A nica coisa que ele queria era que lhe devolvessem as frutas, mas Fayda Hamdi, a fiscal que o atendeu disse que as tinha dado a uma entidade de caridade e no podia fazer nada por ele. Dizem que foi nesse momento que ela lhe deu um tapa na cara. Em frente prefeitura, Mohamed subiu no seu carro de frutas, com um lquido na mo, provavelmente gasolina, derramou5 http://www.quadradodosloucos.com.br/2064/ocupario-e-muitos/

Occupy Laboratrio

o na cabea e ateou fogo. Um amigo tentou cont-lo antes, mas ele dizia: "No se envolva. Respeite-me." Depois desse episdio as praas da Tunsia foram ocupadas e logo depois as praas de todo o mundo tambm. com essa energia que um chamado global est sendo feito para a reocupao das praas em doze de maio. Que a globalidade das lutas siga se corporificando. E continue, e continue...
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De: Naldinho Motoboy <naldinhomotoboy@gmail.

Data: 22 de novembro de 2011 12:09 Assunto: Re: Fwd: Festival CulturaDigital.Br - LAB - Cartografia Experimental Para: Laboratrio Experimental - FCDBR <labx-cdbr@ googlegroups.com> Cc: tai.revelles@gmail.com, tati.xx@gmail. com, saraguchoa@gmail.com, mramaciel@gmail.com, cinthiamendonca@gmail.com, victor.ribeiro@gmail.com E ae galera, beleza? Eu sou Naldo Silva (aka Naldinho Motoboy), nasci numa antiga vila de pescadores que hoje, por cauda dos mega empreendimentos cariocas, corre risco de remoo. a vila fica beira da lagoa Jacarepagu, zona oeste do Rio de Janeiro. Mas eu agora vivo no centro do Rio. Ganho a vida como motoboy de dia e camel de noite. T fazendo supletivo e t muito afim de entrar para a universidade. Gosto bastante de internet e nesses ltimos anos, trabalhando nas ruas, aprendi muito. T na batalha! Colaboro com o projeto Olimpicleaks, Cartografias Insurgentes e ainda com outras iniciativas de mdia, arte e ativismo. Eu conheci a galera do ip vendendo cerva na rua. troquei uma ideia, gostei da parada e t colando l! T amarrado colaborando, tamo fazendo altas reflexes ae do que t acontecendo agora com a vida da gente nessa cidade loka. Nessa poca ae que conheci a galera, um dia eu sonhei que sequestrava um caveiro. Acordei com um parado na porta da minha casa e resolvi bate l. No tinha ningum, entrei dentro e sa pra dar um rol. Fui pra zona sul, Copacabana, Ipanema, Leblon, cu azulo, praia, curtio. E a galera? nem preciso dize, n? tinha gente desmaiando, gente apontando, tirando foto e achando graa, gente telefonando pro governador! pena que foi s um sonho... Mas com essa sensao de t dirigindo um caveiro na zona sul que eu me sinto toda vez que posso fazer alguma coisa irada contra essa merda de vida que oprime a gente e que quer que a gente seja escravo dela. Eu quero uma vida livre, digna e sem medo, eu no quero ser escravo de ningum, por isso, devez em quando, dirijo um caveiro na zona sul... Mas eu t colando aqui pra faz uma proposta, valeu? Fico afim demostrar pra vcs a cidade em transformao. Meio que esse um dostemas do Cartografias Insurgentes, t ligado? a cidade e suastranformaes, os impactos sofridos por causa dessa estria deMegaeventos e tal...Sugiro ae pra todo mundo poder ver mermo de perto um pouquinho de comoest as coisas e tambm pra galera poder experimentar, dou a ideia da gente faze uma deriva que vai do MAM at o Morro da Conceio onde fica a casa do Ip. Durante essa caminhada vamos falando das coisas que interessam. chegando l no ip teremos uma surpresa pra vcs! vai ser irado!!! a gente sai do Mam, atravessa a passarela e sai na praa 4 de julho. dal seguimos pra cinelndia, depois praa mau e depois morro da conceio. esse trajeto ae tem 2,5 km e deve dar 30min de caminhada. devagar, batendo papo a gente faz em 1h, no mximo. No meio do caminho vou vendendo uma cerva gelada, vou na minha bike com o isopr cheio! chegando l no ip, vcs vo ver a surpresa irada que vamos preparar pra vocs com muito carinho. porque sem amor essa vida no nada! Bem, isso a! E ae o que vcs acham? Por favor, galera, colabora ae na construo dessa deriva e qualquer coisa meus companheiros vo complementar ae aquilo que eu no me liguei, valeu? um abrao! Naldo.

http://en.wikipedia.org/wiki/Occupy_movement

7 http://www.quadradodosloucos.com.br/2136/ummes-de-ocupario/ 8 60
http://ocupateoria.wordpress.com/ #Vontade de Potncia Vontade de Poder

OUTRO RELATO PARA O IPE

Faz quase um ano desde que me senti atrada pelas cartografias, espelhismos transformadores de representaes, coletivos, consensual e dissidentes, uma rede que se traa desde as memrias at os futuros de ao... Toda uma atrao cativante que uma antroploga, com interesse nas narrativas, no pode evitar, justamente quando se trata de uma possibilidade que j estava procurando em Cali, a cidade onde se constri meu olhar enraizado. Cali, cidade sub-dimensionada, alegre, salsera, gostosa e completamente desigual. Um 80% de pobreza com avenidas que dividem cidades irreconciliveis. Violncia na Calicalentura, muito quente. Subverter as representaes de identidades acabadas, perfeitamente autocomplacentes com as lgicas do turismo, polticas de desenvolvimento e investimento estrangeiro e poder conceber aes estratgicas para complementar isso era um dos meus maiores anseios. Faz quase um ano desde que comecei a enfitar um rizoma que s tinha que misturar os desejos diversos, j acumulados pelos anos, e essa enorme vontade de re-conhecer o pas vizinho, o Brasil.

A PRIMEIRA SEMENTE COLABORATIVA

Dentro das redes de colaborao e cumplicidade, nasceu a primeira semente da minha residncia no oficial no ip; no encontro de laboratrios do sul, Labsurlab, em Medelln, Colmbia, em abril de 2011. Atrada por algumas experincias, como fadaiat, entre outras, Oskar e eu nos inscrevemos na oficina de videocartografia metropolitana - novamente a cartografia como ponte, uma conexo. Ali mesmo consegui falar pela primeira vez em portunhol com a Tati Wells e o Ricardo Brazileiro. Sim, visualizei a possibilidade de conectar os nodos. Lembro desse email, que escrevi pra eles, inspirado no texto construdo coletivamente depois do Lsl; H muito pra fazer sobre o que vocs chamam de tecnoxamanismo digitofgico e considero que aqui em Cali, pelo menos, podemos traar alguns caminhos conjuntamente. A resposta chegou com o convite pra participar no laboratrio de cartografas insurgentes. Minha residncia no ia ser como as outras; eu no fui chamada por ter experincias ou reconhecimentos acumulados. Nesse sentido, foi uma residncia no oficial, com uma vontade clara: aprender e compartilhar. Assim foi se fiando o caminho da semente como manifestao das possveis convergncias do sul.

PENSAR ESPACIALMENTE REFLETIR SOBRE A MORADIA. DESCOLONIZAR NOSSAS PRTICAS.

O ip me foi apresentado como um espao nmade. O ip, germinao de outros sonhos. A casita mostrava seus anos bem levados nas paredes e no cho (um cho bem frgil!). A casa 24, da rua Jogo da Bola, Morro da Conceio, na zona porturia, foi a maior interface de aprendizagem no Rio. Quando eu cheguei, estava se cozinhando o que ia ser o laboratrio de cartografias insurgentes e fui me inserindo nesse ambiente to clido; sorrisos no rosto e muita cadncia ao falar; disposio na convergncia em meio das mudanas da cidade maravilhosa. Mas... foi assim mesmo? Eu quero compartilhar minha observao desde o sentir, e desde a moradia de setembro at novembro de 2011, para contribuir na reflexo sobre nossas prticas colaborativas. Achei muito interessante a convocatria; experincias to ricas e diversas; tantas vozes e caminhos andados dentro das possveis linhas de fuga. Mas o lab no conseguiu (nesse momento especfico) convergir as diferentes dinmicas que percebi um pouco atomizadas. Os espaos de experimentao foram substitudos por uma sequncia de apresentaes sobre o que poderia ser a melhor experincia cartogrfica. Por que isso acontece?

O encontro foi chamado de laboratrio de cartografias insurgentes. A insurgncia uma dessas palavras cativantes, mas, quando est esvaziada de problematizao, termina por reproduzir aquilo que tenta combater e se torna pouco coerente na prtica. Acho que a insurgncia vem de dentro, das prticas cotidianas, das micropolticas que compem o espectro de possveis aes a nos juntar contra essa mquina de guerra e desapropriao que o projeto Cidade Olmpica. Especificamente e com as excees respectivas, a sensao dentro do evento foi de um afastamento das iniciativas dentro de poucas mos que nesse momento, e como piada, senti como egos insurgentes. De repente, achei que algumas formas reconhecidas de fazer e tanta certeza sobre as ferramentas e sobre a ttica insubmissa, s vezes, impossibilita a criao coletiva. O lugar incmodo e libertrio esse que t todo o tempo se perguntando; no fica tranquilo. Encontrar e reproduzir as mesmas perguntas sem olhar alm de seus prprios passos (inclusive se nossos contextos se refletem), no contribui a convergir nas diferenas para se transformar. Com certeza, o laboratrio um processo lento... vamos lento, porque vamos lejos, e os caminhos que conectam realidades globais continuam se reconhecendo dentro dessas vozes e rostos irmos. Assim, as tentativas de desconstruo desses abusos disfarados de maravilhas podem ser alimentadas e reforadas em outros contextos, e contribui para melhor repensar as tticas colaborativas. A vivncia mais profunda, a moradia foi quem me mostrou o caminho de descolonizao. A casita estava cada dia mais perigosa l em cima e o Tuninho Eu quis sair de casa pra morar um tempo no Brasil. Eu queria tanto, que ainda tinha que voltar na minha cidade pra compreender algumas lgicas deslocalizadas, algumas contradies... sim, bem refletidas em outros contextos com ritmos e cadncias diferentes. Nessa moradia, senti chegar a onda dos movimentos occupy na cidade; muita gente se encontrando nas praas e ruas. Assim mesmo, eu olhava todo o tempo pra Colmbia, que tinha aberto seu processo de mobilizao pela educao; muitas aes de alegre rebeldia florescendo. Quando voltei em Cali, percebi a moradia refletida pela galera do baob voador, uma descolonizao efetiva desde o cotidiano, com permacultura e mais proximidade com a comunidade do bairro. Tambm continuei seguindo o processo contnuo das cartografias tticas, as mltiplas possibilidades de subverso dos megaeventos no Rio. Nesse momento, senti a fortaleza de algumas conexes latentes, que continuam at hoje, sensaes e formas de interagir aqui e ali, um terreno frtil pra futuros encontros.

e o Peixe, que estavam tentando consertar isso que os anos tinham rodo tanto, foram meus melhores parceiros l na casa, desde o almoo at falar sobre o que constituem as diferenas entre os vizinhos pases; foi sempre a ponte de convvio, de intercmbio constante. Em um nvel mais geral, o morro est no centro do projeto Porto Maravilha, que consegui conhecer pela deriva maravilha feita dentro do prelab (assim mesmo foi com Vila Autdromo e Tabajaras, ncleos de resistncia territorial). Essa iniciativa faz parte dos grandes megaprojetos que tm, no centro, uma contradio muito grande: se apresentam com benefcios incrivelmente exagerados nas mdias e tm nomes muito lindos (como o caso do projeto de revitalizao do centro de Cali, Ciudad Paraso), Paraso, Maravilha, Transcarioca... grandes contrastes com o fato inevitvel de remoo e aniquilao das opes de permanncia, e um aumento da precariedade numa cidade to grande, to rica e to pobre. Como a casita estava sendo reformada e tinha muito p todo o tempo, os outros residentes ficaram doentes. Morei sozinha ali mesmo, onde estava reforando minha afetividade com um lugar que tanto clamava convvio e aes conjuntas. A galera do anarcofunk comeou a chegar com as possibilidades de ocupao. Um dos melhores momentos de discusso dentro do ip, pra mim, foi precisamente a questo da ocupao como reflexo ntima da situao geral compartilhada na cidade. A casa caindo em pedaos exigia repensar as formas de morar e resistir desde o cotidiano. Hoje novamente posso tentar fiar alguns pontos nessa rede da qual fao parte, uma rede tecida por eventos, processos dentro e fora do Brasil, pessoas, contextos, apropriaes, ferramentas livres e tticas. H pouco, novamente no labsurlab, em Quito, senti um pouco encontrar isso que eu estava procurando quando quis sair correndo para o vizinho pas; compartilhar das formas de ao, cada contexto, cada forma de se encontrar e colaborar, as cumplicidades do sul para o sul. Em cada regio, continuam se refletindo e se juntando cumplicidades, recolhemos as experincias similares com as bicicletas, os festivais de troca troca, as hortas se expandindo, projees de filmes, as reflexes e aes nas ruas. Continuamos cartografiando nuestros territorios, pero nos encontramos para hacerle el quiebre a este sistema, comprendemos as que las magias invisibles siguen orbitando seales de resistencia y rebelda. La red, como la semilla se expande. Que se sigan expandiendo ms encuentros en el sur!

E ASSIM...CALI CHAMANDO

OUTRA VOLTA AO SUL

#Vontade de Potncia Vontade de Poder

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Rio Distpico. Controle e segregao no arquiplago carcerrio.

Coletivo Antena Mutante

Este texto faz uma srie de reflexes sobre nossa experincia no Rio de Janeiro, a cidade em que estivemos percorrendo durante quase um ms e meio. Queremos mostrar-lhes como nos situamos em uma grande e complexa urbe com o fim de estabelecer uma srie de conexes que nos permitiram analisar o que acontece na cidade, o projeto transformao urbana abrigada na cidade global. Realizaremos isto jogando com a idia de arquiplago e os enclaves. Concentrando-nos no caso da zona porturia do Rio de Janeiro que est sendo revitalizada em funo do megaprojeto Porto Maravilha. Aproximando-nos idia de arquiplago queremos trabalhar para compreender como so as dinmicas de uma cidade global, desenhada em funo da indstria do turismo. Local onde implementam-se alguns fortes dispositivos de regulao, instaurando um controle social, onde tudo o que acontece deve ser aceito como algo necessrio. Comearemos, ento, nossa deriva pelo Rio Distpico. Estar contra as purificaes, as reprodues do disciplinamento e uma arquitetura obsidional entre guetos, prises e fortalezas, deixar emergir o nomadismo, movimento, a diversidade que faz a diferena, o que nos motiva. Romper com a simbiose da cidade como uma priso ou das partes da cidade como priso. Vera Malaguti

A deriva pelo centro e pela zona sul do Rio de Janeiro. Caminhando pelas ruas do Rio de Janeiro, nos encontramos desprevenidamente com uma cidade bonita, onde misturam-se praias, cultura, natureza e uma grande cidade com marcantes contrastes dentro dela. Permitindo-nos experimentar a cidade vertical que se confunde com os morros, lugar onde localizam-se as famosas favelas. Pouco a pouco vamos experimentando diferentes situaes que vo provocando um distanciamento desta cidade bonita e deslumbrante. Sobretudo porque fomos convidados a um encontro de cartografias insurgentes para apresentar uma proposta de mapeamento sobre as problemticas da cidade do Rio de Janeiro, com relao aos problemas pontuais de desalojos e remoes dentro do contexto dos megaeventos transnacionais a realizar-se na cidade. Referindo-se sobretudo ao mundial de futebol e s olimpadas. O Rio de Janeiro uma cidade de grande interesse para a indstria do turismo global, depois de ter entrado em decadncia ao deixar de ser a capital do Brasil. Concentram-se em consolid-la em uma cidade acolhedora para os turistas. Estes empreendimentos relacionam-se em funo de mesclar atrativos tursticos com todo o imaginrio em torno dos esportes, este primerio esforo j ocorreu nos Jogos Panamericanos de 2007, mas as tranformaes urbanas que aconteceram no cumpriram as expectativas. O Rio de janeiro uma cidade em decadncia, abandonada pelas instituies oficiais e dominada pelos interesses especulativos e a demagogia poltica. Um momento de brilho, que poderia ter sido gerado

para a celebrao dos Jogos Panamericanoenclaves (2007), foi negado pela mediocridade e opacidade das obras realizadas, que alm do mais, no geraram intervenes radicais na deteriorada estrutura urbana. triste verificar que no incio do sculo XXI apagaram-se as luzes do teatro da Cidade Maravilhosa. (Segre, p. 34, 2008) Agora retorna o projeto, mas j com caractersticas globais e isto provoca as remoes e desalojos em busca do novo desenho de cidade que prope-se como uma cidade global. Por cidade global poderiamos entender o seguinte, exposto por Saskia Sassen, a criadora do conceito: O enfoque dirige-se s prticas que constituem o que se entende por globalizao econmica e controle global, ou seja, produzir e reproduzir a organizao e a administrao de um sistema de produo global e de um mercado global de capital, ambos marcados pela concentrao econmica. (p. 125, 2007). Vemos esta cidade focada na indstria do turismo e dos megaeventos. Neste contexto nos encontramos com uma sociedade mobilizada em torno destes aspectos com um tema que os atravessa desde as polticas pblicas e o da mudana. Que, por sua vez, geral para o contexto Brasileiro.

atrativo turstico das cidades, tanto pela vista privilegiada que possuem, como pelas pessoas que as habitam e a cultura que elas produzem. Esta lgica de cidade global consiste no seguinte: o capitalismo global tem de reestrutar a combinao entre a lgica do capital e a lgica territorial, via uma institucionalizao do comando das redes e fluxos financeirizados montando um padro ou regime de controle territorial sobre os homens e os objetos.(idem, p.45)

A poucos dias no Rio de janeiro participamos da contra marcha da independncia (grito dos excludos) que se realiza no 7 de setembro, onde o Estado do Rio de Janeiro exibe todo seu armamento e quem os operam. A contra marcha mobiliza algumas pessoas que saem s ruas para denunciar na paralela da avenida Presidente Vargas, onde se apresenta o desfile militar. Mobilizados sobre o tema de violao aos direitos humanos e direito cidade. ali aonde vemos emergir as grandes questes em torno essa proposta de mudana e como tem afetado aos cidados: o tema das remoes, o tema do transporte, os agrotxicos, a cidade policial, o tema do racismo, entre outras problemticas.

A marcha dos excludos:

Quando falamos do global devemos antes compreender sobre qual cidade estamos falando e vivendo. O Rio de Janeiro arrasta uma tradio escravocrata, a cidade tem tomado forma segregando socioespacialmente a seus habitantes, especialmente os descendentes de escravos africanos, um passado marcado por processos de resistncia e dominao onde adquiriu a forma atual e as favelas emergiram desejando misturar-se com a cidade. Estes conflitos histricos devero ser solucionados para chegada dos espectadores da cidade. Alm disso, a Prefeitura tem a necessidade de dar acesso aos habitantes das Favelas cidade planificada para que o Rio de Janeiro no se esfrie com no caso do carnaval requerendo gerar controle sobre os cidados e cidads tanto nas Favelas com na cidade planificada, para que encontrem-se em certos momentos nas ruas. O Rio de Janeiro dever funcionar nos prximos 6 anos como territrio produtivo das prticas de controle e captura das dinmicas e conflitos sociais, atravs de sistemas de ao e sistemas de objetos conduzidos por um capitalismo que precisa atualizar sua gesto do desenvolvimento desigual atravs da construo de inmeras fronteiras nas cidades e entre os pases. (Cunca, p.2009,54) Neste contexto necessita-se entrar e controlar diretamente as Favelas, pois tambm fazem parte do

Rio, a cidade Global. Controle e segregao.

Conseguimos experimentar a cidade em percusos desprevenidos que nos foram aparecendo em certos lugares de referncia que marcaram o transcurso da experincia no Rio de janeiro. Em poucos dias conhecemos grande parte do centro histrico da cidade, duas Favelas Rocinha e Santa Marta-, as praias do sul, o parque da Tijuca, a zona norte e algo de suas academias. Neste sentido quisemos conhecer os detalhes do projeto Rio40Caos que vinha trabalhando em torno do que acontecia na cidade, alm de nos apresentar um contexto desde o qual conseguiamos ter uma perspectiva mas ampla dela, onde nos foi apresentada a mobilizao da contra marcha chamada grito dos excludos em 7 de Setembro. As fortalezas instaladas como projetos urbanos nos complexos, com no caso de Manguinhos, o bonito bairro de Santa Teresa, as mobilizaes da Rdio Pulga Rdio livre que teve seu transmissor apreendido pela policia dentro da Universidade Federal do Rio de Janeiro, Instituto de Filosofia e Cincias Sociais -, o lugar de encontro dos nordestinos e muitas outras coisas. Neste contexto, sempre considerando o contexto de controle, o tema da cidade policial e da segregao socioespacial que se apresenta, mostrando-nos as situaes em que se encontram o Complexo do Alemo e Manguinhos.

Experincia na Zona Sul, Centro e Zona Porturia

#Vontade de Potncia Vontade de Poder

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Preparando-nos para o encontro de cartografia que abordamos desde uma perspectiva crtica, gostaramos de apresentar uma proposta e nos atrevemos a sugerir a idia de compreender o Rio de Janeiro como um arquiplago de ilhas carcerrias; uma coleo de cidades carcerrias, um arquiplago de <<cercos normatizados>> e espaos fortificados que atrincheram, tanto voluntaria como involuntariamente aos indivduos e s comunidades em ilhas urbanas visveis e no to visveis, supervisadas por formas reestruturadas de poder e autoridade pblica e privada (Soja, 2008:420). Esta hiptese de trabalho da cidade nos permitia compreender uma srie de novas configuraes territoriais impostas sobre a militarizao e a vigilncia, introduzindo as desconexes das problemticas que lhes concernem a todos os habitantes da cidade, como as remoes e os desalojos. Tambm a consideramos importante porque pode-se indagar sobre o passado e entender como o Rio de Janeiro chegou a adquirir esta forma. O exemplo mais evidente o que tem-se gerado em torno das UPPs Unidade de Polcia Pacificadora instaladas nas Favelas e o aumento da polcia militar fortemente armada por toda a cidade. As polticas de segurana pblica implementadas recentemente em distintas favelas da cidade do Rio de Janeiro fazem parte de projetos mais amplos de renovao urbana, visando preparar a cidade para a realizao de importantes eventos internacionais, como a Copa do Mundo de 2014 e os Jogos Olmpicos de 2016. Assim, desde dezembro de 2008, comearam a ser instaladas em favelas cariocas as Unidades de Polcia Pacificadora (UPPs), uma forma de ocupao por um determinado contingente

Cartografia Crtica. Arquiplago Carcerrio. Cidade Policial e vigilncia.

policial com a finalidade de garantir a segurana local e, sobretudo, o cessar da criminalidade violenta ligada ao trfico de drogas nesses espaos.(Vieira da Cunha, p. 371, 2011) Estas questes no eram muito distantes de nossas indagaes sobre a Colmbia especialmente Bogot e Medellin -, e tambm com a referncia que temos dos territrios Palestinos, que poderiam chegar a ser teis em algum momento. ... aparece sempre como o questionamento bsico das obras de urbanizao propostas, os seus riscos e impactos bem como a sua relao com o conjunto de aes de ocupao policial que criam um quadro de alta complexidade, no qual so manejadas as mais variadas imagens, muitas das quais remetem aos modelos aplicados em Bogot e Medelln. (Cunca, p. 51, 2009) A cidade conta com um contingente de polcia militar muito grande, sistemas de interveno nas Favelas como o caso de Santa Marta, com o traado de um muro e vrios experimentos das UPP Unidade de Polcia Pacificadora -, tambm encontraremos um sistema de transporte bastante segmentado como no caso do metr que cobre do centro zona sul da cidade. O arquiplago est sendo implementado pela Prefeitura, agrupando algumas Favelas em Complexos como o Alemo e Manguinhos. Tambm resguardando territrios como as praias do sul Copacabana e Ipanema e o enclave barra da Tijuca a Miami Carioca -, iniciando processos de revitalizao como o da zona porturia e a infraestrutura dos equipamentos olmpicos. Este processo isola as populaes da Favela do mar e controla o acesso e circulao dos habitantes da cidade. Um ponto que gostaramos de enfatizar sobre como a estrutura social dominante se produz sobre uma srie de desigualdades e segregaes que ronda desde o passado da cidade.

O fato das UPPs estarem restritas ao espao de favelas, e de algumas favelas, j seria um indcio luminoso para desvendar o que o projeto esconde: a ocupao militar e verticalizada das reas de pobreza que se localizam em regies estratgicas aos eventos desportivos do capitalismo vdeo-financeiro. o caso do que Souza exemplifica no Estado que governa mais para o interesse hegemnico do que para a sociedade brasileira. Com isso queremos frisar que as UPPs aprofundam as desigualdades e as segregaes socioespaciais no Rio de Janeiro.(Malaguti,p. 2, 2011) Neste ponto entra o que se conhece como a Pacificaco, que est sendo implantada nas Favelas vizinhas urbe planificada, o processo de interveno que a Prefeitura tem para controlar os habitantes em seus territrios, eles contam com uma vista privilegiada da cidade e tm passado por processos de resistncia e organizao onde acabam sendo capturados. Este processo j ocorreu no Brasil onde recuperaram os territrios no norte do pas; O estabelecimento da centralizao do territrio para o Imprio brasileiro tambm foi chamado de pacificao. S no estado do Gro-Par foi massacrada quase a metade da populao na luta pelo domnio do territrio dos cabanos (idem, p. 4) A pacificao consiste em intervir militarmente nas Favelas, dado que ali se encontram os nichos do trfico de drogas para a cidade dos turistas e o controle armado dos territrios Territrios exercidos e definidos por diferentes atores que habitam as Favelas, problema complexo no qual no poderamos aprofundar com clareza. Alm de intervir nos processos culturais, gerar projetos de interveno urbana como no caso do Complexo do Alemo e do Morro da Providncia onde planeja-se um telefrico, baseado na experincia da Comuna 13 em Medellin, alm da presena de ONGS turistas militantes do primeiro mundo que mediam estes conflitos.

O problema de tudo isto que se intervm de uma forma armada com srios mecanismos de represso e criminalizao questes que no solucionam o conflito e sim, criam profundos problemas ao no permitir espaos autnomos para que estas populaes gestionem os seus projetos de vida e sejam parte do projeto de cidade em seu conjunto desde suas particularidades, questes que, segundo Vera Malaguti, conserva e preserva todo o tema da segregao socioespacial. Esta considerao foi levada em conta para trabalhar de forma diferenciada cada uma das ilhas que a prefeitura define e a polcia militar delimita ativando sistemas de vigilncia e ordem policial diferenciados para cada uma delas, tudo isto em funo da livre circulao de pessoas, informao e dinheiro. Este tema considerado e relacionado ao controle social da cidade e como este controle se efetua pela necessidade de realizar rapidamente uma transformao uma cidade que deve estar preparada para ser visitada por muitos consumidores turistas- que esperam o melhor da cultura, das mulheres, lugares histricos, desportivos e todo tipo de diverso. A cidade se constri de acordo com os interesses de circulao do dinheiro, informao e pessoas, at s desconexes e conexes que provocam o novo desenho da metrpole. Esta questo em primeira instncia requer pacificar as Favelas que inevitavelmente no podem ser removidas e que encontram-se prximas ao centro e zona sul. Dentro do nosso trabalho estivemos residindo no Morro da Conceio na casa do Coletivo IP, um morro que no uma Favela, onde na parte mais alta encontra-se o ministrio de guerra dos governos anteriores. Um bairro constantemente sob custdia de um batalho militar, localizado em frente zona porturia e perto do centro. Ficamos onde a avenida Rio Branco cruza com a avenida Presidente Vargas.

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Observamos uma cidade sensibilizada pelas transformaes da cidade global. Neste contexto fazemos referncia obra de Vera Malaguti, na qual prope, baseando-se em Eagleton, a seguinte reflexo em torno da questo esttica no marco do medo do Rio de Janeiro: Acontece , ento, um processo de estetizao do regime. A obedincia lei vem agora do interior do sujeito, fixada atravs de hbitos, devoes, sentimentos e afetos. (Malaguti,p.76,2003). Esta questo da estetizao do regime apresenta-se e a relacionamos com a questo da memria, o processo de trazer o passado ao presente no marco da cidade proposta. Vemos como o projeto se articula a Criar uma condio amnsica na qual essas noes paream jamais ter existido, coloc-las num espao para alm de nossos poderes de concepo. (idem). Fazemos referncia a isto porque neste projeto de cidade volta-se a ratificar a segregao desde as formas contemporneas de controle e excluso. importante destacar o tema das sociedades de controle na medida em que os habitantes do Rio de Janeiro que tm acesso cidade urbanizada, produo cultural e educao relacionada com o global, encontram-se j conformados frente ao que est acontecendo e buscam permanecer em uma posio cmoda dentro da mudana. Uma posio de servido ao turista. Na base deste desenvolvimento tem uma ideologia de mercado total, que a ideologia de luta. Interpretando e tratando a sociedade inteira sob o ponto de vista do progresso em funo do mercado total. A mstica do mercado total transforma-se em uma mstica de luta de mercados, qual submetemse todas as esferas da sociedade. Nesta perspectiva total, aparece agora a mstica de uma guerra contra os que resistem a este submetimento de todas as esferas da sociedade luta de mercado. Aparece assim a imagem de um inimigo que o produto mesmo desta mstica da luta de mercados. Este inimigo no um adversrio competitivo na luta dos mercados, no participante no mercado, e sim o adversrio na vigncia do mercado total e de seu resultado. inimigo quem resiste transformao da luta de mercado no princpio nico e bsico da organizao inteira(Mattellard, p.173,2009) No Rio de Janeiro apresentam-se uma srie de elementos que sustentariam a crtica cidade global. Tomamos ento a deciso de trabalhar a cidade

Sensibilizao e Medo. Produto do controle social.

por fragmentos, estes fragmentos so territrios que vo-se demarcando em torno dispositivos de controle empregados pela Prefeitura ilhas-. Isto nos serve para introduzir o tema do medo que vive esta cidade, o medo ao que no vive ou no est disposto a viver na cidade feita para os turistas e consumidores. Este medo encontra-se nas pessoas mais conformadas com a mudana e que exigem polticas de segurana pblica, sentem-se ainda mais em perigo quando percebem a quantidade de pessoas que esto sendo encurraladas e foradas a entrar nas dinmicas propostas pelo novo projeto de cidade. Outro aspecto a considerar como estes territrios seguros demarcados no centro e na zona sul da cidade desfrutam de uma infraestrutura de conectividade ampla, enquanto as outras zonas encontramse em condies precrias de acesso s tecnologias de informao e comunicao. importante tambm levar em conta porque os conectados atravs das mquinas de informtica so os que esto tendo acesso s informaes sobre o novo projeto de cidade, enquanto os demais so afetados e esto sendo forados a ter acesso estes meios para que se conheam suas problemticas, sem obter resposta sobre o porque dessas obras j terem sido aprovadas. Neste panorama e dadas as problemticas anteriormente descritas, vimos a necessidade de concentrarmos em um fragmento da cidade. Dados os inconvenientes de mobilidade e os inconvenientes para conectar com posturas crticas da cidade, decidimos experimentar a transformao da cidade global em uma rea acessvel e que poderia ser lida sob diferentes aspectos e referncias que nos brindaram os membros da okupaco Flor do Asfalto e o projeto Rio40caos. A zona porturia do Rio de Janeiro possui uma carga histrica que sob nosso ponto de vista contm muitos elementos que permitiram trabalhar o que acontece na cidade. Neste momento a zona porturia e a rea demarcada pelo projeto Porto Maravilha esta habitado por: Neste contexto, a rea limtrofe zona porturia da cidade recebeu uma grande quantidade de populao de baixa renda, expulsas da ento valorizada rea central da cidade, em funo das obras de modernizao impostas nas gestes citadas. A nova localizao possibilitou a esse contingente de mo de obra barata, situar-se em um lugar perto, mas longe do centro, para assim ter acesso s oportunidades que esta oferecia.(Lima Carlos,p.36,2010)

O encontro com a ocupao Flor do Asfalto nos apresentou as relaes com o passado que guarda a zona porturia do Rio de Janeiro, onde chegaram os escravos, onde formou-se a primeira Favela e ocorreu uma das grandes revoltas da cidade A Revolta da Chibata - , esta rea da zona porturia a que se intervir neste projeto de revitalizao e desde a okupao observa-se como este processo acobertar esse passado. Em seu relato, esta nova cidade caracteriza-se por nveis crescentes de manipulao e vigilncia e novas formas de segregao colocadas a servio de uma cidade de simulaes, a cidade da televiso, a cidade como um parque temtico (xiii-xiv). David Harvey (1994) reitera a preocupao, frequentemente expressa, acerca de que as cidades esto sendo transformadas em cpias higinicas e montonas umas das outras, praticamente idnticas de cidade em cidade(Judd,p. 52,2003) Esta histria se segue, na medida em que hoje, a rea que compreende a revitalizao da zona porturia ocupada por muitas famlias que tm tomado edifcios e bodegas do porto para morar. Um caso especial o espao do coletivo da okupao Flor do Asfalto que encontra-se ali h mais de 5 anos um lugar que se produz graas ao trnsito de diversas pessoas do Brasil. Um lugar de encontro de nmades latinoamericanos. Tambm encontramo-nos com uma experincia de ocupao popular de moradia chamada Chiquinha Gonzaga. interessante isso que acontece neste fragmento da cidade porque uma margem que tem tentado tomar a cidade, criando experimetaes de encontro e sobrevivncia, gerando uma densidade poltica e cultural com referncias ao passado, de organizao e que nestes momentos elabora-se toda uma campanha miditica para sinaliz-la como um lugar degradado, sem considerar o contexto e as intenes com as quais o lugar produzido.

Revitalizao da zona porturia do Rio de Janeiro

A zona porturia do Rio de Janeiro tem sido sempre descrita como uma zona obscura, a nossa forma de ver o lugar o da resistncia e portadora da memria da cidade. Tomamos a deciso de gerar uma anlise e representao do projeto Porto Maravilha por que nos permite compreender alguns aspectos socioespaciais da cidade e por que a partir da anlise e reflexo que realizam-se nesta zona, poderamos deixar para cidade uma experincia de cartografia crtica, com representaes prpias da cidade que poderiam ser retomados para outros processos de anlises e representao. Neste sentindo poderamos jogar um pouco com o tema dos arquiplagos e os enclaves. Quem vm sendo trabalhado nos temas do urbanismo crtico contemporneo Soja(2008), Petit(2007) -, isto para sugerir como desde estas iniciativas urbansticas apresenta-se a conservao da matriz de segregao socioespacial. O arquiplagos compreendem-se como uma srie de ilhas interconectadas onde apresenta-se uma srie de conexes para os turistas dentro de uma cidade e so resguardadas por extremas medidas de vigilncia e controle policial. Propomos isto desde a observao do paradigma da segurana e o controle que expande-se nos territrios palestinos. A cidade e o territrio contemporneo esto modificando-se segundo um desenho espacial preciso ditado pelo paradigma da segurana e do controle. Tal desenho evidente nos Territrios ocupados palestinos, mas est presente, em diversas formas e com intensidade diferente, em outros contextos geogrficos. Ilhas residncias costeiras (Dubi), cidades tursticas (Sharm El Sheikh), comunidades segregadas urbanizaes privadas (Estados Unidos), vias secundrias expressas (Los ngeles, Toronto, Melbourne), centros de confinamentos para estrangeiros (Europa), cpulas mundiais (G8), so algumas das possveis inclinaes de um modelo espacial que tem-se denominado arquiplago-enclave. (idem)

Porto Maravilha - Porto Morte da Vida-

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No caso do Rio, o projeto Porto Maravilha um nodo de interconexo do arquiplago carcerrio onde se gera toda uma infraestrutura de uma densidade cultural resguardada em museos e infraestrutura de comrcio. Lo spazio contemporaneo pu essere descritto e interpretato attraverso la contrapposizione di due figue: larcipelago (lo spazio liscio dei flussi) e lenclave (lo spazio delleccezione)(idem). As UPP fazem parte das ilhas do arquiplago, a UPP conforma-se para resguardar acesso aos morros da cidade e comear a conectar toda a infraestrutura da cidade planificada; luz, esgoto, gua, telefone, televiso e internet. Gerando um processo de gentrificao no sentido que muitos habitantes das Favelas devero sair pois no conseguiro pagar por estas novas mercadorias na lgica na incluso social. Neste processo comeamos a trabalhar com trs linhas de anlises que construiram-se desde a experincia de transitar pela revitalizao da zona porturia e os diversos referentes de crtica que fomos encontrando e fazendo aluso a outros trabalhos que havamos realizado em Antena Mutante-GeoMalla, atravessando a fronteira, WarLab desejando encontrar como poderamos comear este processo de cartografia crtica. Os tpicos para a observao, investigao e anlises foram: gentrificao, especulao e pacificao. Estes trs processos que vive a zona porturia poderiam-se ser descritos da seguinte maneira.

urbanas. Dita declarao destacou que as comunidades que habitam o lugar, especialmente quando trata-se de sociedades tradionais, deveriam estar intimamente associadas proteo de sua memria, vitalidade, continuidade e espiritualidade(Lima Carlos, p.26, 2010) O que se esta vivendo na zona porturia compreende-se como um processo de gentrificao: Este fenmeno define-se como uma forma de apropriao de determinadas reas urbanas por mscaras poderosas e de capital privado, que a re-qualificam de maneira concentrada com outros atores, incluindo o poder pblico, criando-se uma situao de excluso e especulao, que converte espaos remanescentes e degradados em espaos de consumo para uma classe social ascendente. (Godet,1999). (idem, p.27)

Gentrificao: o processo de revitalizao de uma rea da cidade que busca expulsar os habitantes e comear um processo onde d vida novamente s construes que marcaram a presena do poder poltico, econmico e cultural de uma cidade. Observamos este processo em torno aos desalojos das ocupaes e as remoes das edificaes com as ocupaes de moradia, algumas representadas pelo movimento Sem Teto. Produzindo um processo de especulao imobiliria. Estes processos de revitalizao devem desenvolver-se com base na histria do lugar, quem os habita, e gerando toda uma forma de interveno que possa levar em conta como tem-se produzido o espao dentro da zona porturia. a conservao das variveis materiais e imateriais dos stios urbanos (conceito de lugar), iniciada pela Conveno para Conservao do Patrimnio Cultural Imaterial (Unesco,2003). Posteriomente, essa tendncia foi confirmada e difundida por meio da Declarao de Quebec, sobre a preservao do spiritu loci -esprito do lugar- (Icomos, 2008), elemento fundamental na caracterizao das reas
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Espetacularizao: este processo onde a cidade torna-se um espetculo, onde trata-se de apresentar uma cidade cheia de cores e de construes ostentosas, revitalizando, gerando vida novamente a tudo aquilo que marcou a vitria sobre a cidade negra. Vemos isto no tema das reformas abandonada zona porturia, aos museus que esto criando e em toda questo dos equipamentos olmpicos que empregaramse nela. Com a finalidade de que os turistas que cheguem encontrem uma ordem e uma boa imagem da cidade global. De acordo com os investigadores urbanos, os enclaves tursticos faciliam o controle autoritrio do espao urbano, modificando o consumo e destruindo a cultura local com ambientes Disney. Tim Edensor (1998) reitera a observao de Lefebvre (1991) acerca de que os espaos tursticos so planificados com o maior cuidado: centralizados, organizados, hierarquizados, simbolizados e programados ao ensimo grau (384). De modo similar, John Hannigan (1998) afirma que a uniformidade dos espaos que habitam os turistas sujeita-os a uma forma de experincia urbana medida, controlada e organizada (6), que elimina a imprevisvel qualidade de vida cotidiana nas ruas. (Judd, 52, 2003) A questo que no encontra-se como pode o projeto Porto Maravilha resistir s questes de segregao, pelo contrrio, o que vemos como o projeto d o golpe final para que esta cidade fique sem nenhuma referncia de cidade negra e elimine qualquer possibilidade para que se pratique o urbano de acordo com sua espiritualidade e espontaneidade. Trata-se de uma tendncia predominantemente poltica relacionada com a gesto das cidades mundiais dirigida, infelizmente e cada vez mais, ao

objetivo de expandir e diversificar os benefcios urbanos para responder s crecentes demandas das classes sociais privilegiadas. Neste sentido observa-se que as experincias de conservao urbanas mundiais vincularam-se s estratgias de marketing cultural e aos empreendimentos tursticos, que identificaramse com a competncia entre cidades instauradas sob os efeitos globalizadores de uma economia mundial apoiada em princpios neoliberais. (Lima Carlos, p.29, 2010) Alm do mais ignora-se o que tem-se produzido sem o menor interesse de compreender e dar potncia ao que tem-se conseguido por parte dos habitantes da zona porturia. Essa nova ordem imposta nega a singularidade dos lugares, as memrias, as estratgias e tticas de sobrevivncia das camadas populares, que compem uma trama ntima ligada materialidade dos lugares. Sem ela no existe urbanizaao, somente artificialidade, ou seja, o cenrio desejado pelas grandes corporaes, pelos proprietrios dos meios de comunicao e pelos donos das marcas. O novo modelo de cidade global, caracterizado pelo artificial, tem sido cuidadosamente confeccionado pelo novo economicismo, atravs de vnculos operacionais entre economia, poltica e cultura.(idem) importante destacar tambm o processo que se conhece como musealizao. Essa postura baseia-se em intervenes que resaltam o carter fsico e funcional do stio, dirigidas intervenes cenogrficas, definidas por Arantes (2001: 125) como uma verdadeira consagrao da eternidade da cena bem polida, limpa, adornada, transformada em museu. (idem, p.33) A memria, o fantasma da cidade do Rio de Janeiro segue vagando pela cidade nos camels, okupaes, mdia livre, samba, Capoeira Angola, hiphop, funk, etc. O processo de musealizao que est chegando opera sobre os lugares da memria cruel onde somente se d conta da morte e trfico de escravos, como o cemitrio dos novos pretos, Cais do Valongo, etc. Caberia a pergunta, qual a mensagem que a Prefeitura e seu projeto de cidade olmpica deixa? A escravido terminou ou a morte espera aquele que procura conhecer o passado?

do processo de revitalizao, todo o tema da cidade policial. Incluindo a UPP na Favela da Providncia, a qual comea a intervir em territrios, criminalizando a populao. Algo a ressaltar como a zona porturia tem, alm do mais, uma grande presena de edificaes da

Pacificao: Nesta linha buscamos, dentro

polcia, alm de que no Morro da Conceio encontra-se o ministrio de guerra dos governos anteriores e existe um batalho que opera ali. Estas questes nos interessaram na medida em que no so visiveis no projeto Porto Maravilha, mas esto igualmente envolvidas dentro do marco da zona de interveno do projeto. Alm de que na zona porturia encontrase a primeira Favela. em 1897, do morro da Favela (atual morro da Providncia), lugar de habitao da populao de baixa renda, formada originalmente por ex-combatentes da campanha militar de Canudos, que foram autorizados pelos chefes militares, a instalarem-se ali, apesar das autoridades municipais. A concesso se deu a ttulo de benefcios relacionados aos servios prestados ptria(Valladares, 2005:26). (idem) Analisando o projeto de revitalizao do Porto Maravilha descobrimos que este emerge com um nodo de interconexes entre diferentes nodos tursticos da cidade, apresentando-se desde a perspectiva que perde toda a inoperncia no traado da cidade e pode permanecer conectado aos fluxos de turistas que a cidade global quer provocar. Para isto conectou-se com o estdio Maracan, com o corcovado, as praias de Copacabana, Lapa e os aeroportos. Lugares emblemticos da cidade onde o turista poder visitar depois de haver experimentado um contexto cultural dentro da matriz de segregao socioespacial da cidade, dentro dos museus que foram preparados na zona porturia. Neste contexto queremos compreender como funciona o arquiplago carcerrio para a cidade turstica, como desde o projeto Porto Maravilha vaise desdobrando um processo de revitalizao que lida com o mar e no havia sido confiscado para o turismo nem para o espetculo. Os turistas que habitam espaos enclvicos so animados a atuar essencialmente como operrios de uma fbrica, sujeitos a um horrio, a um controlador de tempo, um informante e multas (Thompson, 1967). Por enquanto encontram-se limitados por barreiras fsicas e so destinados atividades especializadas, certos lugares como os estdios esportivos, centros de convenes e shoppings podem efetuar uma regulao quase total do corpo. (Judd, 55, 2003) A zona porturia dever estar limpa e segura para isto, devero ordenar tudo o que escape desta compresso. Neste sentido compreender como este projeto requereu pacificar a primeira Favela e as reas prximas favela como a central de transportes, empregando-se agentes da polcia militar para despejar os camels vendedores de rua - e os moradores de rua.

