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A Histria da Igreja

A HISTRIA DA IGREJA Copyright- Imprensa Metodista V- edio: 1988 2S edio: 1993 Todos os direitos reservados pela Lei 5988 de 14/12/73

Redator: Duncan A. Reily

1993

Imprensa Metodista

INTRODUO

No fcil combinar pesquisa erudita com uma apresentao simples e prtica. O rev. Dr. Duncan Alexander Reily conseguiu unir as duas coisas nestes estudos sobre a Histria da Igreja. Com estes dados histricos e um rico embasamento bblico, seu grupo pode acompanhar o desenrolar da histria da Igreja Crist. E este estudo no deixar seu grupo com os olhos voltados apenas para o passado. Estas lies do passado abriro nossos olhos para a misso presente para a qual o Senhor da Histria est nos chamando aqui e agora.

Esta coordenadoria preparou os testes e o material pedaggico que aparece no final de cada parte dos estudos.

Ao Dr. Duncan Alexander Reily, professor na Faculdade de Teologia da Igreja Metodista, nossos profundos agradecimentos.

Warren C. Wofford

 NDI CE I - Foras Dominadoras .................................................................................... II - Pentecostes ................................................................................................ III - "Os Sete" .................................................................................................... IV - Concilio de Jerusalm ............................................................................... V - A Igreja Perseguida ................................................................................... VI - A Estruturao Interna da Igreja .............................................................. VII - A Oficializao da Igreja .......................................................................... VIII - Os Conclios - Enfrentando as Divergncias .......................................... IX - Conclios - O que Estava em Jogo? ......................................................... X - Conclios - O que que conseguiram Fazer? ........................................... XI - O Poder Eclesistico e o Poder Temporal ............................................... XII- A Cristandade e o Declnio da Igreja; as Cruzadas ................................... XIII - A Igreja Exige uma Reforma .................................................................... XIV - A Reforma ................................................................................................ XV - Metodismo na Inglaterra, nos Estados Unidos e no Brasil ....................... XVI - O Metodismo no Novo Mundo ................................................................ XVII - O Metodismo Brasileiro ........................................................................... Nos finais de cada estudo ................................................................................. 06 11 16 21 25 31 36 41 45 49 53 58 65 70 75 80 85 90

Glossrio - breve explicao de termos que podem no ser muito familiares aos leitores......................................................................................

