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Bruce, David - El Despertar de Viveka

Bruce, David - El Despertar de Viveka

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EL DESPERTAR DE VIVEKA
David P. Bruce
H.P.Blavatsky no era remilgada con las palabras. A cualquier nivel, su dominio de la lenguainglesa era impresionante. Los estilos que reflejaba iban desde lo más sutil y poético hasta lomás fuerte e incluso majestuoso. HPB se daba cuenta de que vivir la vida espiritual no erafácil; nunca intentó minimizar las dificultades que implicaba. No siendo una personadedicada a prodigar halagos fáciles con el propósito de ganar seguidores, su consejo a losaspirantes era a menudo directo y contundente:El primer requerimiento para obtener el auto-conocimiento es hacerse profundamenteconsciente de la ignorancia; sentir con cada fibra del corazón que uno se engaña a sí mismoincesantemente.(Collected Writings 8:108)Aquí, HPB no se refiere a la ignorancia de nuestro vecino, de nuestro jefe, o de los políticosen el Congreso, sino a nuestro propio estado de ignorancia. Es siempre más fácil detectar losdefectos de los demás que los nuestros. Ella afirma que necesitamos ser profundamenteconscientes de nuestra propia ignorancia. Esto requiere una paciente y desapegadaobservación de nuestras actitudes, de nuestros pensamientos y sentimientos diarios. Estaignorancia no es el tipo de ignorancia causada por falta de educación, sino que es de un tipomás fundamental. El hecho de tener un diploma de una universidad prestigiosa o de ser muyrespetados por nuestros compañeros en alguna línea profesional de trabajo, no tiene nada quever con la estricta verdad de que podemos ser patentemente ignorantes respecto al significadomás profundo de la vida o de la verdadera naturaleza de nuestro ser.La gran mayoría de la gente no se preocupa en absoluto del significado más profundo de lavida y ni siquiera sospechan que detrás de la apariencia de los fenómenos mundanos seencuentran unos misterios dentro de otros. Es sólo con el despertar de la facultad deldiscernimiento, conocido en sánscrito como viveka, que empezamos a sentir la insuficienciade nuestro planteamiento opaco. Es sólo con el resurgir de este poder hasta ahora dormidoque intuimos la verdad de que "el cuerpo es, como la espuma, de la naturaleza de unespejismo" (Dhammapada 4.46). Es esta evidencia lo que señala el inminente debilitamientodel estupor tan arraigado, al cual ha estado sometida la facultad del discernimiento. Son los primeros aleteos sutiles de esta divina facultad, sacudida de su sopor por una interminablesucesión de vidas señaladas por placeres y dolores pasajeros, lo que nos hace preguntarnosquiénes somos y por qué estamos aquí. Esta reacción inicial a los primeros aguijones deviveka quedó expresada por Tennyson en "Dios y el Universo":¿Se desvanecerá totalmente mi diminuta chispa del ser en tus profundidades y alturas?¿Tiene mi día que ser oscuro por la razón, o vosotros, Cielos, de vuestras ilimitadas noches,Corrientes de Soles, giros de sistemas, y vuestro ardiente choque de meteoritos?A los Pies del Maestro señala el discernimiento como una de las cualidades esenciales paravivir una vida espiritual. Como las palabras tienen más de un significado, tal vez se necesite
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un punto de clarificación. La palabra discernir tiene dos significados básicos: se puedediscriminar contra alguien o alguna cosa y se puede discernir entre las cosas o apariencias.Los teósofos no se dedican a realizar actos de discriminación contra otros basándose en prejuicios o inclinaciones. Hacerlo sería un anatema para la vida espiritual. Lo que elaspirante al Sendero tiene que hacer, sin embargo, es percibir las sutiles diferencias que hayentre lo superficial y lo substancial, discernir la realidad que hay detrás de las apariencias,distinguir lo temporal de lo omnipresente. Es en este sentido positivo que practicamos eldiscernimiento.En este último sentido de la palabra, se puede ejercer el discernimiento de una maneramundana que esté realmente vacía del elemento espiritual que es el distintivo de viveka. Por ejemplo, se espera que un crítico de cine tenga la habilidad de discernir entre una buenarepresentación y otra mediocre, entre un guión original y otro que esté lleno de clichés. Uncompositor de orquesta ha desarrollado un sentido de discernimiento del sonido; comprendelas cualidades tonales y los matices de cada instrumento de la orquesta. Conoce la diferenciaque hay entre el sonido de una flauta y un picolo, una trompeta y un cornetín, o un violín yuna viola. Dicen que un buen chef tiene un sentido de discernimiento del gusto; sabe cómohacer salir los delicados sabores con un toque adecuado de hierbas o de especies. Cadahabilidad implica un tipo de discernimiento, pero es un tipo de discernimiento que puedeejercerse sin ningún componente espiritual. El discernimiento espiritual es algo que tiene su base mucho más profunda que el nivel de la estimulación sensorial externa. Tiene su origenen lo que los teósofos llaman Buddhi.En una antigua escritura sánscrita (Viveka Chudamani) el gran maestro Shankara define eldiscernimiento de esta manera:A una firme