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O interessante das UPP que a partir de sua existncia abre-se uma rea conformada por fronteiras reais e imaginrias, que originam-se atravs do passado que carregam nestas ilhas da cidade. No caso de Santa Marta e no caso da Providncia, estes sero lugares de interconexo do arquiplago carcerrio do Rio de Janeiro, onde planeja-se o turismo de Favela. Outro tema a destacar como o porto, uma rea com um passado to forte na cidade, vem a ser revitalizado de acordo com os requerimentos da cultura global. Deixar para trs o passado obscuro da cidade do Rio de Janeiro, condenar a cultura da Favela aos ditames da UPP social sintoma de como este projeto conserva toda questo da segregao socioespacial da cidade do Rio de Janeiro. Apresentase a compreenso do enclave compreendido como espao de exceo. Gerando interveno direta na produo cultural, proibindo as expresses do Funk e do Hip-Hop. O Estado de exceo permanente ganha formato constitucional e jurdico- poltico como Estado de Segurana. O processo de construo de um modelo ideal para essa lgica neo-imperial de controle sobre fontes energticas, sobre movimentos de protesto e rebeldia social, na conjuntura ps-Guerra Fria, se ergue como institucionalidade na gestao do experimento do regime de segurana mxima como ocorre na poltica colombiana de lvaro Uribe. (Cunca, p.45, 2009) A excepcionalidade sobre os territrios ser cada vez mais marcada. Algo interessante que o prprio movimento de resistncia cultural metamorfoseia-se e gera novas formas de expresso em movi-

O enclave A Favela do espao de exceo ao projeto de espao de fluxos

mento, sem perder as referncias do passado. O problema tratar de pensar nestes territrios pacificados como conseguiro adquirir movimento, como podero estabelecer novas conexes e encontros nestes contextos de controle social e de criminalizao? Todo este percurso que acabamos de apresentar-lhes parte das referncias que fomos produzindo para fazer emergir mensagens em forma de: mapas, msicas, grficos, vdeos e fotografias. parte tambm de um projeto que vinhamos explorando com o coletivo Rio40Caos, que chamamos DISTOPIA 021, que busca apresentar algumas destas consideraes em um formato documental, gerando uma experimentao com a proposta de trabalho coletivo. So temas que temos investigado e fazemos circular para que apresentem-se diferentes vises sobre a cidade global, para que venha surgir perguntas sobre a situao de controle nas cidades da Amrica Latina. De nossa parte, para levar em conta que o conflito armado na Colmbia no interno como querem fazer-nos acreditar, as polticas de segurana democrtica foram exportadas. Estas questes tambm nos fazem pensar sobre o movimento de pessoas escala latinoamericana, escolhendo de forma seletiva cidades para ativar a circulao de pessoas e condicionando de tal maneira, que a cidade fique igual a qualquer outra das que se tm selecionadas. Nestas circunstncias os encontros e conexes desde as quais nos encontramos na Amrica Latina sero cada vez mais complexas de estabelecer. Em funo destes arquiplagos que vo se conformando e os enclaves que vo emergindo seria possvel geral outros arquiplagos conectando os enclaves desconectados?

Bibliografa: Cunca Bocayuva,Pedro Cludio (2009) Os riscos da comunidade capturada versus a plataforma da favelania Otra Economa - Volumen III - No 5 - 2o semestre. Judd, Dennis R. (2003) El turismo urbano y la geografa de la ciudad Revista eure (Vol. XXIX, No 87), pp. 51-62, Santiago do Chile, setembro 2003 Lima Carlos, Claudio Antonio S. (2010) Una mirada crtica a la zona 2010: 23 - 54 Universidad Nacional de Colombia, Bogota Revista Bitacora Malaguti, V. (2003) O Medo na Cidade do Rio de Janeiro. Dois tempos de uma histria, Revan, Rio de Janeiro __________ (2011) O Alemo Mais Complexo, http://lastroufrj.wordpress. com/2011/09/15/o-alemao-e-mais-complexo-porvera-malaguti/ __________ (2011) Las polticas pblicas de seguridad y convivencia: el caso de Rio de Janeiro. Ponencia presentada en la Universidad de Antioquia. Seminario Los laberintos de la violencia. Traduccin Max Yuri gil Ramrez, asesor Personera de Medelln. Mattelart, A (2009) Un Mundo Vigilado. Paidos -Estado y Sociedad- Espaa, Barcelona Sassen, S (2007) Una sociologa de la globalizacin. Buenos Aires: Editorial Katz Segre, Roberto (2008) Ro de Janeiro: una vocacin histrica policntrica Centro-h, Revista de la Organizacin Latinoamericana y del Caribe de Centros Histricos No. 2, dezembro 2008, pp. 25-36 Soja, E. (2008) Postmetrpolis. Estudios crticos sobre las ciudades y las regiones. Traficantes de Sueos. Madrid Petti, A. (2007) Archipelaghi e enclave. Architettura dellordenamento spaziale contemporaneo, Bruno Mondadori, Miln Vieira da Cunha - da Silva Mello (2011) Novos conflitos na cidade: A UPP e o processo de urbanizao na favela DILEMAS: Revista de Estudos de Conflito e Controle Social - Vol. 4 - no 3 - JUL/AGO/ SET 2011 - pp. 371-401

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Os mapas do 15M ao 15O

Pablo de Soto

Chegam vozes (desde a outra margem do mediterrneo) um vdeo clip que comea com um mapa do mediterrneo, no qual uma luz comea a aparecer na margem sul. Ver vdeo em: http://www.youtube.com/watch?v=cgI5Jwkuzjc

A cartografia, como ferramenta de conhecimento crtico e insurgncia, tem uma larga trajetria no estado espanhol, e vale destacar o trabalho de Cartac ou hackitectura.net. Vinculados em um momento inicial, ao que a mdia de massa denominou como movimento antiglobalizao, nos ltimos anos, produziram-se mapas alternativos do territrio geopoltico do Estreito de Gibraltar e das cidades de Sevilha, Mlaga, Barcelona, Veneza e Atenas. Desde muito tempo, a cartografia vem convertendo-se em uma forma de ativismo global14. O objetivo deste artigo re-compilar e sistematizar as diversas cartografias produzidas desde o movimento 15M, comeando nas sequncias anteriores a partir da crise de 2008 -, percorrendo mapas da corrupo at o momento atual, da organizao de campanhas contra os despejos e culminando com o mapa de movimentaes globais do 15 de Outubro. uma produo prpria da era digital em que nos encontramos, de carter audiovisual e definida pelas comunicaes instantneas em rede. Sobre a tecnologia de software empregada, alguns dos mapas so mash ups (remixes) do google maps (servio de pesquisa e visualizao de mapas e imagens em satlite da terra), que tm acertado em sua definio e mpeto. Outros so projetos desenvolvidos com software livre, em servidores autogestionados.

Desde o ponto de vista dos contedos, poderamos classificar as cartografias do 15M em quatro categorias principais: Mapas de anlises e diagnstico So mapas descritivos, que analisam dados pblicos e constroem representaes crticas com os mesmos. Respondem primeira fase de indignao do movimento. Mapas de representao do movimento So mapas que funcionam por agregao e so, por definio, interativos. So os mapas das acampadas, de marchas e dos fluxos de atividades nas redes sociais. Mapas conceituais O mapa conceitual uma prtica usada para a representao grfica do conhecimento. Desenvolvese uma rede na qual os nodos representam os conceitos e as conexes, as relaes entre os conceitos. Mapas para a ao A ltima categoria , qui, a mais nova e transformadora na fase atual da arte da cartografia cidad insurgente e a que possui maior potencial para nos conduzir como sociedade a territrios inexplorados. So mapas criados em sua maior parte por hacktivistas e que, em muitos casos, supem a programao e melhoria de novas ferramentas de software.

Ver o trabalho de Bureau de Etudes da Frana ou Iconoclasistas da Argentina.

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O novo ciclo de lutas, que comeou com a Primavera rabe e a Revoluo Islandesa, e que tem tido reflexo na margem norte do mediterrneo com o movimento 15M e Democracia Real J, propaga-se na atualidade a uma escala global. Estes movimentos se caracterizam por (a) trabalhar em dois nveis, na internet e nas ruas, com a ocupao de praas e assembleias; (b) ter uma organizao autopoitica1 de enorme escalabilidade e interatividade; e (c) produzir revolues de cdigo aberto, onde saberes, tcnicas, prticas e estratgias so aprendidas e replicadas com melhorias pelas distintas sociedades conectadas. Como parte fundamental da tekn2 deste novo movimento global, est a cartografia, que revela sua enorme importncia para os processos de auto-organizao, de ao distribuda e descentralizada, incluso e imaginao social.

Esta dimenso emancipadora da cartografia tem como referente o pensamento dos filsofos franceses Deleuze e Guattari, que foram os primeiros a teorizar sobre a potncia da apropriao da arte da cartografia pelos movimentos sociais:

Mapas de anlises e diagnstico

Casas tristes Cidades sem fronteiras

Fazer mapas, como fazem a orqudea e a vespa, mais ao que representao; a cartografia, antes de representar um mundo que esteja dado, supe a identificao de novos componentes, a criao de novas relaes e territrios, de novas mquinas.3
Campanha impulsionada por uma extensa rede de cidados espanhis e estrangeiros, com e sem papis, que se rebelam contra a discriminao e reivindicam a igualdade, denunciam a precarizao e ressaltam os direitos de todas as pessoas que habitam as nossas cidades. Localiza espaos de excluso, barreiras, faz denncias, assinala lugares de encontros e tudo aquilo que possa se pensar desde a cidade com e sem fronteiras. http://www.ciudadessinfronteras.net

1 A autopoieses um neologismo proposto em 1971 pelos bilogos chilenos Maturana e Varela, para designar a organizao dos sistemas vivos. Uma descrio breve seria dizer que a autopoieses a condio de existncia dos seres vivos na contnua produo de si mesmos. 2 Aristteles descreve a arte (tekn) como uma ao a partir da qual o homem produz uma realidade que antes no existia.
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Flix Guattari e Gilles Deleuze que, em Mil Plats (1980), propunham os princpios de cartografia e decalcomania para explicar o conceito de rizoma. Ainda hoje nos referimos mais aos territrios reticulares do que ao rizoma. Continua sendo interessante a relao que Guattari estabelece entre seu conceito de cartografia e os de agenciamento, mquina e produo de subjetividade. O arquiteto Jos Prez de Lama tem escrito extensivamente a respeito.

Plataforma web2.0, que visualiza as casas vazias na Espanha, esclarecendo de maneira grfica e acessvel, diferentes aspectos econmicos e sociais vinculados ao problema de acesso moradia na Espanha. Denuncia a elevada porcentagem de casas vazias na Espanha. http://casastristes.org

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Corruptdromo

O Disparate

Mapas conceituais

Mapa conceitual da acampadasol

Mapa da no-violncia

Elaborado pela plataforma cidad No votem nel@s, situa os pontos cruciais de nosso pas, onde se tm denunciado casos de corrupo poltica. Destacam especialmente o litoral levantino (parte do mediterrneo ocidental da Espanha) e a Comunidade de Madri. A plataforma No vote nel@s, que pede o no-voto ao PP, PSOE e CiU, tem desenvolvido um Wiki (ferramenta de edio online), onde os internautas podem incorporar mais lugares e onde se tem denunciado casos de corrupo. J contam com 177 casos documentados. http://wiki.nolesvotes.org/wiki/Corruptdromo

A Espanha um dos principais atores na compra e venda internacional de armas. Cada ano, as distintas comunidades autnomas importam e exportam armas a diversos pases, com valores de milhes de euros. Quem conhece quanto gasta a sua comunidade com a compra de material blico? Quem sabe a que pases se vendem as armas produzidas em sua comunidade? O Disparate uma iniciativa que pretende mostrar com claridade o opaco mercado das armas, o grande disparate do comrcio legal da morte. http://www.eldisparate.de

Este mapa conceitual se transborda a cada instante e est permanentemente atualizado. somente uma ajuda para pintar o irrepresentvel. um mapa humilde, incompleto, inerentemente precrio. http://www.unalineasobreelmar.net/mapa-conceptual-de-la-acampada/

http://www.unalineasobreelmar.net/2011/08/15/ mapa-conceptual-de-la-no-violencia-del-15-m/

Mapas de representao do movimento

Mapas das acampadas

Mapas para a ao
Mapa para a denncia do 27M Campanha Pare os Despejos

Mapa das conversas

No mapa, podem-se observar tanto as acampadas que atualmente esto surgindo nas distintas praas, quanto as que tm previso de acontecer nos prximos dias e as que foram desocupadas pela polcia. As acampadas so somente um smbolo. Na realidade estamos em todos os lados. Educamos seus filhos, preparamos suas comidas, recolhemos seu lixo, conectamos suas chamadas, dirigimos suas ambulncias e inclusive os protegemos enquanto dormem. As pessoas no deveriam temer o governo, o governo deveria temer a seu povo. Ns somos o povo, ns somos o sistema, somos annimos, somos legio. No esquecemos, no perdoamos, espere-nos. http://www.thetechnoant.info/campmap/

Trends Map uma ferramenta de escuta ativa que, em tempo real, analisa todas as conversas que se produzem no twitter. Tem uma visualizao em tempo real sobre o mapa, geolocalizando as palavras, os hashtags que esto sendo produzidos no momento, para poder observar quais so os temas por pases e cidades. http://trendsmap.com/topic/%2315o Interaes entre usurios 15M Mostra geoposicionada de mensagens entre os participantes do movimento 15M em redes sociais. Uma linha entre os pontos indica o que o nodo de partida tem mencionado nesse momento ao nodo de chegada. Realizado pelo Instituto de Investigao em Biocomputao e Fsica de Sistemas Complexos da Universidade de Zaragoza. http://15m.bifi.es

um mapa da praa Catalunha (Barcelona, Espanha), que inclui um formulrio criado com o objetivo de reunir informao sobre o que sucedeu no dia 27 de maio de 2011, na operao de limpeza, por parte dos rgos de segurana. Na dita operao, o corpo policial agrediu muitas pessoas, roubaram objetos pessoais, foi limitado o direito de reunio, entre muitas outras violaes dos direitos humanos. A finalidade deste mapa-formulrio saber quantas pessoas foram prejudicadas e de que maneira o foram, para poder fazer um informe mais completo. http://acampadadebarcelona.org/denunciacolectiva27m

Os ativistas de tomalaplaza.net, em colaborao com a PAH (Plataforma de Afetados pela Hipoteca), tm desenvolvido um mapa de despejos, para que qualquer pessoa que queira colaborar (agregando informao, participando na resistncia anti-despejo ou solicitando ajuda contra seu prprio despejo), pode agora faz-lo facilmente. A ferramenta envia alertas para se saber quando e onde famlias vo ser despejadas.[5] http://stopdesahucios.tomalaplaza.net

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15O: um mapa de ao do tamanho do planeta

Cinco meses depois do 15 de Maio, repete-se uma convocatria como a de ento, mas o mapa j no mais o do estado espanhol, mas o mapa do mundo. A demanda por uma democracia participativa se estendeu a quase metade dos pases do planeta e, em mil cidades, acontecero marchas e ocupaes de praas sob o lema unitrio de Unidos pela mudana global. Mapa da mobilizao global de 15 de outubro

Mapas, mapeamento e disputas territoriais na Amaznia

Ricardo Folhes em roda de conversa

Dando uma olhada no mapa do mundo sobre o qual se tem representado com um ponto vermelho cada um dos atos programados, d para se ter uma ideia de como, em poucos meses, a indignao tem se estendido como uma mancha de tinta. As ocupaes que comearam em setembro, nos Estados Unidos, continuam e existem manifestaes previstas em lugares to distintos e afastados como Santo Domingo, Hong Kong, Dakar, Belo Horizonte, Johanesburgo, Cairo, Melbourne e Moscou. http://map.15october.net http://convocatorias.democraciarealya.es/?id_plan=3

RT @isaachacksimov: vejo mais de 80 peties/segundo a 15october.net h 36 horas, algo vai acontecer algo grande #15Oready

Minha ltima experincia de pesquisa vem acontecendo no Vale do Jari, que fica numa regio de fronteira entre os Estados do Amap e Par. Fui convidado pra fazer um trabalho de mapeamento dos conflitos no Vale do Jari pelo Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Santarm- STTR, e l chegando, em novembro do ano passado, na regio de Monte Dourado municpio de Almeirim, constatei que a situao fundiria era bem mais complexa do que o STTR poderia imaginar. Vimos que com o conhecimento que possuamos tanto da regio como da situao dos diferentes posseiros l existentes no teramos como fazer nenhum trabalho de mapeamento participativo ou poderamos correr o risco de fazer um mapa que nem de longe tivesse capacidade de representar a complexidade da situao de conflito l existente. Foi ento proposto ao STTR a necessidade de permanecermos mais tempo na regio convivendo com os posseiros, fazendo levantamento da histria, tentando entender melhor a situao. Durante esses contatos iniciais comeamos a receber vrias doaes

de vdeos. Existe uma situao de conflito l entre mais de 1000 famlias com uma grande empresa que no ltimo ano deu origem a uma srie de processos de reintegrao de posse. A empresa chegava, derrubava a casa de muita gente, expulsava eles da terra e eles comearam a registrar isso com celular, com mquina digital. E quando eu estive l eles comearam a me passar inclusive alguns depoimentos que eles registravam. Surgiu ento a ideia de editarmos um filme que pudesse contar um pouco da histria das relaes polticas da regio hoje, enfim, que a gente pudesse materializar um pouco a situao de conflito num documentrio. Bem, a histria dos mapas to antiga quanto a histria da civilizao. Inicialmente, mapas foram muito utilizados como apoio ao planejamento da diviso de terras e a tem alguns registros bem interessantes de mapas realizados no Delta do Rio Nilo que serviam ao planejamento territorial, anualmente. Eram feitos em argila, nas pedras, etc. A partir do sculo XVI esse processo ganha corpo com uma dis-

#Vontade de Potncia Vontade de Poder

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ciplina, ele comea a se tecnificar, fica meio que excludente - quer dizer, o mapeador passou a ser um matemtico que detinha um determinado conhecimento cientfico, que seguia um mtodo cientfico, e ele que tinha a legitimidade pra poder fazer. Dando um corte temporal grande, podemos dizer que hoje a cartografia uma rea do conhecimento amplamente tecnificada que permite fazer cruzamento de grandes bases de dados, embora simbolicamente o processo de representao dele seja simples, mas eles agregam uma complexidade de dados muito grande e sistemas de informao bastante complexos, que por outro lado tambm vem possibilitando atualmente que o processo seja democratizado novamente. A produo cartogrfica brasileira desse sculo ficou na mo do governo, dos rgos pblicos at os anos 60, 70. A partir de ento o processo ainda era bastante caro, com algumas empresas ainda entrando no mercado, e a partir dos anos 90, principalmente nos ltimos dez anos as tecnologias de informao: software livre, enfim, essas novas mdias vem possibilitando que haja um processo de democratizao novamente. E a gente tem que problematizar esse processo. Historicamente, mapas muitas vezes foram utilizados pra legitimar determinadas posies hegemnicas em relao ao territrio. Tem um exemplo bem clssico: os mapas produzidos pelos americanos na Guerra Fria que uniam o territrio do Alasca ao territrio da Sibria pra aumentar o temor de uma invaso russa entre os prprios americanos, e isso fazia com que houvesse uma legitimidade poltica. Internamente havia destinao de recursos pra indstria blica. E na histria recente da Amaznia brasileira isso no foi diferente. Se a gente for analisar o projeto RADAM1...vocs sabem o que o projeto RADAM? O projeto RADAM foi talvez o primeiro mapeamento de larga escala da Amaznia realizado por instituies brasileiras com apoio de rgos internacionais. O projeto RADAM mapeou em grande escala a distribuio de recursos naturais a distribuio de florestas. Ele deu um
1 Assim, em 1970, no mbito do Ministrio de Minas e Energia, cria-se o Projeto RADAM propriamente dito, com a finalidade de implementar um Programa de Sensoriamento Remoto por Satlite e realizar, com base nas imagens assim obtidas, o levantamento integrado dos recursos naturais em uma rea de restrita a 1.500.000 Km ao longo da rodovia Transamaznica, posteriormente ampliada at abranger a totalidade da Amaznia Legal. Fonte: http://www.projeto. radam.nom.br/metodologia.html

impulso significativo ao planejamento territorial da Amaznia, mas fundamentalmente ao planejamento de atividades econmicas, ao loteamento dos recursos naturais da Amaznia. muito curioso observar que o projeto RADAM em nenhum momento humaniza os mapas. No h distribuio de comunidades, de municpios, de gente. Em grosso modo toda essa ausncia de dados sociais nos mapas produzidos pelo Projeto RADAM contribuiu com a legitimao do lema Terra sem gente pra gente sem terra do governo militar.

Existe um processo de migrao bastante antigo. Nos anos 70, foram criadas grandes polticas regionais, de integrao regional, de colonizao a Transamaznica e antes dela, a Belm-Braslia foram criadas a partir desses projetos. Ento voc comea a ter polticas pblicas concorrentes tambm. Em 70 foi criado o INCRA, os projetos de integrao, integrados de colonizao na regio da Transamaznica em construo. Em 1973 foi criado o Estatuto do ndio2. Comeava ali j a criao de legislaes que depois da Constituio de 88 deram emergncia a uma srie de direitos: direitos a terra, direitos tnicos, etc... A partir dos anos 90, mais nos ltimos dez anos na Amaznia, vrias experincias de cartografia participativa vem apresentando de alguma maneira contestaes a essa conjuntura instalada pelos grandes projetos e de certa medida a coisa caminhou de tal forma que hoje a gente j no sabe mais pra quem a participao est servindo. Um exemplo de disputa cartogrfica, derivada de uma disputa territorial: Rio Tapajs Rio Amazonas. Santarm fica na confluncia dos dois rios. Divisa do Estado do Amazonas e do Estado do Par. Aqui uma das ltimas regies de floresta em terras pblicas estaduais do Par que recentemente foi palco de uma disputa muito grande que fez com que a Ana Jlia (ex-Governadora do Par) decretasse em 2008 uma rea de limitao administrativa provisria pra toda essa regio, pra que esses conflitos pudessem ser mediados.
2 O Estatuto do ndio o nome pelo qual ficou conhecida a lei brasileira N 6.001 , que dispe sobre as relaes do estado e da sociedade com os povos indgenas.

Cad a gente dessa terra nessa regio?

Eu participei da mobilizao, da elaborao de uma proposta dos movimentos sociais e acompanhava toda a mobilizao do setor madeireiro, que tambm produziu muitos mapas com vrios indicativos de reas para a explorao madeireira, reserva para futuras exploraes madeireiras. So perspectivas amplamente antagnicas. A gente t agora na regio vendo acontecer a concesso de florestas pblicas. Existe uma lei no Brasil chamada Lei de gesto de florestas pblicas, desde 2006, que prev a licitao de florestas pblicas para grupos empresariais. Ento, essa regio toda compe uma rea de quase 800.000 hectares que vo ficar disposio do processo de licenciamento de florestas, e a rea bastante habitada. Ns temos no Brasil o Instituto Nacional de Pesquisas Espaciais - INPE que h pelo menos sete anos disponibiliza imagens recentes do mundo inteiro de dois satlites diferentes, um satlite americano e um satlite produzido pelo Brasil em parceria com a China. Essas imagens juntas ao uso de softwares livres possibilitam a realizao de vrios trabalhos num site do INPE voc tambm baixa o software pra poder fazer mapas, manusear essas bases de dados. Isso em convergncia com o uso de GPS que tambm se popularizou bastante, onde muitas organizaes sociais j tem pelo menos acesso a 1 GPS e pontos de internet livre. Na Flona Floresta Nacional do Tapajs pelo menos trs comunidades tm acesso aos telecentros de incluso digital, do outro lado do rio tambm tem. Existem programas de integrao entre esses telecentros. Na poca que eu trabalhava numa ONG local, o Projeto Sade e Alegria de Santarm, a gente pensava muito na integrao da produo cartogrfica associada ao uso dos telecentros pra poder disseminar e criar desde sistemas de vigilncia at a democratizao das informaes coletadas. Atualmente voc v o processo de mapeamento participativo sendo desenvolvido pela academia: so vrios etnomapeamentos em curso, etnozoneamento, mapeamento de uso da terra que so utilizados em processos de pesquisa. As ONGs trabalhando cada vez mais nisso: fazendo inventrio de recursos naturais, apoiando as questes indgenas, realizando etnozoneamentos, muitas fazendo mapas de conflitos. Mais recentemente est entrando na cena fundaes criadas por empresas para realizao de mapeamento participativo. Vocs viram no vdeo a Fundao ORSA que uma organizao no governamental criada por uma empresa pra fazer intermediao de conflitos. Muitas dessas fundaes esto entrando no vis da cartografia participativa. E tem tambm as polticas pblicas, por exemplo, o Sistema nacional de unidades de conservao que foi criado em 2000 e que pressupe a elaborao de planos de manejo participativos pra algumas modalidades de unidades de conservao, como as

reservas extrativistas. Toda reserva extrativista tem que ter um processo participativo de elaborao de planos de manejo. E o mapeamento participativo uma ferramenta muito usada. Entretanto, o que muitas vezes poderia ser entendido como um direito ou benefcio, acaba funcionando como ferramenta de controle e vigilncia, que procuram - pelo vis da participao, legitimar aes e polticas de Estado, de empresas e de ONGs, numa tentativa de apaziguar conflitos fora dos limites territoriais das unidades de conservao. Giseli Vasconcelos: Esses inventrios e planos participativos que viraram tara nacional, o zoneamento econmico e ecolgico passa por fora. Queria que tu colocasse a viso que tu tens do zoneamento econmico e ecolgico. Ricardo Folhes: Eu trabalhei no zoneamento econmico e ecolgico do Estado do Par. Fazia a integrao de dados produzidos por dezenas de pesquisadores do meio fsico e socioeconmico. Excelente trabalho de pesquisa que depois de integrado era apresentado em audincias pblicas com objetivo de realizar de maneira participativa o mapeamento em cima daquela base integrada. No entanto, a capacidade dos participantes das audincias pblicas fazerem contribuies qualificadas sobre as bases cartogrficas disponibilizadas foi muito prejudicada pelo tempo destinado a essa atividade, que no possibilitava a realizao de debates aprofundados. Porm, como de fato mapas eram disponibilizados e pessoas variadas rabiscavam sobre eles, a participao mesmo desorganizada e pouco qualificada acabou legitimando as audincias pblicas, que foram vendidas como participativas. Celi Abdoral: No existe modelo de desenvolvimento que seja sustentvel. Essa a forma como eu penso. Artur Leandro: que gera aquele termo (sustentvel) e de repente o capital ou o meio de produo se apropria do termo pra transformar a ideia que se tem de desenvolvimento sustentvel numa coisa completamente diferente. Ricardo Folhes: A experincia da Fundao ORSA bem emblemtica nisso que voc t dizendo. Penso que devo explicar o que o FSC, acho que quase ningum deve saber aqui. FSC um certificadora de boas prticas sociais e ambientais. Ela certifica a explorao de produtos madeireiros e no madeireiros. E ela ratifica que naquela explorao as comunidades foram incorporadas nos processos produtivos e a legislao nacional foi obedecida. Teoricamente haveria um sistema de incluso social e de respeito s questes ambientais. Embora o FSC seja a organizao com maior respaldo em nvel mundial, em vrios lugares do mundo j sofre contestaes muito srias. Por exemplo, ela comeou a certificar h alguns anos a produo de Eucalipto na Amaznia, ela

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certifica o grupo ORSA. Ento que lgica ambiental essa que entende ser vivel ambientalmente falando a produo de eucalipto na Amaznia? Eu coloquei aqui rapidamente cadastros participativos viraram tara nacional, por que vocs no imaginam o quanto hoje as comunidades so procuradas por pesquisadores, ONGs, governos, diferentes projetos. Todo mundo chega com o GPS, muitos querem fazer oficina de capacitao de GPS, depois pega todos os dados que o cara coletou e nunca mais retorna na comunidade. Voc no sabe pra qu isso est sendo usado. Tem um cara que numa mesma rvore j bateu mais de cem vezes um ponto com GPS...t exagerando bastante... mas mais ou menos por a. Existe uma srie de metodologias de mapeamento participativo, na verdade no existe uma maneira nica de fazer isso, mas as diferenciaes acontecem desde a escolha dos objetivos. Muitos projetos de mapeamento chegam prontos s comunidades ou a um determinado movimento social, quer dizer, eles no tem nem a oportunidade de discutir o que eles vo fazer. Eles so includos no processo porque so parceiros de uma determinada ONG, que se beneficiam de outros projetos, e o mapeamento mais um deles. Alguns procedimentos de mapeamento discutem a questo metodolgica antes de fazer o mapeamento propriamente dito isso eu acho fundamental: os caras tem que opinar a forma de fazer e estar envolvidos desde o incio mesmo. O processo
#Vontade de Potncia Vontade de Poder

tem que ser participativo inclusive na discusso de concepes. Na coleta de dados, a participao e capacitao de GPS, muitas experincias usam apenas imagens, bases cartogrficas, e a partir dessas bases cartogrficas o pessoal desenha, faz inventrios de recursos ou de limites comunitrios ou de limites de reas reivindicadas, disputas territoriais. Pouqussimas experincias trabalham de maneira participativa com a definio de cores, os mapas, dos smbolos, da melhor maneira de representar determinado problema ou conflito ou zona. Menos experincias ainda discutem os resultados dos mapas: quais usos polticos esses mapas devem ter, quais so as estratgias polticas que eles podem orientar. E depois na gesto de dados, os resultados so gerados por aquele que levou o recurso. E as populaes locais em suas variaes identitrias e de mobilizao poltica, como ficam? Essa uma discusso boa. Essas denominaes, autodenominaes, denominaes exgenas: a populao tradicional no deixa de ser uma, largamente aceita, povos da floresta, outra... Celi Abdoral: Exatamente, a nomenclatura vai ser, de certa forma, o olhar que se d... um dos paradigmas interessantes na cartografia que a gente possa ter a ateno de olhar a forma como as pessoas se autoidentificam. a escuta, a ateno no momento do traado da cartografia... Ricardo Folhes: Tive uma experincia num assentamento de reforma agrria em duas reservas

extrativistas no Estado do Amazonas, foi muito interessante. Fui fazer o mapeamento de uso da terra, e os agentes ambientais do ICMBio3 ficavam preocupados quando as comunidades mostravam no mapa o uso da terra fora dos limites da unidade de conservao. Um limite de unidade de conservao um limite imposto, um rio que na verdade no limita a interao de quem t de um lado da margem do rio pro outro... aqui unidade de conservao, aqui reserva extrativista, aqui terra indgena e ali uma outra modalidade de unidade de conservao que por lei no permite a presena humana, embora muitas vezes elas sejam criadas aonde h bastante gente morando secularmente... No momento em que a gente fazia o mapa de zoneamento, o mapa de uso da terra, as comunidades mostravam os seus usos pra dentro da terra indgena e os caras do ICMBio ficavam descontentes por que isso provavelmente causaria um problema institucional com a FUNAI. Celi Abdoral: Um outro exemplo dessa manipulao quando se compara dois mapas importantes que foram cartografados ali na rea da Volta Grande onde vai ser construdo o projeto de Belo Monte. E v uma diferena muito clara quando percebe que o mapa cartografado pelo grupo que coordena a implantao da hidreltrica: diversas comunidades no aparecem no mapa, e esse mapa referenciado pela FUNAI. Ento a gente se pergunta, Quem que indica o Diretor da FUNAI? O Presidente da Repblica... J no mapa que foi construdo por tcnicos e apoiadores do Comit Xingu Vivo para sempre, vrias comunidades que aparecem no foram identificadas no mapa oficial da implementao do projeto. Como que isso vai impactar nessas comunidades? Isso vai impedir que essas comunidades possam ser beneficiadas ao menos do processo de mitigao que j por si s um processo terrvel, porque implica numa no escolha, numa aceitao, e essa no escolha tambm vem acompanhada de um pagamento em dinheiro, voc indenizado de certa forma porque considerado um atingido. E a a gente vai ver um novo nvel de tenso poltica, a disputa de quem e quem no atingido nesse grande projeto. Ricardo Folhes: Vimos aqui o projeto Jari. Na primeira vez que eu estive l, recebi de alguns comunitrios um mapa produzido por duas ONGs que tinham estado l meses antes, em nome de um projeto de desenvolvimento sustentvel para o municpio de Almeirim. Eles fizeram uma cartografia bastante intensa, foram mais de vinte mapas produzidos. Me chamaram ateno pelo menos dois mapas: um mapa
3 Instituto Chico Mendes de Conservao da Biodiversidade uma autarquia em regime especial. Criado dia 28 de agosto de 2007, pela Lei 11.516, o ICMBio vinculado ao Ministrio do Meio Ambiente e integra o Sistema Nacional do Meio Ambiente. Fonte: http://www.icmbio.gov.br/portal/quemsomos/o-instituto.html

de comunidades, que s aparecem 5 comunidades em um universo de 127, sendo que as 5 comunidades so justamente as parceiras da empresa; e o mapa de uso econmico onde aparecem somente os arranjos produtivos de interesse da empresa. Algumas coisas pra gente discutir: Como surgem estas experincias de mapeamento? Existe um processo muito intenso de vir de cima pra baixo, de ser ofertado s comunidades, havendo pouco tempo para a discusso da validade de um projeto desses. Se os caras querem fazer mesmo ou no, mapear pra que? Vamos mapear o qu? Ento, muitos processos participativos, no caso do zoneamento econmico e ecolgico, so feitos pra legitimar uma ao de Estado que j foi levada pronta pra eles, e que ganhou uma conotao participativa porque num dia juntou um monte de gente de movimento social em torno de um mapa e a partir dali, aquele mapa de zoneamento ganhou a alcunha de um mapa participativo. Celi Abdoral: Eu s queria fazer uma complementao dessa ideia do participativo. Como que esse processo de implementao participativa do projeto de Belo Monte t acontecendo na Regio do Xingu, que ali a regio da Terra do Meio a ltima reserva de Mogno do Estado. O processo participativo acontece a partir de audincias pblicas onde as comunidades vo ser ouvidas e as partes envolvidas tambm vo ser ouvidas, e o fruto desse processo uma consulta comunidade, uma consulta de autorizao. No plano ideal, esse instrumento muito interessante de exerccio direto de democracia, mas quando a gente pensa em Amaznia, Brasil e Latino Amrica a gente no pode pensar em um substrato ideal de democracia. Podemos no mximo falar que existe uma democracia formal nos cdigos processuais, nos substratos legislativos, mas no se pode falar de uma democracia substancial. Ento esses processos de consulta comunidade, que na maioria das vezes so audincias pblicas, so processos que substancialmente no so vlidos porque a comunidade chega no espao, a mesa tomada por autoridades, a diviso dos tempos de falas so desiguais e na maioria das vezes as comunidades no tem acesso informao segura. A gente tem percebido tambm que em algumas audincias pblicas existe a presena ostensiva armada dos grupos de segurana, e em especial da Fora Nacional. Ao final de tudo, esses processos de audincias pblicas servem muito mais pra legitimar a pretenso governamental e dos grandes grupos empresariais do que promover um processo democrtico de dilogo e de consulta comunidade, como deveria ser.