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I - FORAS DOMINADORAS
A Histria dos Hebreus Uma Longa Srie de Dominaes
A Igreja Crist surgiu num mundo politicamente dominado por Roma e culturalmente pelo Helenismo. Neste captulo, vamos tratar brevemente de dois momentos na histria: o primeiro dos judeus (o perodo dos Macabeus), e o segundo dos cristos (o Imprio Romano). Vamos tentar perceber um pouco o sentido de dominao e como reage o povo frente a tal dominao. Mas, para uma melhor perspectiva, vamos recordar o que foi a histria dos Hebreus desde os primrdios, a saber: uma longa sucesso de dominaes e correspondentes libertaes. Alis, um dos temas mais constantes da Bblia a libertao do povo hebreu da sua quase escravido no Egito, na qual Moiss serviu Deus como agente desta libertao. Nenhuma compreenso do Antigo Testamento pode ser considerada adequada sem que se perceba como pano de fundo o surgimento e a queda dos imprios do chamado Crescente Frtil a rea dos rios Tigre e Eufrates. Assim, sucessivamente se levantam Assria ( qual Israel, o Reinado do Norte, sucumbia em 722 a.C), a Babilnia (que, sob Nabucodonosor, destri Jerusalm e leva a nata do seu povo ao exlio 597-581), a Prsia (a qual permite a volta dos exilados e o restabelecimento de sua vida religiosa e poltica). A Prsia ento dominada por Alexandre Magno, que estabelece hegemonia desde a Grcia at a ndia, naturalmente incluindo a Palestina. Uma poltica de Alexandre, aluno do filsofo Aristteles, era a imposio da cultura grega (helnica) nas vastas terras por ele conquistadas, uma prtica seguida pelos seus sucessores. Para simplificar, poucos anos depois da morte de Alexandre em Babilnia (323 a.C), seus generais dividiram o imprio entre si, um deles assumindo controle da Sria (o que inclua os judeus). Agora, para o "primeiro momento" de nossas consideraes para hoje, Antoco IV, da linha dos Selucidos, passa a ser o Rei da Sria. Muito antes dele, pela lgica da dominao cultural helnica*, a lngua e o pensamento grego (especialmente a filosofia) j se faziam sentir em muitos nveis. As Escrituras Sagradas do povo hebraico, escritas em hebraico, j no eram mais inteligveis aos judeus da dispora (espalhados pelos diversos cantos do mundo), tornando necessrio traduzirem-se para o Grego. Assim surgiu a LXX (a Septuaginta)* traduzida em Alexandria, Egito. Muito mais tarde, na mesma cidade, Filon interpretaria estas mesmas Escrituras luz da filosofia grega (platnica). A cultura grega, fortemente aprovada pela corte da Sria, ganhou muitos adeptos entre os judeus, especialmente das classes altas, aos quais a cultura grega parecia muito mais desenvolvida que a hebraica. Antoco IV, chamado Epifnio, tentou em dezembro de 168 a.C. extirpar a cultura judaica e destruir sua religio. Portanto, ele tomou o templo de Jerusalm e ofereceu um porco sobre o altar-mor, ato considerado abominvel pelos judeus (cf. Daniel 11.31). No af de acabar com a religio dos judeus, o Rei Antoco proibiu, sob pena de morte, a obedincia lei de Moiss, como a guarda do sbado e a circunciso. Confiscou e queimou as Escrituras. Depois mandou erguer altares a deuses gregos por toda parte, e tornou obrigatria a sua adorao. Havia trs nveis de reao a estas novidades: 1) Havia um grupo, principalmente das classes altas, j helenizado*, que,
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basicamente, aceitou a nova situao e, no processo, abandonou sua antiga f. 2) Um segundo grupo, os Hasidim ou Piedosos, ofereceram resistncia passiva. O melhor comentrio sobre a situao deste grupo o comportamento de Daniel e seus companheiros frente s ordens de Nabucodonosor de adorar uma imagem de ouro. Daniel sempre pratica quietamente sua f e se arrisca fornalha e cova de lees. Seria melhor do que contrariar suas convices religiosas. 3) Uma terceira alternativa se apresenta quando Matatias, o velho sacerdote (Modin), recusou-se a oferecer o sacrifcio exigido e matou um judeu apstata que quis oferecer sacrifcio. O Perodo dos Macabeus Surge assim o perodo chamado dos Macabeus, pois Matatias e seus filhos foram forados ao de guerrilha. O primeiro filho, Judas, liderou o povo nesta sua luta contra um helenismo imposto. Seu sucesso contra os destacamentos srios lhe deu o apelido de Macabeu (MAKKABI), o "martelador". Ele e seus seguidores investiram contra Jerusalm, onde, a 25 de dezembro de 165 a.C, ele purificou o Templo e reinstituiu os sacrifcios dirios, onde durante os 3 anos anteriores queimavam-se sacrifcios a Zeus, o chefe do panteo grego. A purificao do templo deu ocasio festa chamada HANUKKAH ou da Dedicao (cf. Joo 10.22). Ele havia conseguido a liberdade religiosa, mas quis conquistar tambm a independncia poltica. Morto em batalha, Judas foi sucedido por seu irmo, Jnatas, e este por Simo. Simo conseguiu pela diplomacia (142 a.C.) o que seus irmos buscavam pelas armas, a independncia da sua ptria. Talvez como transio podemos destacar os fariseus. No perodo dos Macabeus, os fariseus eram vistos com muito bons olhos; eram tidos como um partido do povo, ou seja, essencialmente democrticos. Sua insistncia na observao minuciosa da lei era vista como resistncia ao inimigo, o governo srio que quisera forar o helenismo* e destruir o judasmo. A guarda do sbado, a recusa de comer porco, a circunciso do filho ao oitavo dia tudo isso era rebelio contra a imposio do inimigo. Eram vistos como homens de convico, de fibra e de carter a toda prova. Mas, no tempo de Jesus que nosso prximo momento o fariseu j projetava uma outra imagem. Ele no era mais visto como do povo e nem amigo do povo. No era da classe mais alta (esta era reservada aos saduceus), mas sua longa tradio de uma observao meticulosa da lei o havia transformado em um rancoroso desprezador de todos aqueles que no quiseram ou no puderam guard-la com igual rigor. Os galileus, em geral mais atrasados e muito menos rigorosos na observao da lei, eram objetos de seu desdm (cf. Jo. 1.46). O Imprio Romano Que projeto tinha Jesus para libertar Israel do jugo romano? No creio que seja fcil dizer isso com muita clareza. Ns podemos, talvez, responder a uma outra pergunta menor ou pelo menos a um outro nvel. O que podemos afirmar com razovel certeza? Creio que podemos afirmar o seguinte: Jesus percebeu sua funo como essencialmente proftica. Ele iniciou seu ministrio no esprito de Joo Batista, reconhecido por todos como profeta e tido como o precursor do prprio Jesus (Mt 3; Mc 1.1; Lc 3.1-22). Conforme Mateus, Jesus iniciou sua pregao com palavras idnticas s de Joo Batista (Mt 3.2, 4.17; Mc 1.4, 15).
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"Arrependei-vos porque est prximo o reino dos Cus". Em Lucas, que diverge de Mateus e Marcos aqui, a nota proftica no menos presente. No s Jesus se associa a Joo Batista na sua pregao de arrependimento (cf. 3.2), mas Jesus inaugura sua misso em Nazar com a mensagem libertadora de Isaas 61.1, 2 (Lc 4.18-19). O povo que escutava a pregao e acompanhava o seu ministrio era unnime em ver em Jesus o modelo do profeta Joo Batista, Elias, Jeremias (Mt 16.14; Mc 8.28; Lc 9.19), cf. o reconhecimento de Jesus como profeta quando da ressurreio do filho da viva de Naim (Lc 7.16), o qual dificilmente poderia deixar de lembrar a ressurreio do filho de Sarepta (Zarefate) por Elias (I Rs. 17.17-24). H muitas evidncias que a Igreja apostlica via Jesus morto e ressurreto como essencialmente um profeta, no raro nos moldes do Servo Sofredor do projeta Isaas do Exlio. Lucas preservou a palavra de Jesus que "no se espera que um profeta morra fora de Jerusalm" (13.33-34). Assim, o Cristo ressurreto abre as Escrituras aos discpulos de Emas (Lc 24.44-46; Is. 53.1-12 e Lc 24.19). Ou Filipe que, comeando com Is 53.7-8, anunciou Jesus ao Eunuco da Etipia (At 8.32, 35). Assim, Estevo argumentou no Sindrio que Jesus seria aquele profeta semelhante a Moiss (At 7.37), certamente no apenas um legislador, mas essencialmente um libertador! Nas passagens e nas afirmaes acima, no apenas se tem a certeza de que Jesus aceitou o papel de profeta, mas percebe-se tambm o tipo de profeta que ele pretendia ser. Seus temas estavam relacionados com o Reino de Deus, de justia e paz, de libertao e abundncia. Jesus deixou claro sua divergncia aos conceitos comuns dos seus dias. Seria um reino onde crianas, na sua simplicidade e fraqueza, forneciam o modelo. Onde mulheres tinham tanto lugar como homens. Onde o pobre tem o mesmo direito que o rico (Tg 2.1-9). Onde a riqueza de uns e a misria de outros impensvel (Lc 16.19-31). Onde h lugar mesa do banquete do Reino para os pobres, os aleijados, os cegos e os coxos (Lc 1421). Qual o preparo para este tipo de Reino que Jesus tinha em mira? A resposta est na mudana de mente e de corao que Jesus exigiu desde o incio de seu ministrio: "Arrependei-vos e crede no Evangelho" (Mc 1.15). Se Jesus tinha um projeto para derrubar o Imprio Romano, isto no evidente. Ele no organizou nenhum exrcito ou guerrilha. Na noite da sua priso, seu arsenal de guerra possua 2 espadas, o que ele considerou adequado (Lc 22.38). O povo comum, os pobres, o ouviam com prazer (Mc 12.37) e, pelo menos na ocasio da Entrada Triunfal, houve uma manifestao pblica que poderia ter sido transformada em um exrcito popular para tentar assumir poder em Jerusalm (cf. Mc 11.10). Neste momento, tudo indica que Jesus poderia, se quisesse, iniciar uma revolta que, possivelmente, teria libertado Israel do jugo romano. O Evangelho de Joo diz que, por ocasio da multiplicao dos pes, a multido quis "arrebatar para o proclamar rei", mas Jesus percebendo isto "retirou-se sozinho para o monte" (Jo 6.15). o mesmo Evangelho que relata esta palavra de Jesus: "O meu reino no deste mundo. Se o meu reino fosse deste mundo, os meus ministros se empenhariam para que no fosse eu entregue aos judeus; mas agora o meu reino no daqui" (Jo 18.36).
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Porm, h evidncia bastante clara que Jesus foi executado pelo poderio romano como revolucionrio. Ele foi crucificado, punio comum para revolucionrios, e a inscrio rezava "Jesus Nazareno, o Rei dos Judeus". Antes ele fora atormentado pelos soldados, fazendo uma pardia dele como rei. Por que no tomou este caminho? A resposta no fcil, mas parece que o projeto dele era outro. Ele traria a redeno para todos, mediante assuno pessoal do papel do servo sofredor. A libertao viria mediante a identificao com este projeto.

