Sesiunea 53 Matei - Introducere Dragi asculttori, ne ndreptm astzi atenia ctre o nou carte a Bibliei, aflat de aceast dat

ntr-o nou seciune a ei, respectiv Noul Testament. Cartea pe care o vom studia este Evanghelia dup Matei. Dei are numai 28 de capitole este una din crile foarte importante ale Scripturii. De fapt, Geneza, al crei studiu abia l-am ncheiat, i Evanghelia dup Matei sunt cri cheie pentru nelegerea Scripturii i voii lui Dumnezeu. nainte de a ne lansa n studiul propriu zis al crii doresc s privim puin la perioada dintre cele dou seciuni majore ale Scripturii, Vechiul Testament i Noul Testament. Este esenial s nelegem ce s-a ntmplat n aceast perioad pentru a putea nelege mai apoi Noul Testament. Acum, sunt muli care numesc aceast perioad de aproximativ patru sute de ani ca fiind perioada de tcere a lui Dumnezeu. Este foarte adevrat c n aceast perioad, cuprins ntre zilele lui Neemia i Maleahi i vremea Domnului Isus, Dumnezeu nu a mai adresat nici un cuvnt omenirii. Nu tim de ce a procedat Dumnezeu aa. Or, aceasta nu nseamn c Dumnezeu s-a retras n cerurile Sale uitnd cu totul de omenire. Este vorba numai de o tcere a lui Dumnezeu. Adic el nu s-a mai adresat omenirii aa cum o fcuse pn atunci, prin intermediul proorocilor. Dup aceast perioad foarte lung de timp, ntr-una din zile, ngerul Domnului vine la un preot pe nume Zaharia care sttea lng altarul Domnului la Ierusalim. ngerul anun naterea lui Ioan Boteztorul. Acum, vedei, Ioan Boteztorul venea s deschid calea celui mai important personaj care avea s existe pe acest pmnt Domnul Isus. Vom vedea care este misiunea lui Ioan Boteztorul i ct de important este ea atunci cnd vom ptrunde mai adnc n Evanghelia dup Matei. n schimb, n aceast perioad de timp s-au ntmplat foarte multe lucruri, sunt foarte multe evenimente legate de istoria acestui popor i evenimente pe plan mondial. Naiunea iudaic, cultura ei i societatea ei sufer transformri radicale. Sunt foarte multe instituii noi care se formeaz n aceast perioad, instituii cu care ne vom ntlni n paginile Noului Testament. Aa cum spuneam istoria mondial a fcut pai mari n acest interval dintre cele dou testamente.

Vechiul Testament se ncheie cu dominaia Imperiului Medo-persan. Egiptul era i el o putere care trebuia luat n considerare la acea vreme. Dar n aceast perioad de patru sute de ani, ambele naiuni au disprut ncet, ncet de pe scena militar a lumii. Centrul puterii s-a mutat din estul lumii ctre vestul ei, din Asia n Europa. Mai nti apare Grecia ca mare putere. La vremea despre care vorbete Noul Testament, puterea mondial era Roma. Cteva date istorice cred c pot s dea o perspectiv mult mai larg nelegerii noastre n aceste aspecte. Doresc numai s menionez c ele sunt date relative, ntruct, istoricii au preri diferite cu privire la acurateea lor. Oricum diferenele nu sunt foarte mari, aa c pot fi luate n considerare. Astfel, n anul 480 (. Hr.) Xerxes Persanul, i nvinge pe Greci n Btlia de la Termopile, dar este curnd nfrnt la Salamis. n anul 330 (. Hr) apare apul de la Apus descris de Profetul Daniel n capitolul 8 al crii sale. Acesta era Alexandru cel Mare. El a unit mai nti forele greceti i apoi a pornit ofensiva contra lumii ntregi. Primii pe care i nvinge sunt Persanii. n 332 (. Hr.) Alexandru cel Mare viziteaz Ierusalimul. I-a fost prezentat atunci profeia lui Daniel care anuna apariia lui i de aceea cru Ierusalimul. Ierusalimul a fost la acea dat printre foarte puinele ceti cruate de Alexandru. n 323 (. Hr.) Alexandru cel Mare moare pe cnd se afla n Persia unde se pare c inteniona s mute curtea regal. Din acest moment puterea mondial este mprit ntre patru generali ai lui Alexandru. n 320 (. Hr.) Iudea este anexat Egiptului de ctre Ptolemeu Soter. n anul 312 (. Hr.) se formeaz regatul Seleuciei, sau Siriei. Seleucius ncearc s anexeze Iudea la acest regat ceea ce face din Iudea un element de disput ntre Siria i Egipt. n 203 (. Hr.), Antioh cel Mare cucerete Ierusalimul iar Iudea intr sub influena Siriei. Anul 170 (. Hr.) aduce una din petele negre din istoria Israelului. Antioh Epifanul cucerete Ierusalimul i pngrete templul de la Ierusalim. El este menionat, de asemenea n profeia lui Daniel, capitolul 8, versetul 9. Pentru acest lucru el a fost numit n istorie i Nero al istoriei iudaice!. Ocupaia lui nu dureaz prea mult pentru c n 166 (. Hr.), un preot din Iudea, pe nume Matias conduce o revolt mpotriva Siriei. Acestea este nceputul 2