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Invisibilidades e Questes de Gnero

Celi Abdoral

Tomando o vdeo exibido como ponto de partida, gostaria de fazer algumas consideraes sobre lugares e no lugares, questes de invisibilidade e de reconhecimento; alm de outras questes que so reflexos das demarcaes simblicas sobre a diviso sexual do trabalho, presentes no contexto dos Grandes Projetos e nas propostas de desenvolvimento pensadas para a Amaznia. Essas demarcaes influenciaram e influenciam decisivamente no s no processo de colonizao recente da regio como tambm as definies cartogrficas clssicas que so traadas sobre ela. No filme, as falas dos representantes das instituies e rgos envolvidos nesse Grande Projeto, e, at mesmo a fala das lideranas do movimento social local, so quase sempre masculinas. Quer dizer, feitas por homens, ainda que os problemas atinjam mulheres e homens. Assim, o vdeo vai mostrando essas demarcaes dos lugares, onde tudo o que pblico acaba sendo do mbito masculino e tudo que privado do mbito feminino, no reconhecido ou subvalorizado - em termos comparativos e proporcionais podemos pensar no Congresso Nacional, por exemplo. a falta desse reconhecimento que infelizmente refora a superexplorao feminina e a invisibiliza. Traar uma outra cartografia da ocupao da Amaznia, possibilita reconhecer que nesse processo, juntamente com os homens pioneiros vieram tambm as mulheres pioneiras - e elas vieram para fazer esse servio do lugar que estabelecido para ns na sociedade, na diviso sexual do trabalho, que o mbito do privado. Apesar de no haver o devido reconhecimento - so atividades que possuem a mesma dignidade que as desenvolvidas por homens. Ento vieram para cozinhar, para lavar, para passar, para prestar servios sexuais. Tambm faziam atividade de garimpo, coleta do ltex e agricultura. O filme muito interessante e mostra, na primeira fala uma mulher relatando justamente essa realidade de migrao feminina para a Amaznia. So mulheres em busca de estratgias de sobrevivncia, como no caso desse Projeto, onde se estabeleceram nas casas de prostituio, tabernas, vendas e cozinhas ali no entorno do beirado e do beiradinho. A questo tambm dialtica, pois no caminho, cada vez mais conquistamos espaos e formas de reconhecimento, presidimos sindicatos e nos auto organizamos. No a toa que, o contedo imagtico de fora,

a viso primeira da coleta do ltex, na colonizao do Acre, por exemplo, geralmente a de um homem com uma cuia na mo e uma faca, que vai l lascar a rvore nos seringais, como se nesse processo no existisse tambm nenhum dos trabalhos das mulheres. Da mesma maneira, podemos pensar que uma grande a companhia, sempre adota como um de seus marketings a estampa de cuidado, limpeza e eficincia, e nessa lgica os trabalhadores devem se apresentar sempre com o uniforme impecvel - e isso capital social para a empresa. A me vem a pergunta: quem cuida dos uniformes dos trabalhadores dessas grandes companhias? Certamente so, em grande maioria, as mulheres, que lavam, engomam e passam esses uniformes, e isso apropriado em forma de capital social; mas, no entanto o trabalho dessas mulheres invisibilizado. E nessa relao perversa de invisibilidade, a apropriao do trabalho feminino por grandes empresas que se instauram na Amaznia ocorrem de diversas maneiras. Esses so s alguns exemplos. por isso que eu costumo dizer; se a gente parar para pensar ns somos muito filhos das putas, e somos mesmo. Resignificando o sentido do termo, no processo do servio sexual na Amaznia, foi onde os filhos nasceram - ento ns somos mesmo filhos das putas com muito orgulho. E vejam, no se quer com isso, em hiptese alguma, reduzir o trabalho feminino ao trabalho sexual. Eu queria dizer assim, quando falamos de prostituio e das prostituas, a ideia da vitimizao no uma ideia boa, por que ela traz uma ideia de passividade. Na verdade, ns mulheres tambm ingressamos no mercado do sexo, como estratgia de sobrevivncia, nem sempre somos enganadas, sabemos que iremos desenvolver o mercado do sexo, muitas sabem de tudo isso. O problema que costumamos colocar no lugar comum ai coitadinhas, elas iam trabalhar como bab e no sabiam. Algumas sim! Mas outras sabiam. O fato de se trabalhar no mercado do sexo, o fato de voc trabalhar em uma fazenda ou carvoaria, o fato de voc precisar tanto, que essa necessidade faz com voc disponibilize sua dignidade no d ao outro o direito de a aviltar. Quando a gente fala de aviltamento da dignidade na explorao sexual no estamos falando de usar ou no usar o servio da prostituio, mas sim de explorao sexual, que o uso do trabalho desrespeitando a dignidade da profissional, ou do profissional do sexo, sobretudo no

Bela Gorda - Paloma Franca Amorim

que diz respeito a sua autonomia e as garantias mnimas de desempenho de um trabalho, como acontece em qualquer outro. No existe trabalho indigno, o que existe so condies indignas de trabalho! E assim, gosto sempre de falar sobre isso, porque um processo que acaba sendo invisibilizado, ao final de contas, quando se discute cartografia, ou se discute a questo social dos impactos dos Grandes Projetos pouco se discute o papel das mulheres neles. Em Serra Pelada, por exemplo, e aquele formigueiro de homem andando com baldes na cabea. Na foto to famosa sobre a Serra Pelada no se v, por exemplo, a referncia do trabalho feminino, nenhuma fotografia, nenhum documentrio - e uma parcela muito expressiva desse trabalho. A cidade que se ergueu no entorno, agregando famlias e pessoas, recebeu muitas mulheres que migraram para Serra Pelada, no s para trabalhar como garimpeiras, mas tambm em servios domsticos, pequenas vendas, cozinha e para trabalhar no mercado do sexo, se que a gente pode falar assim, porque na verdade; no contexto desses Grandes Projetos o que mais se v explorao sexual e no prostituio, que so coisas completamente diferentes. A primeira violao dos direitos humanos fundamentais da pessoa explorada; a segunda estratgia de sobrevivncia de mulheres autnomas , portanto trabalho. Atualmente, a comunidade de Serra Pelada ainda existe, mas vive esquecida na poeira txica da estrada que corta a comunidade, Hoje, a localidade com o maior

nmero de hansenianos do mundo; enorme nmero de idosos e mulheres vivendo no calabouo do fundo do poo da linha da pobreza; e hoje no podem sequer explorar a mina, j que o conflito envolve outro Projeto, o da mineradora Serra Leste cuja principal responsvel a Vale. A gente costuma falar muito em trabalho escravo, e a sua caracterstica poltica do aviamento em fazendas e carvoarias: nela o trabalhador j sai de casa devendo o dinheiro da passagem, chega l deve o sabonete que custa 30 reais, deve o aparelho de barbear que custa 30 reais, e, assim ele se v numa divida que se transforma no seu prprio crcere, ele no sai da fazenda. Primeiro porque a mesma est vigiada ou ele no viu por onde entrou; devendo pode morrer; ou ainda acredita que deve honrar a dvida, mesmo ela sendo injusta, pois o que lhe resta sua honra de pessoa honesta, e por isso, muitas vezes consente com a explorao de si, por no ter outra opo melhor. o que eu chamo de consentimento inoptvel de aviltamento da dignidade. No entanto, ainda no processo de invisibilidade sequer vemos que tambm as mulheres so alvos dessa poltica do aviamento no mbito da explorao sexual como forma de trabalho escravo nos mesmos moldes. Se passarmos em uma estrada ao lado de uma penso onde tem o peo de trecho, ali aguardando para ser arregimentado pelo gato, para ir para as fazendas ou garimpos - l tem tambm a outra penso a casa de tolerncia (como dizem no

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Aurora - Paloma Franca Amorim

mais perverso machismo), pois l elas toleram tudo, as garotas de programa, as meninas de programa que tambm chegam nesses lugares, atravs da mesma lgica do trabalho escravo. As suas passagens tambm so financiadas a um preo exorbitante, ou so levadas sob violncia; e l, precisam pagar muito caro pelo perfume, pelo sabonete, pela comida, pelo absorvente. So obrigadas a transar mesmo estando doentes de malria, sem pausa na menstruao, com extensas jornadas de trabalho. Se quiserem fugir, no podem - tem capanga armado vigiando; vivem em uma situao tambm de escravido. E essa forma de trabalho indigno, se replica para todos os espaos ou conjunturas. Quem no conhece uma casa, na Capital mesmo, onde mandaram buscar uma menina pretinha de preferncia e do interior pra trabalhar? damos comida, estudo e roupa, dizem. A, as roupas so as que no servem mais na filha, a escola a pblica e a comida o que sobra do almoo. E a situao se agrava ainda mais na geografia inter-fronteiras, porque, muita das vezes, a mulher estrangeira quando entra ou a mulher brasileira quando sai ficam em uma situao de ilegalidade ou porque j assim chegaram ou porque muitas chegam portando passaporte, documentao, visto aprovado; mas tm seus documentos tomados ou destrudos - isso deixa as pessoas em uma situao de no documentadas, o que as faz cair nas garras da ilegalidade, da clandestinidade. Ento, sem a situao de legalidade, no tm como acessar nenhum
#Vontade de Potncia Vontade de Poder

tipo de poltica publica, se sofrem violao de direito, no podem ir delegacia, porque se forem, acabam deportadas. Se sofrerem alguma agresso ou ficam doentes no podem ir a um posto de sade, rebeber atendimento mdico, porque l vo constatar a situao de ilegalidade e sero criminalizadas, cuja pena mais comum a priso ou deteno at a data da deportao. Se sofrerem algum abuso no mbito dos direitos trabalhistas, tambm no pode ir at a justia do trabalho, porque tambm acabam deportadas. Se pararmos para analisar, isso extremamente lucrativo dentro da lgica da mxima apreenso do lucro no capitalismo, tanto dentro do Brasil, que tambm recebe muitos migrantes (pas emergente, sabe como !!!) quanto com as pessoas que vo trabalhar fora daqui. um mercado extremamente lucrativo e exploratrio esse de migrantes no documentados, pois no podem reclamar nenhum direito e se submetem a todas as regras do jogo. E importa atentarmos, pois, muitas das vezes mudam-se alguns termos e no entanto, as prticas continuam as mesmas. Nessa imposio de uma globalizao de cima para baixo; a gente sai a s falando, now how, folow, in side/ out side, buusines, development, green energy, agrobusines, palavras super estrangeiras e atraentes - que no processo de cooptao ideolgica tambm so estrangeiradas para que se reduza o impacto do dano e destruio que causam. Hoje, escutamos com frequncia se falar de bio combustvel ou Green energy, mas poucos discu-

tem os processos de desestruturao das atividades tradicionais e ancestrais no uso do dend e do coco de babau para a produo do biodiesel. Ruralistas passam a desenvolver agrobusiness, forma de maquiar uma velha prtica - a monocultura de latifndio - agora com requintes de crueldade, pois trata as pessoas como lixo de difcil reciclagem humanstica. A palavra s mudou, mas a lgica a mesma, monocultura, latifndio e trabalho escravo. E vejam, reflorestamento, tambm monocultura de latifndio Tem fbrica de lpis que adora fazer, reflorestamento de eucalipto. Quando se planta uma monocultra de eucalipto nos solos da Amaznia, e depois usa a sua madeira pra fazer lpis, d-se a mesma lgica da cana de acar e do lcool. Eucalipto sendo usado na mesma lgica, da monocultura, da apropriao do lucro, ento muita cara de pau querermos falar em reflorestamento com eucalpto no Amaznia. Apesar de que agrobusiness uma palavra bem bonita... Vistas de perto, as propostas de (des) envolvimento sustentvel (ltima tendncia da moda) no respeitam as comunidades locais e as afastam dos processos de deciso, por isso eu escarneo dizendo que essas propostas (des) envolvem a comunidade. No caso de Belo Monte- Rio Xingu- Par o discurso o da energia limpa, renovvel e sustentvel. Diversas comunidades indgenas e no indgenas perdero seu territrio, sua fonte de alimentao, pois o desvio afetar muitas piracemas. O estudo de impacto ambiental e seu relatrio - o EIA-RIMA, ainda que com diversas falhas, imps o cumprimento de 64 condicionantes antes do incio do Projeto. O Estado Brasileiro autorizou o incio das obras, tendo o Consrcio Energtico que formado por multinacionais (dentre elas empresas subsidirias da Vale) s cumprido 04 das 64. Um poltico da regio, identificando-se com o projeto discursou em plena conferencia nacional dos povos indgenas, que aconteceu ano passado no Xingu- em Altamira/ PA dizendo: a vocs exigem 64 condicionantes? Ento t, 64: 6-4=2, 4 mais que 2 - cumprimos mais

da metade, vocs esto com sorte!!! Esse o campo que se imergimos nossa ao, por isso gostaria de finalizar como eu gostaria de ter comeado toda essa conversa, refletindo qual imaginrio que a gente ocupa nos coraes e nas cabeas dessas pessoas. Quanto mais se globaliza o discurso da globalizao, mais exticos ns nos tornamos, at para ns mesmos. E por falar em exoticidade, lembrei das feiras dos bairros daqui da Amaznia onde a maioria s vende ma, pera e uva. Passamos a tratar como extico nosso cupuau, o bacuri a castanha frutas que no encontramos mais com tanta facilidade nem na feira do Ver-O-Peso. Essa a parte antropofgica do processo de globalizao, onde eu incluo o desejo e, falando em desejo ... E falamos muito sobre desejo hoje de manh eu e Luizan tornamo-nos iguarias exticas tambm. No mercado do sexo e do turismo sexual globalizado os turistas e pessoas no buscam apenas nossas comidas exticas, ou floresta e suas plantas e animais exticos; buscam tambm degustar as pessoas e especialmente a mulher brasileira em sua exoticitade - agora imaginem quando se pensa nessa parte dita misteriosa do Brasil, que a Amaznia. temos que driblar as armadilhas do assistencialismo, que hoje repaginado, vem acrescido de mtodos sutis e sofisticados como as teorias de participao, consulta e parceria com a sociedade civil, acabando por se colocar - sem uma avaliao mais crtica e autnoma sobre o novo papel do estado e das possibilidades de mudana - como melhor opo para a poltica de dominao, pacificao e de integrao dos povos indgenas e das comunidades afetadas pelos impactos dessa proposta de (des) envolvimento pensada para a Amaznia e a Latino Amrica. E/ou especialmente como alternativa poltica de extermnio e limpeza tnica to marcante no processo de formao do Estado Brasileiro.

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Na luta, vamos buscando estratgias de sobrevivncia, construindo redes alternativas (alternativa uma palavra que tambm voltou moda) negociando nossa moeda de troca em aes coletivas (aes coletivas tambm uma palavra que est na moda). Nessas terras daqui ainda so presentes os casos de extermnio, pistolagem, criminalizao e imposio cultural. Pra dizer por fim que nesse processo de enfrentamento e resistncia, descobri - a partir da minha experiencia com a rede aparelho, e as pessoas que eu conheci Arthur, Pedro, Bruna, ngelo, Giseli, Nando, Darling, Luah, Romio, Lucas (e tantas outras que no nominei por pura sequela) que a arte despojada de sua arrogncia uma estratgia interessante para criar condies de possibilidades ao estranhamento, critica, ao e reao. Poder, por exemplo, falar sobre direitos humanos usando outras linguagens alm do megafone ou de duas horas de palestra em uma conferncia; poder estar na rua com a arte, a musica, a poesia o teatro, o cinema, a interveno, a performance tem me possibilitado de maneira mais fluida mobilizar as pessoas que queremos. E aprender a reconhecer tambm a potencia dessas comunidades e pessoas e suas incurses artsticas. Reafirmar a arte feita por indgenas e quilombolas artistas como arte e o direito que estas comunidades tm de terem seu acervo artstico dentro da comunidade e no recluso em um museu da Europa ou de qualquer outro pas rico. Eu no estou falando daquele discurso da arte engajada, como espcie do gnero arte, mas de arte, que em um momento foi msica de protesto, em outro foi grafitte e performance em todos. Ou seja, eu estou falando de causar estranhamento, mesmo por 2 segundos, se for j estar valendo, se a gente consegue causar estranhamento por 5minutos j est valendo.

Ento hoje a SDDH tem o caf com direitos humanos, eu acho o termo meio quadradinho, porque uma luta dentro de instituies tradicionais, no entanto vamos tentando, ainda que pela via da institucionalidade, propor essa nova linguagem, ou melhor, essa outra linguagem, que no nada de nova, mas na verdade apenas conta com novos aparelhos tecnolgicos. E uma luta se desprender, uma luta fazer o velho militante operar um notebook, um datashow, uma cmera de celular (dependendo de quem ler isso essas coisas j sero antiquadas) . Tambm a apropriao da tecnologia por ns certas mulheres, que temos medo ou no temos acesso tecnologia, porque esse um lugar masculino. Participei de um evento com 350 mulheres e a professora palestrante solicitou a presena do rapaz responsvel para ligar o datashow. Uma menina do interior l de Moju/PA disse professora, ns somos 300 mulheres, por que a senhora est chamando por algum rapaz... Eu sei ligar o datashow!. Se no possvel falar em revoluo ainda, vamos causando fissuras, de estranhamento, do reconhecimento de diversos paradigmas como igualmente vlidos e dignos. No cabe a essa realidade um paradigma que separa o sujeito do objeto; o a pessoa da natureza... Falvamos de porosidade, ontem de porosidade... Eu tenho a pretenso de criar aqui alguma uma porosidade, se algum vem junto, se a cena coletiva, catica, diversa e divertida melhor ainda!.

Luanda - Paloma Franca Amorim

Melanchta- Paloma Franca Amorim http://plmfa.wordpress.com/

#Vontade de Potncia Vontade de Poder

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[RMXTXTURA]

# Estamos

em Greve

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ARQUIVOS RMX : Belm aos 80.AVI | MENSAGENS VAZIAS (mudo).mp4 | bandeira negra.MOV | priso.MOV | Imperio Pedreirense.avi | Carnaval 2009 - Quem So Eles.mp4 | A FESTA DA COBRA.mp4 | RBA TV apresenta srie Fronteiras da Iluso parte 3.mov | RBA TV apresenta srie Fronteiras da Iluso parte 5.mov | Belo Monte - anuncio de uma guerra.mp4 | Bye Bye Brasil (1979)_ | Dasd resolve se prostituir.mp4 | Meu nome Leona..(LEGENDADO).mp4 | Dias de Gaymada.mp4 | gempac.MOV | pera Profano - Teaser 2.mp4 | PERA PROFANO - Teaser 01.mp4 | haick2.MOV | JAMCINE #3 um ato cnico QUEDA, ASCENO e QUEDA DE UMA SUPERSTAR.mp4 | cirio confete.MOV | victor de la roque.MOV | pedagio. mp4 | Rainha das Rainhas do Carnaval 1987 (1 5).mp4 | MVI_3295.MOV | Travesti paraense assassinado em Roma.mov | Maquiagem da Miss Piaui 2011 para o Miss Brasil Gay 2011.mov | Pixaao - Arte como se faz, como se faz arte proibida.mp4 | vandalismo belm par.mp4 | Alerta de Genocdio No UHE Belo Monte! (Lucia Gomes 2012) (jpgs) | Sangria Desatada (jpgs) ROTAM PAR- Detonando na Cabanagem.mp4 | 20 Mostra de Arte Primeiros Passos CCBEU.mp4 | Ym Nhandehetama.mp4 | DIVISORIAIMAGINARIA.mp4 | pr-logos.mp4 HINO DO PAR.mov | VER O PESO Max Martins.mov

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#Estamos de Greve

Identidade e diferena de quem pinta o corpo para a guerra ou para a festa:

A trajetria da potica de resistncia do Grupo Urucum no perodo de 2001 a 2005
Arthur Leandro

Minha inteno analisar a produo de trabalhos coletivos do Grupo Urucum no perodo de 2001 a 2005 - perodo em que participo ativamente do grupo, perguntando se podemos cham-la de uma produo de arte contempornea, e, mais, qual a necessidade de caracteriz-la assim. So nove as aes do universo dos trabalhos do grupo que tomo como objeto: 1) Os catadores de orvalho esperando a felicidade chegar (Macap - 2001); 2) Desculpem o transtorno estamos em obras (Rio de Janeiro 2002); 3) Projeto Rejeitados (2002/03); 4) Mensagens Vazias (Macap-2002/03); 5) Divisria - Imaginria (Macap-2003); 6)Bicicletas eltricas (Nova Iorque-2003/04); 7) Lotao de paus mandados (Macap-2004); 8) Corpo Fechado (Rio de Janeiro-2004); 9) Concerto de Roque-roques (Macap/Kassel-2005). Estas aes coletivas do grupo so realizadas a partir de motivaes baseadas na realidade local, mesclando questes poticas com a tenso social, a vivncia na cidade de Macap, as relaes entre a cultura amaznica e a globalizao ou tencionando a relao entre artistas e instituies mesmo quando so aes realizadas para participao em eventos em instituies culturais. A participao do Grupo em eventos em instituies culturais acontece pela conexo em rede de comunicao com outros artistas, como no Desculpem o Transtorno estamos em obras, realizado no Palcio Gustavo Capanema sede da FUNARTE no Rio de Janeiro; do Projeto Rejeitados, pensado para o Museu de Arte Moderna da Bahia e nunca realizado; e do Bicicletas eltricas, realizado no American Society, em Nova Iorque. E a partir de ento, por convite direto como no Mensagens Vazias, realizado a partir de convite para interveno na Casa das 11 janelas Museu de Arte Contempornea do Par - o trabalho foi pensado e realizado para uma interveno para a qual fomos convidados e que nunca aconteceu; Corpo Fechado, pensado em Macap e realizado na praia de Ipanema no Rio de Janeiro - proposio para o projeto de

PREMBULO

intercmbio INTERFACES, entre a EBA/UFRJ e o Reseau Lage dOr - o Grupo Urucum participa a partir da argumentao de que minha pesquisa para doutoramento naquela escola tratava da potica do coletivo do Urucum e no caberia uma proposio individual se meu trabalho era no Grupo; e Concerto de Roque-roques, realizado simultaneamente na Feira Maluca em Macap e no Kunsthalle Museum Fridericianum, em Kassel Alemanha.

qual a pessoa que fala, a do singular ou a do plural, e para usar a alegoria potica: me imagino como um peixe na pirapora> pira=peixe, pora=salto>. Como quem salta para encontrar sua singularidade fora do coletivo (o plural) e novamente mergulhar na massa social liquida tentando analisar aquilo que percebeu tanto na convivncia coletiva quanto na singularidade do salto que realizou na tentativa de vencer a corrente do rio, a anlise na contracorrente e no separo o artista do terico e nem do ativista. Mesma mistura, ou alternncia de posies, com que caracterizo minha participao nas aes do grupo Urucum.

Apesar de em Macap no haver espaos de exposio integrados ao circuito oficial e mercadolgico da arte brasileira, de alguma forma os membros do grupo puderam tomar contato e se relacionar diretamente com o universo institucional (impositivo) que legitima e controla a produo artstica brasileira, e nesse contato assumiu o trnsito institucional sem integrar-se totalmente a ele, assumiu uma postura crtica que tenta no ser submissa ao poder. O meu interesse por essa parcela da produo do Grupo Urucum d-se pelo uso de estratgias diferenciadas em relao ao procedimento tradicional e secularizado de legitimao artstica. Pela experimentao potica de relao direta com a sociedade e realizao de propostas em espaos urbanos sem a mediao institucional. Pela participao crtica quando em eventos no interior das instituies culturais. Pela participao em redes de comunicao e aes conjuntas com outros artistas e coletivos artsticos. O que pressuponho que os usos dessas estratgias caracterizam as aes do coletivo como atividades de resistncia poltica e cultural1. Na minha proposio e no meu texto eu falo na primeira pessoa alternando o posicionamento do singular com o plural, mas em todo caso declarando a proximidade com as aes e com o grupo, eu tambm fao parte do objeto e para mim difcil especificar
1 E tambm nas duas participaes do Grupo no Dia do Nada, em 2003 e 2004, com os trabalhos Estamos em pleno rio-mar Doido espao Estamos em pleno rio-mar Dois infinito; e Farofa de ovo ou Tudo o que h no rio, nada!, respectivamente.

CONTEXTO

O exemplo dos projetos modernistas de uma arte desinfetada que acompanham a racionalizao imposta pela modernizao acaba por gerar cdigos artsticos que impossibilitam cada vez mais o acesso do homem comum s produes simblicas consideradas legtimas. Estes projetos implantados na Amrica latina so denunciados por Nestor Garcia Canclini como um simulacro urdido pelas elites e pelos aparelhos estatais, sobretudo os que se ocupam da arte e da cultura, mas que por isso mesmo os torna irrepresentativos e inverossmeis da cultura viva e hbrida que se manifesta paralela ao crescimento da vida urbana. As elites que pretendiam manter sua distino em relao s outras classes atravs do monoplio dos cdigos estticos considerados superiores quando comparados aos populares ou massivos no consideravam as desigualdades em seus projetos modernos, sendo estes sempre excludentes da maioria da populao, qual restam as opes do folclore popular ou das produes massivas geradas pela indstria cultural2. No incio do sculo XIX a histria lusobrasileira foi marcada por dois grandes acontecimentos: a invaso de Portugal pelo exrcito francs e a transferncia da famlia real e da Corte portuguesa para o Brasil. Consequncia direta da invaso francesa, a chegada da Corte lusitana, em 1808, representou para o Brasil um momento de profunda mudana institucional e cultural. Diante da nova condio de sede do governo metropolitano, a colnia americana passou por uma importante reestruturao polticoadministrativa, entre 1808 e 1810 o governo lusitano promove a abertura dos portos s naes amigas; revoga as proibies manufatura; cria instituies como as escolas de medicina na Bahia e no Rio de
2 CANCLINI, Nestor Garcia Culturas Hibridas: estratgias para entrar y salyr de la modernidad. Buenos Aires, Barcelona, Mexico: Paidos. 2001.

IDENTIDADES, DIFERENAS E ESTRATGIAS DIANTE DO SISTEMA

Janeiro, academias militares e intendncia de polcia - entre outras, dando incio construo do aparato burocrtico-estatal necessrio para atender as novas exigncias de sede do governo portugus. Como parte da (re)estruturao administrativa e poltica, em 1816 D. Joo VI contrata um grupo de artistas franceses encarregados de implantar a Academia de Belas Artes, que passa a funcionar a partir de 1826, e cujo objetivo era o ensino e propagao das artes e ofcios artsticos segundo os modelos vigentes na Europa. Alguns anos depois, Marx e Engels, no Manifesto do Partido Comunista, apontaram a necessidade de expanso (a partir da Europa) de mercados para a produo industrial, expanso que revoluciona constantemente a tecnologia e seus instrumentos de produo e arremessa todas as naes para a torrente da civilizao. Eles dizem ainda que, para a insero no seio da chamada civilizao, a burguesia obriga todas as naes () a adotarem o [seu] modo de produo, imposio que identificam como o projeto de reproduo das relaes burguesas por toda parte, para assim conquistar a terra inteira3. O Manifesto do Partido Comunista se refere apenas aos meios de produo de bens e de capital, mas facilmente podemos projetar esse universo para a produo artstica e cultural. Para tanto recorro ao conceito de hegemonia formulado por Antnio Gramsci. Gramsci fala da hegemonia e a caracteriza como a liderana cultural que garante a dominao, considerando que os mundos imaginrios funcionam como matria espiritual para se alcanar um consenso reordenador das relaes sociais, conseqentemente orientado para a transformao e explica que as formas histricas da hegemonia nem sempre so as mesmas e variam conforme a natureza das foras sociais que a exercem. Srgio Buarque de Holanda exemplifica o caso brasileiro de hegemonia e dominao ao dizer que a tentativa de implantao da cultura europia no extenso territrio e em condies naturais hostis est nas razes do Brasil, e conclui dizendo que somos desterrados na nossa terra, e, ainda, pergunta se realmente podemos representar as formas de convvio, instituies e ideias das quais acreditamos que somos herdeiros. Sem considerar a experincia da produo artstica que, revelia dos desejos dos mandatrios do Estado, acontecia misturando signos culturais de diversas etnias de trs continentes distintos, a misso francesa oficializa a arte produzida segundo o gosto do governante e relega planos inferiores todas as demais produes artsticas fruto da diversidade cultural brasileira. A histria registra esse perodo como de grande efervescncia cultural, mas analisada pela tica da dominao cultural, a histria
3 MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. Manifesto do partido comunista. Porto Alegre: L & PM. 2002, p. 28-32.

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#Estamos de Greve

da arte brasileira torna-se ambgua. Se a poltica oficial para a cultura registra em nossa histria alguns governantes como grandes incentivadores e financiadores das artes, a poltica aqui aplicada, inclusive a cultural, tambm responsvel pela imposio de uma identidade nica, hegemnica, dominadora e opressora. Ento, a histria da arte brasileira pode ser entendida como fruto da tenso pelo embate entre a manuteno de identidades culturais diversificadas frente hegemonia da herana da modernidade europia, ou como ocorre na contemporaneidade, com a expanso da sociedade de consumo norteamericana e no mundo neoliberal do mercado globalizado, a imposio de um nico modo de produo e circulao de arte e bens culturais em constante conflito com identidades resultantes da experincia dos povos dominados, escravizados ou imigrantes. O manifesto do partido comunista prev a globalizao do mercado para a manuteno do sistema capitalista, que trs em si as relaes de domnio, subordinao e dependncia, pois os instrumentos de produo de bens e o conhecimento tecnolgico que impulsiona o progresso, inicialmente posse exclusiva da burguesia que Marx e Engels criticavam, e que permanecem sob o domnio de uma elite econmica agora representada pelas corporaes transnacionais na economia neoliberal, cujos interesses de mercado passam a interferir em todas as instncias de deciso em escala mundial, inclusive nas polticas nacionais. O Brasil, no possuindo meios de produo, est sujeito a imposio de interesses dos pases industrializados e suas corporaes econmicas transnacionais, inclusive no meio artstico. Na crtica Arte e burocracia, de 1967, Mario Pedrosa diz que o Brasil assim, o nico pais do mundo que reconhece duas espcies de arte, uma acadmica ou clssica e outra moderna4, sua crtica prope a reflexo sobre a confuso na prtica artstica provocada a partir do duplo investimento da poltica cultural brasileira que nos ltimos anos da dcada de 1960 concedia prmios de viagens e bolsas para o exterior em dois sales de arte distintos e divergentes, mas que permitia aos artistas concorrerem em ambos o exerccio do sistema j criou mesmo a aberrao. Como? Permitindo a um participante do Salo acadmico, () no dia seguinte apresentar-se ao Salo moderno e ganhar neste o grande prmio de viagem cobiado. Assim reconhece-se oficialmente a possibilidade de um sujeito, j consagrado como artista acadmico ou clssico ser meses depois consagrado como artista moderno5.
4 PEDROSA, Mario Mundo, homem, arte em crise. So Paulo: Perspectiva. 1986. p 104. 5 Idem

Pedrosa ainda especula os motivos desse duplo investimento, ele supe que talvez seja por que nesse perodo fosse necessrio responder com investimentos produo acadmica para a elite que sustentava a poltica interna ao mesmo tempo em que o pais deveria parecer moderno para as conexes internacionais, mas ainda assim discriminatrio produes artsticas que no se enquadrem em suas regras. O prprio Pedrosa afirma que os artistas jovens (no apenas de idade) e revolucionrios dos nossos dias esto marginalizados, conservados bem a distancia dela [a arte], enquanto burocratas, confinados no seu isolamento, tratam de montar ali uma arte oficial, a seu gosto e pequena dimenso, e com isso avalia os interesses estatais na poltica cultural que classifica como fora do compasso da atualidade, indiferente ou estranho ao que se faz hoje no Brasil de mais arriscado, de mais vivo e de mais brasileiro.6 Em meados da dcada de 1980 a funo de montar ali uma arte oficial e indiferente ao que se produz de mais vivo e de mais brasileiro migra do aparato estatal para outros agentes, desta vez ligados ao mercado, que criam, tambm isoladamente, as novas regras para a arte brasileira. So agora os jornalistas e dirigentes de instituies culturais no Rio de Janeiro e So Paulo quem vo traar identidades nicas para a insero da produo do Brasil no mercado internacional. Em So Paulo, Sheila Leirner defende uma gerao feliz no jornal Estado de So Paulo. No Rio de Janeiro, Roberto Pontual, autor do opsculo Explode Gerao! Encomendado pelo galerista Thomas Cohn, apresentava os jovens artistas no contexto do ps-modernismo internacional e da abertura poltica brasileira, situando-os como opositores do isolacionismo e do autoritarismo conceitual da gerao precedente(1984). No O Globo, Frederico Morais dava sequncia a uma srie de artigos, que vinha escrevendo desde 1982, difundindo as teorias do crtico italiano Achille Bonito Oliva, mentor da transvanguarda7 e interlocutor do neoconservadorismo artstico no cenrio internacional... As exposies Europa 79, Bienal de Veneza, Documenta 7, e Bienal de Paris (1) difundem a transvanguarda e do impulso ao mercado internacional de arte nos fins dos anos 70 e incio dos anos 80. O Retorno Pintura enquanto ltima tendncia da arte contempornea - tal como na ocasio chegou a ser festejado pela crtica dos anos de 1980 - representou mais do que uma confisso do mercado quanto a sua limitao para continuar absorvendo as transformaes da linguagem da arte contempornea que havia dcadas vinham
6 7 Ibidem. Ou retorno pintura!

sendo promovidas por sucessivos movimentos vanguardistas. Em verdade, o Retorno Pintura foi um movimento artstico e terico representativo de diversos grupos de artistas, crticos e acadmicos defensores de uma cultura ps-moderna opositiva cultura do chamado alto modernismo 8. Analisando as edies da Bienal de So Paulo de 1983 e de 1985, alm da mostra Como vai voc, Gerao 80?9, realizada no Rio de Janeiro em 1984, chegase facilmente constatao de que esses eventos no apenas introduziram o fenmeno do Retorno Pintura e sua esttica anti-historicista como smbolos da chegada do ps-modernismo no Brasil, como tambm serviram para propagar na rbita do mercado de arte e do mecenato institucional do pas a pirmide da felicidade em que havia se transformado mundialmente aquele fenmeno. Ricardo Basbaum esclarece que o corpo terico formulado por Bonito Oliva foi gerado a partir da produo de seu pas e, devido ao seu amplo e rpido destaque, foi estendido a outras tendncias internacionais da nova pintura10. Em outras palavras, novamente o Brasil absorve tendncias que lhe so estranhas atravs da inveno intencional de uma situao que lhe aproxima da produo internacional dominada pelo mercado. A histria da arte brasileira absorveu facilmente os preceitos ditados por Oliva e relegou ao esquecimento parte da produo mais viva e (talvez) mais brasileira de toda a dcada, Mrcia X, artista performtica atuante na dcada de 198011, disse que o problema a incompreenso que existe no meio das artes plsticas, o descrdito que existe no Brasil em relao performance, arte poltica, arte das minorias, e que preciso lembrar que a gerao 80 no produziu somente pintores, e que esse pensamento se difundiu porque junto com os pintores o mercado de arte se fortaleceu e fez surgir essa verso oficial da dcada de 80.12 Essa prtica invencionista que em ciclos muito bem definidos obriga a adeso s regras adotadas pelos agentes das instituies culturais no Brasil foi implantada pela monarquia absolutista portuguesa
8 REIS, Ronaldo Rosas Conformismo ps-moderno e nostalgia moderna. In Cyberlegenda. Revista, numero 1, Niteri: UFF, 1998. 9 Participam da exposio : Antnio Dias, Cildo Meireles, Ivens Machado, Jorge Guinle, Leda Catunda, Leonilson, Roberto Magalhes, Srgio Romagnolo, Tunga e Victor Arruda. 10 BASBAUM, Ricardo. Pintura dos anos 80: Algumas observaes crticas. Gvea no.6. R Revista do Curso de Especializao em Histria da Arte e Arquitetura no Brasil. Rio de Janeiro. PUC-RJ, 1988 11 Uma entre tantos esquecidos pela historia da arte oficial dos anos 80, como, apenas no contexto carioca : Alex Hamburger, Dupla especializada, Grupo A Moreninha, Aimber Cesar e outros. 12 X, Mrcia, em entrevista datada de 2001. Fonte: http:// www.marciax.art.br/mxText.asp?sMenu=5&sText=3

e permanece na contemporaneidade como se fosse um DNA que passa como herana do Estado para a sociedade, ou do financiamento estatal para o mercado atravs do desmanche dos servios pblicos desde o governo Collor de Mello, e da criao das Leis de incentivos fiscais que afastam a arte oficial do gosto e dos interesses do governante para jog-la no seio do mercado. A histria da arte brasileira, quando relacionada s polticas culturais oficiais, a historia do controle sobre a produo, sobre a manipulao e sobre a circulao de bens simblicos, visando manuteno do poder sob o domnio poltico e cultural de uma elite conectada com interesses internacionais que oficializa a arte que lhe interessa e marginaliza qualquer tentativa de diferena. Talvez o melhor exemplo dessa prtica tenha sido a poltica adotada pela ditadura militar depois do golpe de1964. Se por um lado o governo militar implanta a censura e a represso produo ideologicamente contrria ou crtica ao regime opressor, por outro foi o regime militar um grande financiador da arte brasileira. nesse perodo que criado como j havia acontecido na ditadura anterior, a de Vargas o aparato institucional, e a dotao oramentria, que at hoje dita s regras da poltica cultural no Brasil, instituies como a FUNARTE, EMBRAFILME, Conselho Federal de Cultura, Instituto Nacional do Cinema, Pr-Memria, que, ainda sobreviventes ou remodeladas em outras siglas (juntamente com outras entidades oficiais criadas posteriormente que tambm) permanecem na estrutura do Estado brasileiro. Se no possvel afirmar que os governantes da ditadura militar eram intelectuais preocupados em criar incentivos estatais para a produo artstica, podemos especular que a criao desse aparato visava a utilizao da produo de bens simblicos para a legitimao do poder constitudo. No discurso proferido pelo presidente Mdici sobre a economia brasileira13, no incio de seu governo, ele afirmou ser muito simples a poltica econmica dos militares, resumindo tal pensamento na frase os ricos devem ficar mais ricos para que, por sua vez, os pobres possam ficar menos pobres. possvel transpor esse pensamento para a poltica cultural da ditadura militar, alis, para uma analogia mais razovel temos no Manual Bsico da Escola Superior de Guerra14 as diretrizes do tratamento dado aos meios de comunicao, ditando que quando estes forem bem utilizados pelas elites constituir-seo em fator muito importante para o aprimoramento da Expresso Poltica; [mas quando] utilizados
13 CNN, Para alm de cidado Kane. Vdeo-documentrio. Londres: CNN, 1992. 14 Departamento de estudos MBtin75,p. 121. Apud ORTIZ, Renato A moderna tradio brasileira. So Paulo: Brasiliense. 2001.

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tendenciosamente podem gerar e incrementar inconformismo. Como no conceito de Gramsci, o controle serve para obter a hegemonia, que leva liderana, que garante a dominao cultural, que funciona como matria espiritual para se alcanar um consenso (re)ordenador das relaes sociais. Renato Ortiz diz que, para a cultura brasileira, a Lei de Segurana Nacional no detinha apenas o poder de represso, mas interessava-se no desenvolvimento de uma determinada produo cultural submetida razo do Estado, reconhecendo as relaes de poder na produo cultural e entendendo a produo cultural como benfica quando circunscrita no poder autoritrio15. A ditadura militar fortaleceu economicamente a elite brasileira e ampliou o aparato institucional para controle ideolgico dos meios de comunicao e fez o mesmo com a produo cultural, transformando a produo artstica em aparelho ideolgico para manter o conformismo na populao e com isso atingir sem muito esforo a manuteno do poder poltico. Embora em ambiente hostil, artistas promoveram a resistncia no seio das instituies culturais, como Artur Barrio que lanou em 1969 seu manifesto contra as categorias de arte, contra os sales, contra as premiaes, contra os jris, contra a crtica de arte (Manifesto Esttica do Terceiro Mundo). Contra, portanto, o sistema de arte e suas categorias, considerando-as uma imposio aos artistas latinoamericanos. Barrio considerava sua situao econmica particular e dos artistas como um todo quando dizia que no sentido do uso cada vez maior de materiais considerados caros para nossa, minha realidade, num aspecto socioeconmico de 3 mundo (Amrica Latina inclusive), e, ainda, avalia a imposio do uso de material importado ao dizer que devido aos produtos industrializados no estarem ao nosso, meu, alcance, mas sob o poder de uma elite que eu contesto, lana sua proposta libertria afirmando que a criao no pode estar condicionada, tem de ser livre. E acrescenta num manifesto escrito mo distribudo na abertura do II Salo de Vero, em 1970, que os Sales esto desestimulando novos valores e revelando o que j deixou de existir h muito tempo16. Para Barrio, a utilizao de materiais caros e convencionais em trabalhos artsticos representava a continuidade dos servios da arte ao gosto das elites, e em contraponto prope materiais baratos e perecveis para problematizar a questo econmica na arte. Fernando Cochiarale explica que a partir
15 ORTIZ, Renato. A moderna tradio brasileira. So Paulo: Brasiliense. 2001, p.116. 16 BARRIO, Artur. Manifesto da esttica do terceiro mundo In LENZ, Andr & BOUSSO, Daniela (org.) Artur Barrio, a metfora dos fluxos: 1968/ 2000. Rio de Janeiro, Salvador, So Paulo: MAM-RJ, MAM-BA , Pao das artes. 2000.

da crtica a essa realidade socioeconmica, tnicopoltica e esttica Barrio deduz, com uma clareza rara na arte brasileira, o eixo fundamental de sua singular potica: conspirar contra o gosto das classes dominantes - no campo em que essas exercem seu poder cultural e operatrio (poder assentado na crena da existncia de um campo verdadeiro e puro da arte) - pela utilizao de materiais precrios e perecveis, colhidos nos rejeitos de nossos trnsito no fluxo da vida17. Trouxas de carne, situao proposta por Artur Barrio para o evento Do corpo terra18, composta de pedaos de carne e ossos embrulhados em trouxas de pano espalhadas em espaos pblicos, segue o princpio da transcendncia da natureza cotidiana na qual se origina para a transposio de resqucios dessa vivncia para o mundo da arte, onde, segundo Cochiarale, eles perdem a conotao da propriedade fsica, visual e, por vezes, olfativa para assumir um estatuto crtico19. Para sua conspirao contra o gosto das elites, Barrio vai s ruas e intervm no cotidiano das cidades sem perguntar s pessoas se isso que elas queriam. Age a partir da sua percepo da realidade, inclusive a econmica, usando os rejeitos da sociedade de consumo para fazer seu trabalho em relao direta com a sociedade. Paulo Herkenhoff diz que a atitude de Barrio sustentou dois debates: o primeiro pela liberdade de expresso na ditadura e o segundo contra a desigualdade de expresso no capitalismo.20 A conscincia dos efeitos da economia mundial na economia e na produo artstica latinoamericana somados aos aspectos socioeconmicos
17 COCHIARALE, Fernando. Arte em trnsito: do objeto ao sujeito. In LENZ, Andr & BOUSSO, Daniela (org.) Artur Barrio, a metfora dos fluxos: 1968/ 2000. Rio de Janeiro, Salvador, So Paulo: MAM-RJ, MAM-BA , Pao das artes. 2000, p.17,18 e 19. 18 Realizado no Parque Municipal de Belo Horizonte, em abril de 1970. O evento Do Corpo Terra durou trs dias, durante os quais foram realizadas aes, rituais e celebraes tais como a queima de animais vivos por Cildo Meireles, a exploso de granadas coloridas por Dcio Noviello, o lanamento de trouxas ensangentadas' por Barrio num ribeiro que corta a capital mineira, a queima de faixas de plstico com napalm por Luiz Alphonsus, trilhas de acar na terra por Hlio Oiticica ou o emprego de carimbos com frases de impacto por Teresa Simes. O crtico Francisco Bittencourt referiu-se a esse grupo de artistas como Gerao Tranca-Ruas, e Frederico Morais, organizador do evento, no texto Contra a Arte Afluente: O Corpo o Motor da Obra (Revista Vozes, 1970), afirmava: 'O artista hoje uma espcie de guerrilheiro. Apresentao Ernest Robert de Carvalho Mange In MORAIS, Frederico. Panorama das artes plsticas sculos XIX e XX.So Paulo: Instituto Cultural Ita, 1991. 19 COCHIARALE, Fernando Arte em trnsito: do objeto ao sujeito. In LENZ, Andr & BOUSSO, Daniela (org.) Artur Barrio, a metfora dos fluxos: 1968/ 2000. Rio de Janeiro, Salvador, So Paulo: MAM-RJ, MAM-BA , Pao das artes. 2000, p. 17,18 e 19. 20 HERKENHOFF, Paulo Barrio liberdade, igualdade e ira. In LENZ, Andr & BOUSSO, Daniela (org.) Artur Barrio, a metfora dos fluxos: 1968/ 2000. Rio de Janeiro, Salvador, So Paulo: MAM-RJ, MAM-BA , Pao das artes. 2000, p. 26.

dos artistas brasileiros o que impulsiona o manifesto de Barrio, uma declarao da existncia de imposies econmicas externas arte e ao contexto da arte brasileira, inclusive imposio das indstrias de materiais artsticos. Ele reconhece a interferncia na critica, nos jris, nas premiaes, e nos sales que mantm a classificao e distino das categorias das artes plsticas em pintura, escultura, desenho e gravura21; e a contestao poltica, reflexo critica das relaes de poder, ou mesmo proposies provocativas reao e enfrentamento feitas direto ao pblico impulsionam a experimentao potica dos artistas plsticos durante os anos de chumbo. Se no de todos, ao menos de parte qualitativa e quantitativamente relevante de artistas atuantes nesse perodo. Aes e trabalhos classificados como de resistncia foram realizados por artistas desde a implantao da ditadura militar brasileira e da sua poltica cultural autoritria. Antnio Manuel faz, em 1968, Imagens da violncia, em referncia direta s imagens de conflitos entre a sociedade civil e o governo militar, um ano antes Carlos Zilio havia exposto Lute (Marmita), uma marmita de alumnio, objeto do cotidiano de operrios e outros trabalhadores assalariados, com um rosto annimo em papier mach a marmita coberta com um filme plstico com a inscrio: LUTE. Do It Yourself: freedom Territiry (1968) [Faa voc mesmo: territrio de liberdade], de Antnio Dias, apresentada no Museu Nacional de Arte Moderna de Tkio, composto de demarcaes no cho de espaos quadrados com adesivos (ou plotagem) de um metro de comprimento, formando um retngulo de 64 m., a proposio nos d vrias possibilidades de significaes, inclusive a de provocao ao pblico do museu. Para fora do circuito oficial da arte, mas nem por isso fora da crtica ao sistema, Cildo Meireles veicula seus trabalhos em meios cotidianos e oficiais de uso popular, assim so suas Inseres em circuitos ideolgicos uma operao provocadora da ordem pblica, interferncia nas estruturas que simbolizam e garantem o poder estabelecido. Em 1970 realiza o Projeto coca-cola garrafas de cocacola com a inscrio yankees go home, em branco - frase que somente era vista quando as garrafas estavam cheias do refrigerante smbolo do poder do Imperialismo norte-americano e na operao de Cildo, a mesma garrafa que difundia o imprio capitalista divulgava, como uma imprensa oculta tambm difundia a mensagem antiimperialista. Da mesma forma a mensagem Quem matou Herzog? carimbada em notas de cruzeiro de baixo valor agia
21 E que hoje podemos acrescentar a fotografia, o vdeo e demais meios eletrnicos absorvidos sob o novo termo de Artes Visuais.

contra a violao dos direitos individuais na ditadura. Na mesma direo provocativa, Carlos Vergara apresenta a obra Fome (1972) na EX-Posio, com as letras da palavra FOME escritas com gros de feijo sobre algodo umedecido. Os gros germinam e as letras se misturam, entrelaam e perdem a forma original no podendo mais haver a leitura da palavra, referncia direta ao slogan dos governos militares em se plantando, tudo d. Esses artistas que trabalhavam com questes muito particulares do momento poltico brasileiro, distanciam a produo nacional da filiao obra dos chamados mestres consagrados pela histria da arte universal, procedimento comum desde a vinda da misso francesa e a fundao da Academia Nacional de Belas Artes que se constitui atravs do estudo dos cdigos de representao utilizados pelos artistas consagrados pela histria da arte para depois atualiz-los... Ou seja: adapt-los temticas locais, subvert-los, contest-los etc., procedimento moderno de produzir arte referendada na prpria (histria da) arte arte pela arte. Ao se distanciar desses procedimentos, os artistas, os crticos e o pblico criam condies para que o ambiente artstico brasileiro subverta o interdito oficial e funcione como espao vivo de debate e circulao de ideias, bem como de resistncia poltica e cultural22.