EXERCCIO Escolha a melhor resposta 1 - Os judeus: a) como "O POVO ESCOLHIDO DE DEUS" nunca sofreram. b) tm uma longa histria de sofrimentos e dominao. c) sofreram por serem aqueles que mataram Jesus. d) com sua astcia em assuntos financeiros, conseguiram sempre dominar os outros. 2 - Antoco IV, chamado Epifnio: a) foi um soldado romano condecorado por bravura na conquista da Palestina. b) foi um soldado romano que se converteu ao judasmo. c) tentou extirpar a cultura hebraica e destruir sua religio. Chegou ao ponto de mandar sacrificar um porco no altar principal do Templo de Jerusalm. d) foi um governador romano que instalou muitas obras pblicas para favorecer a f hebraica. 3 - Os macabeus: a) queriam tanto a liberdade religiosa quanto a liberdade poltica para os judeus. b) queriam apenas a liberdade religiosa para os judeus. c) queriam s a liberdade poltica para os judeus. d) queriam uma reforma agrria bem abrangente para os judeus. Qual palavra melhor descreve como Jesus percebeu sua misso terrena? a) Guerrilheiro b) Ditador c) Sacerdote d) Profeta 4 - Para se aprofundar mais. Com os (as) companheiros (as) de grupo, completar o quadro comparativo com base nos estudos: Modelo dos reinos deste mundo Modelo do Reino que Jesus tinha em mira

...................................................................... ...................................................................... ...................................................................... ...................................................................... ...................................................................... ...................................................................... Como sinalizar hoje o reino que Jesus tinha em mira?