perioadei Macabeilor. Este o perioad caracterizat de mari suferine pentru poporul evreu, dar i se foarte multe revolte. Iuda Macabeul, al crui nume nseamn Ciocan este un popular lider care a organizat revolta iudaic. n anul 63 (. Hr.) Pompei, generalul roman cucerete Ierusalimul i poporul evreu intr n felul acesta sub dominaia unei noi puteri mondiale Imperiul Roman. Ei rmn sub aceast dominaie pn n vremea Domnului Isus. n anul 40 (. Hr.) Senatul roman l numete pe Irod drept rege al Iudeii. Familia din care provenea Irod i chiar el nsui era o familie caracterizat de mari vicii. Antigonus, ultimul dintre regii preoi este ucis de Irod i se instaleaz ca rege n anul 37 (. Hr.). n anul 31 (. Hr.) pe tronul Imperiului roman urc Cezar August legendarul personaj. Este o perioad de acalmie general. O perioad n care n Iudea, Irod ncepe reconstrucia Templului de la Ierusalim. Aceast construcie a durat destul de mult, chir i pe timpul Domnului Isus lucrndu-se la acest templu. n anul 4 (. Hr.) n opinia unor istorici sau anul 7(. Hr.) n opinia altora se nate Domnul Isus Hristos. Toate aceste modificri istorice aduc i importante modificri, n ceea ce privete viaa social i cultural a Iudeii. Dup captivitatea Babilonean poporul evreu se ntoarce de la idolatrie ctre un fanatism religios luptnd pentru o sfinenie pe care o ddea legea. Legea devenise acum idolul lor. n ceea ce privea limba pe care o vorbeau, Aramaica devenea tot mai prezent, la fel ca i greaca, dei limba ebraic clasic se mai folosea n cadrul sinagogilor. Pentru c vorbim de sinagog, trebuie spus aici c aceasta se pare c a aprut n viaa social i spiritual a poporului dup ntoarcerea din captivitate ca alternativ la templul care nu mai era funcional n acea perioad. Cu timpul ea devine un centrul al identitii naionale a poporului evreu indiferent de locul unde se afla n lume. De asemenea, n aceast perioad se formeaz diferite grupuri politicoreligioase care sunt menionate n Noul Testament dar niciunde n Vechiul Testament. Astfel avem grupul Fariseilor. Era o grupare politico-religioas care avea drept scop conservarea principiilor i valorilor iudaice care erau acum atacate de influenele strine tot mai prezente. Politica dus de ei era de factur naionalist i dezideratul lor principal era readucerea naiunii ebraice la standardul atins n 3