A emergncia neocabana

Na realidade, arrancado debaixo de canhes e baionetas alugadas a dom Pedro I, o acordo angloportugus de falsa capitulao e rendio das foras coloniais portuguesas no Par abafa e tira de cena a luta independentista do povo paraense coerente com sua antiga histria em sempre pertencer a velha terra dos Tapuias ao grande pas do Cruzeiro do Sul. (...) o Par velho de guerra pegou fogo e o povo assumiu o poder em armas (1835-1836). Historiadores conservadores escondem os crimes do Imprio no genocdio dos cabanos (30 mil mortos numa populao de, aproximadamente, 100 mil habitantes) sob falsa acusao de separatismo: na verdade, ao contrrio, uma longa luta popular para a brava gente do norte ser brasileira de parte inteira. Jos Varela Pereira23

Primeiramente, embora eu no v fazer isso aqui, necessrio rever a historiografia regional e difundir a histria do Gro-Par antes e depois da adeso independncia do Brasil, se faz necessrio que a populao da regio norte compreenda como nos tornamos a Amaznia brasileira. No momento que se compreende o processo histrico de incorporao do territrio do Gro-Par, se evidencia a origem do sentimento de no pertencimento em
22 Tanto quanto nas artes cnicas e na musica. E viva Cacilda Becker! 23 In http://viagemphilosophica.blogspot.com. br/2010/08/o-dia-que-o-grao-para-se-tornou.html

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relao ao Brasil e podemos compreender melhor a sensao de que ns por aqui deixamos de ser colnia portuguesa para nos tornarmos colnia brasileira. Na Amaznia os contextos de produo artstica so agravados pelo isolamento histrico da regio, o processo de dominao que o Brasil sofre dos pases industrializados, ele reproduz na regio amaznica e impe uma identidade artstica nacional (nica) que desrespeita a diversidade da produo regional e as formas de circulao de trabalhos artsticos. No perodo colonial, seja a colnia da monarquia portuguesa ou do imprio brasileiro, o reflexo da segregao tambm atinge a arte que, importada para o deleite da elite, negada maioria da populao. Joo de Jesus Paes Loureiro afirma que do ponto de vista oficial da classe dominante sobre a cultura amaznica, e refletindo a separao qualitativa entre o alto e o baixo, [a viso oficial] tem entendido rigidamente como alto a produo aliengena e, como baixo, a produo local, regional24. E explica que no perodo da borracha, pice na economia regional, consagrou-se esse modelo que legitima o importado como boa arte, relegando a produo local sua prpria sorte na luta por sobrevivncia e afirmao. Esse entendimento chega aos anos de 1980 como o que Paes Loureiro chama de histria trgica de uma queda, que instituiu a marca da elite em depresso psicossocial um estado psicossocial manaco depressivo traduzido pela tristeza generalizada pela perda do refinamento artstico que o declnio econmico trouxe como consequncia. Olhando de outra perspectiva, Osmar Pinheiro Junior afirma que o isolamento cultural da regio em relao produo artstica brasileira, ou mesmo a de outro pas, criou formas agudas de esquizofrenia cultural, pois na Amaznia discutia-se questes de arte, sem obras, e caminhos sem referenciais, movimentos de arte sem cronologia, ou seja, sem histria (sic), resultado da prtica de uma elite sequiosa de diferenciao cultural, [que] determinou uma forma de estagnao cujas consequncias se fazem sentir ainda hoje. Para ele a histria da arte amaznica culturalmente dependente de modelos externos, uma sucesso de episdios isolados sem nenhuma organicidade.25 Osmar Pinheiro percebe nas coloridas pinturas de fachadas de casas, de embarcaes, e em toda a produo de cultura na mestiagem amaznica, a revelao de condies particulares de uma outra ordem, onde no existe mercado de arte, onde o suporte da obra a casa, o barco, o boteco, o
24 PAES LOUREIRO, Joo de Jesus Por uma fala amaznica. In FUNARTE, As artes visuais na Amaznia, reflexes sobre uma visualidade regional. Rio de Janeiro/Belm: FUNARTE/ SEMEC. 1985. p.112 - 122.. 25 PINHEIRO JR., Osmar A visualidade amaznica. In FUNARTE, As artes visuais na Amaznia, reflexes sobre uma visualidade regional. Rio de Janeiro/Belm: FUNARTE/ SEMEC. 1985. p.51

papagaio, o brinquedo. Onde o artista so todos (...) Onde arte e trabalho so parte de um mesmo movimento cuja razo o afeto; que quatro sculos de violncia colonizadora no foram capazes de destruir.26 Paes Loureiro acrescenta, ainda, que essa produo subalterna nossa contracultura, forma de resistncia. uma inverso na tica da explorao, j que prope a apropriao da herana cultural do colonizador para que se capture o capturante, e a regio passe a ser vista por dentro, como quem olha da regio, e no como quem, mesmo de dentro, olha a regio.27 Em outras palavras, a segregao, que foi marca da origem colonial, ainda percebida como um colonialismo interno h cerca de vinte anos atrs, tanto na poltica cultural do Brasil ps-ditadura militar quanto na historiografia regional que legitima a verso da decadente elite local. A possibilidade de resistncia cultural se apresenta, seno na hiptese improvvel de se tornar pura, ao menos na considerao das nossas relaes com a natureza, ordem social e seus smbolos, que nos livra da mordaa dos cnones modernistas e nos alforria daquilo que nada acrescenta para fazer soar a voz dos marginalizados no processo controlador de desenvolvimento regional. No nosso caso no Grupo Urucum, entendo como um voltar-se pra si que no exclua um expandirnos para os outros aliados s aes que visem conscincia de existncia e possa contribuir com a mobilidade social de capacidade transformadora. Entendo esse movimento como o questionamento autonomia moderna na instituio arte, percebida pela populao como pertencente a um espao separado e sem comunicao com outras esferas da vida que afasta a arte da sociedade para outro mundo onde a arte quer bastar-se em si mesma, essa separao a torna (ela, a arte) entorpecente e inofensiva.

Os catadores de orvalho esperando a felicidade chegar GRUPO URUCUM Amazonas, sendo conhecida por ser a nica cidade brasileira cortada pela linha do Equador. Urucum palavra da linguagem indgena, uruku, vermelho, cuja polpa usada como pigmento, e tambm evoca rituais dos povos indgenas, ditos primitivos, porque com ela se faz sulcos cor de sangue na pele e que , ao mesmo tempo, identidade e diferena de quem pinta o corpo: para a guerra ou para a festa. Quando em 1996 eu fui para o Amap o Grupo Urucum j existia, minha integrao ao grupo acontece em 2001, quando retornava novamente para a cidade depois de passar uma temporada no Rio de Janeiro. Participei de alguns debates no atelier de trabalho do grupo onde discutimos sobre a poltica cultural do Amap, as questes propostas na produo individual dos membros do grupo inclusive na minha -, e sobre a realidade da cidade de Macap. Como o grupo formado pelas pessoas que dividem o espao de trabalho naquele local, e eu no ocupei o espao fsico do Urucum para o desenvolvimento das minhas propostas individuais, a mim passou despercebido o momento em que fui reconhecido como parte integrante da comunidade. O grupo, que havia se formado como alternativa solidria para realizao de propostas individuais na perspectiva de formao de mercado, e experimentava a criao coletiva em esculturas/ monumentos, marcos comemorativos em Macap e Kourou, na Guiana,29 e planejava uma ao para a esquina das andorinhas- cruzamento das avenidas Padre Julio Maria Lombaerd e Cndido Mendes, na rea comercial de Macap. uma espcie de parada de descanso na rota migratria das andorinhas, fenmeno natural que gera um debate constante na cidade, inclusive de sade pblica, por deixar resduos fecais nas vias pblicas do centro de Macap. Da realidade local e do debate pblico sobre as consequncias do fenmeno natural da migrao das andorinhas que param na cidade durante sua
29 Encomendas oficiais por parte do governo estadual para esculpir totens, na realidade marcos-monumentos, com elementos da cultura amaznica na estao rodoviria de Macap em 1999, e em 2000 para um entroncamento rodovirio entre Kourou e Cayenne, que o smbolo da integrao entre o Amap e a Guiana, Brasil e Frana. Existe outro inacabado em Laranjal do Jar, de 2002-03

Macap, capital do Estado do Amap, ainda hoje no possui espaos fsicos que lhe possa garantir um circuito de arte consolidado, apenas a galeria do SESC funciona regularmente e no h nenhum museu de arte. Tem, ainda, uma escola de artes plsticas que funciona com cursos livres de ensino de tcnicas, outra de msica, e o curso de licenciatura em artes visuais da Universidade Federal do Amap.28 Situa-se geograficamente na Amaznia oriental, na foz do rio
26 Idem 27 Obra citada. 28 Criado em 1991 como licenciatura plena em Educao Artstica do Ncleo de Educao de Macap NEM/UFPA

PARA A GUERRA OU PARA A FESTA

rota migratria e afetam a vida urbana, fizemos uma ao: ocupamos a esquina das andorinhas espalhando penicos coloridos pelos quatro cantos das duas vias. ramos Os catadores de orvalho esperando a felicidade chegar (titulo do trabalho), chegamos vestindo uniforme preto com touca de natao, meias brancas e culos de descanso no mesmo momento que iniciou o bal do pouso das andorinhas na rede eltrica. Passamos a noite toda velando o descanso dos pssaros e movimentando cores na esquina, andando, danando e mudando de posio para procurar o melhor lugar para acertar no alvo do penico a mira dos projteis fisiolgicos das andorinhas, a merda que gera o debate entre os ambientalistas e o poder publico e tanto incomoda o comrcio e agncias bancrias localizadas na esquina. Nossa presena e a falta de reconhecimento de objetivos prticos para aquela movimentao em torno das andorinhas resultou em interpretaes diversas no pblico passante, e tenses que por pouco no resultaram em conflito. Tenso com o poder poltico-econmico, ao ser interpretado como ao da administrao pblica ou do comrcio para afastar ou matar as andorinhas e seus dejetos da rea comercial. Potica e poltica confundem-se na ao que provoca a reao popular ao poder constitudo, e que quer transformar merda em orvalho e proporcionar o encontro da felicidade, a felicidade de presenciar a revoada das andorinhas, de parar na esquina para ver o que acontece, de reconhecer o diferente, de movimentar objetos coloridos pelos prdios cinzentos. Criamos um evento, uma tragdia no sentido sociolgico de quebra da rotina que permitiu o deslocamento da percepo de alguns dos prprios habitantes sobre a realidade de Macap. O cotidiano da cidade se torna matria potica. Raoul Vaneigem trata da familiaridade entre a vida cotidiana e aquilo que a destri, e diz que existe um momento definido historicamente, pela fora e fraqueza do poder, de superao nessa relao, e que a superao est na realizao do projeto de liberdade individual, construdo pela subjetividade e espontaneidade, o modo de ser da criatividade, que um estado de subjetividade. Para ele a poesia a organizao da espontaneidade criadora que a

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difunde no mundo e gera novas realidades, gesto revolucionrio por excelncia30. Mrio Pedrosa identifica a integrao da arte na vida social como o problema em questo, e a integrao do homem ao seu trabalho e s relaes sociais implcitas nesse processo, com isso criam-se as possibilidades da arte se afastar do circuito oficial e dos seus agentes, e da lgica do mercado, para integrar-se na coletividade, dissolvendo o artista e a autoria da obra de arte na sociedade31. Buscamos essa situao de insero no corpo social, em outras palavras podemos at veicular os registros dos trabalhos em instituies culturais, mas as aes desenvolvidas pelo grupo visam atingir diretamente a populao e suas questes, e assim colocamos nosso trabalho no debate [embate] das tenses da natureza do lugar em que vivemos. A populao e seus anseios a questo do Mensagens vazias32, realizado a partir do convite para uma interveno na sala de experimentao da Casa das Onze Janelas - Museu de Arte Contempornea do Par. O convite partiu da curadora Rosely Nakagaw, consultora do Museu e o grupo aceitou fazer um trabalho para as 11 janelas desde que no fosse uma obra, mas os registros de uma proposta de ao relacionada vida amaznica realizada nas duas capitais da foz do rio Amazonas33. Trabalhamos com a ideia de evento, e mais especificamente da festa, mas na fissura temporal, na passagem onde no podemos definir exatamente em que ano estamos. Instalamos-nos prximo Fortaleza de So Jos de Macap durante a passagem de ano, de 2002 para 2003, e abordvamos as pessoas pedindo que escrevessem seus desejos em pedaos de papel para colocar esses bilhetes em garrafes que foram lanados ao rio Amazonas. Integrada a essa ao criamos uma instalao/ interveno com garrafas vazias na rea de Santa Ins durante a mar seca - que tambm foram levadas pelo movimento de mar -. Aqueles que aceitavam a seduo do grupo terminavam por compartilhar seus desejos com outros desconhecidos, misturando pedidos, vontades e desejos ntimos aos desejos tambm secretos de todos os outros. Independente de credos, origem social ou tnica, os transeuntes transformaram os garrafes numa grande integrao dos anseios do povo de Macap. O real e a representao so parte do jogo proposto pelo grupo. Se a arte sintetiza emoes atravs de sua representao, ns convocvamos
30 VANEIGEM, Raoul. A arte de viver para as novas geraes. So Paulo: Conrad. 2002. (Col. Baderna) p. 175 214 31 PEDROSA, Mario Mundo, homem, arte em crise. p. 87. 32 Concebido em conjunto com a poeta Josete Lassance. 33 No sabemos os motivos pelos quais esses registros nunca foram expostos na sala para o qual foi concebido convite do prprio museu.

todos a exporem suas emoes ao escreverem seus desejos e com isso relembrarem os motivos que os fazem desejar. O sentimento no mais escamoteado, est todo aqui no momento do agora! Dessa forma no emolduramos representaes, mas engarrafamos as emoes da populao em um escambo onde a arte est no campo da vida no se trata de trazer a vida para a arte, mas confundi-las e ao se completarem caminham para o domnio do real e no mais da representao. A postura inversa garrafa do gnio que surge da fumaa para realizar seus desejos, aqui voc os coloca nas garrafas, as garrafas vo para o rio e voc quem pode realiz-los. Sobre o real e a representao do real Claude Levy-Strauss observa na arte dos Caduceus uma operao diferenciada dos estudos artsticos europeus, de percepo e representao (inclusive a mimtica) do real, os caduceus, como a maioria dos povos autctones, pinta, ou grava em tatuagens, sobre o corpo em carne e osso diretamente no real. Da observao straussiana, Mario Pedrosa reflete sobre a diferena de atitude entre os povos (ditos) primitivos e a concepo de arte europia: a tradio artstica ocidental tende para a representao do real, enquanto a manifestao e manipulao simblica das sociedades tribais intervm no corpo, no real34. J Richard Huelsenbeck, no manifesto Dad de 1918, apontava para a necessidade de uma prtica cultural de carter libertrio no seio da sociedade, para ele a arte, para sua execuo e desenvolvimento, depende do tempo no qual vive, e que a arte maior ser aquela que apresentar contedos conscientes dos mltiplos problemas de seu tempo, aquela que se far sentir como sendo sacudida pelas exploses da semana precedente, aquela que tenta se recompor depois das vacilaes da noite anterior, pois pra ele os artistas so um produto de sua poca, e os melhores e mais inslitos artistas so aqueles que a qualquer momento arrancam pedaos do prprio corpo, do caos da catarata da vida e os recompe. Na experincia coletiva vivenciada pelo Grupo Urucum a arte se aproxima das questes cotidianas daqueles que se envolvem no trabalho, e por isso mesmo tende a atingir diretamente a vida dos membros da comunidade e tornar-se reflexo da sociedade em contrapartida da ideia de arte como produto de gnios criadores que vivem em um mundo inalcanvel aos seres comuns. A concepo da arte com funo social, como pregava Huelsenbeck, em contrapartida da doutrina da arte pela arte, que Benjamim identifica como antecessora da teologia negativa da arte sob a forma de arte pura, a arte que rejeita toda funo
34 222. PEDROSA, Mario Mundo, homem, arte em crise. p.

social e determinao objetiva35e ele mesmo j havia dito, em relao s prticas dadastas, que o menor fragmento autntico da vida diria diz mais do que a (representao pela) pintura36. formulao de exigncias revolucionrias na poltica artstica, que Benjamim prope na introduo da A obra de arte na poca de sua reprodutibilidade tcnica37, e que j estavam no manifesto dadasta, encontra ressonncia em Jean-Jacques Lebel, que aponta com a possibilidade de falar de arte e poltica em termos dionisacos. Sem importar-se se uma formulao legtima, ele conceitua anarcodadasmo como um sentimento de alegria que faz danar. Para ele necessrio dadaizar o discurso e a ao revolucionrios, conferindo-lhes um corpo38. Lebel reclama do reino da ordem mortfera, com que chama a calma absoluta, a glaciao, provocada pela submisso resignada obtida por narcose medial, e aponta o incentivo musical, potico, artstico e filosfico dana (no sentido anarcodadasta) como alternativa imobilidade social, de modo que essa [sociedade] possa recomear a danar os prprios desejos, em vez de neg-los ou militariz-los39. Mesmo que a historia da arte, o manifesto dadasta ou mesmo os textos de Lebel sejam desconhecidos da maioria dos integrantes do Grupo Urucum, e que o debate pblico, a mobilidade social e outros preceitos artsticos ditos revolucionrios esto presentes nas aes do grupo, bem como a inteno de agir no seio da sociedade e de que nossos trabalhos tenham ressonncia social. O caminho para que essas coisas aconteam que foi diferente daqueles pressupostos para legitimao artstica o que construmos foi a potica como referncia social. Sinto como se tivssemos trilhado o caminho oposto para convergir pro mesmo ponto, porm como se a conscincia de que no foi o caminho da arte potencializa a ao.... Entenda este texto como anotaes para construes tericas que viro no futuro, o que me interessa aqui dizer que isso tudo no precisa ser arte porque est vivo na sociedade enquanto a arte est morta em paredes de museus pra mim resistncia poltica e cultural.

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35 BENJAMIM, Walter Obras escolhidas: magia e tcnica, arte e poltica.Vol.I. So Paulo: Brasiliense. 1994.p.171. 36 Idem. 37 Idem 38 LEBEL, Jean-Jacques. Dadaizar a sociedade. In Revista Libertria. So Paulo: Imaginrio, janeiro de 1998 39 Idem.

#Estamos de Greve

Divisria Imaginria
Marisa Florido Ao meio- dia do equincio a incidncia do sol aqui na linha do equador - vertical, 90 em relao Terra, a sombra no existe ou oculta-se sob o corpo, no extrapola o espao do corpo (por isso o titulo da minha tese "Pra pisar na prpria sombra"). um momento nfimo, impossvel de ser medido, esse em que ficamos sem sombras nos equincios...1 Arthur Leandro (Grupo Urucum, Macap) Macap, no ltimo Equincio de outono. O sol, em seu movimento aparente, intercepta o equador celeste. O Grupo Urucum borda em linhas vermelhas, sobre lenos brancos, as palavras: Divisria e Imaginria. Esto todos sentados sobre o monumento que desenha, sobre o corpo terrestre, a abstrata linha do Equador, o marco zero que reparte o mundo em dois. Indiferente s simbologias imaginrias que essa diviso constri, a vida escorre lentamente na ponta da agulha. Os bordados desconhecem histricas rivalidades ou geografias fixas circunscritas de excluses ou de pertencimentos: sobre o tecido branco, o mundo no se separa em binrios norte/sul, ricos/pobres, o eu/o outro. Ao largo das grandes disputas mundiais, dos poderes e privilgios autorizados, das grandes verdades e racionalizaes modernas, o cotidiano parece tecer-se apenas de pequenas suposies. E de morar no norte pertencendo ao sul, se o mundo dividido aqui na fronteira no entendemos isso, talvez estejamos numa parte ainda impossvel de qualificar nesse mapa. Temporalidades e territorialidades estranhas, alheias! Contudo to prximas...2 No Equincio, a durao do dia iguala-se da noite. Ao meio-dia, suspende-se a dialtica de luz e sombra. Esta no se inclina para lado algum, nem ao norte, nem ao sul. Sem sombras, ou circunscrito o seu contorno, o corpo parece situado em seu prprio eixo enquanto transita pelo mundo nas fissuras nfimas do espao e do tempo, em suas geografias circunstanciais. Nesse espao/tempo fronteirio, intersticial, emergem figuras complexas de alteridade e estranhamento, temporalidades e espacialidades fortuitas e contraditrias que colocam a necessidade de se transpor as polaridades e subjetividades originrias para acolher a diferena e o alheamento em sua fenda. As imagens do evento circulam pelas redes eletrnicas: signos que chegaro a outros locais, outros contextos, outros sistemas. Alcanaro, quem sabe, latitudes do orbe em que as noites so longas e frias, que desconhecem um Estado brasileiro chamado Amap, que ignoram esse estranho idioma chamado portugus. Apenas as palavras: Divisria e Imaginria. Permanecendo separadas, bordadas sobre dois crculos que no se interceptam.

Divisria Imaginria GRUPO URUCUM dades, tambm so epidermes porosas nas quais as contaminaes ocorrem. Ali, as identidades se tornam mutveis e instveis: se fundem, se metamorfoseiam e se extraviam em fugas imprevisveis. um momento nfimo, impossvel de ser medido, esse em que ficamos sem sombras nos equincios, escreve o artista do Urucum. Se atravessarmos as fronteiras, elas tambm nos atravessaram: fron3 teiras portteis , diz Fredrik Barth; hibridismos 4 e interculturalidade , conclui Nestor Garca Canclini. As fronteiras so mveis, e isto implica que, se o Outro no pode ser mais reificado como absoluto como uma ontologia negativa da qual derivaramos as identidades essencialistas e autnticas -, porque vivemos uma espcie de complexa pluralidade cultural e polissmica. No s coexistem mundos diversos, mas principalmente estes se relacionam por in5 meros entrecruzamentos , como revela Barth, por 6 alianas fecundas , como reitera Canclini. A supresso de um sistema hegemnico permite-nos fazer emergir espacialidades alheias, diversas temporalidades, acontecimentos e narrativas pequenas,ou discretas, como percebe Canclini. Permite que bordados sutis da vida cotidiana participem do universo (antes erudito e excludente) da Arte. O homem desloca-se por vrias teias que se interconectam, participa de universos de discurso mltiplos, mais ou menos discrepantes, reconstruindo-se nos contatos ao qual exposto. Percorremos vrios mundos e camadas da vida, pertencemos a mltiplos grupos, desempenhamos diversos papis, por uma subjetivao processual e aberta, em um mundo fluidamente interconectado: a fronteira deixa de ser uma barreira, um muro, e passa a ser o espao e o tempo liminar de intercmbios e contaminaes. Logo, surgem as questes: Como nos situar em meio heterogeneidade? Como perceber as relaes de novos sentidos que se reconstroem nas mesclas? Se aos habitantes das zonas fronteirias, como o Grupo Urucum, fosse indagado sobre sua identidade (tnica, nacional, de classe, de hemisfrio), no ocorreria uma palavra (apenas) que a definisse: ou ela foi suprimida de seu vocabulrio ou coloca mltiplas designaes em constante atualizao: E de morar no norte pertencendo ao sul, se o mundo dividido aqui na fronteira no entendemos isso, talvez estejamos numa parte ainda impossvel de qualificar nesse mapa... E longe dos centros que continuam devaneando sobre sua Origem, sua Loba-me, sua Roma extraviada, as margens demonstram que metamorfoses ocorrem de ambos os lados. Remo ousou atravessar a fronteira e foi assassinado pelo irmo Rmulo. Quais assassinatos hoje nos ocorrem? Que estranha fronteira esta que nos constitui, j que atravessamos tramas distintas que se interceptam, vrios contextos em que representamos vrios papis, em que criamos nossos prprios percursos transversais de significao? Algo similar ocorre s inquietaes subentendidas nas experimentaes artsticas atuais em todo o pas. H um interesse, no momento, pela constituio de uma rede orgnica e descentralizada de artistas de todo o pas, ou atuando em projetos coletivos, em um sistema de trocas, ou em iniciativas individuais ainda que de algum modo conectadas. Comunicando-se, principalmente pelas redes eletrnicas, eles atuam tanto nas ruas das cidades, como

1 Carta eletrnica enviada por Arthur Leandro, artista paraense integrante do Grupo Urucum em Macap, onde leciona na Universidade Federal. Foi doutorando na Ps-graduao em Artes Visuais, na EBA/UFRJ. Esta, assim como as demais citaes e fotografias de trabalhos que constam deste texto me foram enviadas por artistas de diversas localidades do pas, quase sempre pela internet, no decorrer destes ltimos dois anos. 2
Ibidem.

As especulaes contemporneas cedem um lugar de destaque fronteira. Nela, as delimitaes geopolticas desvelam-se nebulosas e contestveis. As identidades fechadas dos Estados-naes, da cultura, da lngua, de povo, de territrio, das etnias, exibem-se como fices da totalidade. Estratgias das grandes narrativas modernas, da razo iluminista. Os poderes que a controlam, e exilam o estrangeiro, reforam o seu aparato coercitivo na proporo em que a fronteira se torna a arena de conflitos, mas tambm de perigosos, complexos e ricos intercmbios. Suas instituies disciplinadoras parecem no deter movimentos cada vez mais nmades: circulam no s migrantes, como tambm o capital global, as imagens do mundo pela mdia, as informaes processadas e emitidas pelas novas tecnologias. Os antigos repertrios que supunham homogeneidades cerradas, dicotomias mistificadoras (como o civilizado e o selvagem, o nacional e o estrangeiro, o mesmo e o outro, o pblico e o privado, o indivduo e a sociedade), grandes estruturas coerentes de decodificao de uma cultura e de uma sociedade, - velhas colees desbotadas e erodidas - no do conta de responder complexidade da vida contempornea. Sequer de enunciar a pergunta apta a interrogar nossa perplexidade diante destas pocas e suas identidades diacrnicas, destas disjunes e descontinuidades no tempo e no espao. So simultaneamente desterritorializaes e territorialidades estranhas e alheias: fragmentaes e heterogeneidades que se mesclam e se reconstroem sem cessar. Algo se passa nas fronteiras de nossa percepo do mundo, do outro, de ns mesmos. Se as fronteiras desejam preservar as identi-

Fronteiras mveis

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BARTH, Fredrik. Apresentao. In: O guru, o iniciador, e outras variaes antropolgicas. Org. Tome Lask. Rio de Janeiro: Contra Capa, 2002. p.21. CANCLINI, Nstor Garca. Notcias recientes sobre la hibridacin. In: Arte Latina, cultura, globalizao e identidades cosmopolitas. Org. Helosa Buarque de Holanda e Beatriz Rezende. Rio de Janeiro: Aeroplano Editora, 2005. p.60.

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BARTH, Fredrik. Op.cit. p.217. CANCLINI, Nstor Garca. op.cit. p.64.

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em suas casas, onde vivem, trabalham, recebem e hospedam outros artistas, onde abrigam exposies de arte. Eles intervm, enfim, naquela que foi por tradio, a arena dos conflitos e da convivncia de complexas diferenas: a cidade; e naquele que foi o espao da intimidade domstica, abrigo metafrico da interioridade do sujeito e das relaes familiares, a casa. Como escreve a curadora Juliana Monachesi, a potncia maior da arte contempornea est na rua ou est na casa duas possibilidades no antagnicas de encontro, troca e afeto. (...) do ponto de vista do museu, a rua a casa tambm. Teramos chegado a um descompasso tal que a epifania da arte s no 7 mais possvel em espaos tradicionais? . Tais experincias vm colocando em questo o que pode ser considerado como esfera pblica e/ ou privada, e como dimenso esttica, quais os campos por elas interceptados, o que elas determinam. Ao ensaiar o engendramento de outros modos de convivncia, impem a redefinio do sentido de coletividade, e explicitam que a arte s pode ser compreendida como um ngulo de viso ou um modo de apreenso que s se abre em e por meio de um co8 abertura com outro , tal como a define Jean-Luc Nancy. So fronteiras mveis, erguidas e diludas na co-abertura com outro.

Qual o papel da arte?" Qual o lugar que esta pode ainda ocupar no mundo em que vivemos? Talvez no lapso do desejo, responderia o Urucum. Nas mensagens vazias como resposta ao Tempo. No lapso do desejo. Resposta ao tempo: Grupo Urucum recolhe desejos e envia Mensagens Vazias Instalados prximo Fortaleza de So Jos durante o rveillon para 2003, os artistas do Urucum abordavam as pessoas pedindo que escrevessem seus desejos para colocar os bilhetes em garrafes que foram lanados ao rio. Integrada a essa ao criaram uma instalao/ interveno com garrafas vazias na rea de Santa Ins durante a mar seca, tambm levada pelo movimento de mar. Mensagens Vazias faz parte de uma interveno proposta para a Casa das 11 Janelas, que o Museu de Arte Contempornea do Par, o grupo aceitou fazer um trabalho para a sala de experimentao do Museu desde que no fosse uma obra, mas os registros de uma proposta potica relacionados vida amaznica, para realizao nas duas cidades. Daqui de Macap aqueles que aceitavam a seduo do grupo terminavam por compartilhar seus desejos com outros desconhecidos, misturando pedidos, vontades e desejos ntimos aos desejos tambm secretos de todos os outros. Independente de credos, origem social ou tnica, os transeuntes transformaram os garrafes numa grande integrao dos anseios do povo de Macap. A populao correspondeu s abordagens dos artistas, ainda que houvesse aqueles que, desconfiados, perguntavam se era pago ou se tratava de feitiaria. (...) Mas como no jogo dos desejos realizados pelo gnio, o Urucum tambm tem um correspondente hipottico, algum que vai olhar para essas garrafas ngua como algo mais do que sucata, mesmo que a temporalidade desse achado no possa ser determinada. E se este algum se dispuser a se corresponder com os desejos da cidade de Macap, completar o ciclo da comunicao, mas quem sabe ainda assim ser com mensagens vazias. Jornal de Macap, Janeiro de 2003

Mensagens Vazias GRUPO URUCUM

Este texto um rascunho, impregnado de dvidas e imprudncias. a reunio de observaes tecidas a partir de contatos com alguns artistas. Contatos realizados pessoalmente, por trocas freqentes de e-mails e por conversas ao telefone. E, uma vez que essa articulao dos artistas em redes bastante recente, se tentssemos extrair destas, um trao comum, seria essa zona fronteira, esse busca de novos modos de endereamento ao outro no-absoluto, mas inscrito em contingncias e particularidades. A arte como fronteira uma superfcie de contato: um entre-dois, um entre-lugares, entre-disperses, entre-outros, mltiplos. Essa zona liminar que, se afasta o estranho, tambm adere ao seu desconhecimento e sua revelao. Uma senda/fenda relativa e relacional nos re-agenciamentos dos processos de intersubjetivaes. (........)

Concluso

de uma renovao da vida. Atuando em duas cidades, Belm e Macap, e ainda convidando outras cidades 9 litorneas ou ribeirinhas a participar da ao , operam, assim, em um tempo transitivo na ubiqidade do espao. Em ambos os casos [Divisria-imaginria e Mensagens Vazias] trabalhamos com ritos de passagem, com a sensao de no estar em 2002 e nem em 2003, mas apenas no lugar do desejo.10 O presente deixa de ser o momento de toro entre o passado e o futuro, entre signos j compartilhados e sua atualizao, para ser o intervalo ampliado e descentrado da experincia. E a experincia da vida no pode ser reduzida nem a uma distino entre o que pode ser mostrado e o que deve ser oculto entre o pblico e o ntimo , nem circunscrita sua inverso moderna que revelou como o oculto pode ser rico e mltiplo em situaes de intimidade. Ao convidar as pessoas na passagem do ano a expor seus desejos mais secretos e envi-los a estaes e destinos desconhecidos, o Urucum incita-os a um rito de iniciao extraterritorial e intervalar, a um trnsito intersticial que ignora polaridades e identidades primordiais e fixas, que subverte as leis duais: as muitas dimenses da vida possuem e conectam-se por intermitncias. O que rico e mltiplo no habita a interioridade, mas se constri nas permutas com a exterioridade. A ao do grupo chama cada um na

praia amapaense, no rveillon equatorial, a inscrever a existncia nos deslocamentos do desejo. Pois este opera no lapso: de um outro tempo e de um outro lugar, de um adiamento e de um deslocamento da alteridade. A tenso do desejo rasga e exibe o espao de ciso de uma identidade como reflexo de um outro. O Urucum, ao convocar a pequena multido a uma publicao, explicita o artifcio ilusrio da existncia solipsita. Existir no refugiar-se em sua conscincia de um Eu privado, no refugiar-se no teatro interno em que o sujeito o nico espectador solitrio. uma demanda, uma evocao a manifestar-se para o fora, adquirindo existncia e sentido, colocando-se sob o olhar de sua alteridade e estendendo-se a ela. a marca desse lapso que as garrafas contm, mas como estratgia de sobrevivncia, para que as vozes polissmicas e dissonantes da Amaznia se enunciem em seu prprio nome, tanto sem o enquadramento autorizado do poder, como no desejo de encontrar e misturar-se a outras vozes e segredos de local e data imprevistos. As mensagens chegaro vazias a algum posto incidental que renova e irrompe a atuao tanto do tempo circular dos rituais, o tempo mgico dos feitios, quanto do tempo linear das causalidades e finalidades. Um entre que dever ser preenchido ou no pelos desejos de outros. Mas, cuja garrafa encerra, sem dvida, o desejo por uma renovao criativa da existncia.

7 MONACHESI, Juliana. A casa onrica. In: Catlogo da exposio realizada no Espao Cultural Fernando Arrigucci,no perodo de 26 de abril a 11 de maio de 2003, em So Joo de Boa Vista, So Paulo. 8 NANCY, Jean-Luc.Uma Conversa. In: Arte & Ensaios 8, Revista do Programa de Ps-Graduao em Artes Visuais EBA/UFRJ. Rio de Janeiro: 2001. p. 146. 104
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Como o Divisria-Imaginria, Mensagens Vazias escolhe uma ocasio, um hiato na circularidade do tempo: o Equincio l, a passagem do ano ali - o intervalo de tempo correspondente a uma revoluo completa da Terra em torno do Sol como aos desejos

O convite era geralmente feito via e-mail. No temos informaes se outros grupos ou artistas concordaram em participar da ao.

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Relato de Arthur Leandro sobre as aes realizadas pelo grupo Urucum.