II PENTECOSTES
Do Pscoa dos Judeus ao Pentecostes do Cristo

Todos os valores da religio judaica e no so pequenos foram retomados e realados em Cristo. A Pscoa dos Judeus era sua festa de libertao, lembrando-lhes que Deus os havia libertado da sua opresso no Egito. Deus, pela ressurreio, poderosamente manifestou Jesus como seu filho, e fez da Pscoa o smbolo da libertao universal. O Pentecoste, sete semanas aps, lembrava aos Judeus que Deus estabelecera com eles uma aliana e havia lhes dado a sua Lei. Ex 20.2 sugere a ligao ntima entre os dois eventos. O Pentecoste Cristo, assinalado pela manifestao do Esprito de Deus, foi a renovao da aliana entre Deus e seu novo povo, no mais apenas de Judeus, mas "de todas as naes que esto debaixo do cu" (At 2.5) e no meio do qual no s filhos como filhas profetizam (proclamam) e a idade cronolgica no constitui mais uma camisa de fora, pois nele "os jovens tero vises" e os "velhos tero sonhos" (At 2.17). A narrativa do acontecimento ocupa um captulo inteiro no livro de Atos (At 2147), incluindo a pregao de Pedro, que constitui sua explicao e "aplicao" do evento. Que o sentido duradouro de Pentecoste? Certamente alguns elementos ou fatores desse sentido so os que seguem: 1) O povo de Jesus no seria limitado pelas mesmas restries dos Judeus. Seria aberto a todos que seriamente se dispunham a ser povo de Jesus. Isto no significava, evidentemente, que de repente tornara-se fcil ser discpulo de Jesus! O ms mo Jesus que havia advertido: "as raposas tm covis e as aves tm ninhos, mas o filho do homem no tem onde reclinar a cabea" (Mt 8.20) tambm havia declarado: "se algum quiser vir aps mim, renuncie-se a si mesmo, tome sobre si a sua cruz, e siga-me" (Mt 16.24). A dura realidade disso logo apareceria na forma de perseguio, priso e at morte dos discpulos do crucificado. Significava, sim, que um centurio romano Cornlio, "temente a Deus", no seria barrado por causa da sua raa e nacionalidade (At 10). Significava que um etope no seria excludo por causa da cor da sua pele (At 8). Significava que as mesmas atitudes de Jesus que aceitava livremente as expresses de amor e devoo de mulheres (Lc 7.36-50), que discutia teologia com elas e ouvia delas as mais sublimes afirmaes (Jo 11.27) e que aceitava alegremente a colaborao de discpulas, as quais no apenas o serviam na Galilia, como o acompanharam mais de perto que os discpulos (homens) na sua Paixo (Mt 27.55-61) e a quem ele primeiro se manifestou aps a ressurreio (Mt 28.9; Mc 16.9; Jo 20.16), haveriam de ser determinantes na Igreja. Os preconceitos no seriam mais fceis de serem vencidos naquele tempo do que no nosso! Pedro s iria compartilhar as boas novas com o gentio Cornlio depois de uma revelao de Deus; s assim ele poderia dizer: "Reconheo por verdade que Deus no faz acepo de pessoas, mas que lhe agradvel aquele que, em qualquer nao, o teme e obra o que justo" (At 10.34, 35). Paulo custou muito at reconhecer que todos so um em Cristo; da, entre seu povo "no h nem judeu, nem grego, no h servo nem livre, no h
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macho nem fmea" (Gl 3.28). Mas quando percebeu esta verdade, o ministrio (servio) de mulheres floresceu nas Igrejas de Paulo (como a Epstola aos Romanos, captulo 16, abundantemente demonstra). Entre nove colaboradores de Paulo mencionados especificamente, uma (Jnia) ele destaca como apstola (Rm 16.7). E a Igreja hoje parece relutar em aceitar as conseqncias bvias do cumprimento da profecia de Joel (Jl 2.28-29) que o ministrio de proclamao compartilhado por homens e mulheres indistintamente! 2) O povo de Jesus no seria privado de sua presena, da sua orientao e de seu poder. Alis, Jesus havia prometido exatamente isto a seus discpulos ainda em vida. Isto o sentido da chamada "Grande Comisso" de (Mt 28). Esta Comisso ou ordem , antes de ordem, uma recitao e promessa: " me dado todo o poder no cu e na terra. Eis que estou convosco todos os dias". nesse contexto de declarao e promessa que Jesus ordena o "ide". Este o sentido do "portanto". paralelo a xodo 20 (Dt 5) onde, antes de ordenar "No ters outros deuses diante de mim", Deus lembra ao povo que ele havia tirado Israel da escravido no Egito. Portanto, "No tereis outros deuses". Parece-me que isto que Lucas est dizendo em Atos captulo 1 e versculo 1, onde diz. "Fiz o primeiro tratado, Tefilo, acerca de tudo que Jesus comeou, no s a fazer, mas a ensinar." Lucas sugere que o segundo volume de sua obra, o livro de Atos (o primeiro volume, naturalmente o Evangelho de Lucas), vai contar o que Jesus continuou a fazer entre o seu povo aps sua morte, ressurreio e ascenso. Isto, porm, ele far por meio do Esprito que far dos discpulos de Jesus suas testemunhas e apstolos (Atos 1.8). Jesus havia deixado claro que ele no abandonaria seu povo: "No vos deixarei rfos; voltarei para vs (Jo 14.18). "Rogarei ao Pai e ele vos dar outro consolador, para que fique convosco para sempre" (Jo 14.16). Uma das evidncias de mais importncia desta presena de Jesus se encontra no seu acompanhamento e orientao da Igreja. Ora, o "anjo do Senhor" que ordena Felipe caminhar pelo caminho que descia de Jerusalm a Gaza e o Esprito que lhe diz a ajuntar-se ao carro do mordomo-mor da rainha da Etipia, resultando na converso do homem e, qui, por ele, na evangelizao dos etopes! Ora, a nao do Esprito que de tal forma dirige Paulo e Lucas que levem o Evangelho Europa. Estilizando, simplificando o trajeto, o que aconteceu pode ser visto neste mapa:

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Leia com cuidado os versculos de 6 a 10 do captulo 16 de Atos, e verifique o trajeto dos missionrios no mapa estilizado no seu livreto. Que exemplo extraordinrio de jogo divino/humano que finalmente levou Paulo e seus companheiros Europa! 3) A presena de Jesus no meio do seu povo se expressou na qualidade da sua vida comunitria. H um quadro desta vida, idealizada, sem dvida, em Atos (2.42-47). Os elementos mais marcantes desta so resumidos no versculo 42: a) A doutrina dos apstolos* que, sem sombra de dvida, se refere profecia messinica, a morte, sepultamento, ressurreio e os encontros do Cristo redivivo com seu povo (cf. At 2.16-36, I Co. 15.1-10). b) Uma tal solidariedade que "os que criam estavam juntos, e tinham tudo em comum", de modo que ningum passava necessidade.

