El papel de Abraxas en Demian

Juan Bautista Juan Lpez Literatura (2a Lengua): Introduccin a la literatura en lengua alemana

Ana Rosa Calero

2 Cuatrimestre. 2 curso

En este trabajo intentar analizar la figura del dios Abraxas en la obra Demian. Die Geschichte von Emil Sinclairs Jugend y cmo pudo Hesse llegar a conocer este dios tan poco afamado, as como, otros aspectos que tambin son relevantes: la proyeccin del dios en Demian (personaje) y coincidencias en la actualidad. El papel del dios Abraxas es decisivo en la obra, sobre todo, en la evolucin psicolgica de Emil Sinclair, pero tambin es determinante para comprender el libro en tanto en cuanto se identifica en algunos personajes. Adems, Abraxas es la solucin a la doble moral de los que predican el bien y hacen lo contrario. Para empezar, hay que recordar que dos fechas de la biografa de Hesse no pueden pasar desapercibidas para mostrar la vinculacin de su literatura con la cultura clsica y la oriental: en Octubre de 1895, Hesse trabaja como librero y entra en contacto con los textos mitolgicos griegos y en 1911, viaja a Ceiln e Indonesia y conoce la filosofa oriental. En primer lugar, haremos una breve explicacin de Abraxas y una conjetura sobre cmo pudo llegar esta religin a Hesse: Abraxas era el nombre de un dios que representaba el Bien y el Mal. Este trmino fue usado por los Basilideanos, una secta gnstica del siglo II, para nombrar al ser supremo o dios que ellos adoraban, aunque parece tener raigambre egipcia. Tambin se sabe que era adorado por los cainitas. En fin, las teoras de Baslides se conocen gracias a San Hiplito y San Ireneo, pero sin duda alguna, Hesse no se pudo hacer con ninguno de estos manuscritos. De aqu que surge la duda de cmo fue capaz de conocer con tanta precisin a este dios. La respuesta puede estar, en mi opinin, en el gran conocimiento que posey Hesse de los renacentistas sobre todo de Erasmo y Thomas More1. En segundo lugar, mostraremos la evolucin del protagonista y su aproximacin a Abraxas como hilo conductor temtico en el Demian: En el primer captulo, Emil Sinclair presenta dos mundos separados: por una parte presenta el Bien: el mundo de dentro de su casa, su madre y su padre encarnan el amor y severidad; ejemplo y escuela; por otra parte, presenta el Mal: el mundo exterior, donde haba una abigarrada marea de cosas monstruosas, atrayentes, terribles y enigmticas. Emil Sinclair, el protagonista, educado en el bien, mostrar una progresiva atraccin hacia el mundo sombro, de donde provienen los avances del individuo que normalmente son revolucionarios y producen desarraigo. El carcter del protagonista avanza mediante cambios bruscos en los que su visin del mundo se expande. Sus horizontes de conocimiento se ensanchan. El primer jaln de su carcter aparece hacia el final del captulo I, cuando tiene un problema con Franz
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More, Utopa usa la palabra para designar para subrayar el carcter mtico del nombre de la isla. Erasmo se refiere a ello en varias ocasiones ya en el sentido de la ms alta esfera celeste o el supremo poder por el que se engendran los dems dioses. Otra nociones de Abraxas contemporneas a Hesse pueden ser las obras: The Gnostic Mass, de Aleister Crowley, pero sobre todo, y en este caso s que veo una relacin directa: Septem Sermones ad Mortuos de Carl Jung.

Kromer y este le amenaza con una denuncia. Emil no cuenta el problema a su padre y dice: fue la primera desgarradura en la santidad del padre; una primera grieta en los pilares sobre los que haba reposado mi infancia y que todo hombre tiene que destruir antes de poder llegar a ser l mismo. Estas palabras sern decisivas para ms adelante. El cascarn empieza a fracturarse. A partir de aqu, se desarrolla toda una contradiccin del yo, una confrontacin entre el Bien y la ocultacin del Mal. Pues bien, Max Demian abrir las puertas a la interpretacin crtica del protagonista. En las pginas centrales del cap. III, Demian expone su teora:
Todo este Dios2 de la antigua alianza es, desde luego, una figura extraordinaria, pero no es realmente lo que debiera ser. Es lo bueno, lo noble, lo paternal, lo bello, elevado y sentimental. Pero el mundo se compone de otras cosas. Y todas estas se adjudican sencillamente al diablo; [] Pero creo que debemos adorar y santificar el Mundo entero en su plena totalidad, y no tan solo esta mitad oficial, artificialmente disociada. [] O crearnos un dios que integrara tambin en s mismo al demonio y ante el cual no tuviramos que cerrar los ojos para no ver las cosas ms naturales.

Como inciso, cabe destacar que antes de este discurso, Demian ya haba dado muestras de su gnosticismo: por ejemplo, en el captulo II, donde representa a un cainita. Demian hace una extraa, pero lgica explicacin de la historia bblica de Abel y Can. Podramos sintetizar sus palabras: para l, Can fue un hombre fuerte al que temieron los dbiles, seguramente mat a un hombre pero es difcil que fuera su hermano. A raz de esto, los dbiles temieron su seal, as como, la de sus descendientes. Demian cree que habra que venerar a Can y reinterpretar la tradicin. Esto abre los ojos a Emil y se interesa por su compaero de clase. Hesse utiliza el discurso de Demian para introducir subliminalmente a Abraxas, porque ser el dios que integre ambos elementos. Estas palabras crean un shock en el protagonista. Emil queda turbado y dice:
Lo que Demian haba dicho sobre Dios y el diablo, era exactamente mi pensamiento, mi propio mito, mi concepcin de los dos mundos: el luminoso y el oscuro. El descubrimiento de que mi problema era un problema de todos los hombres, se cerni de pronto sobre m como una sombra divina.