Flor manifesto
Leandro Haick

A Flor Manifesto surge de uma necessidade de comunicar, de elevar a voz na cidade, como uma forma de grito na rua, sendo que a imagem a prioridade desse acontecimento, servindo de canal para esta comunicao aberta - digo aberta por entender que o outro, o transeunte, o espectador andarilho, pode e deve fazer suas significaes sobre aquilo que v, dentro de sua prpria perspectiva. O surgimento dessa performance oriunda de algumas necessidades; uma delas a acadmica, que, poca da disciplina que cursava (Performance), exigia a criao de uma performance livre, a critrio do aluno; uma necessidade pessoal, pois embora sendo um acadmico, sou um indivduo/ performer inquieto com o meio em que vivo, e tenho a nsia de articular pensamentos junto com o coletivo. Nesse mesmo contexto surgiame a incomodao da no-atitude com relao a ausncia de aes pblicas que manifestassem o descontentamento em relao a uma srie de questes diante das quais a sociedade se encontra aflita, mas, no entanto, limita-se a se queixar nas rodas de conversa, nas mesas de bares, dentro de suas casas; uma indignao comportada na cama da acomodao, como algo

que lhes protegesse de alguma forma. Isso me incomodava muito, como ns no tivssemos alguma liberdade de expresso para preencher as ruas onde todos os dias, debaixo de um sol de labuta, no pudssemos nos fazer perceber. E por essas inquietaes surgia a Flor Manifesto; e, usando uma expresso que os mais prximos se referem ao meu respeito, o homem kamikaze, que eu me arvorei em utilizar do meu corpo como forma de manifestao dos meus pensamentos inquietantes, algo que tambm no raro, dentro de minhas experimentaes artsticas e performticas. Mas para a Flor Manifesto cair na avenida foi necessrio reunir alguns signos, de forma que tornasse real e contundente o seu ato. So eles: A flor de papel/poema, o nu, o trajeto santo urbano. A flor de papel/poema, imprime a ideia da segunda pele, como se fosse uma espcie de armadura surreal, uma utopia vestida que, ao invs de faixas com dizeres panfletrios, as flores simplesmente ficariam penduradas neste corpo kamikaze espera da leitura de quem as pegasse, ou somente sendo observadas efemeramente, sendo que no trajeto percorrido elas seriam oferecidas, atravs de uma pergunta:

voc aceita o meu manifesto? A abordagem, seca e direta, sem espao para alguma hesitao, e quem a tomasse como sua teria como resposta um poema metafrico, que dialoga com a sociedade, chamando ateno para os valores simples da natureza do homem, os direitos humanos e a sua liberdade. O poema que me refiro o Estatutos do Homem, do poeta manauara Tiago de Melo, um dos poetas mais influentes e respeitados, reconhecido como um cone da literatura regional. Esse poema foi criado no exlio em que ele se encontrava, durante a ditadura, em Santiago do Chile, em abril de 1964. Alm disso, o fato de que o outro tome a atitude de receber a Flor Manifesto o faz coparticipante da arte manifestada e do pensamento que ali est sendo proposto, sendo motivado pela curiosidade, ou por alguma forma de entendimento atravs da identificao. Confesso que no conhecia nem o poeta e muito menos o poema, mas um amigo filsofo, que sabia do meu trabalho, ofereceu-me de presente este achado e que sem dvida nenhuma, caiu como uma luva. Setenta flores estiveram penduradas em meu corpo, mas somente dez foram aceitas, seguiram caminhando com outros corpos. Fracasso no

resultado? No, considerando que as flores eram uma extenso viva do meu corpo pensante, gritante, ambulante. A negativa, uma resposta de quem esteve de alguma forma comigo, uma recepo daquele que v e sente, dentro do seu entendimento particular. O nu, O corpo como meio de expresso artstica (Glusberg, 2008, p.51), a ao do performer acontece por gestos fsicos e mimticos do cotidiano ou por aes que demonstrem seus pensamentos e sentimentos. Como no h uma fala verbal, a apresentao teatral substituda por gestos e atitudes algo que comum na performance. E em outros aspectos o corpo pode recriar significaes. O corpo nu, ou vestido, as transformaes que podem operar-se nele, so exemplos das inmeras possibilidades que se oferecem a partir do simples, do imprevisto trabalho com o corpo. Porm as performances e a body art particularizam o corpo, da mesma forma que o arquiteto particulariza o espao natural e o transforma em espao humano. A nudez uma espcie de reencontro consigo mesmo, como uma forma de regresso ao ser primitivo, uma volta s origens. Ao mesmo tempo lidar com o real, com

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aquilo que as pessoas no esto acostumadas a falar, tocar no proibido; o corpo despido ainda visto como segredo, algo to intimo que no pode ser mostrado em pblico. E como a performance, o nu visceral, quebra com a iluso, pele com pele, os poros esto totalmente abertos, para um possvel caos instalado. No h proibio que no possa ser transgredida. Frequentemente uma transgresso admitida, e, s vezes, at recomendada. (Bataille, 1968, p.56) Muitas vezes a atitude de negao para quem observa to real que chega a assustar. Linguagens misturadas de um corpo nu: morte, transcendncia, transgresso, indigncia, sexo, carne, semitica, satisfao, medo, manifesto, entre outros. Umas das intenes de expor o nu era de incitar na sociedade a exposio dos seus preconceitos, que na maioria das vezes se encontra velado, por de trs uma falsa educao ou de um comportamento politizado a favor das minorias. A flor manifesto na rua quase um homem bomba para sociedade; a flor por sua vez leve, suave e mais fcil de ser recebida. Mas poderia dizer

tambm que este homem desnudo a prpria flor desabrochando a olhos nus, emanando seu odor extremamente forte sobre as pessoas. Vou para rua com alguns questionamentos, atravs de uma frase muito usada pelos antigos: guarde tua vergonha, menino! Se as pessoas no tm pudores de mostrar suas vergonhas (intolerncia sexual, o preconceito racial, o desrespeito sobre a liberdade, sexual, religiosa, tnica e social), por que ento eu teria vergonha de mostrar as minhas, que seria simplesmente o meu falo? Para maioria das religies o corpo algo sagrado, ou melhor dizendo, a sua alma, pois a carne corrupta. O maior problema da humanidade est na fragmentao. Vemos a espiritualidade como algo de ordem superior, localizada da cabea para cima ou acima dela e, em contrapartida, colocamos a sexualidade na esfera do inferior, situando-a da cintura para baixo. O corpo visto como fonte de impurezas, tpico de uma cultura judaico-crist. Por isso que as pessoas se ofendem tanto sem pensar de fato o porqu de suas ofensas.

O trajeto da santa, o homem que de sagrado no tinha nada sai na trajetria do percurso nazareno a olhos nu. O traslado do corpo nu ressignifica uma berlinda de carne e osso, de sentimentos e desejos, carregando em seu meio toda a minoria, os que vivem margem, que sofrem de alguma forma direta ou indireta a discriminao, pelo seu credo, raa, etnia, sua condio scio econmica e sua sexualidade; a santa so eles, onde a sociedade j se encontra anestesiada. O performer vai alterando o espao onde ele passa, desconstruindo a rotina dos transeuntes e trabalhadores, e reciprocamente o corpo do performer vai se alterando tambm. O sol instigante, as ofensas das pessoas o oprimem, a quentura do asfalto torna mais difcil o trajeto. Neste percurso podemos fazer tambm um paralelo do sacrifcio religioso do Crio, com o sacrifcio do homem performer dentro de sua manifestao, mas tambm algo interno se faz perceber; como que aquele caminho feito diariamente por ele se tornara uma nica mistura, a rua era ele, e ele era a rua.

Chegar ao seu objetivo era, a princpio, impossvel, e o percurso poderia ter tido vrios desfechos. Porm, o que houve foi uma proteo tecnolgica, o aparato das cmeras e filmadoras no local, tendo em vista que a apropriao desses equipamentos, na sua maioria, pertence a uma classe social mais elevada, criando sem inteno alguma quase que uma barreira de proteo contra a imputao deste manifesto, deixando paralisados os que de fato poderiam ter se manifestado em poder da autoridade pblica (a polcia). Mas seguiu livremente pelas ruas de asfalto quente e de teto formado pelas copas das mangueiras, adentrou no santurio da me de deus, de um cho de mrmore infernal que o sol beijava e que, por sua vez, castigava os ps do andarilho de causa justa, e findando vai de encontro ao vergalho das almas padecentes, onde por fim pe sua carcaa de flores. Combatendo assim o bom combate! ( II carta a Timteo, 4, 7)

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Formas agudas de esquizofrenia cultural

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Osmar Pinheiro Junior

Androgino - Ismael Nery

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Sangria Desatada
Rede [aparelho]-:
Demarcao [mapeamento] dos locais usados pela ditadura militar para a prtica de tortura em Belm do Gro Par, rede [aparelho]-: + Corredor Polons Atelier Cultural + quem se juntar a ns. A partir do dia 31 de maro de 2009 e a qualquer momento, e continuaSo lugares comuns do cotidiano da cidade, alguns transcodificados em espaos de arte e de beleza, entretanto, de suas paredes ainda ecoam gritos de torturados A cada nova informao, demarcamos o lugar com uma mancha vermelha, mancha de alerta e de memria1 Dia 31 de maro de 2009 comemorou-se os 45 anos do golpe militar que deu inicio a ditadura no Brasil. Em 17 de Fevereiro de 2009, foi publicado na folha de So Paulo um editorial se referindo ao Hugo Chavz, presidente da Venezuela, como maior ditador da Amrica do Sul, e que a ditadura no Brasil na verdade teria sido uma Ditabranda, haja visto o horror que os venezuelanos estavam passando:

interveno fez parte de um movimento artstico chamado 48h Ditadura Nunca Mais que articulou vrias manifestaes em territrio nacional em repdio a publicao da Folha de So Paulo e comemorao dos 45 anos do golpe.

Limites a Chvez:
Apesar da vitria eleitoral do caudilho venezuelano, oposio ativa e crise do petrleo vo dificultar perpetuao no poder, o rolo compressor do bonapartismo chavista destruiu mais um pilar do sistema de pesos e contrapesos que caracteriza a democracia. Na Venezuela, os governantes, a comear do presidente da Repblica, esto autorizados a concorrer a quantas reeleies seguidas desejarem. Hugo Chvez venceu o referendo de domingo, a segunda tentativa de dinamitar os limites a sua permanncia no poder. Como na consulta do final de 2007, a votao de anteontem revelou um pas dividido. Desta vez, contudo, a discreta maioria (54,9%) favoreceu o projeto presidencial de aproximar-se do recorde de mando do ditador Fidel Castro. Outra diferena em relao ao referendo de 2007 que Chvez, agora vitorioso, no est disposto a reapresentar a consulta popular. Agiria desse modo apenas em caso de nova derrota. Tamanha margem de arbtrio para manipular as regras do jogo tpica de regimes autoritrios compelidos a satisfazer o pblico domstico, e o externo, com certo nvel de competio eleitoral. Mas, se as chamadas ditabrandas- caso do Brasil entre 1964 e 1985- partiam de uma ruptura institucional e depois preservavam ou instituam formas controladas de disputa poltica e acesso Justia-, o novo autoritarismo latinoamericano, inaugurado por Alberto Fujimori no Peru, faz o caminho inverso. O lder eleito, mina as instituies e os controles democrticos por dentro, paulatinamente. Em dez anos de poder, Hugo Chvez submeteu, pouco a pouco, o Legislativo e o Judicirio aos desgnios da Presidncia. Fechou o crculo de mando ao impor-se PDVSA, a gigante estatal do petrleo. A inabilidade inicial da oposio, que em 2002 patrocinou um golpe de Estado fracassado contra Chvez e depois boicotou eleies, abriu caminho para a marcha autoritria; as receitas extraordinrias do petrleo a impulsionaram. Como num populismo de manual, o dinheiro fluiu copiosamente para as aes sociais do presidente, garantindo-lhe a base de sustentao. Nada de novo, porm, foi produzido na economia da Venezuela, tampouco na sua teia de instituies polticas; Chvez apenas a fragilizou ao concentrar poder. A poltica e a economia naquele pas continuam simplrias -e expostas s oscilaes cclicas do preo do petrleo. O parasitismo exercido por Chvez nas finanas do petrleo e do Estado foi to profundo que a inflao disparou na Venezuela antes mesmo da vertiginosa inverso no preo do combustvel. Com a reviravolta na cotao, restam ao governo populista poucos recursos para evitar uma queda sensvel e rpida no nvel de consumo dos venezuelanos. Nesse contexto, e diante de uma oposio revigorada e ativa, provvel que o conforto de Hugo Chvez diminua bastante daqui para a frente, a despeito da vitria de domingo. Folha de S. Paulo - 17 de fevereiro de 2009 Esta publicao revela o carter corruptvel e editvel das informaes nas grandes mdias, de acordo com seus prprios interesses polticos; j que um jornal, neste caso, este, um dos mais lidos do Pas, tem potncia imensurvel de formao de opinio. Dentro dessas mdias abertas e consumidas pela maioria da populao brasileira, as informaes passam por mecanismos de construes de verdades, e a noticia s dada de acordo com jogadas polticas previamente estabelecidas, seja da oposio, seja do governo e seja ainda do setor privado que paga por publicidade. Sendo que o dinheiro o nico limite e a realidade da informao absolutamente editvel. Sangria Desatada foi uma ao feita para questionar esses mecanismos, e fazer uma crtica direta a este editorial. Esta 1 Anncio publicado em http://aparelho.comumlab.org/archives/96. Na escala do real, isto , nas ruas da cidade, a Rede[Aparelho]-: fez um mapeamento da tortura em Belm. Rememorando e demarcando os locais onde eram torturados os presos polticos na poca da ditadura militar; com tinta sangue de Urucum, vegetal tipicamente amaznico, pintou-se em frente aos espaos onde o derramamento de sangue humano foi fato: Uma Sangria Desatada.

Muitos gigas de registros fotogrficos e audiovisuais foram feitos e publicados em vrios sites de mdia independente, fazendo circular assim a memria histrica de um povo maltratado e que a grande mdia quis fazer esquecida. Essa interveno um bom exemplo de ao direta que escapa aos domnios do poder maior, atuando como Mquina de Guerra, cada vez que esses registros so acessados, logo, mantendo a memria desse perodo duro na histria do Brasil. Bruna Suelen

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Pedgio. 2010. Romrio Alves. Amai-vos, Lcia Gomes, 2005, ao de distribuir beijus (bolacha regional feita com farinha de mandioca) com a inscrio amai-vos, pintada com tinta vermelha comestvel.

#Estamos de Greve

Pira-paz-no-quero-mais ou a difcil arte da martelada*

Gil Vieira Costa

Qual o lugar das ideias que no se acomodam?

A produo artstica de Lcia Gomes ocupa territrios diversos. marginal. margem das convenes da arte, mas tambm margem da apatia que acomete a cultura. Sua militncia iconoclasta no permite qualquer poltica de boa vizinhana, somente marteladas. No se trata, diga-se de passagem, de marteladas nica-mente destrutivas. Seus alvos em geral possuem nome e sobrenome, e nem sempre seus golpes objetivam derrubar, e sim, tambm, esculpir conscincias e ideias. Em um pas no qual os poderes e as justias escrevem o monlogo exaustivamente reproduzido, bastante incmodo o rudo de sua arte. Sua voz mrbida canta e ainda espanta o mau agouro, nessa terra onde o silncio literalmente de ouro... Oi, tudo bem? Tudo bem... fora o tdio que me consome todas as vinte e quatro horas do dia, fora a decepo de ontem, a decepo de hoje e a desesperana crnica no amanh. Fora a adolescente que ficou presa em uma cela com mais de vinte homens, pelos quais foi diariamente estuprada. Fora a incompreensvel ab$olvio do ex-deputado Luiz Sefer, depois do mesmo ter encomendado a vinda de uma criana para sua casa e (supostamente) abusado sexualmente da mesma durante anos. Fora a deciso do Supremo Tribunal Federal de empossar o poltico Ficha Suja Jader Barbalho. A arte de Lcia Gomes di como um soco na boca do estmago. Sua lucidez farpada atinge meu marasmo existencial sem meias palavras. Que no se engane o espectador desatento: no h ingenuidade, talvez malcia, mas, seguramente, resistncia. Que, alis, o ttulo da ao realizada neste 18 de maio, dia 116
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nacional de combate ao abuso e explorao sexual contra crianas. A potica da guerra. De travesseiros, obviamente. De um sono interrompido pelo estampido dos estouros. Dos bales que se rompem deixando uma fronha esmirrada, vazia. Deve haver beleza nisso a, mas no, obrigado, no estou interessado. A pira-paz contemplativa eu no aceito, eu quero a guerra. De travesseiros. Ou de ideias. No sei se faz sentido falar de arte uma hora dessas, portanto quero falar mesmo de travesseiros, de bales rompidos, de fronhas magrelas, de crianas tocadas. O pai o agressor mais comum, seguido do padrasto, do tio, de algum primo. Os vizinhos e desconhecidos so a minoria. O perigo est dentro de casa, o silncio mora ao lado, e/ou: dormindo com o inimigo. Tenha um bom sono. Quero martelar travesseiradas na conscincia alheia. Quero amolaecer os corpos. Quero o estranhamento do brincar, tanto de quem v quanto de quem faz. Quero contrapor ao corpo adestrado (pela etiqueta e normas de bom comportamento) o corpo atentado do moleque que j no somos. O moleque atentado que busca do prprio corpo o prazer, a liberdade, a resistncia. Quero demolir meus pudores, minhas vergonhas. Afinal, melhor empunhar o travesseiro que a arma, melhor martelar ideias que mos de cristos. Quero resistir. Mas quero meu corpo pra divertir, no pra violentar. Pra provocar o riso, jamais o trauma. Pra martelar as ideias e incomodar as conscincias, como quem derruba a anacrnica e ensebada muralha que divide o mundo...

Resistncia, a ao de Lcia Gomes, no somente um ato contrrio violncia sexual perpetuada em nossa sociedade, mas igualmente um ato de resistncia contra algumas noes cristalizadas a respeito da arte. Sim, a arte, aquela to pretendida e inacessvel princesa, encastelada atrs de inmeros drages. Ancorada em uma tradio conceitual, que se inicia nas dcadas de 1960 e 1970 no Brasil e no mundo, a arte de Lcia Gomes no busca a beleza das formas, mas a pertinncia das ideias. De cara j chega invertendo todos os pressupostos: Lcia Gomes instiga a ao do outro lado do oceano, na Sua, pas em que reside h alguns anos. Daqui, respondem s provocaes tantos outros inquietos. Nada de dominar pincis e tintas o colorido das fronhas e bales se faz com o movimento dos corpos, e a ao jamais pode ser capturada por um flash momentneo. Tambm o rigor e reverncia dos templos da Arte aqui no se enquadram: qualquer lugar lugar, e tanto melhor quanto mais diverso for em relao aos museus e territrios artsticos. O que vale a incitao, a desordem conceitual. A utopia: qualquer lugar, qualquer coisa, qualquer pessoa... arte.

Pra no dizer que no falei das flores:

Resistncia - Fundao Lucia Gomes (Realizado no Gempac. No Puta Dei) Recusar o espao delimitado e frio e se apropriar dos espaos cotidianos, flexveis, polifnicos. Onde as muitas vozes so proferidas, silenciadas, extravasadas, admitidas, contrapostas, negadas. Basta ao e arte que sejam um ato de resistncia. Portanto, que no se calem. Que sejam como a frieza do prego incomodando a lngua que se delicia com o doce. Que sejam como o estouro das balas/bales nas guerras que travamos desde sempre. Que sejam como portas, diante das quais aquele que v jamais permanece o mesmo. Portas tanto obstculos quanto passagens. Tanto limite quanto sada. Que a arte soe como atrevimento. Quanto s ideias arcaicas, quanto s violncias da opresso, quanto s perverses do esprito, quanto s ganncias humanas, quanto aos vcios enrijecidos dos egos inflexveis, s resta ao martelo de s p e d a a r -----------------* Texto fotocopiado e distribudo no dia 18 de maio de 2012, no hall da ESMAC (Escola Superior Madre Celeste), durante a realizAO de Resistncia por alunos e professores da instituio.

PIPAZ.2004. Brasilia. Fundao Lucia Gomes

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http://www.youtube.com/user/qualquerjamcine

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[RMXTXTURA]

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A Moeda Muiraquit foi confeccionada artesanalmente, com barro, mas seu principal valor est no objetivo de sua utilizao, como troca ou bnus que pode promover a educao ambiental ao mesmo tempo em que abre portas para novos conhecimentos no mundo da cultura digital. Coletivo Puraqu

ARQUIVOS RMX : capixaua_part2.mpg - YouTube.mp4 | FUNK DA LAMA - BELM PA (BALANO GERAL).mp4 | bernardo sayam.avi | brega_sa_xvid_2009.avi | bboy002.mpeg | Ctdn d - Ciclovia Au gosto n Montelixo.mpeg | Bicicleta em Afu PA Report.mpeg | Vdeo0013.mpeg | Tem Boto Na Rede do Tunico_x264.mpeg | Necronomicon parte 1.mpeg | ABATE 25.avi | Entrevista Marat 1.mov | Teia Amaznica INOVACINE interveno.mp4 | APJCC apresenta Crtica pra qu - Parte 2.mp4 | ambul- 004.mpeg | Belo Monte - anuncio de uma guerra.mp4 | Banco Comunitrio Muiraquit - Prmio FBB de TS 2011.mp4 | MVI_7788.mov | MVI_7788.mp4 | Museu do Maraj em Cachoeira do Arari - Ilha de Maraj PA.mp4 | ladrao nao rouba ladro.mp4 | Rumo Norte.AVI

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Cidade; labirinto das mediaes.

FERNANDO d pdua
Quem nunca se perdeu em um labirinto? Aqui e ali algum se perde quando no se tem um mapa definido. Mas para que serve um mapa? De onde vm os mapas? Quem os desenhou? Quem os programou? No grande labirinto, muita coisa se recombina na dinmica dos encontros. Na efemeridade prpria da durao dos acontecimentos em constante movimento. A cidade-labirinto, assim como a vida, o que por ser o que no : um espao fechado. Cidade como um labirinto elaborado para mediaes variadas se transforma em uma dinmica inversa, mltipla e rizomtica por ser constituir no presente, no entre de uma coisa e outra. Assim, a ideia de cidade idealizada posta a prova na contraposio das mimetizaes presentes nos modos de operar, de ver e no agir coletivo prprio dos processos de condicionamento urbano; nas iluses forjadas a ferro e fogo, compactas e incrustadas como verrugas sobre a pele da massa dispersa induzida pelo discurso oficial representadas nas mil estratgias de dominao das paixes e dos desejos para controle da subjetividade como prtica de coero do corpo. Palco material das disseminaes de sentidos estetizados, produzidos pelo sistema de produo predominante para um melhor o controle social, ideolgico, poltico e cultural das relaes sociais. Amlgamas atravessadas por prticas poe[l]ticas1 na dimenso ordinria da experincia esttica; chapa de ferro, plsticos, arames e madeira fundidos aos suportes, conectadas aos costumes e tecnologias possveis. Somente vivendo a cidade-real que encontraremos os motivos para no nos comportarmos como meros observadores passivos. Precisamos assumir a tarefa de desconstruir o que posto como verdade absoluta, afirmando prticas libertrias e criativas. E para que isso ocorra, precisamos descascar essa pupunha de qualquer maneira, apropriando-se da cidade-labirinto como lugar favorvel para provocar situaes de forma irreverente e no jogo direto com as pessoas. O relato a seguir faz parte de uma experincia de viagem uma cidade-labirinto no meio da Amaznia paraense, onde possvel experimentar estes outros lugares, outras cidades, no-lugares.

utilizadas como suporte para venda de produtos artesanais e industrializados traando uma trajetria sinuosa cheia de molejo pelas margens das ruas. Estruturas que denomino conceitualmente de feituras, por tratar de objetos que demandam um saber ordinrio elaborado empiricamente. Estruturas mveis/movveis elaboradas em serralherias utilizando material residual, caracterizadas comumente por estar sempre em processo de atualizao, reformulao.

Prtica rizomtica para tratar sobre as questes ligadas ao funcionamento da cidade, no combate a lgica instaurada pelos discursos normativos sobre os aspectos que tratam da produo em arte em relao cidade. O neologismo poe[l]tica, foi elaborado por mim, durante o prprio fluxo das trocas em prticas autnomas de interveno urbana, nas experincias em campo ampliado, observando e interagindo com as produes ordinrias e situaes comuns prprias da cidade. (N.A)
1

Prestao Macap, 2011. Percebendo a existncia de tantas feituras que utilizam dessas tecnologias para ganhar a vida, busquei conhecer alguns serralheiros da regio para saber um pouco mais sobre seus processos criativos. Fiz logo amizade com Seu Z, nordestino imigrante que fora para Macap na dcada de 80, por conta das promessas da cidade morena em pleno processo de ocupao urbana. Seu Z trabalha com compra de peas de bicicletas e grades para residncias, alm de outras sucatas trazidas por coletores. Em sua oficina, que fica no ptio de sua casa, conheci parte de seus filhos e netos que vivem em contato direto com o modo de produo do pai/av. A conversa rendeu bastante, percebi nele uma semelhana comum entre os demais serralheiros, que estabelecem relaes ordinrias de concepo estrutural, utilizando resduos, arcabouos sucateados da indstria. Uma prtica de sobrevivncia muito comum das zonas perifricas urbanas ou no, prprias do podemos chamar de uma esttica da existncia. Uma relao direta com a seleo dos objetos em funo de sua significao prtica. As estruturas empurradas por trabalhadores autnomos carregadas de produtos ordenadamente agrupados, ficam expostas sobre o suporte mvel feito de peas de bicicletas e motocicletas, so compostas de produtos industrializados para comercializao de objetos de desejo; andarilhos aparentemente em deriva, co-

Afu, arquiplago do Maraj, Par. Janeiro de 2011

Antes mesmo de conhecer a estrutura fsica da cidade do Afu e experimentar sua dimenso psicogeogrfica, escutei muitas histrias de pessoas oriundas desta cidade e tambm relatos de navegantes que encantados, descreveram algumas curiosidades que revelam caractersticas e peculiaridades relacionadas ao hbito cotidiano de pedalar sobre rodas em um labirinto erguido sobre palafitas. Afu conhecida por muitos como Veneza da Amaznia por conta de estar construda sobre as guas, e ser parecida, de longe, com a cidade Italiana. Comparao que no cabe aqui contestar, j que no conheo de fato esta outra cidade. Afu localiza-se no arquiplago do Maraj, no extremo norte do Estado do Par, s margens do Rio Afu com o Igarap Jaranduba do rio Cajana, j prximo ao Amap, constituindo-se como uma cidade ribeirinha erguida sobre palafitas. Nessa viagem, foi preciso pegar um avio para Macap, capital do Amap, j que o trajeto pelo rio segundo alguns viajantes se encontra muito perigoso em decorrncia do grande ndice de ao de piratas na regio2. J em Macap, junto de minha companheira de viagem, pesquisas e da vida, Bruna Suelen, podemos perceber ao caminhar e pedalar pelas ruas desniveladas da cidade, muitas similaridades negativas em sua concepo espacial urbana, visto que todas so planejadas para o fluxo de veculos automotivos; sinais de trnsito por todos os lados, ausncia de ciclovias, nomes de avenidas principais semelhantes as de outras cidades do Brasil e o tpico comportamento agressivo praticado pelos motoristas de automveis envoltos pelos simulacros da vida moderna. Entre uma caminhada e outra deriva pela cidade, nos deparavmos com estruturas inusitadas

Os piratas utilizam embarcaes como canoas a remos ou rabetas com motor de poupa adaptada estrutura da embarcao para um melhor fluxo nos rios e igaraps as regies ribeirinhas, so comumente chamadas de montarias.

mumente chamados de prestao3que trafegam a cidade na maestria prpria de quem equilibra-se na corda bamba da vida. Seguindo percurso pela capital do Amap, fomos busca de registros na Secretaria de Cultura do municpio e na Biblioteca Pblica sobre as manifestaes artsticas que, de alguma forma, envolveriam as produes dos afuaenses, principal foco da viajem, por estar tratando de uma manifestao cultural desta cidade e pelo fato de apresentarem entre si uma ligao geogrfica muito aproximada. Sem muita informao, achamos prudente viajar o mais breve para o Afu. Ainda no porto da cidade, de dentro do barco, dava para observar os detalhes das feituras ali estacionadas; coisas como acabamento, improvisao de peas e materiais, combinaes de cores e formas, galiqueiras, traquinarias, gambiarras compunham a produo e as funes de cada elemento na relao com o todo. Aps sairmos do porto, ainda sobre as guas do rio daquela regio que divide os dois Estados, Par e Amap, outras estruturas mveis instigavam a imaginao, provocando novas ligaes conceituais com o objeto da minha pesquisa. Visto que as feituras, sejam elas elaboradas para transitar na cidade ou sobre as guas, fazem parte de dinmicas orgnicas prprias da sensibilidade humana, desenvolvidas e adaptadas por mtodos intuitivos e improvisaes. Neste caso me refiro s rabetas, embarcaes de madeira com motor de poupa, reconhecidas como um dos principais meios de transporte das populaes ribeirinhas. Quanto mais adentrvamos as bocas dos rios, outra paisagem se mostrava predominante: aaizeiros, anhingas, palafitas e casas suspensas surgindo entre as matas. Aqui e ali, serrarias e mais serrarias construam montanhas de serragens com tons variados de marrom. Dentro do nosso barco, muita gente compunha um cenrio bem comum por essa regio. Deitadas em suas redes, criavam massas de cores espalhadas por toda sua extremidade, que amarradas s colunas de madeira da embarcao, seguiam o ritmo da maresia no balanar dos corpos suspensos. Ao se aproximar da cidade, parecamos estar delirando diante de tantas bikes, que to logo se apresentaram comuns como os carros da cidade grande. Surgiam de toda parte: triciclos, quadriciclos, conhecidos como bicitaxi, carrinhos de empurrar e bicicleteiros por toda parte, indo de um lado para o outro. Aps nos alojarmos, demos incio caminhada, ficamos vislumbrados com a possibilidade de desdobramentos das feituras utilizadas como meio de transporte e vinculao de contedos em trnsito na

Vendedores ambulantes que comercializam produtos importados utilizando um sistema de crdito em boleto.

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peas de embarcao, Baixote esmerilava uma pea no torno ao fundo do estabelecimento. Desviando das peas para no me machucar, me aproximei do fazedor sem dar alarde. Mostrando-se bastante receptivo, logo fizemos amizade. Iniciamos um dilogo informal para saber como ele elaborava suas estruturas, seu processo de feitura e concepo estrutural. Ele nos relatou sobre o modo de fazer ao pegar um projeto para desenvolver. Em suas prprias palavras: Pelo papel no tem medida de nada n?! A tu vai desenvolver tudinho n?! somente na mente. A vai cortando, fazendo. Adaptando o tamanho que e que no . Pra ficar toda adaptadinha, normal. Tem coisa que d certo, e tem coisa que no d, a a cosia vai se desenrolando at d... quando o cara no tem a pea n?! o cara vai pensando. Toda pea tem seu devido lugar. Tem que adaptar n?! Vai adaptando tudo. Corta uma a no d certo, a vai atrs de outra... Samos ento em direo a sua casa para ele me mostrar uma de suas obras, uma bicicleta feita com de ferro de uma cama tubular que faz o maior sucesso na cidade. A partir da, outras produes foram surgindo; maneiras de fazer, pensar e lidar com as tecnologias pareciam bem frequentemente em uma cidade to longe das grandes capitais do mundo. Dentre as curiosidades, a que mais despertou ateno a utilizao de bicicletas como principal meio de transporte da populao pelo fato da cidade ser erguida sob palafitas, motivo que impossibilita a trfego de veculos automotivos em decorrncia do peso que estas estruturas possuem. Uma resistncia natural ao processo de ocupao das terras na Amaznia, que diferente de outras cidades que sofreram processo de aterramento das reas de vrzea para que o desenvolvimento se instalasse como Macap e Belm. A cidade do Afu apresenta um ndice zero de morte por acidentes de trnsito.

Feituras de lotao para transporte de mercadorias-Afu, 2011. cidade. Verdadeiras gambiarras tecnolgicas criadas para suprir necessidades primrias para subsistncia da famlia dos muitos annimos que mostrando certo orgulho, pareciam nos convidar para experimentar. Desconhecendo os hbitos dos afuaenses, assim como a estrutura semi-urbana da cidade, iniciamos a caminhada pelos labirintos erguidos sobre o rio e logo nos perdemos intencionalmente. Fomos do centro conhecido como Entroncamento, por conta do fluxo comercial, at o bairro do Capim Marinho I e Capim Marinho II, para conhecer os caminhos por dentro da cidade. . Aps o primeiro dia observando e se adaptando aos hbitos locais, trocamos muitas ideias com a comunidade, vrias reflexes passaram a ser esboadas como, por exemplo, o poder da mdia na produo de bens de consumo4, facilmente encontrada em vrios nveis de relaes nesta cidade que na ausncia de outros meios, criou os seus, afirmando assim suas individualidades diante dos insistentes apelos miditicos. Mercadorias de desejo materializadas no que os afuaenses chamaram de bicitaxi5, podem ser consideradas nesta dimenso ordinria, como uma ramificao da cultura automotiva que se instalou no cotidiano dos indivduos da cidade, pelo fato de apresentar um formato muito prximo dos automveis disseminados pela indstria. A cidade possui uma variedade de feituras singulares: triciclos, quadriciclos e bicicletas dos mais variados formatos, indo de simples estruturas estruturas complexas, como a bicitrio que possua um sistema de som conectado a um notebook com alimentao de energia independente que partia de um gerador a base de diesel. Dente os acontecimentos, uma pergunta ficou no ar: quem fabrica estas estruturas? Ao perguntar para a primeira pessoa que atravessou nosso caminho, logo o nome do fazedor surgiu. Conhecido como Baixote, o serralheiro que mora no Capim Marinho II, foi indicado para falar sobre esse modo de operar dos afuaenses. Fomos ento ao encontro do Baixote, estava em seu ambiente de trabalho em uma serralheria prxima ao antigo porto da cidade. Em meio s sucatas e

cia em meio a Amaznia, que apesar de fazer parte do grande simulacro de representaes, proporciona uma realidade ldica onde crianas, jovens e adultos, podem transitar sem correr o risco de ser surpreendido por algum agente mal intencionado. Palafitas que constituem a limitao estrutural da cidade por no comportarem os produtos oferecidos pela indstria de consumo implantada no inconsciente coletivo. Limitao subvertida pelo potencial criativo que proporcionou sua superao, levando-os readaptarem seus desejos, transformando as matrias de acordo com seus interesses, construindo seus prprios produtos semelhantes ao propagado pela mdia. Fato que no exclui a interesse particular e hierarquizante de alguns indivduos que possuindo um rendimento mais confortvel, podem diferenciar-se de outros indivduos customizando, ou apimentando a seu gosto suas feituras.

4 A cultura-mercadoria se constitui no que Flix Guattari chamou de terceiro ncleo semntico onde se encontram todos os bens da cultura de massa como elemento fundamental da produo de subjetividade capitalstica: A cultura so todos os bens: todos os equipamentos (como as casas de cultura), todas as referencias tericas e ideolgicas relativas a esse funcionamento, tudo que contribui para a produo de objetos semiticos (tais como livros e filmes), difundidos num mercado determinado de circulao monetria ou estatal In. GUATTARI,Flix. ROLNIK,Suely. Micropoltica: cartografia do desejo. Petrpolis: Ed. Vozes, 2010. p.23.

Quadriciclo- Afu, 2011.

Termo utilizado para denominar as feituras utilizadas para lotao. Quadriciclos que substituem os automveis (N.A)

Bicitxi. Afu, 2011. Bicilncia , Afu, 2011. Bairro do Capim Marinho I Afu, 2011. Bicitrio. Afu, 2011. Uma realidade urbana singular de resistn-

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Coisa de Negro: Resistncia cultural

Icoaraci Belm Par Brasil - 2012
Clever dos Santos - Luizinho Lins Nego Ray Luciane Bessa Ney Lima Gleidson Carrera
Luisinho Lins: Nesses 12 anos so mais de 500 domingos que a gente vem fazendo vivncias do carimb no Espao Cultural Coisa de Negro. Onde as pessoas vo para danar, e para quem tem um certo conhecimento de msica, sobe no palco e toca tambm. Temos a pretenso de fazer com que a vivncia da msica regional paraense funcione, pois falamos do carimb, mas no tocamos s o carimb, tocamos o xote, o retumbo, o lundu, tudo quanto ritmo que seja regional...o bangu, samba de cacete... A gente no se fecha em uma coisa segregada de s tocar carimb, s tocar lundu, tentamos fazer uma coisa que chamamos de globalizar o regional e regionalizar o global. A gente comeou a fazer que isso se tornasse parte do cotidiano, principalmente das pessoas que moram em Icoaraci, que comearam a participar das rodas regularmente. Por exemplo, o mestre Coutinho, quem conhecia o mestre Coutinho? Aqui, quem conhece o mestre Coutinho? Mas se eu chegar e cantar: eu tava na praia, na praia de Marud, brincando com mariinha, quando vi pssaro voar, avoou avoou, passarinho do mar, avoou avoou... esse o mestre Coutinho: areia areia arei, arei, areia areia areia, arei. Quer dizer, um senhor que mora em Icoaraci, que est vivo, dana para caramba, e hoje est sendo conhecido, por ir para o espao tocar aos domingos. E ainda tem uma nova gerao que est tocando desde criana, que o pessoal do Paramuru, um grupo de uma famlia, so todos filhos de um mesmo Senhor que toca carimb j a muitos anos e agora tem um espao pra tocar aqui em Belm . Antes os tocadores no tinham um espao especfico para as tocadas... Clever dos Santos: Eu gostaria de falar um pouco do que o incio de tudo. Esse instrumento chamado curimb, que vem da lngua tupi CURI-N'-B, que significa: pau-furado que faz som. Ento ele tocado dessa maneira: o tambor fica deitado, e a pessoa fica em cima montada, em cada localidade tem um sotaque diferente, um som diferente que esse tambor faz. Quem toca curimb no toca porque aprendeu na academia, ou aprendeu numa apostila, num software que est disponvel, aprendeu vivenciando, olhando, escutando e tocando. A nica maneira que se tem

de aprender carimb, vivenciando. A transmisso que tinha at ento, era nica, atravs da oralidade. Ento a partir daquele momento que pega-se aquele tambor e transforma em uma linguagem digital, tu pode disponibilizar tambm essas informaes de maneira digital, ento o nosso objetivo fazer uma reutilizao das mdias, principalmente fazer a documentao e registro, e repassar para todos esse dados, esses saberes, essas vivncias. Carimb no apenas msica, no s ritmo, no somente dana, mas um coletivo, um conjunto de informaes culturais, vivenciadas por cada localidade onde ele se encontra. No existe um s toque de carimb, ou seja no se toca e se dana carimb de uma s maneira, cada localidade do Estado do Par (que gigantesco!), tem uma batida diferente. Para ns foi uma abertura muito grande para gente estar aqui agora. Durante o FSM em 2009 ns fizemos contato com o Submidialogia, com vrias cabeas ligadas a mdia ttica e uma vontade particular, que reverberava l coletivamente no Coisa de Negro. At convidei o Ney pra gente fazer essa vivencia l, mostrar o carimb, com esse p de usar essa vanguarda tecnolgica e a criar uma outra linguagem, para que as pessoas pudessem ter acesso e que a gente pudesse documentar e registrar esse patrimnio imaterial. Nessa poca, a gente j tinha acesso a nomenclatura do Iphan que o registro e documentao do patrimnio imaterial, a campanha do carimb j tinha deslanchado em 2005. Ento, depois desse contato trocamos informaes atravs das listas, e l foi se ampliando o dilogo com essas novas linguagens, de fazer a prpria mdia. Um ano depois o que era uma ideia concretizou-se com editais: o do BASA, quando a gente alavancou o primeiro festival de carimb de Icoaraci, com essa perspectiva de mapear de dentro da campanha do carimb; e do Min C, foi o prmio de cultura popular Humberto Maracan, dando suporte pra gente repensar e restruturar o Espao Cultural Coisa de Negro com essa finalidade: registro, documentao e acesso. Luizinho Lins: Fomos contemplados tambm com o Carimb.net, a Luciane escreve o projeto pra desenvolver esse trabalho l no Coisa de Negro que eram oficinas de produo de msica que pudessem

disponibilizar material virtual. Com o dinheiro deu pra comprar o notebook, a mesa do som e um projetor. Com a aquisio desse material acabamos desenvolvendo um estdio para fazer gravao, e desse estdio, comeamos a fazer uma produo de contedo disponibilizando eles para as pessoas. A gente j tinha ideia de fazer uma rdio, ento eu pesquisava algumas ferramentas na internet, tambm querendo transmitir a roda no Coisa de Negro ao vivo. Agora, neste ltimo momento a gente conseguiu fazer pelo LIVESTREAM, basta ter uma conexo boa, a gente j transmitiu algumas rodas nesse processo! A primeira transmisso que a gente fez foi da oficina de banjo, no IAP - Instituto de Artes do Par, e nessa brincadeira percebemos o interesse online pela oficina. Aos domingos ns fazemos a transmisso da roda, mas quando a conexo est muito baixa, acaba virando uma web rdio. Clever dos Santos: O Carimb.net um projeto que foi financiado pela Fapespa e pela bolsa de pesquisa da Proex-UFPA com a finalidade de criar um blog, uma rdio web e disponibilizar acesso a uma biblioteca digital do carimb, atravs de oficinas de capacitao e montagem do acervo digital do carimb. Ney Lima: Mas no do carimb vivenciado dentro do Coisa de Negro. Clever dos Santos: Do Carimb em geral, tendo como ponto de partida o Coisa de Negro. O projeto ainda est em execuo. O blog j existe, o http:// projetoscoisasdenegro.blogspot.com.br/ . O que tem nele a oficina de audiovisual, captao e edio de udio em software livre e a radio web, assim como a web TV. Que a partir das ferramentas, notebook, webcam, modem e servidor, em pouco tempo a gente comeou a transmitir, s que ainda temos o problema da conectividade, e ainda s uma webcam, o que limita a transmisso pra uma imagem de cada vez, e o udio ambiente. Gleidson Carrera: Queremos melhorar. Clever dos Santos: Ento esse o plus do Carimb.net, que seria o isolamento acstico do espao j que o barulho incomoda e pagamos multas por ele, ento h a necessidade do isolamento acstico e a pontencializao da WebTV, com mais de uma cmera e melhor a qualidade de transmisso. Luciane Bessa: Sobre o Carimb.Net tu j falou bacana, eu queria mesmo falar um pouco sobre a relao do Coisa de Negro com a universidade, que comeou por meio de eventos dentro de programaes culturais. A gente comeou a levar pros congressos estudantis o grupo de carimb do espao, isso comeou a fomentar a pesquisa em torno do espao, e j tiveram monografias na rea de comunicao, turismo, alm de artigos sobre gesto cultural, sobre

identidade, todos com o Coisa de Negro como objeto de pesquisa. Uma delas, a minha monografia sobre identidade relaciona com outras pesquisas que j foram feitas l, como por exemplo a de um grupo de comunicao com um trabalho sobre a representao da identidade paraense, que perguntavam: qual a msica do Par? E a maioria esmagadora respondeu, era carimb. Mas a se tu perguntas, tu vais no carimb? Tu compras CD de carimb? O que que tu conhece de carimb? A pessoas no conhecem nada, ou seja, a identidade do Par t na merda, na lama, t l atrs jogada s traas. O Coisa de Negro faz parte de um processo que no s local, mas parte de um projeto mundial de revalorizao das razes, e que por meio de vrias estratgias ele tem consigo repercusso, trevalorizao dos antigos mestres e tudo mais. Tambm, traz um processo assim, a identidade da Amaznia, como um todo ela considerada ultrapassada, porque as pessoas confundem tradio com ultrapassado, quando na verdade continuidade, uma coisa antiga que continua. E a no Coisa de Negro, tu podes ver o cara com uma guitarra em cima do palco intervindo na roda de carimb... as coisas se transformam, a cultura dinmica. Ento a gente t vivendo a tradio, num contexto que hoje mundializado, globalizado. O contexto da globalizao, da mundializao das mdias e tudo mais, acaba contribuindo para a revalorizao das nossas razes, no olhar para dentro de si, no olhar para o nosso passado, para nossa histria. interessante tambm ver que o tema do meu trabalho foi Identidade e Resistncia na Globalizao, que parte do que o carimb vem trazendo, do carimb que feito l Coisa de Negro. Ele vem carregado de uma identidade de resistncia, o prprio nome Espao Cultural Coisa de Negro, se tu perguntares pro Nego Ray - que o proprietrio do local, ele diz eu coloquei esse nome mesmo, como um soco na cara do preconceito, uma reao contra a discriminao da nossa cultura. Luizinho Lins: Ns criamos reunies l pra fazer essa conceituao do que estvamos fazendo, tinha todas essas frases que consideravam carimb uma tradio, que no podia ser modificado... Quando na verdade uma coisa onde o passado vai se renovando, que cada um ali t vivenciando. Foi em reunio que a gente comeou a refletir os conceitos baseados no copyleft, creative commons, economia criativa, e sobre a prpria origem afro-brasileira, pra gente definir o que o Coisa de Negro hoje, para as pessoas chegarem e se identificarem com os discursos, uma coisa afinada com o que a realidade do espao sem inventar ou querer adicionar coisas que no somos. Luciane Bessa: o primeiro ttulo do meu trabalho : Danar carimb um ato poltico, porque eu via ali

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Curimb do grupo de carimb Paramuru / Belm - Pa

Web-tv Coisa de Negro

uma identidade poltica, uma identidade de resistncia, formada muito pela histria. Quando a gente diz quem a gente , a gente t assumido a histria de um povo e a dana do carimb traz a histria do afro e indgena. O carimb representativo - l dentro do Coisa de Negro, ele representante dessas histrias de lutas e de resistncias. Outro ponto sobre a economia da cultura, mais baseada na economia solidria e na economia criativa. O que eu vi aqui das experincias, reforam a ideia de que a cultura est se organizando em torno da economia solidria que mais essa produo colaborativa e a autogesto. L no Coisa de Negro estamos fazendo shows, cobrando ingresso, buscando formas de resistncia econmica por meio da colaborao. Ento, a economia da cultura est crescendo, o termo indstria cultural est cada vez menos sendo pesquisado dentro da universidade, e est cada vez mais aparecendo o termo Economia da Cultura. A gente t precisando se ligar que a gente faz economia solidaria para assim poder acessar as polticas pblicas relacionadas.

doado, uma sucata, o brao tambm foi feito manualmente, os traos, ento esse um objeto sonoro metareciclado, que foi feito na cidade, mas com uma conotao l do rural, do pau que utilizado para fazer o carimb. Esse um exemplo bem clssico, bem claro, do que a gente est falando aqui em termo de reciclagem, de reutilizao de resduos slidos e metareciclagem. E no podemos deixar de falar que temos o Nego Ray, que o responsvel por essa parte de instrumentos, e a partir dos ensinamentos dele, o Ney comeou tambm a produzir os prprios instrumentos. Gleidson Carrera: Tem o seu Lourival tambm. Clever dos Santos: O Seu Lourival Igarap um cara que faz tambm instrumentos. O Ronaldo Farias outro. Ney Lima: Uma informao, o Seu Lourival militante da cultura popular. O que eu achei interessante quando eu cheguei l na casa dele foi ver uma muda de cuieira, que ele plantou, que cresceu, agora est bem frondosa. Ele est usando as cuias de l para fazer maracas, com sons incrveis...a do Gleidson uma delas. Ento, para mim isso a, ele sentiu a necessidade de ter esse material para poder produzir e plantou. Gleidson Carrera: Ele plantou na casa dele, no fundo do quintal, para poder depois desfrutar. Ney Lima: Ele j deve ter, pelo menos, uns 8 pares de maracas. E maracas boas... ele chegou com o Ray, e disse: - olha, fiz essa!. Quando ele ouviu, respondeu: eu vou ficar com essa aqui! E justamente essa questo, a do repasse de informao, na oralidade: Seu Lourival usa para desbastar a cuia um instrumento que meio difcil usarem agora, chamado grosa. como se fosse um ralador, s que esticado, mais ou menos, como se fosse uma chave de fenda, s que achatada e com estrias. ele que cava os curimbs do Ray. Pois , ento ele usa isso, e vai desbastando, balanando at encontrar a diferenciao do som das duas maracas, e principalmente da intensidade do som de cada uma, por conta dessa desbastao j que muito grossa a cuia.