convicción de la mente de que Brahman es real y el universo es irreal, se ladenomina discernimiento (viveka) entre lo real y lo irreal.A los Pies del Maestro también señala el significado tradicional del discernimiento entre loreal y lo irreal, pero va un paso adelante y señala algunas variaciones:El discernimiento tiene que hacerse todavía entre lo correcto y lo incorrecto, lo importante ylo no importante, lo útil y lo inútil, lo verdadero y lo falso, lo egoísta y lo altruista.Cada una de estas cinco variaciones se elabora entonces con una simplicidad práctica. Lasenseñanzas sicas encontradas en este precioso libro, junto con sus comentariosiluminatorios, han demostrado ser una fuente fidedigna de instrucción para miles y miles deseguidores. Con su simplicidad de lenguaje, es el tipo de libro al que un lector se dirigirá unay otra vez, queriendo cada vez conseguir una visión más amplia, un grado añadido deiluminación. Con la lectura repetida, sin embargo, aparece un problema sutil:Desgraciadamente, la familiaridad con escritos tradicionalmente sagrados tiende a producir...un tipo de insensibilidad reverente, una estupidez del espíritu, una sordera interna alsignificado de las palabras sagradas.(Aldous Huxley, La Filosofía Perenne).En otras palabras, nuestra familiaridad con A los Pies del Maestro puede llevarnos a lanoción ernea de que hay solamente cinco áreas de discernimiento que necesitan
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 preocuparnos, como el discernir entre lo correcto y lo incorrecto, o lo egoísta y lo altruista.Es probable, sin embargo, que esos ejemplos dados en el libro no tengan como objetivo ser una lista exhaustiva y que podamos encontrar otros ejemplos si reflexionamos. Si limitamosnuestra comprensión de una cualidad esencial como el discernimiento espiritual a lo que estáescrito en un libro, ¿no estaremos limitando nuestras posibilidades de un crecimientoulterior? Al fin y al cabo, nos dicen que deberíamos usar nuestra facultad de discernimiento"no sólo al principio del Sendero, sino a cada paso que demos en él cada día, hasta el final".Otro hecho de la vida diaria que puede necesitar el escrutinio de viveka es la diferencia entreuna vida ocupada y una vida plena. Un hecho que sobresale en la vida contemporánea es suincesante preocupación por hacer cosas, ir a sitios y mantenerse ocupado.¿Qué significa todo esto? ¿Cómo podemos tener una vida plena si no nos tomamos el tiempo para disminuir el ritmo y profundizar en las cosas? Necesitamos dedicar más tiempo a lareflexión y a la contemplación en vez de entregarnos al frenesí de la acción continuada.Una vida ocupada produce excitación. ¿Podemos discernir la diferencia que hay entre laexcitación y el entusiasmo, utilizando este último término en su sentido más profundo? Laexcitación es de corta duración, mientras que el entusiasmo puede mantenerse. La excitacióna menudo agota nuestras energías, mientras que el entusiasmo por un fin noble parece ponernos grandes reservas de energía a la disposición.Podríamos considerar la relación que hay entre el encanto y la belleza. ¿Acaso no losconfundimos continuamente a los dos? ¿Acaso no perseguimos lo encantador pensando quenos satisfará como lo la belleza puede hacerlo? El encanto lo puede satisfacer temporalmente, mientras que la belleza es duradera y a un nivel más profundo. En nuestracultura estamos sometidos al culto del encanto constantemente. Las obras del encanto seencuentran incluso en el reino de la espiritualidad. A este respecto, nuestra presidentainternacional, Radha Burnier, nos ha advertido con sus palabras:Vivimos en una era donde hay fuertes prejuicios contra la disciplina, la autolimitación y elsacrificio de los placeres y fines personales. Naturalmente, no faltan hoy en día loscharlatanes que prometen recompensas espirituales a quienes no sacrifican nada y que tienenel dinero necesario para pagar promesas. Sin estudiar la Teosofía y sin comprender algunos principios fundamentales... muchos quedan seducidos por los senderos aparentemente fácilesque no llevan a ninguna parte y por las promesas que nunca serán cumplidas.(Discurso Presidencial, Convención Internacional de Adyar N.118,26 de diciembre de 1993).Recordando las vidas de los santos, de los sabios y de los grandes maestros espirituales, podemos observar ejemplos en los que un seguro y estable sentido de discernimiento les permitía superar las pruebas y peligros que implica el Sendero. No necesitamos esperar ninguna prueba de heroicas proporciones para ejercer nuestro poder. Nunca esgrimiremos la pulida espada de viveka si nos quedamos entre bastidores, esperando nuestra frase para entrar en el escenario de la vida, y confiando hacerlo majestuosamente para la gran ocasión. Laoportunidad tal vez no llegue nunca, porque nos ganamos el derecho de entrar en la GranBatalla tomando parte activa en las pequas escaramuzas de la vida. Los grandesacontecimientos de la vida llegan a aquellas almas que han vencido con éxito los más pequeños desafíos de la existencia diaria. Si nos apartamos atemorizados de su fragor, vamosa esgrimir un ridículo cuchillo en vez de una afilada espada. Como expresó L.W. Rogers,
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