c) O partir do po era uma prtica comunitria com duas dimenses importantes, alimentao e culto. Pois consistia de uma refeio (real, no simblica) em que todos, ricos e pobres, se alimentavam, sem distino. Mas era uma ceia presidida pelo Senhor Jesus ressurreto, em grata memria pela sua morte sacrificial e em expectativa de sua volta gloriosa e definitiva. d) E orao. O povo de Jesus era (e ) um povo de orao. A riqueza desta vida de orao no perodo apostlico impressionante. "Perseveravam unnimes todos os dias no templo" (At 2.46; 3.1). A Didaqu, no captulo 8, instruiu o catecmeno da necessidade de orar o Pai Nosso, pelo menos 3 vezes ao dia. Paulo desafiou os Cristos de Tessalnica a manter uma comunho ininterrupta com o Pai, exortando-os a "orar sem cessar" (I Ts. 5.17). Assim tambm o Esprito de Jesus, cuja intimidade com Deus lhe permitia chamar-lhe de Aba (Papai), permeava a vida do seu povo.
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4) Um outro aspecto no pode deixar de ser destacado, a saber: a questo da unidade. Dificilmente esta nfase pode deixar de ser vista numa leitura cuidadosa do cap. 2 de Atos. Sem nos preocupar demasiadamente com os detalhes desta experincia nica, uma leitura cuidadosa nos deixa com certas impresses indelveis. Foi quando a totalidade da comunidade homem e mulheres se encontrava unida, que a promessa de Jesus foi cumprida (cf. At 1.8). Todos foram atingidos e todos passaram a participar de uma comunidade de testemunho no mais s "os onze" mas todos e cada um. Tambm todos testemunharam eficazmente "das grandezas de Deus" multido ali reunida (versculo 11). Em resumo, foi uma experincia comunitria da qual todos participaram. J vimos no terceiro ponto como o Pentecoste resultou numa comunidade unida de amor, solidariedade e adorao, quebrando as antigas barreiras de raa, sexo e classe. este mesmo Esprito de Cristo que busca a unidade do Povo de Deus e ainda a unidade da raa humana. Este o desafio do Pentecoste para o Cristo de hoje. EXERCCIO Escolha a melhor resposta: 1 - Mateus 5.17 confirma que: a) todos os valores da religio judaica foram retomados e realados em Cristo. b) com a vinda de Cristo, foram cancelados e anulados os valores da religio judaica. c) a Lei Judaica irrelevante para os tempos modernos. d) Jesus nem tomava conhecimento da lei contida no Antigo Testamento. 2 - At 16.6-10 nos leva concluso que os desgnios de Deus: a) se realizam exclusivamente por ao divina. b) se realizam exclusivamente atravs da ao humana. c) se realizam dentro de um jogo humano/divino em uma extraordinria combinao de impulsos divinos e respostas humanas na concretizao da vontade divina. d) existem s na imaginao humana, sendo que os acontecimentos nascem por acaso. 3 - Com base no livro de Atos, podemos observar que: a) o Cristo Ressurreto continua aquilo que comeou no seu ministrio. b) Deus agiu at o Sculo I mas no est agindo mais. c) Deus continua a agir, mas apenas por um grupo pequeno e seleto de santos especialmente destacados para realizar seu trabalho. d) Deus tinha espao para operar dentro de uma sociedade simples e pacata como a dos tempos bblicos, mas sua ao muito difcil em uma sociedade moderna com todos os avanos cientficos e tecnolgicos. 4 - Resumindo, no significado de Pentecoste, conforme os registros em Atos, podemos destacar que: a) a igreja se dividiu entre aqueles que falavam em lnguas estranhas e aqueles que no conseguiam esta faanha. b) a igreja se uniu em torno da misso em uma rica experincia comunitria. c) a igreja conseguiu se livrar de alguns maus elementos que comprometeram o nome de "cristo". d) a igreja descobriu uma forma correta e indiscutvel de organizao eclesistica para
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consolidar e fortalecer sua presena na sociedade.

5 - Para se aprofundar mais Sendo vlida a observao de que Lucas registrou no seu primeiro volume (o Evangelho de Lucas) tudo que Jesus comeou a fazer na vida terrestre e registrou no seu segundo volume (Atos dos Apstolos) aquilo que Jesus continuou a fazer aps sua morte, ressurreio e ascenso, Jesus estaria continuando seu trabalho ainda hoje? Como? Por intermdio de quem? 6 - Colocar os seguintes dizeres em papel de metro ou em quadro de giz e incentivar o grupo a completar: O que nossa igreja local faz de mais significativo para comemorar o Pentecoste ........................................... Pentecoste poderia ser mais significativo para ns se fizssemos assim em local: ..................... nossa igreja

Para ns, o significado duradouro de Pentecoste .................................................................