Conhecimento Transversal

Luisinho Lins: Por ser msica regional, tocada com instrumento rstico, os caras acham que no precisam ter pesquisa, um bom tratamento e uma boa qualidade de som. Isso foi uma das coisas que a gente comeou a se questionar: Por que o carimb no pode ter esse mesmo tratamento? Por que os grupos regionais no podem ter essa preocupao de fazer pesquisa e registro? Foi a que a gente passou a fazer um trabalho de pesquisa sobre o banjo, um instrumento que existia nos relatos h mais de 200 anos, mas que estava desaparecendo da cena. Ento, fomos rever e estudar esse instrumento, de alguma uma maneira melhor-lo e depois desenvolver oficinas. Clever dos Santos: Esse banjo a foi feito pelo Ney Lima pela necessidade de tocar e de ter o instrumento. Andando na rua ele viu um pedao de madeira e enxergou um banjo. Se voc observar ele todo lata, uma pele de tamborim foi doada, e o resto tudo resduo... foi corda de pesca, o captador tambm foi

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#Redes Locais e Autonomia

Coletivo Puraqu
ativismo de base
TIC1 - uma ferramenta de incluso social

Marie Ellen Sluis2

1 Tecnologias da Informao e Comunicao 2 Este artigo pertence a um capitulo da tese Ellen: Amazonian Geeks and Social Activism: An ethnographic study on the appropriation of ICTs in the Brazilian Amazon.
A gambiarra tem sido um elemento fundamental nas inmeras iniciativas de ativismo de base que emergiram em todo o Brasil. Essas iniciativas buscam a apropriao do faa-vc-mesmx e da baixa tecnologia realidade espacial local, buscando uma alternativa aos projetos de incluso digital de cimapara-baixo que ocorrem com frequncia no setor pblico e privado de uma forma que busque criar uma autonomia dentro do atual modelo capitalista desigual. Em Santarm, Puraqu um coletivo de ativistas sociais que espalham a ideologia na regio, buscando engajamento social e emancipao por meio de um conhecimento coletivo crescente. Como brasileiros inovadores, eles procuram uma forma de sustentabilidade baseada na gerao de riqueza e por meio do conhecimento sobre a realidade cotidiana e local (explorao, violncia, drogas, sexo e desemprego) das pessoas1. Aproximadamente oito anos atrs, Jader e Tarcsio fundaram o Puraqu, na vizinhana de Mapir, em uma poca em que aquela era uma das piores vizinhanas da cidade. Muitos adolescentes estavam envolvidos em gangues, trfico de drogas e violncia extrema nas ruas, causando mortes. Ambos vieram de famlias que sempre haviam se envolvido em movimentos sociais. Dona Alice, me de Tarcsio, considera a si mesma uma feminista e o pai e a me de Jader sempre foram membros do movimento social local. Tarcsio tambm me contou que, quando eram adolescentes, eles j tinham criado um grupo de amigos chamado Gaepa (Grupo de Amigos Estudando para Agir) com o objetivo de lutar contra os crimes ambientais. Por exemplo, criaram uma campanha contra os pescadores que usavam bombas na gua para matar grandes quantidades de peixe, mas simultaneamente matando vegetao e outros animais. Quando cresceram, eles se distanciaram. Alguns foram para a universidade em outras cidades, outros casaram ou decidiram que tinham que arrumar um emprego e renda. Jader, por exemplo, comeou uma grfica. No entanto, por conflitos internos com seu companheiro, ele decidiu deix-la. Oito anos depois da separao dos jovens ativistas, Jader reencontra Tarcsio, que j estava desapontado com o setor corporativo. Ambos se conscientizam da importncia de um tipo de projeto social que envolvesse tecnologia e que pudesse melhorar a situao terrvel da vizinhana. Desde ento, eles esto determinados a continuar trabalhando na mesma direo. Desde sua primeira base em Mapir, os puraquean@s2 tm se movido pela cidade, trabalhando em uma srie de vizinhanas procura de um projeto que promova coeso social. Em Mapir, por exemplo, suas atividades tiveram um significativo impacto na situao do bairro. Tarcsio me disse que, naquela poca, Mapir era considerado o bairro mais perigoso, com alto ndice de criminalidade e pobreza. Naturalmente, isso era a principal razo para comear o projeto justo ali, com o propsito de ocupar os jovens criminosos por meio de cursos e oficinas de informtica e prov-los com um espao alternativo rua. No primeiro ano, o espao alternativo foi uma pequena garagem em uma casa de seus pais. Usaram dois computadores velhos para realizar suas primeiras oficinas. Para juntar os estudantes, eles se aproximaram dos lderes das gangues mais perigosas e os convenceram a assistir s aulas e frequentar o projeto. Rogerio, um ex-puraquean@, me disse: Surpreendentemente, esses caras, at quando eram de outras gangues, realmente se respeitavam dentro do projeto. Enquanto eles podiam se matar fora do prdio, ali dentro eles colaboravam. E eram da mesma sala!. O objetivo principal do Puraqu era

Rdio e conectividade da Casa Puraqu

Histria

1 Gama, J. PURAQU: Uma histria do futuro do software livre na Amaznia. Retirado de http://puraque.comumlab.org/?page_id=2 em 07/08/2010 e Lima, P. Santarm ter Ponto de Cultura Digital, Retirado de http://pontaotapajos.redemocoronga.org.br/2009/03/18/pontao-de-culturadigital-do-tapajos/ em 07/08/2010 130
#Redes Locais e Autonomia

Eles escrevem puraquean@s, ao invs de puraqueanos ou puraqueanas, ao se referir a homens e mulheres, respectivamente, porque no querem distinguir entre participantes masculinos ou femininos. Todos so considerados iguais.

oferecer um espao alternativo para esses jovens, j que normalmente no tinham nenhum outro lugar para ir. Infelizmente, nas primeiras semanas, uma tenso crescente entre duas gangues levou ao assassinato de um homem por trs pessoas de uma das gangues. Como resultado, esses trs foram sentenciados priso at hoje e deixaram o Puraqu. Isso joga luz na situao daquela vizinhana, que ainda realidade em muitas outras. Tarcsio me contou uma histria da participao de um menino num jornal mensal, poca de um dos cursos. Para uma das edies, ele escreveu sobre sua situao em casa: ele escreveu como percebia o lcool arruinando sua famlia e prometeu nunca provar de uma garrafa de lcool. Ele desenhou uma garrafa de Cachaa 51 com uma cruz vermelha grande sobre ela. Como as crianas dependem de seus pais e, normalmente, os tomam como exemplos, muito difcil achar um caminho para fora da misria. Mesmo que a criana odiasse o comportamento de seu pai naquele momento, se a ele faltasse uma forma de se manter, ter esperana ou confiana para viver independentemente, ele muito provavelmente terminaria da mesma forma. No Puraqu, ele achou um espao para refletir sobre seus problemas e expressar seus sentimentos sobre seus pais, sem sentir a opresso deles. Em Mapir, a vida mudou significantemente. Durante minha estadia em Santarm, eu vivi em Mapir e, mesmo que permanea uma vizinhana simples, a vida nas ruas relativamente calma e pacfica. A vizinhana de Dona Alice, a senhora que me recebeu, sabia da gringa que estava visitando Santarm. At noite, as pessoas sentavam s portas de suas casas, curtindo a brisa fresca, e normalmente tinham breves conversas comigo. Nada parecia apontar atmosfera violenta e agressiva que era to preponderante uns dois anos atrs. Para atender uma rea maior, eles operavam em bairros diferentes. Quando as coisas melhoraram em Mapir, eles foram para outras reas. Recentemente, deslocaram-se para uma periferia bem

distante, chamada Santo Amaro, onde as atividades comearo em breve. Hoje, Santo Amaro tambm uma vizinhana muito pobre. Quando eles ainda estavam construindo sua nova base, os moradores locais estavam curiosos, quase suspeitos. Normalmente toma um tempo at que os locais aceitem o projeto e comecem a participar das atividades. Alm dos cursos em suas bases, eles do oficinas em associaes vizinhas ou em escolas do municpio e viajam para disseminar a cultura digital - por meio da implementao de Telecentros - e formar monitores em diversas comunidades fora da rea urbana. Assim, eles operam simultaneamente em sua localidade e na regio. A base do Puraqu onde eles realizam suas atividades regulares. Durante minha estadia, eles ainda estavam construindo sua nova base em Santo Amaro. Tinham recm comprado uma casa branca, de tamanho mediano, com trs quartos e uma pequena cozinha; cercada de um terreno grande, com uma variedade de plantas e rvores. Os trs quartos da casa serviro, respectivamente, de auditrio, de estdio multimdia e de quarto para possveis visitantes. Notavelmente, o quarto e o fato de ter uma cozinha demonstra o carter acolhedor e caseiro do projeto. Qualquer um bem-vindo. A cozinha usada para o almoo e, especialmente, para o preparo de lanches para os participantes. A grande garagem direita da casa servir como um laboratrio de computadores, que ser equipado com mais de vinte mquinas. No amplo jardim, um mastro para uma antena de 15 metros estava sendo instalado para receber o sinal de internet. Estavam ainda construindo uma oca3 de 30 m2, que eles usaro para atividades particulares, oficinas e outros eventos. Cada parede, dentro e fora da casa, foi grafitada, variando da palavra puraqu, na frente, a verdadeiros trabalhos de arte e um enorme e assustador peixe poraqu nas paredes de dentro da casa.

Atividades e Estrutura

Uma oca uma moradia robusta, construda pelos povos indgenas brasileiros.

cosntruo de mapas na imersiva Hacklab Santarm

As pessoas so encorajadas a desenvolver mltiplas habilidades.

Em sua base, usualmente ocorrem inmeras atividades. So diversos cursos de trs meses, entre eles: bsico de informtica; informtica avanada; udio; vdeo; multimdia; uso de blogs e internet; e metareciclagem. Cada curso dura de 25 a 30 aulas, de uma hora e meia ou duas horas cada, e, depois de trs meses, os participantes recebem um certificado. As pessoas podem fazer quantos cursos desejarem, contanto que se inscrevam. Uma vez que um curso est com turma completa, s possvel participar da prxima, trs meses depois. Durante as horas livres dos cursos, as pessoas so sempre bem-vindas no laboratrio, para ajud-los em suas atividades e oficinas, ou para ganhar responsabilidades, como voluntrios. Quando um participante capaz de ensinar em um curso, ele vai fazer isso, ou pelo menos ajudar, paralelo ao curso em que est inserido no momento. A uma jovem mulher chamada Biene, por exemplo, j lhe foi permitido que ensine a metareciclagem e ela mesma assume a funo do professor usual, caso ele no possa ir; ao mesmo tempo, ela participa das aulas de informtica avanada. As pessoas so encorajadas a desenvolver mltiplas habilidades, no sentido de manter uma estrutura horizontal. Assim, as pessoas so tanto professoras quanto alunas e no h um professor principal, com poder decisivo absoluto. Dessa forma, como projeto, eles no dependem exclusivamente de uma pessoa s e todos tm chance de desenvolver um conhecimento mais amplo, j que eles sabem um pouquinho sobre muitas coisas. A participao no Puraqu totalmente voluntria. O grupo central, que sempre varia, consiste de pessoas que mantm uma renda em outro lugar e gastam seu tempo livre no Puraqu. Jader trabalha no Ministrio da Cultura como consultor de cultura digital e, simultaneamente, participa em diversas atividades quando est em Santarm. Marcelo, que outro membro central, por dois anos agora,

contratado da Secretaria de Educao do municpio, para manter os computadores reciclados nos laboratrios das escolas pblicas. Assim, eles combinam as atividades do Puraqu por meio de trabalhos que correspondem a essas atividades ou que eles possam aplicar ou combin-las.

Valendo-se de um discurso mais profundo sobre as TICs, Puraqu tende a ir alm dos seus princpios bsicos de uso. No lugar disso, eles focam nos assuntos scio-polticos que esto relacionados s TICs e sociedade atual - como o capitalismo, o consumismo e os assuntos ambientais -, tendendo a usar as TICs de forma a pensar alternativas. O ponto de partida a ideia da gambiarra; no lugar de consumir cegamente tudo o que produzido no mundo ocidental, eles focam no que est ao redor deles, nas ruas, ou no para qu eles podem usar aquilo4. Uma vez criaram antenas de internet usando latas de leo, por exemplo. E em diversas cidades e vilas, foram construdos transmissores de rdio FM a partir de velhos componentes e peas de uma fonte de PC. Assim eles demonstram que no somente no dependem do Ocidente ou do mercado capitalista ou de recursos financeiros, mas que podem criar alternativas sustentveis. Essas atividades demonstram s pessoas como prover acesso s TICs de uma forma alternativa e, simultaneamente, encorajar os indivduos a, coletivamente, usar esse conhecimento para transformar uma regio que est sujeita explorao em outra, na qual o desenvolvimento de tecnologias digitais possa ser sua principal caracterstica. Atualmente, as atividades se tornaram razoavelmente organizadas e vo alm da gambiarra. Suas atividades no so mais aes tticas e efmeras

metodologia puraquean@

para se opor s estruturas e iniciativas pblicoprivadas. As atividades informais se transformaram em cursos organizados e com uma metodologia didtica, que estimula a colaborao, a solidariedade e o pensamento crtico. Assim, eles se opem ao modelo educacional paternalista tradicional, que notoriamente funciona a servio do sistema capitalista5. Dessa forma, eles no focam em prover acesso s TICs como um fim e, sim, em us-las como uma ferramenta de um tipo de melhoramento social, buscando a autonomia e o desenvolvimento sustentvel. Acompanhando suas atividades, pude reconhecer quatro elementos de sua metodologia, consistindo em metareciclagem, uso de lixo eletrnico, Floss6 (software livre e de cdigo aberto) e pensamento crtico; juntos, formam um discurso sciopoltico que envolve todo o Puraqu.

Finalmente, e crucial para a sua metodologia, Puraqu busca aumentar o conhecimento crtico dos participantes. Os puraquean@s argumentam que o conhecimento o que falta na regio a fim de desenvolv-la de uma forma igualitria e sustentvel, sendo que as TICs podem servir como uma ferramenta para obter esse conhecimento. Portanto, eles no meramente focam em acessar, usar e entender as TICs, eles tambm mergulham o discurso em uma srie de atividades extras. Por exemplo, eles organizam muitos projetos e eventos em que essas questes so dis-

A internet para o pensamento crtico

KUCUKAYDIN, I, and TISDELL, E. "the discourse on the digital divide: are we being co-opted?", in: InterActions: UCLA Journal of Education and Information studies. Vol. 4, (1), 2008.

ROSAS, R. "The Gambiarra: Consideration on a Recombinatory Technology", in Boler, M., (ed) Digital Media and Democracy. Tactics in Hard Times. Massachusetts Institute os Techonology, 2008

Como a diferena entre os movimentos "Software Livre" e "Cdigo Aberto" est apenas na argumentao em prol dos mesmos softwares, comum que esses grupos se unam em diversas situaes ou que sejam citados de uma forma agregadora atravs da sigla "FLOSS" (Free/Libre and Open Source Software).

cutidas. Teve lugar aqui a 1 Feira de Conhecimentos Livres nos Bairros com a presena de centenas de pessoas. E elas no eram somente participantes do projeto, mas pessoas dos setores pblico e privado, que estavam interessadas nas ideias do Floss, da reciclagem (de cdigo-aberto) de hardware e projetos colaborativos. Tambm organizaram debates e eventos sobre tpicos scio-polticos e noites de cineclube (assistir filmes de arte da casa e discuti-los depois). Eles tambm implementaram esse discurso atravs dos cursos. Assisti a diversas aulas em que os estudantes desenham um flyer sobre os perigos ambientais. Um grupo fez um flyer sobre o desmatamento. Eles tinham que acessar a internet para retirar informao relevante sobre o tpico que eles queriam escrever. Depois de visitar alguns stios relevantes, eles copiavam-e-colavam partes de textos e reescreviam outras partes para informar sobre as consequncias ambientais e sociais do desmatamento. Tambm procuravam por imagens que editavam no Gimp (programa de manipulao de imagens GNU). Consequentemente, eles importavam tanto o texto quanto a imagem para o Inkscape (editor grfico), para terminar o desenho do flyer. Como uma tarefa de grupo, os estudantes interagem uns com os outros, trocam opinies e discutem a informao. Assim, de forma colaborativa, aumentam seu conhecimento tanto em contedo quanto em forma. Problemas ocorrem, por exemplo, com certas imagens que querem usar, mas que parte do texto dessa imagem no corresponde ao contedo do texto. Quando discutem isso e comparam com a imagem em particular, eles se engajam profundamente com o tpico da classe. Como encorajam os participantes a usar a internet como recurso para adquirir informao sobre tpicos scio-polticos, os estudantes aprendem como usar outras funcionalidades da internet. Isso importante, j que um dos objetivos do Puraqu obter conhecimento e desenvolver habilidades de pensamento crtico, mais que meramente us-la para redes sociais e consumo.

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#Redes Locais e Autonomia

De acordo com sua ideologia de desenvolvimento sustentvel e autonomia, eles desenvolveram um sistema alternativo de pagamento para a participao nos cursos. Em Santarm, o lixo um problema srio. Nunca vi tantos urubus uma ave-derapina da famlia do Condor, cuja dieta composta de carcaas, matria de plantas mortas e lixo nas ruas urbanas. Puraqu reconheceu a importncia de criar conscincia sobre essa questo, alm de achar uma soluo sustentvel para esse problema. Tambm querem que o curso seja acessvel a todos. Eles no queriam cobrar dinheiro pela participao. Ento decidiram criar uma moeda social especfica, chamada Muraquit7, que simultaneamente prov uma soluo para o problema do lixo da cidade. O Muraquit equivale a vinte garrafas PET. Espera-se que os participantes tragam uma quantidade suficiente de garrafas PET para pagar pelo curso (um curso de trs meses custar por volta de 30 muraquits) e o Puraqu vende8 o plstico para um reciclador de plstico. Assim, o lixo plstico nas ruas diminuir, as pessoas tomaro conscincia do problema do lixo e todos podero participar dos cursos. Eles esto tentando disseminar a moeda pela cidade, mais ainda poucos lugares esto realmente dispostos a reconhecer a moeda como uma forma de pagamento.

Muiraquit

Quando o primeiro passo criar um conhecimento tcnico profundo das TICs para estimular um engajamento social e autonomia, eles eventualmente buscam aumentar o conhecimento crtico como um recurso valioso na regio. Ao contaminar e educar os outros, esse conhecimento crescer exponencialmente. Como os puraquean@s so ativistas, sua ideologia de fato o seu basto principal no processo de incluso digital. Eles lutam contra o capitalismo que explora a regio, destri o meio-ambiente e causa pobreza. De acordo com as teorias presentes no capitalismo digital olhando para o Sul e capitalismo informacional introduzido no captulo 2, eles so cautelosos com o setor privado e tendem a criar autonomia atravs de tecnologias de cdigo aberto (hardware e software). Eles querem que as pessoas tomem conscincia disso e, de forma colaborativa, trabalhem nessa alternativa ao modelo existente, aumentando o conhecimento colaborativo e usando isso para pensar e criar alternativas sustentveis. Isso tambm inclui uma forma de participao ativa, em que os usurios so capazes de produzir contedo ou, criticamente, analisar informao, ao invs de ser um consumidor passivo. O mais importante, no entanto, socialmente elevar o indivduo, partindo da ideia de que o usurio pode decidir o que benfico para ele sem implicar com isso certas regras ou ideias9.

Muiraquit (do tupi mbraki't, "n das rvores", n das madeiras", de muyr ou mbyra, "rvore", "pau", "madeira" e quit, "n", "verruga", "objeto de forma arredondada"), para os ndios brasileiros do Baixo Amazonas, um artefato talhado em pedra (na maior parte das vezes feito a partir do jade, pela cor esverdeada) ou madeira, representando pessoas ou animais (uma r, peixe, tartaruga, por exemplo), ao qual so atribudas as qualidades sobrenaturais de amuleto. Tambm conhecido pelos nomes de pedra-das-amazonas e pedra-verde.

Para cada quilo de garrafas PET (que equivale a 20 garrafas) eles ganham um real. Em mdia, custa a eles 33 centavos para criar a moeda e eles tm que cortar e prensar manualmente cada garrafa. Assim, eles no tm nenhum lucro significativo nesse processo.

Veja em: BUZATO, M., "Incluso digital como inveno do quotidiano: um estudo de caso". IN: Rev. Bras. Educ. [online], vol.13, (38), 2008, pp.325-342. Fonte: http:// www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S141324782008000200010&lng=pt&nrm=iso em 11/12/2009. Ele mostra uma srie de exemplos concretos de um colaborador de Telecentro que tem uma determinada viso sobre como incluir um usurio e como ensin-lo, desde a perspectiva de um j includo. O usurio, de outro lado, muitas vezes usa a tecnologia de uma forma diferente, que diretamente beneficia suas necessidades.

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#Redes Locais e Autonomia

Rede de Cineclubes
Arthur Leandro, francisco Weyl, Isabela do Lago, Rodrigo Barros

Comunidades Tradicionais de Terreiros do o exemplo.

(Gt de Comunidades Tradicionais da PARACINE)

II Dilogos Cineclubistas - Construindo a Jornada Paraense de Cineclubes (MANSU NAGENTU - Marco da Lgua - Belm)

Sesso no Cineclube MarEstrela (Conj. Maguary - Icoaracy - Belm)

Sesso no Cineclube ACAO (Canudos - Belm)

A primeira experincia com projeo de filmes no Mansu Nangetu aconteceu em 2005. Arthur Leandro voltava a morar em Belm depois de uma longa temporada residindo em outras cidades, trouxe em sua bagagem dois rolos de filmes de 16mm que conseguiu quando comprou mveis para a moblia de sua residncia temporria para cursar doutorado. Fez as compras de um ferro velho na periferia da cidade do Rio de Janeiro, os mveis eram de um leilo de alienao do Centro Tcnico do Audiovisual/CTAV - MinC, e nas gavetas veio o brinde de duas pelculas: Egungun e Mito e metamorfoses das mes Nag (Iya-Mi-Agb - Arte sacra negra II), ambos produzidos pela Sociedade de Estudos da Cultura Negra no Brasil SECNEB, em parceria com o CTAV, e a descoberta dos brindes foi considerada uma beno. Em dezembro de 2005, quando j residia novamente na capital paraense, organizou um evento cultural para exibir essas relquias audiovisuais para a comunidade afro-religiosa da zona metropolitana de Belm, pediu um projetor emprestado para a Fundao Curro Velho FCV, e com a colaborao do funcionrio da instituio, Eduardo Kaliff, e com a divulgao feita na base do boca-a-boca projetou o filme nas paredes brancas do terreiro para um publico de seis pessoas. Quando do acender das luzes ao final do filme, um intenso debate espontneo tomou conta dos presentes, com o mote da necessidade da comunidade afro-religiosa ter acesso e poder conhecer a produo audiovisual brasileira que tem como assunto e argumento a cultura religiosa de matriz africana no Brasil. Essa projeo em parceria com a FCV foi o embrio para o Cineclube Nangetu. Foi a conversa depois do filme que despertou os membros do ter-

reiro para a potncia do cinema para colocar em questo assuntos relacionados com a cidadania afrobrasileira, e no ano seguinte repetiram timidamente a mesma experincia com os dois filmes, pois sempre havia algum cobrando de ns uma nova projeo, mas nem sempre o equipamento da Fundao estava disponvel. Mais ou menos no mesmo perodo que a atuao da rede [aparelho]-: ganha fora pelas ruas da cidade, e da parceria que se formou entre as duas organizaes o Cineclube pode ter acesso a mdias digitais e acervo de filmes disponveis na internet e, com isso, manter maior regularidade em suas atividades. E assim, entre parcerias solidrias e colaboraes dos membros da comunidade do Mansu que o Cineclube Nangetu mantm a regularidade de sesses de cinema no terreiro, colocando em discusso problemas sociais e abordando temas difceis para a sociedade brasileira como o racismo e a intolerncia religiosa. Ano aps ano a ao foi ganhando fora e os impactos que causou contribuiu para a formao da Rede de Cineclubes nos Terreiros da zona metropolitana de Belm, uma proposio para o GT de Povos e Comunidades Tradicionais da Federao Paraense de Cineclubes/ PARACINE, da qual fazem parte: Cineclube Nangetu, Cineclube ti Bamburucema, Cineclube ACIYOMI, Cineclube ACAO, Cineclube Maristrela (AFAIA), Cineclube Estrela Guia Aldeia de Tupynamb, Cineclube do Turco Jaguarema, Cineclube da ARCAXA, Cineclube da Irmandade de So Benedito, FEUCABEP, Cineclube do Turco Ricardinho. A comunidade afro-religiosa da zona metropolitana de Belm bastante heterognea e agrega pessoas oriundas de outras cidades, de

diversos bairros de Belm e de distintas classes sociais. Entretanto, na grande maioria so pessoas que vivem num universo de excluso social e cultural, e que sobrevivem de prestao de servios domsticos [faxina e cozinha], na base da pirmide da hierarquia de produo: agentes de servios gerais [motorista, faxineiro, vigia, segurana e outras atividades], ou usam suas habilidades para inserir produtos no mercado informal, principalmente na oferta de quitutes em bancas e tabuleiros ambulantes. Nesse universo, o acesso aos bens culturais tambm deficiente: um pblico que no freqenta exposies, nem teatros e tampouco o circuito comercial de cinema, pois no tem recursos financeiros para tal, e que consome produtos culturais basicamente atravs da circulao promovida pela industria da pirataria. A ausncia de equipamentos culturais nos bairros perifricos e nas demais cidades da zona metropolitana acentua a excluso cultural e, falando especificamente de cinema, a situao se agrava com a extino dos cinemas de bairro em razo do circuito 'moviecom' - contexto aparentemente inevitvel que afastou ainda mais essa parcela da populao das salas de exibio pblicas. As atividades cineclubistas que desenvolvemos tem incentivado a comunidade para a produo de seus prprios filmes - mesmo que no tenhamos realizado oficinas especificas de formao em audiovisual, imaginamos que com o acesso freqente principalmente aos documentrios exibidos, aliado popularizao de equipamentos portteis como cmeras fotograficas e celulares com recursos de mdia, foram fatores determinantes para a circulao na internet de registros e documentao das atividades e das historias de personagens da comunidade. Assim, as aes cineclubistas realizadas pela rede de

cineclubes nos terreiros, atendem tanto as demandas de bairros desprovidos de salas de cinema quanto de comunidades historicamente excluidas de todo o sistema produtivo brasileiro. Apresentamos prioritariamente filmes com a temtica afro-brasileira, e com isso valorizamos a afro-brasilidade assim como a comunidade afroreligiosa. So documentrios sobre as relaes com o continente de origem, sobre personalidades afrobrasileiras, sobre a viso preconceituosa que a cristandade tem da afro-religiosidade, sobre a musica, at documentrios sobre a cosmologia afro-amaznica e sobre o cotidiano dos terreiros. Tambm tem filmes que tratam da construo da imagem do negro e da religiosidade afro-brasileira na nossa sociedade, abordagens da condio socioeconmica, moradia, violncia e resistncia poltica e cultural. Mas tambm trazemos temas de cidadania, como a discussao da condio feminina, temas de meio ambiente e outros. Em cada exibio propomos uma roda de conversas com membros das comunidades e/ou com outros convidados para discutir os assuntos tratados nos filmes. A rede tem utilizado o calendrio festivo e ritualstico dos terreiros como estratgia para a realizao de exibies. Nos dias festivos encaixamos a exibio ou antes ou depois da festividade, como um atrativo a mais para os convidados. Por vezes h rituais que exigem a presena de sacerdotes por dias seguidos no Terreiro, temos usado os intervalos de tempo de folga desses dias de rituais internos para o cineclube, como uma alternativa de lazer e de convivncia ldica da comunidade. O importante dessa rede registrar que de uma formiguinha j se fornou um formigueiro.

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#Redes Locais e Autonomia

Epilgo: Entre ruas e rios...

ARQUIVOS RMX : Belo Monte - anuncio de uma guerra.mp4 | FITZCARRALDO.m4v | Nas cinzas da floresta.avi | A descoberta da Amazonia pelos turcos encantados.AVI | Chama Verequete Parte 02.mp4 | 1_Muragens_DV.mp4 | Eu.Receberia. As.Piores.Noticias.Dos.Seus.Lindos.Labios.DVDRip.XviD-3LT0N.avi | Antitemplo.mp4 | Creature From the Black Lagoon O Monstro da Lagoa Negra 1954.mp4 | LCIO FLVIO PINTO CONTRACORRENTE O FILME PARTE 2.avi | TambordaUniao.avi

Projees realizadas na fachada da Igreja da S, Belm-Pa. Durante o Segundo encontro do Hacklab.

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#Eplogo: Entre ruas e rios...

O imaginrio social sobre a Amaznia: antropologia dos conhecedores

Samuel Maria de Amorim S
O artigo aborda o tema do imaginrio social sobre a Amaznia, e se fundamenta em uma base terica que v o imaginrio como parcela da realidade social e como meio relevante para formar conhecedores. faz referncia a situaes e autores que tratam direta ou indiretamente sobre o tema. Um dos aspectos analisados no artigo a relao da sade pblica com o imaginrio. A concluso destaca a importncia do imaginrio para que no se importem padres de comportamento e solues para problemas locais acriticamente, como uma modalidade de consumismo, mas que se combinem instituies ou solues de fora e de dentro ou tradies endgenas e exgenas em contnuo reprocessamento. PALAVRAS-CHAVE: imaginrio social, Amaznia, conhecedores, antropologia dos conhecedores.

Tomamos o imaginrio no contexto de um estudo sobre conhecedores. Imaginar ou fabular um dos papis de quem busca ou produz conhecimento. Ento entendemos inicialmente que o imaginrio muito mais que um produto annimo, que um processo cognitivo congelado. Nesse muito mais, destacamos componentes que so sujeitos e no objetos, narradores e narratrios, como se diz em anlise de narrativas. Desse modo, acentuamos uma posio que traz cena possibilidades intersubjetivas do imaginrio. Quer dizer, assumimos que conhecedores so pacientes e agentes em um coral de polifonia (e de polissemia?), em resposta necessidade de tratar com a realidade objetiva, porm buscando a mediao de representaes mutuamente inteligveis visando intercomunicao. Para essa abordagem, nos valemos do filsofo Luiz Carlos Bombassaro (1997), em seu estudo sobre As fronteiras do conhecimento e em particular quando detalha sua argumentao a respeito das relaes entre historicidade e racionalidade. Bombassaro, que se faz apoiar em Habermas e Rorty, destaca, no conhecer, a produo, o produto e o produtor; de certo modo, ele replica o esquema do processo de comunicao, ou seja, a mensagem, as mediaes e os interlocutores processadores. Adicionalmente, tomamos para dilogo o conceito de atos de fala de John R. Searle (1981, pp. 29, 30-1, 27). Neste contexto nos apoiamos em duas referncias desse autor: 1) Freqentemente, o que dizemos significa mais do que (aquilo que) realmente dizemos; e 2) Falar uma forma de comportamento regida por regras. Na primeira sentena, o que nos

Introduo

interessa? Interessa-nos aquele mais (com um al dila da cano italiana de Domenico Modugno). Esse mais ou esse al dila transborda a materialidade e a intencionalidade da fala. O imaginrio, aqui tomado como equivalente, ato de fala e no ato falhado. H, por hiptese, uma como terceira margem, ou seja, um flanco explcito ou implcito, mas aberto, disponvel ou para se perder como um demais ou para ser recanalizar como uma exuberncia de energia, a qual por analogia da antroploga Mary Douglas (1998, p. 116), retomando Ilya Prigogine poder tanto ser simplesmente dissipada ou esquecida, ou at ser aproveitada ou usada em novos padres de complexidade. Aqui tambm podemos resumir e assumir o alcance proposto pelo semilogo Humberto Eco com seu construto de obra aberta. Ademais, nosso entendimento se constri na trilha de Cornelius Castoriadis (1980), com o conceito de instituinte. Deste autor, podemos reconceituar hipoteticamente o imaginrio social como ato de fala institudo ou ato de fala instituinte como movimentao de tenso do primeiro. Foi esse posicionamento que nos levou a assumir o sentido do imaginrio social a ser visto como possibilidade intersubjetiva, j referida assim h uma possvel colheita de sentido que o traz, hoje, para os exerccios pr-decisrios, os quais aparecem na construo de cenrios para fins de planejamento estratgico tramado em escala regional ou nacional. Como podemos tornar mais explcito o conceito de imaginrio no contexto de um estudo sobre conhecedores? Por contraste, se h conhecimento entendido como produto e objeto, h tambm conhecedores como sujeitos que observam, indagam, aceitam ou no aceitam, imaginam ao fazer asso-

ciaes e dialogam com outros conhecedores e com outros conhecimentos que equivalem a situaes prazerosas e provocadoras de interlocuo e admirao. Dialogar quer dizer estabelecer interlocuo, ultrapassando o diletantismo do tipo conhecer por conhecer, supe articular atos de fala que levam a atos de fato presentes ou em vista de ao futura. Desse modo, a realidade nascida em experincias dos outros pode gerar passividade e conformismos, mas pode igualmente provocar avanos no sentido primeiros passos, primeiras verses ou de simulaes teis e prticas. assim que temos projees, como so os mapas de geografia, que atualmente j tm em Mercator uma relquia, e nos de Peters que j se valem de dados tomados por satlites. Gerard Mercator, cartgrafo flamengo sistematizou idias sobre representao plana de superfcies curvas (Melo, 2000, p. 21), verdadeiras precursoras de cenrios de planejamento estratgico, que funcionam como uma representao antecipatria, sob o nome de cenrios com obstculos para situaes desejadas ou no desejadas. Como exemplo, podemos citar os Cenrios Brasil 2020, formulados para o Centro de Estudos Estratgicos do Ministrio da Cincia e Tecnologia (dez. 1997). Desse modo, o imaginrio pode ser uma priso ou uma construo libertria em lugar de o congelar admitimos por hiptese que ele como um porto apenas medianamente seguro e, portanto, aberto a novos sentidos e desdobramentos. Faz sentido trabalhar com o imaginrio se os admitimos na rbita de atos de fala na trilha de John R. Searle (1984). Searle, filsofo da linguagem, conceitua atos de fala como objetos de vrias questes, entre as quais destacamos a seguinte: Como fazem as palavras as vezes das coisas? Quer dizer, o imaginrio falado ou escrito no marginal por parecer que nasceu apenas ao acaso, como luxo ou excesso desnecessrio e irrelevante. Tambm, ele no cabe na categoria de maktub, isto , de ato mgico ou fatalista, pelo contrrio, ele espelho de experincias com e sem datao, com e sem autoria; e poder ser tambm um recurso intencional de antecipao e extrapolao visionria. No esqueamos esta virada do milnio, quando muitas incertezas tentam ser acolhidas em outro tipo de predio. Se assim for, como pr os ps no cho do imaginrio, ou seja, em situaes onde ele aparecera antes e aparece agora?