timpul domniei lui David. Din punct de vedere teologic ei ar fi astzi considerai fundamentaliti iar din punct de vedere politic i-am plasa la extrem dreapt. O alt grupare era cea a saducheilor. Aceast grupare nu era att de naionalist i avea o orientare reformatoare. Orientarea social a membrilor ei, foarte bogai n general, o fceau destul de popular printre evreii acelor timpuri. Relaiile lor cu fariseii erau destul srace, ba chiar antagonice. Saducheii erau liberali n ceea ce privea teologia lor i nu credeau att de mult n supranatural. Ei erau mult mai apropiai de curentele filozofice greceti mai cu seam epicurianismul. Idealul lor era atingerea unei viei bune n care omul s aib toate nevoile satisfcute. Acesta era contextul n care acceptau i religia, doar ca o necesitate a omului. Interesant este c sunt multe grupri de acest gen n lumea modern. O alt grupare era cea a crturarilor. Acetia erau interpreii profesioniti ai Scripturii iar originile lor se duceau pn n perioada captivitii babiloniene, pe vreme lui Ezra. Era o grupare fundamentalist, preocupat n special de Litera i nu de spiritul legii. ntlnirea cu ei o avem nc de la naterea Domnului Isus cnd sunt ntrebai de Irod unde trebuia s se nasc Hristosul. Ei au tiut imediat unde trebuia s se nasc dar nu arat nici un alt interes. Erau prea absorbii de ceea ce fceau. Dragul meu prieten, dac studiul Bibliei nu produce nici o modificare n interesul tu pentru persoana Domnului Isus ar trebui s reconsideri anumite lucruri. Chiar i scopul studiului nostru nu este altul dect acela de a ne apropia mai mult de Dumnezeu, contieni fiind c n felul acesta vom ajunge s trim mai mult dup voia Lui. Este important s cunoti Cuvntul lui Dumnezeu dar este i mai important n msura n care te ajut s-l cunoti mai mult pe El. O a patra grupare o constituiau Irodienii. Aceti erau i mai puin interesai de religie dect saducheii. Erau, n marea lor majoritate, oportuniti politici, interesai de meninerea pe tron a lui Irod reprezentatul intereselor lor. Erau cunoscui ca fiind de partea romanilor, care de altfel l instalaser pe Irod la conducere. Cam aceasta era culoarea politico-religioas la acea vreme n Israel. n ceea ce privete activitatea literar trebuie spus c n ciuda faptului c Dumnezeu nu mai adresase nici un cuvnt poporului evreu, nu au ncetat s apar cri cu caracter religios i istoric. n aceast perioad, mai precis ntre anii 285 i 247 (. Hr.) n Alexandria, Vechiul Testament a fost tradus n limba greac 4

pentru mare mulime de evrei care se stabiliser n aceast parte a lumii i vorbeau limba greac. Ea a fost tradus de cte ase membrii din fiecare dintre cele 12 seminii ale lui Israel i de aceea numele ei a fost Septuaginta. Aceasta era traducerea pe care se pare a folosit-o att Pavel ct i Domnul Isus. De asemenea cea mai mare parte a crilor apocrife au fost scrise n aceast perioad. Cred c am mai spus la nceputul studiului nostru c acestea sunt 14 cri care nu au nici o urm de inspiraie divin. Printre ele pot fi numrate cartea Psaltirea lui Solomon sau Cartea lui Enoh. Chiar dac poart numele a dou importante personaje ale Bibliei att paternitatea lor este confuz ct i inspiraia lor. Deci, chiar dac Dumnezeu a tcut oamenii au avut ce scrie. Oamenii vor avea mereu ce scrie dar niciuna din scrierile lor nu va putea nlocui Cuvntul lui Dumnezeu. Apoi, chiar dac Dumnezeu a tcut, nu nseamn c El a abandonat lumea. El a intervenit n istoria omenirii pregtind venirea fiului Su, Domnul nostru Isus Hristos. Poporul evreu, civilizaia greac, Imperiul roman, mulimile n fierbere ale Orientului, toate au fost o pregtire pentru venirea fiului lui Dumnezeu. Toate acestea alctuiau o scen pe care Pavel a numit-o mplinirea vremurilor. Cele patru evanghelii au fost scrise pentru cele patru mari grupri ale acelor zile. S vedem despre ce este vorba. Mai nti Evanghelia dup Matei a fost adresat naiunii Israel, n mod special oamenilor religioi ai vremii. O s revenim asupra ei puin mai ncolo. Evanghelia dup Marcu este o evanghelie scris n mod special pentru romani. Omul roman era un om de aciune care credea c guvernul, legea i ordinea erau menite s controleze lumea. Sunt muli oameni care cred la fel i astzi. Este foarte adevrat c trebuie s fie lege i ordine n lume, dar romanii au neles destul de curnd c aceste dou nu sunt suficiente atunci cnd ai de a face cu o lume n care domnete pcatul. Urmtoarea Evanghelie este cea scris de Luca. Luca era medic, iar stilul lui ngrijit este adresat lumii greceti. Evanghelia dup Ioan este scris pentru credincioi dar n mod indirect i pentru lumea orientului, o lume iubitoare a misterelor. Aceast lume era nsetat dup o zi a izbvirii.