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III - "OS SETE"

Surge um Problema

Um momento de conflito e de aparente injustia ameaou perturbar a paz da Igreja em Jerusalm. No se tratava de diferena teolgica ou doutrinria, mas pode ter tido sua base num preconceito to profundo que nem era reconhecido por aqueles que o nutriam. Em todo o caso, o resultado era injustia e prejuzo para as vivas gregas. 1 Dar po a quem tem fome Antes de entrar numa tentativa de anlise do problema e sua soluo, vale a pena notar a questo da "distribuio diria". Havia uma notvel preocupao na Igreja de Jerusalm de que ningum passasse necessidades, preocupao essa que ganha mais importncia pelo fato de que muitos dos discpulos eram pobres. Vivas encontraram na comunho da Igreja no apenas acolhida, respeito e comunidade, mas tambm amparo material. Tudo isso refletia a atitude do Deus dos cristos, o qual "Faz justia aos oprimidos, d po ao que tem fome, o Senhor liberta os encarcerados, o Senhor guarda o peregrino, ampara o rfo e a viva"... (SI 146.7-9; Tg 1.27). Pois bem: nesta distribuio diria, as vivas dos gregos estavam sendo discriminadas, provavelmente de maneiras sutis. Talvez tenham sido atendidas depois dos outros, ou nem sempre sobrava para elas. Eram tratadas como pessoas de segunda classe. Eram "esquecidas". Talvez a coisa pior que pode acontecer a algum simplesmente no eram vistas como pessoas importantes. E o resultado era que no recebiam que deveriam receber na distribuio. Mas as vivas, na Igreja, no eram aquelas figuras desamparadas da sociedade comum; havia algum que, percebendo sua situao, "ps a boca no mundo" at que se tomasse uma medida satisfatria. Eis ento o problema: a distribuio diria, que visava cuidar das vivas desamparadas pela sociedade, de maneira bem concreta e de todas elas, independente de sua origem nacional ou racial, no estava atendendo s vivas gregas.