Um acervo do imaginrio social sobre a Amaznia assim se apresenta: ora so falas a respeito da Amaznia como celeiro do mundo (Humboldt, cientista), paraso perdido (Euclides da Cunha, gelogo), inferno verde (Alberto Rangel, romancista), El Dorado (conquistadores espanhis), pulmo do mundo (annimo contemporneo), counterfiet para-

Um acervo

dise (Betty Meggers, arqueloga). Analiticamente, esses modos de falar so modos de olhar mais de longe que de perto e podem recair em plos de uma dicotomia que o cientista poltico Jos Murilo de Carvalho(1998) expressou para o Brasil, considerando-o como um todo: o ponto de vista ednico e o ponto de vista satnico. Mas muito limitado permanecer na bipolarizao. Ser possvel no descobrir outras instncias de presena do imaginrio que, sem esquecer o que h de advertncia ou de fantasia, embeba de inteno a imaginao para tirar o papel do conhecedor da arena do clculo diletante sem dono e sem endereo? Jos Murilo de Carvalho sente-se instigado quando admite que h um certo sinal relativamente dizvel e indizvel e que, portanto, transborda o lado cartesiano que pensa a evidncia mais delimitada, com fronteiras mais distintas, e resiste em admitir que o imaginrio tambm seja racional. Aqui ocorre o problema de admitir um status de racionalidade para o imaginrio. Na histria recente da Amaznia, das tentativas de Henry Ford, de Daniel Ludwig, da Icomi, dos chamados grandes projetos e mesmo de Serra Pelada, todos acabam ligados a uma fugacidade que os faz smbolos de um imaginrio meramente econmico e desgarrado do meio e das populaes nativas. Salvo colaboradores cooptados no meio local, foi notrio o desvio decisrio que colocou Daniel Ludwig mais na rbita de Braslia do que do poder local; mesmo a Hidreltrica de Tucuru (PA), sabidamente, trabalhou com um conceito de cincias da natureza do qual se excluam os seres humanos (Monosokwski, 1991). Como abstrao, um tal imaginrio das cincias da natureza que exclui seres humanos no permanece letra morta, pois teve efeitos perversos: alterou o nicho de insetos como os mosquitos, que, conseqentemente, alteram a sade de populaes nos arredores da usina hidreltrica de Tucuru. Nesse imaginrio recente, a memria bem sabe que apenas desejos no carreiam benefcios humanos. Supostamente, mais perto da racionalidade, por falta de considerao aos saberes ou tradies de populaes locais (Freire, 1997), essas imaginaes levam a insucessos. Mesmo o moderno projeto Radar na Amaznia (Radam, dcada de 1970) ficou como uma pgina que est por ser mais til como empreendimento pago com dinheiro pblico; as informaes de satlites hoje alertam sobre queimadas e desmatamentos; mas ser que no conjunto esses alertas tm informado o processo decisrio local? Em contraste, o imaginrio trabalhado na primeira metade do sculo XX por ficcionistas estudiosos como Mrio de Andrade, em seu Macunama, e Monteiro Lobato, em seu Jeca Tatu, resulta de uma busca menos apressada, isto , o contato de Mrio de Andrade com a Amaznia e com boas fontes, bem como o contato de Monteiro Lobato com os caboclos de So Paulo

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pem a imaginao cercada de sentinelas que no a deixam desvairada Temos dois tipos de imaginrio, ento, escapando da dicotomia anterior: um que cavalga um saber alheio regio e que outro, mesmo feito fora da regio, bebe em fontes antropolgicas ou, pelo menos, em fontes mais prximas do saber e das inquietaes das populaes humanas.

Dialogar com o imaginrio pode ser um exerccio unilateral, diletante, sem conseqncias, mas tambm pode ser conseqente. Como outros exemplos de dilogos, escutamos vozes como a de Peter Maricourt, que em 1260 anteviu invenes que depois saram das mos de Leonardo Da Vinci; ou como a de Ilya Prigogine, que conta seu achado na correspondncia de Albert Einstein, que, por sua vez, dizia ter aprendido mais com Dostoievski do que com os fsicos; ou como a voz de um historiador da economia da revoluo industrial, John U. Neff, que deduz que nos alicerces da civilizao industrial havia a influncia da arte, da busca de perfeio e uma preocupao com seres humanos. Nem precisamos ampliar o nmero desses interlocutores, mas podemos digerir boa parte do que eles viram como fruto de conhecedores de mais longe com outros longnquos. Um corte, inacabado que seja, nos pe escuta de outras vozes? Por ocasio da Eco-92, uma publicao da Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia (SBPC) incluiu cenrios de prospeco sobre a Amaznia. Uma publicao do Ministrio das Minas e Energia, a respeito de um plano de eletrificao que cobre at 2010, inclui a Amaznia como fornecedora de energia hidreltrica sem que ela seja beneficiada reciprocamente. Publicao da Secretaria de Estudos Estratgicos (1998), da Presidncia da Repblica, prope um cenrio para o Brasil e para a Amaznia. Mas essas encenaes passam por um processo decisrio centralizado, em que o lado social do imaginrio tem a marca da tecnocracia que pouco aprendeu com Mrio de Andrade ou Monteiro Lobato ou Einstein ou Ilya Prigogine. O valor da pergunta-escuta de outras vozes se apia no benefcio da dvida: o que pode ser conseqente em termos de cincia, de poltica e de identidade regional ou nacional? Assim, uma histria atual da Amaznia poder ser escrita, ou reescrita, levando em conta o imaginrio ou os imaginrios na justa medida em que eles refletem, alm de saber exgeno, tambm saber local de experincia feito local e duradouramente. Podemos voltar indagao do comeo. Alm dos lados ednico e satnico dos imaginrios sobre a Amaznia, redescobrimos (nas dramatizaes para comemorar cinco sculos de Brasil) o desafio da polissemia de outros tipos de imaginrio que

Dilogos

nos rondam: aquele imaginrio exgeno, outro mais literrio, aquele imaginrio apressado, aquele imaginrio de p no cho, aquele imaginrio-tecnocrtico. E talvez haja um imaginrio militante ou instituinte, que pode ter tido um precedente em um tipo de imaginrio trgico do tipo absolutista e napolenico de vencer ou vencer, ou outro, de tipo escatolgico das utopias de direita ou de esquerda como Orwell (em seu 1984), ou a liberdade, igualdade e fraternidade da Revoluo Francesa, ou a me ou Gorki, ou o nosso Independncia ou Morte. Hoje podemos ainda ter outra verso, na medida em que for possvel pensar uma reforma agrria que imagine e tambm reconhea a curto, mdio e longo prazo o saber de ndios, caboclos, imigrantes e de populaes locais? Assim no ficaremos refns de imaginrios endgenos ou exgenos que especulem sobre uma Amaznia de coitadinhos, de vtimas, de cobiados, que no redescobriram ainda nem a Amaznia nem a si mesmos como sangrados ex-colonizados

Para Searle (op. cit.), as falas so analisadas como aes e no apenas como fenmenos sonoros e, portanto, elas no apenas carregam significados, mas, de certo modo, tambm criam ou transbordam significados ou podem levar da interpretao a ao e a decises. A interpretao fantasiosa de Orellana quanto Amaznia como pas das mulheres amazonas, valentes, de seio amputado , aps sua viagem a partir do Peru, pode ser tomada como um desdobramento desse tipo (Valverde, 1997). Ento, Orellana seria um conhecedor fantasioso. E, mais perto de ns, Gilbert Durand (1997), nos seus estudos sobre o imaginrio, resgata a possibilidade analtica a partir do imaginrio como parte da realidade das culturas. Durand aviva o status heurstico dos fenmenos que no so realidade do tipo quantificvel, mas tm concretude suficiente para merecer ateno e destaque entre os trabalhos de quem for consumidor-interpretador-recriador ou produtor de conhecimentos, de reconhecimentos ou reconfiguraes. Um modo admitido de operar o conhecimento da Amaznia feito por meio de mapas. A histria do tratado de Tordesilhas traz um primeiro sinal de como um territrio pode ser simplificado por meio do estabelecimento de novas fronteiras, no papel, no obstante o valor geopoltico gerador de realidade. As mitologias podem filtrar um outro tipo de antecipao da realidade uma verso moderna de mito dada por imigrantes para o sul do Par, contando que parte de sua atrao vinha da fabulao interpretando a via-lctea, como constelao que aponta para essa regio como uma espcie de terra da promisso contempornea. Mais um tipo contemporneo de imaginrio pode ser localizado em fabulaes como o

Concluso

Jeca de Monteiro Lobato (1918), que tinha, na composio de suas personagens-base, suas observaes e inquietaes concretas ao ver caipiras transformados em trabalhadores de mrito nas plantaes dos trapistas franceses de Trememb. Ou temos tambm a imagem de Macunama, de Mrio de Andrade, envolvendo, alm da imaginao, uma viagem do autor pela Amaznia. No caso do Macunama, h um certo retrato da Amaznia e uma crtica que aparece no entendimento do personagem admirado sem abdicar de sua maneira de entender a vida e, portanto, sem ser apenas consumidor do modo de vida dos outros pois tambm Macunama pode ser visto como um prottipo de conhecedor-viajante: El hombre sabe por viejo, pero mas sabe por viajero. Viajero, viajante, emigrante, imigrante. Quando hoje se fala em imaginao cientfica. h lugar para um tipo de imaginao que, entre outras elaboraes, poder sair de simulaes de computador (como de certo modo o cinema dos efeitos especiais tem aliado significativo na informtica, o mesmo uso ocorre com a construo civil ou com a engenharia de avies). Assim, damos um passo alm do imaginrio puro e simples e podemos reconhecer no imaginrio um poder de antecipao e deleite prtico e esttico (lembrar Julio Verne), mas ele tambm um recurso que valoriza sonhos, desde que estes tambm sejam analticos e crticos em relao ao que chamamos de realidade factual, por contraste a uma realidade que podemos chamar de emergente (ou de realidade instituinte, na terminologia de Cornelius Castoriadis). Tomando a sade como foco do imaginrio em algumas aplicaes, bom recordar, como Affonso E. Taunay, autor do romance Inocncia, encontra um lugar para o texto de Chernoviz, precursor de tratamentos de sade que tomaram por base aplicao de conhecimentos disponveis em um circuito de relaes que no era necessariamente o dos mdicos. Podemos lembrar o dr. Noel Nutels, sanitarista que trabalhou com populaes rurais e indgenas e que envolveu a literatura de cordel e seus cantadores como um veculo para comunicao entre profissionais de sade e pessoas doentes. Ou tomamos o estudo de Charles Wagley (1988), que esteve nos anos da Segunda Guerra Mundial nas razes do Servio Especial de Sade (hoje Fundao Nacional de Sade), como parte de um esforo de sade para populaes rurais. O estudo de Wagley inclui um tpico sobre passagem da magia cincia (cap. 7): o autor comea notando a substituio gradual de explicaes mgicas em favor de explicaes cientficas; no caso, Wagley advoga a mudana dessas crenas, ou, digamos, desse imaginrio. Mas os processos educativos podero ter sucesso ou insucesso, e em todos os outros captulos advoga, com maior nfase, o respeito ao modo de vida e, portanto, s solues autctones at porque

ele reconhece que crenas e prticas fundem magia com conhecimento emprico (op. cit., p. 253). Desdobremos um pouco mais o tema da sade na referida obra. Durante a guerra de 1939 a 1945, Wagley testemunhou a introduo do DDT, por meio do ento Servio Especial de Sade Pblica em Breves (PA). Nesse momento, era arma de sucesso contra a malria. Mas a viso de Wagley, que fazia antropologia aplicada sade, provavelmente mudou, quando chegou o best-seller de Rachel Carson (1962) e com ele a crtica das experincias de aplicao do DDT; porm mudaria muito mais, certamente, quando ele consultasse o texto do Instituto Evandro Chagas, de Belm (1983), que relata a situao da malria na dcada de 1980 e acentua como a resistncia do mosquito transmissor da malria foi desdobrada por meio da resistncia de dadas populaes humanas, que, entre outros argumentos, enfatizavam que o DDT enfeiava a pintura das casas, matava insetos, que, por sua vez, eram comidos por animais de criao domstica e que afinal morriam por causa do veneno. Resta acrescentar a imaginao recente que visa ao controle de base biolgica para os mosquitos, e, nesse sentido, se insere a Fundao Oswaldo Cruz (Fiocruz) com um bioinseticida que age sobre larvas de insetos da malria, dengue e filariose. Nesse caso, o imaginrio alcana outra dimenso: ele acumula memria e histria de experincias. Enquanto especialistas em comunicao se vem s voltas com a entropia nos atos comunicativos o imaginrio tambm pode reprocessar memrias e tirar concluses, vestir novas roupagens ou novas mscaras (no sentido, de um disfarce que refora o sentido em lugar de ceder chamada entropia dos smbolos). Um ponto adicional relativo ao imaginrio social da Amaznia permite distinguir o imaginrio social de nativos da Amaznia daquele de imigrantes ou de outras vivncias que vm desaguar em propostas de soluo para problemas amaznicos. Nesse sentido, podemos referir o desastre de Henry Ford com o projeto Fordlndia (Belterra, PA). Mas h tambm invenes de fracassos nativos quando estes, como aqueles, abdicam da imaginao e a limitam copiando instituies que deram certo em outras localizaes: como indstrias de calados, de cerveja, produtos farmacuticos, ou mesmo palcios oriundos de tempos coloniais. A margem de adaptao e de enraizamento dessas invenes parece ter sido mal calculada ou foi imaginada de modo consumista, sem considerar o papel das mudanas na sociedade, ao longo do tempo. Mais um tipo desse consumismo acrtico aparece no campo da sade, nas Santas Casas da Misericrdia de Belm, Manaus, So Lus (PA, AM, MA), abaladas pelas grandes alteraes na demanda e na mediao econmica e tecnolgica, com os planos de sade privados e o desgaste das instituies de sade pblica.

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Podemos referir ainda a pauta de exportaes da Amaznia, que, ainda hoje, envolve majoritariamente matria-prima incipientemente beneficiada, como uma moldura colonial em tempos que se dizem descolonizados. E da a tenso: melhor que tudo, poderemos trabalhar para que a relao espao e doena na Amaznia (Rojas, 1997) provoque a promessa e concretizao de um imaginrio de reconfigurao que traga tona a outra relao, entre espao e sade na Amaznia. No ano 2000, na Amaznia e no Brasil, ocorre a presena de um moderno tipo de profissional do imaginrio: os que se dedicam a planejamento estratgico. Vale registrar que, no ano de 1998, a Universidade Federal do Par (UFPa), investiu recursos para que suas autoridades tivessem acesso teoria e prtica de planejamento estratgico; o mesmo pode-se dizer em relao ao Governo do Estado do Par. Alm disso, a Secretaria (Nacional) de Estudos Estratgicos da Presidncia da Repblica prepara cenrios prospectivos. Aqui j ocorre uma espcie de imaginrio que quer tirar o rano de passado. Fica o problema de que os especialistas do imaginrio em antropologia e em sociologia sabem como eles no podem ser infantilizados (ou ignorantes da histria e das experincias), como o imaginrio no poder ser um clculo sem tenso e sem contradies. Durand (1993, p. 107) chega mesmo a fazer referncia a uma tenso dialtica que opera em relao ao imaginrio. Essa tenso dialtica pode ser um outro conceito para o dinamismo de um imaginrio que no diletante, e sim militante, pragmtico, e que enfrenta o desafio da realidade social operando nas continuidades, descontinuidades, e recontinuidades, filtrado por meio de sujeitos conhecedores, para os quais o imaginrio faz sentido e transborda o dito, o falado, o escrito, o institudo. Nesta anlise, so revistas parcelas do imaginrio social sobre a Amaznia. Mais propriamente, busco uma abordagem antropolgica sobre o imag-

inrio social com seus limites (fracassos potenciais e impossibilidades), mas tambm como um tipo de saber que semente, flor e fruto de insero ou no insero social de atores que o trabalham, pondo prova as instigaes, antecipaes, simulaes que ele pode oferecer. Vindo quer de nativos quer de imigrantes, o imaginrio social pode ser entendido como uma primeira moldura para prospeco de situaes viveis e inviveis para seres humanos e para toda a natureza na Amaznia. Ele poder ser visto como imaginrio diletante ou puramente ficcionista, ou ele poder ser de outros tipos, entre os quais o imaginrio instituinte, se antecipa situaes para alm da estreita factualidade e, portanto, transborda as limitaes de um positivismo exacerbado, sem contexto, sem horizontes, sem poesia (no sentido estrito do termo), sem seres humanos como parte da natureza, isto , como sujeitos decisores, eixo e flecha da evoluo, tomando uma expresso do visionrio Teilhard de Chardin (1881-1955), em sua reflexo sobre o conjunto zoolgico humano. Chardin, a seu modo, foi um conhecedor que enfrentou as tenses entre imaginrios sociais mascarados em ideologia de uma dada rea. Repensar conexes entre perguntas e possibilidades intersubjetivas do imaginrio em relao Amaznia em geral e sade pblica em particular nos leva a destacar, brevemente, as seguintes situaes: a) a vertente utpica de Charles Wagley, que ao longo de trinta ou mais anos manteve presena e contatos com a Amaznia de citadinos, ndios, caboclos. Wagley sonhou, com sua experincia de antropologia aplicada sade pblica, um modo de vida em que o bem-estar fsico, social, mental, econmico estivesse devidamente contextualizado e enraizado em atores, recursos naturais e saberes autctones que existem nos trpicos, assim como nas zonas temperadas; b) a utopia de Oswaldo Cruz em suas misses amaznicas: sua lucidez ajudou, mas a Estrada de Ferro Madeira Mamor combina as imagens de ferrovia do diabo, e de tentativa frustrada, com valor atual de

objeto de museu em Porto Velho (capital do estado de Rondnia). A febre amarela e a malria ainda so flagelos e no naipe atual de mosquitos ainda somamos os vetores da dengue que tm cenrio nacional; c) os cenrios de planejamento estratgico da Superintendncia de Desenvolvimento da Amaznia (Sudam) so exerccios pr-decisrios. No so uma tentativa de antecipao de situaes. Mas quando sero uma tradio eficiente continuada e conseqente?; d) as utopias mapeveis de Fordlndia e de Jari (estado do Par), nos dias de hoje, podem ensinar por meio dos obstculos? So elas multiplicveis em suas lacunas, seus efeitos e em suas causas?; e) as outras utopias recentes, como o enclave do mangans no exterritrio do Amap, a minerao da serra de Carajs, e o ouro de Serra Pelada, onde a sade humana valia menos que qualquer pequeno ou grande risco para bamburrar. De certo modo, todas essas situaes, quer como sonhos quer como prticas, tm algo de espetculo que aglutina, mas tambm dissipa energias. Afinal, se o imaginrio social ato de fala e no ato falhado as situaes referidas no so exaustivas, mas didticas. Continuando com uma gerao de hipteses, dizemos que cabem em um estudo sobre o imaginrio social. No se trata apenas de rememorar, mas talvez de ativar a memria conectada e apoiada (ou analisada) por estruturas sociais; sem isso a entropia chegar a anular a memria (hiptese da antroploga Mary Douglas, 1998). Da a recorrncia do imaginrio que for aprisionado na narrativa, esta, porm, pode ser desvendada, se for crivada pela orientao dupla de no reeditarmos o mito de Ssifo e, na prtica, no reeditarmos o espetacular fatalismo que o perpassa. Ento, aqueles pontos sero imaginariamente tratados como primeiras verses ou primeiros passos que pedem retomadas; recomear, repensar em ritmo anti-ssifo, anti-maktub.

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Paradoxo Amaznico
Entrevista:
Alfredo Wagner Berno de Almeida
Conflitos sociais, territorializao, identidade cultural, povos tradicionais, direitos coletivos. Todos esses elementos compem o foco do trabalho do professor Alfredo Wagner Berno de Almeida. Doutor em Antropologia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro, ele pesquisa na Amaznia desde 1972. H quase quatro anos tem se dedicado ao projeto Nova Cartografia Social dos Povos e Comunidades Tradicionais da Amaznia, que produz interpretaes atentas da problemtica social, econmica e ecolgica de quebradeiras de coco, comunidades negras e indgenas, homossexuais, populaes extrativistas, ribeirinhos e pescadores, entre tantos outros. Leia abaixo trechos da entrevista que Alfredo Wagner concedeu CONTRA CORRENTE* A partir da perspectiva das populaes tradicionais, como o senhor avalia o atual projeto do governo brasileiro para a Amaznia? Primeiramente, importante constatar que, at outubro de 2008, quando da deflagrao de uma das mais graves crises financeiras do capitalismo, persistia uma viso triunfalista dos agronegcios e das expectativas face ao mercado de commodities agrcolas e minerais, sobretudo no que concerne, de um lado, s empresas mineradoras (ferro, ouro, caulim), s industrias de papel e celulose e s usinas de ferro gusa, e de outro lado, s agropecurias e plantaes industriais homogneas. No entanto, os grandes interesses, vinculados sojicultura, agropecuria, plantao de eucalipto e demais grandes plantaes, face queda abrupta de preos das commodities, passaram a anunciar falta de crdito, reduo das reas cultivadas, demisso de trabalhadores e demandaram do Estado a anistia de dvidas e crditos facilitados. A flutuao do mercado de commodities e o carter voltil dos crditos do mercado futuro evidenciaram toda a fragilidade de um sistema econmico apoiado na monocultura, na flexibilizao das leis trabalhistas, na exportao de commodities e na destruio indiscriminada de recursos naturais. Diferentemente do velho sistema agrrio-exportador, que resistiu por dcadas, seno sculos, s flutuaes de preos e derrocada, tem-se agora um novo modelo de plantations, paradoxalmente, com uma aparncia de maior fragilidade s crises. Tem-se, portanto, uma grande plantao mais atrelada ao capital financeiro e s flutuaes de preos. A volatilidade de recursos aplicados em bolsas de produtos agrcolas, contratos de curtssimo prazo, oscilao clere dos preos e a precariedade das relaes de trabalho evidenciam que esse tipo de unidade de produo precisa ser melhor estudado. Os mecanismos de inspirao neoliberal que se revelaram absolutamente fragilizados, como o idealismo neoliberalista de afastar o Estado da economia, de enxug-lo ao extremo e de imaginar que a racionalidade e a eficcia s se realizam plenamente nos empreendimentos privados, desaguaram no Estado-hospital. Coube aos aparatos do Estado atender, mais uma vez, s demandas de quem, at dias antes, tinha especulado larga, ilegalmente, inclusive, e obtido lucros astronmicos. E a o discurso do capitalismo de crise apareceu com toda nitidez sob o manto de que mesmo assim e que, aps as crises, o Estado tem que socorrer, como j aconteceu depois de 1929. A ideologia dos ciclos volta a reinar e no h responsabilidade social naquilo que vivido como natural. Os empresrios especuladores se eximem de qualquer culpa e fica por isso mesmo. Porm, tanto a ideologia dos ciclos quanto aquela de que estamos a um passo da crise final e que a autodestruio do capitalismo questo de tempo devem ser relativizadas. Na Amaznia, o mercado de terras estava superaquecido, o mercado de crdito de carbono tambm. As agncias de crdito multilaterais estavam intervindo na estrutura formal do mercado de terras e na poltica de acesso aos recursos naturais. Com a crise, no entanto, passaram a no dispor de recursos e a no ter como financiar a implementao de suas prprias invenes. A retrao na Amaznia no inicia por falncia de bancos e empresas imobilirias, mas pelas empresas mineradoras reduzindo a sua produo, demitindo em massa; pelas usinas de ferro-gusa paralisando seus fornos em Marab e em Aailndia (103 dos 161 fornos de ferro-gusa no Brasil esto parados); e pelas reas de plantio de soja sendo reduzidas. A Vale reduziu a sua produo em 10%, por exemplo. As entidades patronais rurais - onde se encastelam os pecuaristas, principais responsveis diretos pelas elevadas taxas de desmatamento na Amaznia nos ltimos dez anos, segundo relatrios do prprio Banco Mundial - agora demandam anistia de suas dvidas junto ao governo federal. H uma inibio das agncias multilaterais para investir na Amaznia. Os grandes projetos, como o
novacartografiasocial.com/ - Fascculo 27 - A Luta das Quebradeiras de Coco Babau contra o carvo Inteiro - Bico do Papagaio Palmas, Tocantins

PPG-7 [Programa Piloto para a Proteo das Florestas Tropicais do Brasil], esto praticamente parados. O governo, por sua vez, acena com uma nova poltica agrria e com a criao de uma agncia mais gil e eficaz que o Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (Incra). No entanto, os dispositivos que acionou s fizeram legalizar aqueles que ocuparam terras ilegalmente no passado e no presente, ou seja, os grileiros. O tipo de regularizao agrria que poder ser implementado agora no vai alterar a estrutura agrria. Percebe-se que, a despeito da crise, esto dadas as condies institucionais para uma retomada, seno uma continuidade, daquela viso triunfalista. A MP 422 [que passa de 500 para 1.500 hectares o limite que dispensa a licitao para a venda de terras pblicas] e a instruo normativa no. 49, para titulao das terras de quilombos, do Ministrio do Desenvolvimento Agrrio, vo no sentido de flexibilizar os direitos territoriais de povos e comunidades tradicionais. No legislativo, continuaram as tentativas de reduzir a dimenso fsica da Amaznia, facilitando a expanso dos agronegcios. O anteprojeto de lei do senador Jonas Pinheiro e aquele do deputado Osvaldo Reis, que pretendem tirar o Mato Grosso e Tocantins, respectivamente, da Amaznia so dois exemplos. Em 1953, todos os empresrios queriam fazer parte da Amaznia devido aos crditos facilitados e incentivos fiscais. Agora, todos querem sair, principalmente os produtores de soja, ferro gusa, papel e celulose. Outra ao que enfraquece a Amaznia a diminuio da faixa de fronteira de 150 km para apenas 50 km, com o objetivo de abrir as terras para o mercado de commodities. A crise ou as alteraes no cenrio econmico no se refletiram no legislativo, j que

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estes projetos continuam tramitando a todo vapor. O objetivo das Aes Diretas de Inconstitucionalidade (ADIns) contra os direitos territoriais de indgenas, quilombolas, quebradeiras de coco babau, ribeirinhos e comunidades de faxinais e fundos de pasto claro: enfraquecer a Constituio de 1988, remover as bases legais que asseguram os direitos territoriais de povos e comunidades tradicionais. Eles so vistos como um obstculo expanso do mercado de commodities, aos desmatamentos e destruio de rios e fontes dgua. Os direitos territoriais das populaes tradicionais acham-se to ameaados hoje quanto antes da crise. sob este paradoxo que a Amaznia se insere hoje: por um lado, verifica-se uma descontinuidade econmica da ofensiva dos grandes conglomerados financeiros sobre a terra e demais recursos naturais e, do outro lado, uma continuidade poltica da ofensiva dos dispositivos neoliberais na esfera do legislativo. A sua atual experincia com o trabalho de cartografia social conseguiu detectar como se do essas ofensivas aos direitos territoriais e de identidade das populaes amaznicas? O que se constata a todo momento so sucessivas tentativas, por parte de setores conservadores, de flexibilizar estes direitos territoriais. Atualmente, todas as questes sobre as terras indgenas e qui- lombolas passam a ter no judicirio a sua palavra final. Tudo vai para o STF [Supremo Tribunal Federal], como o caso da homologao das Terras Indgenas Raposa Serra do Sol e dos Pataxs. O socilogo Boaventura de Souza Santos analisa processo similar como judicializao da justia. O propsito conservador rediscutir todos os territrios de comunidades tradicionais: indgenas, quilombolas, faxinais, fundos de pasto, quebradeiras de coco babau, ribeirinhos etc.

So tantas as formas de presso, no judicirio e no legislativo, e tantos so os meios para divulg-las que parece uma campanha de desterritorializao. Tratase de criar uma instabilidade para as terras indgenas e quilombolas j reconhecidas e as que esto por serem reconhecidas, propiciando condies para que ingressem no mercado de terras. Por outro lado, est havendo uma reao a estas tentativas de impedir a vigncia dos direitos territoriais. Os movimentos sociais esto conseguindo, em certa medida, impor a sua pauta. Em Rio Preto da Eva, no Amazonas, o prefeito municipal assinou uma Lei de Desapropriao destinando um imvel urbano de mais de 40 hectares para os indgenas da Comunidade Beija-Flor. Em So Gabriel da Cachoeira, alm de terem eleito um prefeito indgena, foi regulamentada a lei municipal que cooficializa o tukano, o baniwa e o nheengatu como lnguas oficiais. H um outro padro de relaes polticas em curso? O debate vai comear a esquentar com a discusso sobre as ambiguidades do desenvolvimento capitalista na Amaznia. Desmatar no ritmo do agronegcio ou preservar para se apropriar do patrimnio gentico? Sem ter discernimento, fica difcil refletir sobre as medidas em curso. A iniciativa de limitar o Incra, instituindo uma agncia agrria, pode fazer com que 2009 seja o ano 1970-71 da ditadura militar, em que foi criado o prprio Incra e intensificada uma ao de colonizao cujos efeitos dramticos at hoje se fazem sentir. Existem novos instrumentos operacionais de regularizao, de desapropriao e de reconhecimento fundirio? No. Se no h, ser que adianta fazer mudanas burocrticas e artificiais? O que mais se percebe na cartografia social o esforo de cada comunidade tradicional na identificao dos recursos essenciais. O tradicional neste sentido nada tem a ver com o passado, com a linearidade do tempo. O tradicional est relacionado com a maneira de uso dos recursos e com sua persistncia. Ele tem a ver com o futuro. Os grupos sociais esto construindo situaes de autosustentabilidade. um momento de construo de sonhos e de possibilidades e no significa outra coisa que limites para o agronegcio, que anseia uma expanso desmedida. Quais so as conseqncias de grandes obras de infraestrutura na Amaznia, como o Complexo Hidreltrico do Rio Madeira? At hoje, voc tem comunidades coladas com Tucuru e Balbina que no tm energia eltrica. Comunidades localizadas ao lado da Alcoa, no Maranho, ou da Albrs, em Barcarena, no Par, que no tm acesso aos direitos agrrios elementares. Esse modelo de progresso tem que ser repensado. As beneficiadas com a construo de Tucuru foram as grandes empresas de alumnio, como a Alcoa e a Alcan, e as mineradoras.

Os grandes projetos so apresentados como cones de progresso, mas eles, na verdade, cristalizam as desigualdades. Eles so apresentados como se, fora daquela realidade, viesse o caos. E ainda, minimizam toda uma complexidade, colocando de um lado as comunidades atrasadas e do outro lado o progresso. A atual crise financeira revela que a irracionalidade se encontra justamente onde se afirma que a eficcia reina e prospera. Assim se veem e so vistas as mineradoras e empresas, como a Aracruz e a Votorantim, que especulam e, pior, utilizando recursos pblicos. Afinal, o BNDES financia essas empresas especuladoras? Esta uma pergunta que tem que ser feita. Elas foram financiadas com recursos pblicos? A Amaznia foi desmatada sofregadamente, em um ritmo jamais visto, sob a batuta do mercado de commodities. Para estes interesses no h limites. Eles so capazes de transformar a maior floresta tropical do mundo em savana para gerar dividendos para o agronegcio. Com a crise, essa concepo leva um choque e cria condio para que se reconhea que preservar a Raposa Serra do Sol mais racional do que entreg-la para seis arrozeiros. No d para dizer que limita-se a uma opo do progresso versus a economia primitiva. As reas mais preservadas so as reas onde residem os ndigenas, os ribeirinhos, as quebradeiras. Voc acha que uma quebradeira ir destruir babauais? Que os seringueiros vo destruir seringais? Os ribeirinhos, os rios, as florestas de igap? O suicdio de um grupo social como um todo, possvel? Eles no vo se suicidar. No iro destruir as fontes de sua prpria razo de ser e de existir. Atualmente, at mesmo as transnacionais da minerao afirmam que suas atividades so sustentveis. Como o senhor avalia a real atuao delas em contraposio ao discurso que propagam? De acordo com o antroplogo Jos Srgio Leite Lopes, a ambientalizao uma forma de discurso consensual. Todo mundo passa a ter esta preocupao ecolgica de preservao, sustentvel. Atributos so criados para designar as empresas, com seus gerentes e setores especializados. O discurso incorporado e uma suposta conscincia ambiental profunda ganham destaque. Tudo isso uma figura de retrica. Os procedimentos de conservao modelo destas empresas no passam dos viveirinhos, dos bosques e das cascatas artificiais. A Serra dos Carajs tem um pequeno zoolgico, um jardim botnico, um pequeno museu. Apresentam at preocupaes de pesquisa e preservao arqueolgicas. Isso tudo faz parte desse suposto desenvolvimento, que supostamente atende aos quesitos ambientais. Essas figuras de retrica, como o maior lago do mundo, muito piscoso, construo gigantesca, criam uma viso idlica,

http://www.novacartografiasocial.com formada de pequenos bolses. Cria-se uma idia de arquiplago, de pequenas ilhas de florestas, mini zoolgicos, que so criados junto com cada grande empreendimento na Amaznia. A Serra do Navio tem a sua rea preservada. Ningum pergunta de onde sai o carvo para alimentar os fornos das empresas de ferro gusa. Trata-se de carvo vegetal, e ele retirado da floresta, na grande maioria dos casos. Com a crise, a oportunidade de evidenciar de que autosustentabilidade estamos falando, aumenta. Que desenvolvimento este? O castelo de cartas est caindo e a curto prazo vai provocar algumas percepes diferentes. De que modo a atual estratgia do agronegcio impacta na desterritorializao das comunidades? H uma viso economicista que prevalece e precisa ser relativizada. Por que no desenvolver uma gil poltica de reconhecimento para os castanheiros, seringueiros, quilombolas, peconheiros? Quando tentam operacionalizar os procedimentos de reconhecimento imediato, no existem mecanismos geis. Como institu-los nesta quadra adversa ao mercado de commodities? Por outro lado, no se pode parafrasear Guimares Rosa, dizendo que a hora e a vez dos povos e comunidades tradicionais. Afinal, os mecanismos de grilagem continuam reconhecidos sem maior contestao. O que no vale para a comunidade tradicional que est ocupando e tem a posse permanente de seu territrio h sculos, vale para o latifundirio que veio de fora h alguns anos, desmatou e fez um imenso pasto, pensando em ven-d-lo para um sojicultor. Vale dizer que todos os grupos na Amaznia esto mudando de estratgias. Os bancos, as agncias multilaterais, as ONGs e os governos. Os efeitos da crise sobre o mercado de terras esto vivos. Trata-se do tema da ordem do dia. Alis, as prprias ONGs ambientalistas incorporaram a questo da regularizao fundiria. Se apresentam na discusso como os novos especialistas em regularizao fundiria, ao lado do BIRD [Banco Internacional para a Reconstruo e o Desenvolvimento]. J os movimentos sociais, que h dcadas tem nos conflitos agrrios uma tragdia cotidiana, passam a olhar com cautela essas mudanas burocrticas e administrativas e a recusar os padres da nova tutela, inclusive o da delegao de se falar em nome deles. Os agrocombustveis representam uma ameaa floresta Amaznica e aos seus povos? Plantations de palmceas, como na Malsia, j constituram o modelo do dia. Como poltica no lograram xito. Por outro lado, onde h movimentos sociais no houve discusses mais aprofundadas. Apenas de babau, so 18 milhes de hectares no Brasil. Adicionando-se as extenses de outras palmceas, das quais se pode produzir leos vegetais, tem-se uma vasta regio com comunidades extrativas que potencialmente podem ser mobilizadas e dispor seus produtos diretos. Por que no se abre uma ampla discusso sobre a viabilidade da produo de agrocombustveis? *CONTRA CORRENTE uma publicao da Rede

Brasil sobre Instituies Financeiras Multilaterais, em edio especial para o Frum Social Mundial 2009 Janeiro2009

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viver sem viver Viver:

Esboo para um Terceiro Manifesto Curau

http://andaravozsilencio.blogspot.com.br/2012/06/viver-sem-viver-viver.html?spref=fb Comunidade Perdida, Comunidade Recuperada. Poderia, tambm, ser o ttulo: evoca os parasos de Milton: o Paraso Perdido e o Paraso Recuperado, para dizer: Ando lendo, interpenetrando, Bauman <> Agamben, ambos tentando atravessar a Disperso atual da espcie humana em demanda de um Centro de compreenso do que se passa agora no mundo, que, achado, permitiria um Ponto de Aes convergentes alis, Ponto j achado, no Sempre, onipresentemente no Ocidente por Eckhart e oniausentemente no Oriente pelo Tao. Bauman lendo no Visvel, logo no Tempo Histrico, as gotas dispersas da Comunidade lquida atual, e se perguntando com contida angstia insegura algo que em palavras aqui minhas, significa: - Acharemos um m? Ele l no Ente, claro. Agamben, com mais que confiana: F, lendo no, ainda, segundo ele, Invisvel, e antes entrevisto por Benjamin, Tempo Messinico, os fundamentos submersos de uma Ilha ontolgica que resiste disperso, e recomendando, como estratgia de sobrevivncia individual e auxlio valioso que cada um pode dar recuperao da Comunidade humana extraviada, o que em palavras minhas h muitos anos j venho chamando nos livros de Andara: - viver sem viver Viver. Ele l no Ser, claro. Eu vejo a confuso humana na Terra como coisa Grave - Sim, porque sua fora de gravidade atrai para o mais baixo com poder de autoextermnio capaz de varrer ns todos da superfcie da Esfera Azul, sem que as levezas perdidas nos sustentem entre o Denso e o Sutil e que um s Justo, j nascido e fenecido ou por ainda por florescer, volte a tempo ou chegue, e Ascenda em suas Asas que ns, em ns, atrofiamos mutilando a Promessa de Leveza contida em nossas omoplatas que as aves realizaram. Mas tambm vejo que algo quer brotar, e espantosamente, atravessando a resistncia e Espessura da Tecnologia, na nossa Onipresena Virtual e nos Olhos do Hubble que v sem olhar, as Presenas ocultas no Cosmos, percebendo e decifrando energias em cores. E entendo que para isso, nos dois casos, da presena virtual e da viso sem olhos, foram nos preparando ao longo dos sculos os Contos de Fadas, nos ensinando a Vida como coisa mais subterraneamente Real quando vivida como - Faz de Conta. Ora, esse faz de conta quando praticado no Tempo Histrico, rigoroso Tempo do Ente e suas carncias: Tempo do Corpo, que Bauman denuncia como mortal para ns. E a esse faz de conta maligno que Agamben contrape o Faamos de Conta, Agora, para favorecer, com nossas prticas de vida, o heraclitiano advir Tempo Messinico. Estamos, pois, entre o: - Tudo est consumado. E o: - Tudo est por se consumar. Para que Tudo no se consuma. O momento, ento, Grave, eu sei. Como sei o poder de realidade possvel chamem Utopia, como passos em um Caminho, indo para do Faz de Conta que moveu Guevara, pelo sangue, na via utpica da Guerrilha, e Gandhi, pela mente, no via mstica indiana do Ato de Vontade, que a ignorncia ocidental s lhe permite entender como no violncia, resistncia pacfica. Mas sei que a palavra final ser dada no por ns. Que quem a dar, em Silncio universal, : o Ponto. Querem saber como eu cheguei, faz tempo, lanado entre o Visvel e Invisvel ao nascer e aps ter renascido em Andara, ao: viver sem viver Viver? Assim. Tendo entendido bobagem, devo dizer: Tendo Visto que o Real nos aparece como realidades, vi a disperso. E tendo visto que as realidades no so o Real em Si, vi o m = o Ponto. O Centro. O Eixo. Deus? So nomes, dados pelos homens, para o Inominvel, chamem como cada cultura quiser. Mas sintam em vocs o Chamado imanente. Oh, tambm transcendente. Toda Criana sabe resistir deformao adulta dos Pais empregando o Faz de Conta, que lhe permite resistir na Infncia a essas deformaes tantas vezes bem intencionadas mas deformadas pelo Medo da espcie a no sobrevivncia individual que o sentido secreto do Filho. Somos filhos de uma Civilizao que tende, claramente no Ocidente, para o tmulo que vem cavando para si mesma. Como resistirmos a ela? s Crianas que ainda somos, se as despertarmos do nosso Sono de civilizados adult/erados, isso o que Agamben nos recomenda, ostensivamente, em um dos seus livros mais recentes, sobre a Amizade e a Comunidade. E eu digo assim: - Faamos de Conta que estamos realmente vivendo todas as irrealidades, bebendo todos os Venenos, sonhando todas as iluses, crendo em todas as falsas promessas que nos cercam, encarceram e sobretudo desviam da Via: da Vida Autntica que nos caberia buscar, e buscando, achar quem sabe e Realizar plenamente, o que s saberemos se nos pusermos a caminho, em ns - em cada um e por todos ns. Segundo ele, essencial, indispensvel e cada minuto perdido pode ser a vspera do ltimo, nos Fingirmos de Tolos, ou deMortos - fingirmos que estamos ouvindo e vamos obedecer o que os Pais Perversos nos mandam fazer,

Frame de Matadouro, filme de 1975 de Cecim

crianas mal tratadas que vivem nesta Casa/mundo agora vagando por corredores escuros, tropeando em mentiras, se erguendo para cair em novas mentiras. E essencial nos fingirmos de inexistentes, de j mortos para o que nos deforma, por que? Para que? Porque quanto menos reais para as irrealidades contemporneas formos, mais reais seremos para nos libertarmos em direo a uma Real Comunidade Humana. E para que o Tempo Messinico - tempo em que, j sem leis que o determinem por fora, venha a existir uma s Lei interior, que em cada um ser igual em todos - possa Vir a Ns. Isso quase uma exigncia de merecimento, ou Graa. E para atender essa exigncia, teremos que nos mover para a Graa e o Sagrado - com graa, graciosamente, ldicos - no como entes em Fuga, mas como seres em Festa. a mesma Palavra que nos autoriza agir assim e quer: Graa, graa. Da minha parte, passo a vocs todo o significado, a necessidade e a urgncia do que vi, e entendi, se quiserem, como: - viver sem viver Viver. Achando que, porque nele se realiza o Ponto, j contm a resposta buscada pela Angstia histrica imanente de Bauman e a F utpica transcendente de Agamben. Eis: confirmado na Tboa de Esmeralda, de Hermes Trimegisto, trs vezes mestre. Hermes nos confia o que Viu, e entendeu: - Que o Infinito Real e que o Finito irReal. Mas que, vivendo no efmero transeunte das realidades finitas, ns devemos viver o Finito como uma Realidade. Quando eu li isso, me disse: - - Uma ao mgica: viver o IrReal como se Fosse uma Realidade. Entendam: o que Hermes Trimegisto e o Saber Hermtico h no sei quantos mil anos nos recomendam : - Faam de Contas, aqui. Vivam: L. Essa a Vida Real que cabe ao homem no Universo. Foi assim, na vida prtica, que Guevara fingiu que era um guerrilheiro, no um mdico, e destruiu a Ditadura de Batista em Cuba. Com muitos ais. E foi assim que Gandhi, sentado, imvel, No estou fazendo nada, meus Lordes, fingiu que no estava Agindo e expulsou o Colonialismo do Imprio Britnico da ndia. Sem um ai. Mas, Vicente: - Faz de contas? E a Fome que devora o faminto, a Somlia. E a Morte, que lateja em seu sono mortal nas dez mil Bombas Atmicas que continuam armadas de um lado e do outro da agora dissimulada Cortina de Ferro? Eu sei. Por isso tudo neste momento da Comunidade humana Grave, muito grave. A isso eu respondo assim: - A Terra, j se sabe, no o centro fsico do Universo. Embora eu esteja perdidamente apaixonado por Ela desde que tive esta Viso faz uns dias: - Me vi, com uma grande Sede, pairando entre as galxias, estrelas, matria escura, buracos negros, cometas, meteoros, luas mortas: tudo ardendo em chamas demais, ou pedras frias, secas e morrendo aos poucos de sede, como se diz, eu no achava gua em nenhum lugar do Universo. Foi quando percebi um pontinho azul, longe, mnimo e um frescor arrebatou e me lancei na sua direo - e a Terra me deu de beber e me salvou e me guardou em Si e encantado, me dei conta de que Ela o nico lugar do Cosmos que tem gua: Nascente da Vida. Agora, mesmo perdidamente apaixonado, para sempre, ainda me disponho a aceitar que a Terra no seja o centro fsico do Universo. No entanto, quem sabe o humano seja, em potncia, seu Centro Mental no tempoespao? Pelo menos um homem que existindo talvez na liberdade do Faz de Conta das Lendas, e por isso pode ser para ns, que mal damos conta do que somos, Trs Homens em Um, Hermes Trimegisto, soube o seu Lugar. E, luminoso, quando perguntaram magoadamente a ele se no era uma maldade infinita que no haja realidade no Finito, respondeu: - No. Se o Finito fosse real, isso que seria Maldade, porque estaria condenado ao Efmero fixo, preso, imvel no poderia vir a ser Real. Entendo essas palavras como o anncio da nossa Liberdade para nos Realizarmos.