Lumea de astzi este i ea nsetat dup o zi a izbvirii. Lumea de astzi caut salvarea n religie cnd ar trebui s o caute la o persoan i aceea este Domnul Isus Hristos. De fapt, el este personajul central al evangheliilor. El este puttorul mesajului izbvirii trimis de Dumnezeu. El este soluia izbvirii noastre Domnul Isus. S vorbim puin i despre scriitorul epistolei. Evanghelia dup Matei, aa cum i spune i numele este scris de vameul Matei care la un moment dat devine ucenicul Domnului Isus. Istoricul Eusebius confirm spusele lui Papias i a altor prini ai bisericii c aceast evanghelie a fost scris iniial n limba ebraic pentru oamenii religioi ai lui Israel. Desigur, dac vrei, Matei nu este dect agentul pe care Dumnezeu i-a folosit pentru a transmite cuvintele Lui. De fapt Dumnezeu a pregtit ntreaga naiune pentru venirea Domnului Isus n aceast lume. El a venit n aceast naiune i el nsui a spus Mntuirea vine de la Iudei. n ceea ce privete cartea, trebuie menionat aici importana ei n cadrul ntregii Biblii. Evanghelia dup Matei face o foarte bun legtur cu Vechiul Testament datorit numeroaselor referiri la profeiile Vechiului Testament, mult mai mult dect o face celelalte evanghelii. Probabil c este i de ateptat s fie aa deoarece a fost adresat evreilor i este cunoscut pasiunea acestora pentru Vechiul Testament. Dar, pe de alt parte Evanghelia dup Matei ptrunde n lumea Noului Testament chiar mai mult dect o fac celelalte evanghelii. De exemplu nici o evanghelie nu folosete numele de biseric n afar de aceast Evanghelie. Matei este cel care relateaz cuvintele Domnului Isus: pe aceast piatr (Grecete: Petra.) voi zidi Biserica Mea . Chiar i Renan, scepticul francez a spus despre aceast carte c este cea mai important carte a cretintii. Venind de la el trebuie s recunoatem c este o afirmaie remarcabil. De fapt, faptul n sine este remarcabil. Dintr-un vame corupt Duhul lui Dumnezeu face o voce a lui Dumnezeu care s transmit voi lui Dumnezeu acestei lumi. Evanghelia dup Matei prezint programul lui Dumnezeu. mpria cerurilor este o expresie caracteristic a acestei evanghelii. Ea apare de 30 de ori n sub aceast form i de alte cteva ori n forme variate. Cuvntul mprie apare i el aproximativ 50 de ori n paginile ei. De aceea cred c pentru a avea o bun interpretare a acestei evanghelii trebuie s nelegem la ce se refer Matei prin 6

aceste cuvinte. Un lucru pe care vreau s-l spun chiar acum este c mpria cerurilor nu este n nici un caz Biserica. Cu toate c Biserica cuprins n mprie, nu este mpria. O alt not distinct a acestei evanghelii este interesul ei escatologic. Seciunea de factur apocaliptic este foarte consistent la Matei. Scopul scrierii lui Matei este acela de a arta evenimentele majore din viaa Domnului Isus, evenimente care constituie mplinirea profeiilor Vechiului Testament. n ceea ce privete organizarea materialului, aceast evanghelie le depete pe toate celelalte prin structura pe care o are. Ordinea este un cuvnt de ordine pentru aceast epistol. Materialul cuprinde trei mari discursuri. Dar ntreaga evanghelie este organizat n cinci mari discursuri n care se realizeaz o alternare ntre cele trei mari seciuni care cuprind nvturi ale Domnului Isus i importante seciuni narative. Seciunile care cuprind nvturile Domnului Isus se termin de obicei cu o formul similar: cnd a sfrit Isus de spus aceste cuvinte. Cineva a sugerat c aceast formul structural a fost inspirat de cele cinci cri ale Legii. Dragi asculttori, o s vedem i mai multe lucruri interesante pe parcursul studiului acestei cri. Cred ns c ceea ce nu trebuie s pierdem din vedere este persoana Domnului Isus. El este acela care ocup poziia principal a crii. Aciunile Lui, cuvintele Lui, moartea i nvierea Lui sunt toate mesaje pe care Dumnezeu ni le transmite pentru un singur lucru s ne putem mpca cu El prin jertfa Domnului Isus.