2 - Caminhando para uma soluo: A primeira coisa a ser notada quanto busca de soluo do problema que a liderana da comunidade no caso, os apstolos* estava atenta para ouvir o que a comunidade estava dizendo. Os apstolos* eram pessoas com uma aguda conscincia da sua tarefa; eram, antes de mais nada, testemunhas da ressurreio de Jesus (At 1.8, 22; At 2.32, etc), pela qual Deus poderosamente manifestou-O como Filho de Deus (Rm 1.4). Tendo assim sentido a insatisfao e detectado a injustia, os apstolos* se mobilizaram. Tudo indica que tomaram ao logo que perceberam o problema e sentiram as suas dimenses. No deixaram o problema criar razes; agiram logo, mas no agiram sozinhos e nem precipitadamente. O problema no era meramente das vivas, era problema da comunidade que sofre quando apenas um dos seus membros sofre.Portanto, os apstolos, ou seja, a liderana da Igreja no um indivduo, mas a liderana coletiva
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convocou no apenas as vivas e os que at faziam a distribuio. No, eles convocaram a comunidade para que houvesse uma soluo comunitria e global! Interessante que os Doze no fizeram interveno, como muito bem poderia ter acontecido. Eles no perderam sua confiana na capacidade dos discpulos de acharem solues satisfatrias para seus problemas. Surge uma Soluo Os apstolos* propem comunidade da f: "Escolhei dentre vs sete homens de boa reputao, cheios de Esprito e de Sabedoria, aos quais encarregaremos deste servio" (At 6.3). A Congregao concordou com a proposta, que no foi simplesmente imposta pelos doze. E foram eles que escolheram os sete; pessoas da confiana da Igreja toda. Gostaramos que tivessem ido um passo alm nesse processo de democratizao, incluindo algumas das prprias vivas, mas isto no aconteceu! Pouco sabemos sobre as pessoas escolhidas para esse servio. Mas os critrios para sua escolha merecem pelo menos breve meno. Eram homens de boa reputao, isto , eram pessoas cuja vivncia crist convencia a todos. Os nomes so essencialmente gregos, o que mostra a maturidade e a sabedoria da comunidade na sua escolha. Gregos seriam mais sensveis s necessidades das vivas gregas, presumivelmente as hebrias que, por serem da maioria, no precisariam de proteo na mesma proporo. Os sete nomes escolhidos tiveram, portanto, a confiana da Comunidade como um todo. Eram homens cheios do Esprito Santo; sua f era mais do que meramente formal, pois estava fundamentada em um relacionamento pessoal com Deus em Jesus Cristo e a conscincia da sua presena e direo. Eram tambm pessoas sbias talvez no muito letrados mas tementes a Deus, experimentados na vivncia da "f que atua pelo amor" (Gl 5.6). A Igreja no raciocinou: estes homens vo estar fazendo um servio essencialmente secular ou material, de modo que o que precisamos de bons tcnicos, gente entendida em questes de contabilidade, etc. No! Embora reconhecendo a necessidade da "sabedoria", as qualificaes eram especialmente "espirituais". verdade que os Doze pareciam colocar a distribuio diria num plano inferior ao seu prprio. "No razovel que ns abandonemos a palavra de Deus para servir as mesas" (At 6.2). Como j mencionamos acima, os apstolos viam como sua funo principal testemunhar a ressurreio de Jesus. Em certo sentido, era uma coisa insubstituvel. Historicamente, havia apenas um nmero limitado que havia seguido Jesus desde suas andanas na Galilia, acompanhando-o tambm at Jerusalm onde Ele foi crucificado e haviam visto Jesus depois de sua ressurreio. Mas a experincia posterior da Igreja mostra que ambas as pressuposies chegaram a ser seriamente questionadas. Hoje Saulo de Tarso, ou Paulo, universalmente reconhecido como apstolo, apesar de nunca ter sido discpulo de Jesus em vida deste e apesar de ter perseguido ferozmente a Igreja. Paulo tambm teve um autntico encontro com o Cristo redivivo e passou a ser o maior missionrio e telogo da Igreja apostlica*. Paulo que tambm nos d notcia de uma mulher apstola*, que ele qualifica de notvel entre os apstolos* (Rm 16.7 veja especialmente na Bblia de Jerusalm). Estes dois exemplos e outros que o espao no permite comentar (cf. At 14.14) deixam claro que, na prtica, a Igreja no limitava os
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apstolos* a 12 e nem entendeu que a tarefa de testemunhar a ressurreio era exclusivamente dos doze. No, isto veio a ser funo da Igreja como um todo, passando a prpria Igreja a ser chamada de "apostlica"*. Tambm no prprio texto de Atos, dois dos Sete se destacaram no ministrio da proclamao. Estvo, descrito como cheio de f e do Esprito Santo, de graa e de poder (6.5, 8), se destacou nas suas pregaes perante a chamada Sinagoga dos Libertos e perante o Sindrio; to corajosamente pregou Jesus como o cumprimento das profecias que foi apedrejado, tornando-se o primeiro mrtir Cristo. A pregao de Filipe em Samaria se acompanhou de sinais e curas (8.6, 7); ele, atravs da converso do eunuco tambm, o evangelista indireto da Etipia (8.26-39). No sabemos dos outros cinco, mas no somos obrigados a pensar que eles se dedicaram exclusivamente distribuio de alimentos. Finalmente, a importncia desta obra, que se assemelha aos "Atos de misericrdia" no Plano Vida e Misso, to evidente que os apstolos* formalizaram a eleio dos sete com um ato pleno de solenidade: "orando, lhes impuseram as mos" (6.6), este ato solene de imposio de mos, julgado como uma espcie de ordenao, que tem convencido muitos estudiosos no decorrer dos anos que Atos (6.1-7) efetivamente narra a instituio da ordenao de diconos. Outros argumentam, por causa da ausncia do termo Dicono no trecho todo e, deveras, em todo o livro de Atos, que a ordem teria surgido depois, embora no haja nenhum consenso sobre onde e quando. No nosso propsito tentar desvendar este mistrio, nem necessrio, pois podemos tirar algumas concluses importantes do acontecimento sem dar a Estvo, Filipe e os outros nenhuma designao mais precisa que "Os Sete". J ter sido notado o seguinte: a) A Igreja apostlica* buscava socorrer os oprimidos e, em particular, as vivas; b) Neste sentido, diariamente ela distribua comida e outras coisas necessrias sustentao dos necessitados; c) Quando surgiram prticas discriminatrias na distribuio, ela procurou, atravs de processos comunitrios, chegar a uma soluo satisfatria para todos; e) Nesse processo, formalizou-se um grupo dentro da Igreja de Jerusalm que teria a responsabilidade desta distribuio diria; f) Na prtica, isto no resultou em uma dicotomia de funes "espirituais" e "materiais-sociais", e nem os Sete se restringiram funo da distribuio! Falta colocar a seguinte questo: "Os Sete" representam uma instituio permanente na Igreja de Cristo? A resposta definitiva gira em torno da questo se realmente a ordenao dos Sete constitui o estabelecimento da ordem dos diconos, uma ordem que veio a ser considerada como paralela aos Levitas entre os Judeus (sendo os presbteros e bispos como equivalentes aos sacerdotes e sumo-sacerdotes, respectivamente). Mas a opinio dos peritos sobre isto est dividida, e no convm sermos dogmticos. Mesmo sem decidir sobre esta questo maior e genrica, a maneira que a Igreja de Jerusalm agiu na soluo de um problema existencial pode nos fornecer "dicas" hoje. Face a um problema que seriamente ameaava a paz da Igreja e que mostrava uma falha na sua prtica de amor (Atos de Misericrdia), a Igreja como um todo agiu de modo srio,