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PsEscrito Vejam claramente isto: no estou dizendo que devemos nos reduzir, ainda mais, Passividade como submisso estou dizendo que, j cercados por todos os lados por uma Civilizao Brutalmente Indiferente tanto a Dor quanto a Alegria usemos contra ela a mesma possibilidade de Mutaes na existncia humana manifesta que est sendo usada contra ns. Mas ao contrrio: a nosso favor. Ento, fique claro: viver sem viver Viver no se omitir, consentido. Ao contrrio. uma Ao Inativa uma Recusa, um Eu me recuso a continuar vivendo no mundo que vocs me impem, senhores do bem e do mal. Do ponto de vista de Pirro de Elia e dos Cticos, filsofos da recusa das Farsas, Aparncia e Iluses praticar a Indiferena como libertao. E a trans-figurao da Amaznia corrompida pelo Colonialismo das Caravelas e agora corroda pelo Imperialismo do Capital em Andara, a convertendo em uma regio verbal metfora da vida, a minha prtica desse Dom de Mutaes libertrias atravs da Literatura. O: viver sem viver Viver, como reinveno da existncia, se manifesta em Andara desde seu primeiro livro visvel, A asa e a serpente, ento, desde 1979, tempo em que as vozes de Bauman, Agamben ainda no eram ouvidas por aqui. E ouvir suas vozes recentemente, s me confirmou: viver sem viver, Viver. E foi o fundamento oculto que permitiria a Ao proposta por mim, em 1983, no Manifesto Curau/Flagrados em delito contra a noite, com esta formulao, aplicado a Amaznia : Nossa Histria s ter realidade quando o nosso Imaginrio a refizer a nosso favor. Formulao que aps o Segundo Manifesto Curau, ou no: No Corao da Luz, de 2003, agora se amplia para o mundo, assim: Nossa irRealidade s se tornar Real quando o nosso Imaginrio a recriar, a nosso favor.

viver sem viver Viver Se faa de Ente para vir a Ser

viver sem viver, Viver: Ningum est entendendo, nada, que pena. Vou falar ento como falo com meu neto Rafael de 3 anos: - O Imperialismo Luterano Ocidental - leiam Max Weber, sobre a origem luterana do Capitalismo - transformou este lado da Terra em uma priso de onde foi expulsa a Vida Autntica. Dentro da priso, j no se Vive. Por isso, proponho: - Para escapar Alienao desse viver sem viver que nos imposto preciso passar a viver sem viver Conscientemente disso - se recusando a esse Crcere onde estamos adormecidos - e isso uma Estratgia de reDespertar, de guerrilha psicourbana, entendam, a ser praticada no nosso dia a dia, em cada pensamento nosso, palavra, gesto, opo. At que o Carcereiro, olhando de fora das grades, veja s uma cela vazia, e no havendo mais ningum para vigiar, pois nos tornamos novamente homens, em ns mesmos, Livres e perdeu o sentido a sua existncia - se retire - para o Inferno - deixando a porta agora intil da sua jaula agora intil aberta. Porta que ento atravessaremos, reconvertendo o nosso viver sem viver voluntrio, estatgico, em um retorno Vida Autntica, do lado de fora. Esse o: viver sem viver para reViver. Confesso que seria mais veloz, e Digno, se os livros de Histria pudessem contar aos filhos dos filhos dos nossos filhos que tivemos a Coragem de arrancar a dentadas as grades. Mas onde um dia esperei dentes, que pena, s vejo agora sorrisos submissos. Amarelos. Humilhados. Mas contentes. Ler Morte a Crdito, de Cline, pode favorecer o nascimento de dentes. Mas eles s crescero naqueles que verdadeiramente entenderem, e praticarem, o elogio do Poder do Imaginrio contido nesta frase de Breton: - Do fundo de um crcere, basta um homem fechar os olhos para destruir o mundo.

Comentrio do autor: Sobre dentes e sonhos

aVe, Vicente Franz Cecim segunda-feira, 4 de junho de 2012

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#Eplogo: Entre ruas e rios...

MINIBIO(S)

Antena Mutante | http://www.antenamutante.net um projeto de comunicao, ao direta e experimentao social e tecnolgica que trabalha desde do primeiro de maio de 2007. Antena busca produzir um movimento autnomo descentralizado do mercado, das instituies, do Estado e academia, um movimento que busca transportar informao e pessoas a lugares que se encontram em tenso com as lgicas de excluso e explorao implantadas por agentes tecnoeconomicos em escala global. Arthur Leandro | http://aparelho.comumlab.org , http://institutonangetu.blogspot.com.br Nasceu em Belm do Par em 1967. artista ou coisa parecida. Foi professor do curso de Artes Visuais da Universidade Federal do Amap e hoje atua na mesma funo na Faculdade de Artes Visuais da Universidade Federal do Par. Ainda vive, mas no sabe dizer as referencias geogrficas precisas, encontra-se em alguma fenda de espao-tempo, um gera qualquer. Trabalha em vrios ajuntamentos coletivos que promovem poticas vivenciais e intervencionistas margem do circuito oficial das artes visuais, mas nem por isso fora dele vive em fronteiras. Como no Grupo Urucum e/ou Grupo Urucum do B, oficialmente sediado em Macap; e na Rede [aparelho]-:, aparelhada em todo lugar. Armando Queiroz Nasceu em Belm do Par, 1968. Sua formao artstica foi constituindo-se atravs de leituras, experimentaes, participaes em oficinas e seminrios. Expe desde 1993 e participou de diversas mostras coletivas e individuais no Brasil e no exterior. Sua produo artstica abrange desde objetos diminutos at obras em grande escala e intervenes urbanas. Detm-se conceitualmente s questes sociais, polticas, patrimoniais e as questes relacionadas arte e a vida. Cria a partir de observaes do cotidiano das ruas, apropria-se de objetos populares de vrias procedncias, tem como referncia a cidade. Foi contemplado com a bolsa de pesquisa em arte do Prmio CNI SESI Marcantonio Vilaa para as Artes Plsticas 2009-2010. Em 2009, seu site specific Tempo Cabano recebeu o 2 Grande prmio do 28 Arte Par. Em 2010, recebeu Sala Especial no 29 Arte Par como artista homenageado do salo. Vive e trabalha em Belm. Bruna Suelen Sou Filsofa por formao e mestranda em Artes pela UFPA. Pesquiso Arte/Poltica//Educao/Vida. Tento ser coerente, por vezes me excedo. Atuo na rua. E sou professora da rede estadual de ensino na ilha de Colares, nas horas vagas. Acredito em Processos Colaborativos e no Faam Vocs Mesmos! como paradigmas fundamentais. Bruno Tarin | http://imotiro.org/ Tem experincia nas reas de Produo Cultural, Gesto Pblica de projetos de Cultura Digital e Artes com nfase em Artes Eletrnicas e em Softwares Livres aplicados a produo Multimdia Bacharel em Relaes Internacionais e atualmente mestrando da Escola de Comunicao da Universidade Federal do Rio de Janeiro na linha de pesquisa Tecnologias da Comunicao e Estticas. Idealizador e Fundador da ONG e Instituto de Pesquisa. Colabora com diversas redes ciber/midiativistas e participa ativamente do debate entorno da reviso da Propriedade Intelectual, da manuteno e extenso dos Bens Comuns e de Polticas Pblicas de Incluso Digital especialmente aplicadas a Cultura. Bruno Vianna | http://nuvem.tk cineasta formado pela UFF. Realizou 4 curtas-metragens entre os anos de 1994 e 2003: Geraldo Voador, Rosa, Tudo Dominado e Nevasca Tropical. Seus filmes foram exibidos e premiados em diversos festivais no Brasil e no mundo, como Gramado, Festival do Rio, Rotterdam, Tampere, Havana, e Nova York. De 1997 a 1999, viveu em Nova York, realizando um mestrado em artes digitais na New York University. Em 2000, obteve uma bolsa da Universidade Pompeu Fabra, em Barcelona, juntamente com a poetisa Orit Kruglanski, para desenvolvimento de projeto de literatura interativa para PDAs - PalmPoetry. O projeto foi selecionado para diversos festivais de arte eletrnica como Art Futura. Nesse perodo trabalhou como consultor de desenvolvimento de contedos para celulares na Cluster Consulting, em Barcelona. Em 2005, realizou seu primeiro

longa-metragem, Cafun, com financiamento do Ministrio da Cultura a partir da seleo de roteiro de longas de baixo oramento de estreantes de 2003. Em 2007 apresentou o projeto Invisveis, um espao virtual narrativo em realidade aumentada para celulares, no festival Arte.mov, em Belo Horizonte. No momento est realizando um doutorado em comunicao audiovisual pela Universidade Autnoma de Barcelona.

Felipe Fonseca efeefe tem algum envolvimento com a histria da MetaReciclagem. Gosta de pensar em sistemas de conversas entre pessoas e acha que o site da MetaReciclagem um dia vai funcionar direito. Manja um pouco do CMS drupal, sabe encontrar coisas na web, toca guitarra mal mas insiste, bebe fermentados. Costuma escrever em http:// efeefe.no-ip.org. Fernando DPadua | http://ciclovidapirata.blogspot. com.br/, http://olharesemderiva.blogspot.com.br/ Nasci em Belm do Par, fui pixador de passarela na dcada de 90. Frequentei o curso de Artes na UFPA de onde quase no sai. Em 2012 defendi dissertao no mestrado em Artes pelo ICA e ainda estou enrolado com a academia por ter feito uma grande baguna nos meus textos. Sou praticante de atividades de interveno urbana e semi-urbana utilizando estruturas interativas e itinerantes elaboradas como pressuposto poe[li]tico. Hoje, moro na Ilha de Colares cerca de 100 k da capital paraense onde trabalho na roa, cultivando ervas Stio Brilho Verde na zona rural da cidade. Atuo como professor da rede estadual de educao nas horas que me restam. Geo Abreu | http://uninomade.net/ paraense, pesquisadora de Rede Universidade Nmade. Gil Vieira Costa 1988 (Belm-PA), professor e aluno, mestre e aprendiz, bbado e equilibrista, verdadeiro e falso, preto e branco, puta e padre, e foi visto pela ltima vez a 80 km por hora, compactado num navio negreiro em meio aos seus iguais. Giseli Vasconcelos | http://commlab.org Paraense, graduada em Artes pela Unesp-IA, concebeu e produziu festivais como Mdia Ttica Brasil e Digitofagia, e ainda laboratrios experimentais como Autolabs desenvolvendo novas metodologias em mdias e oficinas vinculadas as redes de ativismo e mdias tticas. Foi responsvel pelo planejamento de websites, capas e concepo grfica para a coleo Baderna, assim como para outros produtos da Conrad Editora. Organizou e produziu com o terico Ricardo Rosas a publicao Net_Cultura 1.0: DIGITOFAGIA, financiado pelo programa internacional Waag Sarai Exchange Platform. Nos ltimos anos, em Belm do Par, estuda a vida nmade e coletiva entre convivncias poticas e politica atravs da Rede [aparelho]-: e Coletivo Puraqu. Planejou aes e orientou projetos para infocentros do programa de incluso digital NavegaPar. Concebeu o edital Aes colaborativas para cidadania digital, atravs da Secretaria de Estado de Desenvolvimento, Cincia e Tecnologia do Governo do Par. Dirigiu e produziu a a edio norte do arte.mov - Festival internacional de Mdias Mveis, realizado na cidade de Belm em setembro de 2010. Reside entre Belm e Massachusetts/USA, de onde dirige e produz publicaes e a iniciativa Networked Hacklab vs Amaznida. Guerrilhas Estticas [PPG Artes | UFPa] Coletivo de pesquisinterveno urbanurural operando no dentrofora da aCADE/mia, nas zonas de CRIAo de outerao no corpo da cidademundo. Hugo Gomes Dos 23 anos de Belm que tenho, fotografei 5 em pelcula, 2 em pixels e 1 em linhas. Das 10 exposies que tentei entrar passei em 4. Ganhei dinheiro em uma. Dos vdeos que fiz (parte) s o prazer da feitura. Pesquiso e produzo arte porque no se cala aquele que tem algo a dizer. Das cartografias que fiz parte essa a segunda, talvez a terceira. Dos coletivos que integrei ou integro cito 2. Dos trabalhos que fiz parte cito 3. Coletivo cmera aberta // laboratrio de cartografia WarZone-Terra do Meio // Quem matou quem morreu quem..? // fotoEscambo-SobreVivncia. Dos links: http:// cameraaberta.wordpress.com/, http://www.speakingimage.org/ images/terra-do-meio-zona-de-guerra, http://coletivohomemso. blogspot.com.br/ . Das academias que fiz ou fao nada, no aqui. nada delas, nada de RG, nada de CPF.

Carlinhos Vas Nascido em Belm do Par, msico, produtor cultural e musical. Durante muitos anos, produziu o Coletivo Rdio Cip concebendo projetos, tocando, gravando e mixando os lbuns do grupo, alm de promover mestres populares como Mestre Laurentino e D. Onete entre shows pelo Brasil e Europa. Carpinteiro de poesia/ Francisco Weyl Defino de forma potyka o conceito atravs do qual a esta coluna deu-se o nome: Karpynteyro: do lati(m)do, ex-kapar: KAPAR a voz; Pynteyro: de palavra; Ynteyro: de silncio (cio-em-cio). + Autodenominado carpinteiro de poesia e de cinema, o poeta, realizador e professor de Cinema, Francisco Weyl mestrando em artes (UFPa/ Brasil - 2012), ps-graduado (especialista) em Semitica e Artes Visuais (UFPa/Brasil - 2003) e graduado (bacharel) em Cinema e Vdeo (ESAP Portugal - 2001); atualmente, como jornalista, assessor de comunicao do Programa Nacional de Incluso Digital para as comunidades Telecentros.BR / Polo Regional Norte e colabora com o jornal Liberal (Cabo Verde) e com a revista Vanguarda Cultural (Amap - Brasil); coordena projetos educativos de interveno artstica e social e gere a WEYL Editora, o Cineclube Amazonas Douro e diversas redes sociais: resistenciamarajoara.blogspot.com / cinemaderua.blogspot.com / socialcine.blogspot.com / mazagao. com.sapo.pt / alba.com.sapo.pt / cinemapobre.blogspot.com Celi Abdoral Possui Graduao em Direito e Mestrado em Direitos Humanos pela Universidade Federal do Par (2009). Atualmente educadora popular e advogada da Sociedade Paraense de Defesa dos Direitos Humanos - SDDH. Tem experincia na rea do Direito, com nfase em Direitos Humanos, Gnero e Polticas Pblicas. Atua principalmente nos seguintes temas: educao popular, enfrentamento violncia de gnero, direitos sexuais, trfico de pessoas para fins de trabalho escravo feminino, amaznia, fronteira, controle social e polcia. Coletivo Puraqu | http://puraque.org.br/ O Coletivo Puraqu um espao de fomento da cultura digital e livre, iniciado em 2001 com uma iniciativa de oficinas de informtica para jovens em condies de risco da periferia de Santarm (PA). Ao longo do tempo, com a entrada de novos membros, aumentou sua abrangncia de atividades para a regio, oferecendo diversas oficinas como: produo grfica, estdio de gravao, rede de blogs locais, rdio comunitria e formao em ferramentas educativas.
Coisas de Negro | http://coisasdenegro.blogspot.com Realiza todo domingo a roda de carimb com Mestre de cultura, bem como com novos grupos, muitos deles autorais estimulados pelo Espao para manter viva e atual a criao e produo do ritmo. Tambm so realizadas gratuitamente oficinas relacionadas ao carimb - percusso, banjo, flauta, confeco de instrumentos -, e oficinas relacionadas ao mercado cultural elaborao de projetos culturais, captao e edio de udio, rdio web. O Espao tambm o local de execuo do Projeto de Extenso Carimb.Net (ICA/ UFPA).

caro Gaya | http://www.youtube.com/user/3luavermelha 23 anos, graduando do curso de Licenciatura Plena em Artes Cnicas - Teatro, na Universidade Federal do Par. Comeou a fazer teatro aos 10 anos de idade nas oficinas de teatro infanto-juvenil da Escola de Teatro e Dana da UFPA ETDUFPA. Em 2010 escreve o projeto de performance urbana Estimao aprovado pelo Min C, trabalhando com o grupo de artistas qUALQUER qUOLETIVO. A partir da tambm comea a desenvolver um trabalho voltando o olhar para o cinema atravs de trabalhos em video atrelados sua vivncia com o teatro de rua e com a dana. Em 2011, atravs da aprovao do projeto Conexo Dana Residncia Internacional, foi convidado pelo diretor da Companhia de Investigao Cnica, Danilo Bracchi, para viajar Europa. L fica durante 3 meses participando de aulas de dana em diversos estdios de Berlim (TanzFabrik, Laborgras, Marameo e Studio 152) e em Paris (Menagerie de Verre). Participa do processo e encenao do espetculo de rua Periferico: A Comear pelo pr-do-sol com o grupo de teatro de rua Perifericos. Atualmente, atua na Companhia de Investigao Cnica como produtor cultural, ncleo de comunicao e bailarino, no Grupo de Teatro Perifericos como ator, preparador corporal e assistente de direo e no qUALQUER qUOLETIVO como qualquer elemento, pau pra toda obra. Isabela do lago | http://beladolago.blogspot.com.br/ Soy artista de desenhar, de pintar, de fotografar e escrivinhar. Vivo em Belm desde que nasci, aqui enterrou-se a minha infncia, aqui desde que nasci (na Comunidade de Cocal-Piau 1977). Aqui Belm do Par da Amaznia do Brasil de ningum, aqui fui e sou educada e cultivo meu descontentamento e minha euforia-alegria-vontade e percepo do off-mundo. Acredito no movimento cineclubista. Keyla Sobral | www.naolugar.com.br Paraense, artista visual, editora e fundadora da revista eletrnica No-Lugar e colaboradora do blog Novas-Medias?!. Seu percurso comea no incio dos anos 2000 e de l para c vem participando ativamente da vida cultural da cidade, em mostras coletivas e individuais, assim como em eventos fora de Belm. Participou e foi premiada no Salo Arte Par nos anos 2003, 2005 (2 Grande Prmio), 2007, 2008 e 2011 (Prmio Aquisio). Luah Sampaio | www.blogdasesquinas.blogspot H um tempo entre Esquinas! Estuda as Letras portuguesas e da mesma maneira que se comunica, acredita quase que com uma fora mistica h nessa comunicao. Dentro do Grupo de prostitutas do Par, participa de da construo do Cine Gempac, que se prope um cineclube no bairro com histrico da Campina, antiga zona do meretrcio e reduto da bomia intelectualesca da cidade. Faz parte da construo do movimento Ocupa aqui em Belm- Aes-distores-outras metodologias-lambe-lambe-cineguerrilha-rodasdeconversa-aulaspublika-vivncia que descontri- as explicaes com devidas pontuaes. Textos-manifestos-etc- :www.ocupabelem. wordpress.com. bolsita do projeto Dilogos em Cabana de Caboco coordenado pelo Professor Joo Simes da Faculdade de Cincias Socias da UFPA. O projeto se pretende a criar uma ponte com academia e uma troca de produo e contedo com o projeto Azuelar e o Instituto Nangetu que acontecem dentro do terreiro de Camdombl Mansu Nangetu. Lucas Gouvea Lucas no acredita em biografias, o que pinta, ele assina, trabalha com o qUALQUER. Signo de Peixes, Cavalo no horscopo chins, Cristal do Mago Branco o seu kin maia. uma grande mulher queacima de tudo uma pessoa extrovertida, ecltica, e poeltica. Lucas a terceira pessoa, uma pessoa singular. Seu projeto de mandato para essa eleio o cancelamento das leis da gravidade. Corpo Esguio, 2,05m de altura, 22 anos, olhos e cabelos castanhos, traos longilneos, corpo sexy. Lucas Gouva Mariano de Sousa nascido no dia 21 de fevereiro de 1990, em campinas sp , Lucas sua me, seu pai, e seu prprio filho. Lucas sat e deus, e pouco lhe importa a Virgem Maria.

Daniel Hora Aluno do curso de doutorado em Arte Contempornea pela Universidade de Braslia. Bacharel em Comunicao Social pela Universidade de So Paulo e especialista em Crtica de Arte pela Universidad Complutense de Madrid. Tem experincia como jornalista, crtico e professor nas reas de artes, audiovisual, comunicao e polticas culturais. Vencedor do prmio Rumos Ita Cultural Arte Ciberntica, edio 2009-2011.

Lorena Marn Antroploga sociocultural com interesse em ferramentas de comunicao (grficos de computador, mapas, sites, etc.), utiliza software livre para o desenvolvimento de narrativas alternativas em pesquisa e participao social. Em sua tese de Paraso Pblico, acesso limitado: a territorialidade de tenso em torno da renovao do projeto urbano de Cidade Paraso http://territorialista.latenia.net/ investiga as contradies subjacentes a projetos de uso da terra na cidade de Cali (Colmbia). Sua carreira em comunicao alternativa comea no Direkta (2010), acompanhando vrios processos como Nacin Misak em movimento e cobertura do Congresso dos Povos em 2010. Lucia Gomes | http://luciagomeszinggeler.blogspot.com.br/ Papa-chib, de Belm-PA- Amaznia. mulher, artista, tambm. cidad. Atualmente mora na Sua. Desenvolve intermediaes entre a arte poltica e a vida. As fronteiras so mveis, rarefeitas. O ser humano se contamina, se compe. Um ao outro. Lucia Gomes desenvolve trabalhos que aproximam corpos para a diverso. Mas sabe que h misturado o perigoso e o divertido . Traz o ldico para debater o nocivo. No uma artista da arte da performance, ou da escultura ou do desenho ou... de um segmento consolidado. ELA EXPERIMENTA FLUXOS. Desde 80 quando se engajou no movimento estudantil do Brasil desenvolve atravessamentos artsticos entre >> linguagens-espaos -relaes humanas... seus trabalhos esto ou estiveram tanto nos espaos oficiais da arte como tambm em praias, florestas, lixo no cu, nos esgotos, na neve, nas redes sociais...Acredita que Os Espaos so para comunicAo. A vida o ponto de fuga. O aqui o labirinto. Seus Trabalhos so polticos pois so criaes de uma cidad que vive >>respira expira e inspira>>nesse mundo, cheio de conturbaes e abusos de poderes>> As interferncias artsticas que causa com seus in-fluxos de pensamento, no sofrem coero de instituies ou/e qualquer outro meio de controle. Seus trabalhos so desenvolvidos sem necessariamente precisar de incentivos financeiros. Posso gritar /chorar/rir. Gritam no vcuo o qual nos jogam os meios hegemnicos capitalistas. Luiz Augusto Pinheiro Leal Doutor em Estudos tnicos e Africanos pela Universidade Federal da Bahia (2011), mestre em Histria Social pela UFBA (2002), especialista em Teoria Antropolgica pela Universidade Federal do Par (1998) e graduado em Histria pela UFPA (1997). Tem experincia no ensino de Histria e Antropologia, com nfase em Histria da Amaznia, Histria Social da Repblica e Antropologia Histrica. autor e co-autor, respectivamente, dos livros A poltica da capoeiragem (EDUFBA, 2008) e Capoeira, Identidade e Gnero (EDUFBA, 2009). Atualmente professor adjunto da Universidade Federal do Par, campus de Camet, onde leciona disciplinas relacionadas Histria da frica, Histria do Brasil e Histria e Cultura Afrobrasileira. Marie Ellen Sluis | http://barraco55.org, http://mapmob.org/ Ellen tem uma paixo pelo Brasil, onde atualmente reside. Ela escreveu sua primeira tese para o mestrado em New Media University of Amsterd, sobre uso alternativo dos meios de comunicao na cidade de Santarm, Amaznia convivendo alguns meses com o Coletivo Puraqu. Para seu segundo mestrado em Conflit Studies, durante vrios meses ficou no Complexo do Alemo e em favelas do Rio de Janeiro. Como especialista em Brasil, Ellen agora trabalha como manager da plataforma digital Intercmbio Cultural BR-NL no SICA, uma organizao sediada na Holanda, com foco em atividades culturais internacionais. Marisa Flrido Cesar pesquisadora, crtica de arte e curadora independente. Doutora pelo programa de ps graduao em Artes visuais da Escola de Belas artes da Universidade Federal do Rio de Janeiro, na rea de concentrao de histria e crtica de arte. Possui textos sobre artes visuais publicados em livros, revistas de arte, catlogos e peridicos, no Brasil e no exterior. Vive e trabalha no rio de janeiro.

Mateus Moura | http://www.youtube.com/matouocinema, http://www.youtube.com/qualquerjamcine, https://vimeo.com/garfoefaca Mente que finge sonhar cinema em Belm na Amaznia, e outras coisas. Acaba devaneando: filma, escreve, fala, canta, atua, silencia. indivduo. Tambm participa de aes em coletivo: literatura (incndio) msica (Les Rita Pavones), teatro de rua (Perifericos), cineclubismo (APJCC), produo cultural e comunicao (garfo e faca), qualquer quoisa (qUALQUER qUOLETIVO). Mantm um blog onde cultiva o seu pensamento e canais que guardam sua produo audiovisual. Michele Campos de Miranda Atriz-performer paraense, com Mestrado em Artes Cnicas pela UNIRIO (2010), na Linha de Estudos da Performance. Tcnica em Ator pela Escola de Teatro e Dana da Universidade Federal do Par - ETDUFPA (2002). Graduada em Comunicao Social pela Universidade da Amaznia (2001). Pesquisadora vinculada ao Ncleo de Estudos das Performances Afro-Amerndias - NEPAA. Fundadora e atriz da Companhia de Teatro Madalenas desde 2002. Atuando principalmente nos seguintes temas: teatro experimental, performance, cultura popular, ritual, processos de criao. MetaReciclagem | http://rede.metareciclagem.org O bando MetaReciclagem uma rede com centenas de integrantes no Brasil inteiro. Desde 2002, prope aes de desconstruo e apropriao crtica de tecnologias de informao. Influenciou projetos por a, ganhou prmios e se espalhou. Continua buscando pessoas interessadas em usar tecnologias para mudar o mundo. Novas Mdias!? | http://novas-medias.blogspot.com.br/ Nasceu inicialmente para dar suporte ao trabalho de mesmo nome que foi exposto na Galeria Theodoro Braga em Belm, em 2008. A idia era utilizar o blog para tratar de assuntos diversos ligados a divulgao de informaes construdas, simulacros e apropriaes. Depois com o fim da exposio, resolvemos dar prosseguimento ao blog deflagrando nele informaes sobre mdias novas, low tecnologia e arte contempornea, sendo ele hoje nosso mdium para divulgao de informao tendo em vista um carter multidisciplinar. Um espao que no defende nenhuma bandeira (at ento), talvez um espao que represente uma bandeira deitada, horizontalizada e esticada por vrias mos. Podemos at tomar partido...por quanto tempo!? Quem sabe!? Somos um grupo a espera de novos integrantes. E por enquanto sem fins lucrativos. Pablo de Soto | http://www.scoop.it/t/los-mapas-del-15m arquiteto e membro fundador do coletivo hackitectura.net. Atualmente investiga a tekn do novo movimento global e trabalha no Laboratrio de Cartografias Insurgentes de Rio de Janeiro. Paulo Tavares Arquiteto e urbanista graduado no Brasil, desde 2008 professor no programa de mestrado no Centro de Pesquisa em Arquitetura Goldsmiths. Seus artigos apareceram em diversas publicaes em todo mundo, incluindo Nada (PT), Alfabeta2 e Abitare (IT), Gabinete (EUA), Piseagrama (BR) e Third Text (UK). Seu trabalho tem sido exibido em vrios locais, incluindo HKW, Berlin , CCA, Glasgow e Portkus, Frankfurt. Pesquisador filiado a CAPES, vive entre Londres, Quito e So Paulo. Qualquer Quoletivo | https://n-1.cc/pg/profile/qualquerquoletivo No existe liberdade individual sem liberdade quoletiva, sem liberdade no h existncia. Eus acreditamos no acaso. No apenas individualizar o quoletivo mas quoletivizar o individual O qualquer quoletivoTeoricamente?!o pode ser entendido pelo que Flix Guatarri chama de agenciamentos coletivos de enunciao>> nesse sentido, transamos com as in formaes e com as des-formaes circundantes no contexto vvido.

RedeCom | http://redecom.wordpress.com/ Rede Amaznia de Comunicadores Comunitrios um desdobramento da Rede Amaznica de Protagonismo Juvenil, projeto de ponto de cultura que foi realizado pelos Argonautas Ambientalistas da Amaznia em convnio com o Ministrio da Cultura e tambm do projeto Caravana Digital: Juventude Conectada pela Cidadania, sendo articulada atravs de um convnio com a FAPESPA Fundao de Amparo Pesquisa do Estado do Par. A Rede no um espao virtual, mas sim uma teia real de conexo entre pessoas que se conhecem e j praticam algum nvel de interao entre si, buscam objetivos comuns e que se relacionam de forma no hierrquica, trabalhando nos princpios colaborativos, solidrios e participativo, com metas, objetivos e princpios definidos pelos seus integrantes. Ricardo Folhes Graduado em Agronomia pela Universidade Federal de Lavras-MG, especialista em Geoprocessamento pela Universidade Federal de So Carlos e Mestre em Cincias Ambientais pela Universidade Federal do Par. Tem experincia em planejamento, desenvolvimento metodolgico, aplicao/ produo de cartilhas e relatrios tcnicos de projetos de mapeamento participativo de conflitos socioambientais e usos da terra, em assentamentos de reforma agrria, unidades de conservao, comunidades remanescentes de quilombos e comunidades tradicionais em processo de etnognese na regio oeste do estado do Par. Realizou consultoria para diagnstico da situao fundiria e para elaborao de planos de manejo participativos em Reservas Extrativistas nos Estados do Maranho e do Amazonas. Foi consultor responsvel pelos trabalhos de anlise, integrao de dados e produo cartogrfica do Zoneamento Econmico Ecolgico da Zona Leste e Calha Norte no Estado do Par. Experincia em planejamento e preleo de palestras, oficinas e cursos de mapeamento participativo e geoprocessamento nos Estados do Par e Rio de Janeiro. Atualmente, participa de projetos de pesquisas relacionadas s mudanas no uso da terra na Amaznia. Revista No Lugar | http://www.naolugar.com.br Nasceu h dois anos com a proposta de discutir arte e cultura contempornea, tendo como ponto de partida a Amaznia. Cada nmero com um tema definido, desmistificando a protagonizao artstica do sul/sudeste do pas. A internet foi o suporte mais eficiente, e mais barato para esse tipo de difuso de contedo cultural. E veio como esse meio desmistificador de fronteiras. Roberta Carvalho artista visual, designer e produtora cultural. Estudou artes visuais na Universidade Federal do Par. Vive em Belm, cidade onde nasceu. Desenvolve trabalhos na rea de imagem, interveno urbana e videoarte. Foi vencedora de diversos prmios, entre eles o Prmio Dirio Contemporneo (2011), 2 Grande Prmio do Salo Arte Par (2005), Meno Honrosano Salo de Pequenos Formatos (2006), alm do Prmio Microprojetos (2010) da Funarte (MINC). Foi bolsista de pesquisa e criao artstica do Instituto de Artes do Par (2006). Seus trabalhos integram acervos como o do Museu de Arte Contempornea Casa das 11 Janelas e Museu da Universidade Federal do Par. Participou de diversas exposies, entre elas Cartografias Contemporneas, SESC-SP, Vivo Arte.Mov 2011, Virada Cultural de SP - Projeta Pompia, Sesc Pompia - SP, Circuito Sesc de Artes 2011 (SP), Manaus Bem na Foto (2011), 100menos10 - Belm-PA (2011), Symbiosis - Ateli da Imagem,RJ, 2011. Projeto Symbiosis foi o projeto-destaque do Paraty em Foco 2011, Festival Internacional de Fotografia de Paraty. Em 2012 integrou a exposio Tierra Prometida, sob curadoria de Iat Cannabrava, no Museu Casa America Catalua em Barcelona - Espanha. Atualmente est circulando dezenas e cidades brasileiras e municpios da Amaznia com o Projeto #Symbiosis. Romario Alves , o jogador de futebol, mas Um outro qualquer.wellington Romrio da silva alves assim batizado nessa vida. Nascido em Belm do PA em 89 residente at hoje nesta parte urbana da Amaznia ? imagine o que residir... bl bl bl.Por uma busk de objetividade aki neste ex-passo,e suposta-mente para encurtar dis---t---ncias digo, diz-se que sou>> Trans ~_~formista, Costureiro, Artista , Perifrico, Pesquisador, arteso, Diretor de arte, Amaznida, Con-

strutor de ambientes, Poeta, graduando em artes visuais na UFPA , um Cidado em aberto rodeados de palav (r) ios. Nomeio/conceituo/bl blu/tix/flu... minhas Pro-Posies q integram e diluem linguagens da arte com o cotidiano Vivenciando um outro atuar pensando arte cidade existencia , mais que social, vem pelos sentimentos. Dae, chego a me har-tre--ver>deslizamento,assim digo q ocorre um DESLIZAMENTO quando no finca-se algo/algum na arte-vida-politik-oralidade-cincia-imaginrio-e.... Mas, desliza-se por entre todas essas expresses, vividas -criadas no cotidiano,sendo, o que interessa

Roberto Traplev | http://issuu.com/recibo Traplev o nome que Roberto Moreira Junior utiliza para publicar alguns de seus trabalhos como artista, e tambm em projetos colaborativos como curadoria, seminrios e a publicao RECIBO de artes visuais. No seu trabalho Traplev investiga aes e conceitos atravs da fotografia, projetos para espaos especficos, instalaes, apropriao de imagens, objetos, publicao, edio de mltiplos, espaos para reflexo e intercmbio, entre outras linguagens. Tem interesse no texto como parte e corpo da obra, refletindo sobre aparncias e sentidos da realidade crtica atravs de dispositivos que remetem a questes administrativas e cotidianas, testando o fato mltiplo da permissividade do circuito. Roberto MJ coordena as aes de Traplev Agenciamentos desde 2005, na qual organiza seminrios, projetos de expedies temporrias, workshops, curadorias, exposies, assessorias e projetos colaborativos com outras instituies. Samuel Maria de Amorim e S Possui graduao em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Par (1967), mestrado em Antropologia - University Of Florida Gainesville (1976) e doutorado em Antropologia - University Of Florida Gainesville (1980). Atualmente colaborador, Professor da Faculdade de Cincias Sociais, Universidade Federal do Par. Tem experincia na rea de Antropologia relacionada Sade Coletiva e nfase em Antropologia. Tatiana Wells | midiatatica.info, baobavoador.noblogs.org pesquisadora e praticante de projetos relacionados produo digital colaborativa e tecnologias livres. Trabalha pelos frteis cruzamentos entre apropriaes tecnolgicas crticas e movimentos sociais. Nascida no Rio de Janeiro, com um mestrado em Estudos de Hipermdia pela Universidade de Westminster de Londres, Inglaterra (2001), trabalha com produo de eventos de arte, mdia e tecnologia; pedagogia e produo multimdia em software livre desde 2003, produzindo seminrios, publicaes, tutoriais, stios web, aes e apresentaes afins. Vicente Franz Cecim Nasceu e vive na Amaznia, Brasil. Autor de Viagem a Andara oO livro invisvel. Seus livros visveis emergem dessa obra transfigurando a Amaznia em Andara, regio-metfora da vida. 1988: Grande Prmio da Crtica da Apca por Viagem a Andara que elimina a fronteira entre prosa e poesia. 1994: Silencioso como o Paraso se profunda em pura escritura, para Leo Gilson Ribeiro um dos mais perfeitos livros surgidos no Brasil nos ltimos dez anos. 2001: Serdespanto, onde a Escritura agora dialoga com o Silncio, um os melhores ano para a crtica portuguesa e Cecim, para Eduardo Prado Coelho, uma revelao extraordinria!. 2005: com K O escuro da semente inaugura na obra a Iconescritura. 2008: com o: Desnutrir a pedra aprofunda a demanda de uma escrita que exclui a palavra na pgina em branco e substituda pela Imagem. Tambm cineasta desde 1975, agora cria o ciclo Gaia de cinema virtual, com imagens e palavras: Canal KinemAndara: http://www.youtube.com/user/ vfcecim?feature=mhee. Escreve o Dirio d oO livro invisvel: http:// diariodoolivroinvisvel.blogspot.com e Andara: VozSilncio: http:// cecimvozesdeandara.blogspot.com Yuri Barros, graduando em Artes Visuais pela Ufpa. Cineclubista na horas vagas, desenhista vez ou outra, gostaria de fazer mais gravuras... E quando resta tempo faz intervenes pelas ruas ou simplesmente vagueia entre elas.

FICHA TCNICA:
Organizao/Produo Executiva Giseli Vasconcelos Editores Arthur Leandro, Bruna Suelen, Giseli Vasconcelos, caro Gaya, Lucas Gouva, Mateus Moura, Romario Alves, Clever dos Santos. Produo/Logstica Romario Alves Vdeos RMXTXTURA Mateus Moura e Lucas Gouvea Projeto Grfico Lucas Gouva Produo Grfica Roberto Traplev Colaboradores //Armando Queiroz // Ateli do Porto// A Casa Laboratrio de Permacultura Urbana // Celi Abdoral // Contra Corrente // Espao Cultural Coisa de Negro // Felipe Fonseca //Fernando DPdua // Gil Vieira // Hugo Nascimento // Instituto Nangetu // Integra Belm // Joo Simes // Lorena Marn // Luah Sampaio // Lucia Gomes // Luiz Augusto Pinheiro Leal // Marie Ellen Sluis //Michele Campos // Pablo de Soto // PARACINE// Paulo Tavares //Radio Cip Arte & Entretenimento// Ricardo Folhes // Roberto Traplev // Tatiana Wells // Vicente Franz Cecim // Yuri Barros // Fotografias Arthur Leandro, Giseli Vasconcelos, Bruna Suelen, Espao Coisa de Negro, Fernando D Pdua, Fundao Lcia Gomes, Isabela do Lago, Keila Sobral, Qualquer Quoletivo, Roberta Carvalho, Samir Raoni Decupagem/Transcrio Bruna Suelen e caro Gaia Traduo Tatiana Wells Reviso Bruna Suelen, Erika Morhy, caro Gaya

PUBLICAO

FICHA TCNICA:
IMERSIVAS
Direo/Produo Executiva GiseliVasconcelos Mediao ArthurLeandro Produo/Rede: TatianaWells FelipeFonseca JaderGama Colaboradores Parque dos Igaraps IAP - Instituto de Arte do Par Casaro Cultural Floresta Sonora Casa Poraqu Produo/Logstica BrunaSuelen Produo/udio Carlinhos Vas Produo/Experimentao/Videos qUALQUER qUOLETIVO: Lucas Gouvea, Mateus Moura, Maecio Monteiro, Luah Sampaio, Romario Alves, Icaro Gaya, Hugo Nascimento e Luiza Cabral Agradecimento Especial Edna Vasconcelos e Edineia Sindona, Joo Simes Tiragem 1000 exemplares

comumlab@gmail.com

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Nossa irRealidade s se tornar Real quando o nosso Imaginrio a recriar, a nosso favor.
Vicente Franz Cecim

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#Prlogo: Perigoso e Divertido