Pues bien, el dualismo moral que hasta este momento conceba el protagonista culmina con el encuentro con Abraxas (Cap. V) en un prrafo que sirve de punto de inflexin para toda la obra: El pjaro rompe el cascarn. El huevo es el mundo. Quien quiere nacer tiene que romper un mundo. El pjaro vuela hacia Dios. El Dios es Abraxas. La alegora del pjaro se extiende a lo largo de toda la obra. Emil rompe el cascarn, renace de sus cenizas como el fnix. La concepcin dualista3 que Emil tiene de la vida y la moral se trunca con el contacto con este dios. Poco a poco, se ve en el personaje una constante orientalizacin de sus ideas como por ejemplo en su visin del amor: El amor no era un oscuro instinto animal, como en un principio lo haba yo sentido; ni era
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El Dios cristiano. El dualismo est presente en la cultura occidental desde las teoras platnicas e incluso se remonta un poco ms. Aqu, Emil avanza hacia el monismo, caracterstica propia de las religiones orientales. Si bien, tambin se puede pensar en un dualismo complementario, la famosa imagen del yin y el yang.

tampoco una piadosa adoracin espiritual. [] Era ambas cosas y muchas ms; era ngel y demonio, hombre y mujer en uno, hombre y animal, sumo bien y profundo mal. Por tanto, se puede inferir que la obra tiene un esquema inductivo claramente definido. Empieza con el planteamiento del dualismo moral: la oposicin del mundo del Bien y el mundo del Mal desde una perspectiva cristiana. Hesse conduce la accin hacia la bsqueda de los espacios recnditos del Mal. En este momento, se crear la contradiccin del yo y las bases morales cristianas que para el protagonista en ese momento eran inamovibles. Como solucin a todo este conflicto del ego aparece un alter ego que resuelve los problemas, Max Demian. La solucin es Abraxas, un dios gnstico, por lo tanto, cristiano antes de cristo. Abraxas rene todas las cualidades que plantea el conflicto: es la unin del Bien y el Mal. Demian se parece al esquema inductivo de Dante en la Divina comedia; Sinclair est perdido en la contradiccin entre el Bien y el Mal, Demian (Virgilio) ser el gua que lo ayudar a resolver el conflicto; Beatrice4 ser una de las claves para llegar a Abraxas (Dios); finalmente, como coronamiento de la obra y final de la induccin surge Abraxas. Como al principio haba planteado, Abraxas es el hilo conductor de la obra. Todos los acontecimientos que se producen tienen como objetivo ltimo llegar a la manifestacin del dios demiurgo. En tercer lugar, Serrano escribe algo absolutamente fantstico que me ha llamado la atencin porque parece identificar a Demian con Abraxas:
Demian no es realmente un ser fsico, no se encuentra separado de Sinclair. Demian, en verdad, es el mismo Sinclair, su yo profundo, el hroe arquetpico existente al fondo de nosotros mismos, el Ser, en una palabra, aquello que permanece inmutable e intocado en el alma y en cuya vecindad todos tratamos o debiramos tratar de vivir. Hay en esta obra un mensaje de pedagoga mgica, al intentar conducir a un nio hacia el contacto redentor con el ser milenario que en l vive y de donde extraer las fuerzas que pueden hacerle superar los peligros, cabalgando por sobre las olas del primer caos, especialmente de la adolescencia. Pero Demian, en verdad, est dentro de nosotros. Al final de esas pginas insinuantes, Demian se acerca a Sinclair, en el lecho de un hospital de guerra, le besa la boca ensangrentada y le dice: "Oye, mi pequeo, si alguna vez me necesitas, ya no volver ms tan toscamente, a caballo o en tren. Me encontrars dentro de ti mismo.

En conclusin, si relacionamos lo dicho con la actualidad cabe afirmar que luz y sombra es la vida. Sin embargo, nos afanamos tratando de desarrollar uno solo de los extremos. Hacia la luz tiende nuestra alma, hacia las altas cimas, hacia Dios. Sublimes visiones, exaltadas esperanzas. Desde nios, la enseanza familiar, luego escolar, nos han marcado a fuego los valores pertinentes a una sola de las caras del sello. La civilizacin cristiana occidental pretende la superacin del lado sombro de la esfera, sin encontrar una simbologa apropiada, puesta a disposicin del que comienza en la vida para que pueda aceptar e interpretar igualmente las sombras que la luz proyectada.5 Sombra y luz son Abraxas.
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Beatrice es uno de los personajes ms enigmticos de la obra, es por eso por lo que me ha hecho pensar que el vnculo puede ser bastante consistente. 5 Concluyo retocando unas palabras de Serrano retocadas.

Bibliografa primaria: Los manuales al uso no proporcionaban grandes detalles sobre la obra, aun as, he consultado: Hernndez, Isabel & Manuel Maldonado (2003). Literatura alemana. pocas y movimientos desde los orgenes hasta nuestros das. Madrid: Alianza. Beutin, Wolfgang et alii (1991). Historia de la literatura alemana. Madrid: Ctedra. Bibliografa secundaria:
http://tejiendoelmundo.wordpress.com/2009/04/08/personajes-mitologicos-abraxas/, 1/05/2013

Serrano, Miguel (2004). El crculo hermtico. Hermann Hesse / C. G. Jung. Cartas originales de dos amistades. Buenos Aires: Kier. Los datos biogrficos los he recogido de:
http://es.wikipedia.org/wiki/Hermann_Hesse , 29/04/2013