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responsvel, ponderado, democrtico e comprometido. Como comunidade, sob a direo do Esprito, a Igreja nem ignorou o problema e nem tentou escond-lo ou subestimar sua importncia. Pelo contrrio, enfrentou o problema aberta e inteligentemente e buscou uma soluo que lhe fosse adequada. EXERCCIO Escolha a melhor resposta 1 - Atos 6.1-7 nos leva a concluir que a Igreja Primitiva: a) abandonou a "Ao Social" e se dedicou exclusivamente evangelizao. b) conseguiu se entender em torno de questes espirituais, mas nunca chegou a um acordo em torno de assuntos sociais. c) teve a notvel preocupao em atender s necessidades da comunidade de f sejam necessidades materiais, sejam espirituais. d) distribuiu alimentos como "isca" para atrair estranhos para o seio da igreja. 2 - Atos 6.1-7 nos indica: a) que os apstolos deram tempo ao tempo, deixando o problema em "banho maria" at desaparecer por si mesmo. b) que o problema da distribuio diria foi resolvido por uma interveno da parte dos DOZE que agiram como colegiado. c) que o problema da distribuio diria foi resolvido por uma palavra forte e autoritria do Chefe da Igreja. d) que a soluo do problema da distribuio diria foi resultado de ao comunitria e global envolvendo a liderana da igreja, as vivas que se sentiram injustiadas, os que faziam a distribuio e a comunidade dos fiis em geral. ] 3 - Atos 6.2 parece indicar que os DOZE colocaram a distribuio diria num plano inferior ao seu prprio servio de proclamar a palavra. Mais tarde: a) esta diviso se confirmou mais ainda e a Igreja aceitou como verdadeiros apstolos somente aqueles que pregaram a palavra. Os diconos que serviram as mesas foram cortados da comunidade. b) a Igreja no limitava a tarefa de testemunhar aos DOZE. Todos eram desafiados a testemunharem do Cristo Vivo em palavras e aes. De fato, dois dos Sete se destacaram no ministrio da proclamao. c) a Igreja ampliou mais esta diviso e deu um modelo para a sociedade secular onde trabalho braal e prestao de servio so inferiores e recebem salrios mais baixos. d) os diconos tomaram o poder e passaram a mandar na Igreja. 4 - Para se aprofundar mais a) Vocs se lembram de um desentendimento que ocorreu em uma congregao local? Como o grupo enfrentou o problema? A soluo foi individual? Legalista? Jurdica? Comunitria? Crist? b) Como pode a Igreja proclamar a Cristo hoje por Atos e Piedade ou Atos de Misericrdia ou por intermdio de ambos estes atos? c) Comparar a nfase dos Dons e Ministrios com o modelo da igreja que encontramos em Atos 6.1-7.
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IV - CONCILIO DE JERUSALM
Duas Verses do Mesmo Acontecimento
Provavelmente este momento na histria da Igreja apostlica* seja um dos mais difceis para harmonizar luz dos textos do Novo Testamento. Na verdade, muitas explicaes so dadas, mas nenhuma que parea to convincente como a seguinte: realmente temos duas verses do mesmo acontecimento, de dois pontos de vista bem diferentes, a saber: Atos 15.1-29 e Glatas 2.1-10. Sem dvida, h diferenas em detalhes que parecem at contradies, pelo menos quanto a certos detalhes dos dois trechos. Mas, se olharmos para o sentido geral das decises, vamos perceber que realmente h uma grande concordncia quanto aos pontos principais. Que que temos? 1) Temos o clmax de vrios acontecimentos que mostram que as Boas Novas do Reino no se destinam apenas aos judeus. A prpria experincia de Pentecoste ocorreu quando se encontravam em Jerusalm Judeus proslitos "de todas as naes debaixo do cu" (At 2.5, 11). Mas, no entender de Lucas, o autor de Atos, a perseguio dos discpulos aps a morte de Estvo e a presso do prprio Deus levaram ao questionamento da idia de que o Evangelho pertencia exclusivamente aos judeus, e os acontecimentos mostram que os discpulos pouco a pouco deixaram esta idia de lado na sua atuao dia a dia. Filipe vai desprezada Samaria e "anuncia-lhes a Cristo" e "as multides atendiam unnimes" (At 8.4, 5). O mesmo batiza o oficial de Etipia, provavelmente temente a Deus (gentio* adepto do Judasmo) mediante sua f em Jesus como Filho de Deus (At 8.37). O prprio Pedro "empurrado" por Deus atravs da viso dos animais puros e imundos (At 10.9-16) para oferecer Cristo ao "temente a Deus" Cornlio, centurio romano. Deus prova a aceitao de Cornlio e sua famlia por lhes derramar o Esprito Santo, e Pedro se sentiu obrigado a batiz-los (At 10.44-48). Entrementes, discpulos, fugindo da perseguio, pregaram Cristo a "gregos" (gentios* em Antioquia). "A mo do Senhor estava com eles, e muitos, crendo, se converteram ao Senhor" (At 11.21). E finalmente, o Esprito separa Barnab e Paulo para a proclamao no mundo gentlico (At 13.2-3). Quando voltaram a Antioquia aps a "primeira viagem missionria", "relataram quantas coisas fizera Deus com eles, e como abrira aos gentios* a porta da f" (At 14.27). 2) Mas nem todos concordaram com esta nova abertura; relutantemente aceitavam o fato que Deus estava realmente abrindo a porta da f aos gentios*. Mas criam que, antes de os gentios* se tornarem cristos, tinham que ser judeus, isto , tinham que se submeter circunciso e a totalidade da lei judaica. Eis o sentido de At 15.1: "Se no vos circuncidardes segundo os costumes de Moiss, no podeis ser salvos". Esta declarao, no autorizada pelos apstolos* em Jerusalm, mas aparentemente representando o pensamento de muitos cristos da Palestina, teria posto em cheque toda a misso de Paulo e ainda a autenticidade da converso dos cristos gentlicos, ou seja, teria negado toda a misso de Paulo. Neste momento de crise, o que que foi feito? 3) Como agiu a Igreja frente crise? a) A primeira coisa foi que houve "contenda e no pequena discusso" (At 15.2). Paulo descreve a mesma coisa em Glatas (2.11-14), onde percebemos que a "contenda"
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envolveu o prprio apstolo Pedro, o mesmo que Deus havia empurrado para proclamar Cristo a um soldado romano. Pois Pedro havia revertido velha exclusividade judaica de no comer com gentios*, mesmo quando estes fossem seus irmos em Cristo! Paulo o resistira cara a cara! Sim, ocorriam, s vezes, diferenas entre pessoas na liderana da Igreja nos tempos apostlicos!* b) Mas a Igreja agiu rapidamente para resolver o problema. Crise havia, mas ela no imobilizou a Igreja como muitas vezes ocorre hoje. Tambm nada de "panos quentes". O essencial era um dilogo franco de parte a parte, com boa representao de todos os lados. E no s de liderana! Da Antioquia foram Paulo e Barnab (notem a ordem!) e "alguns outros" (At 15.2); conforme o texto, reuniram-se com os apstolos e presbteros de Jerusalm. Houve franca discusso, em que ficou cristalino que a unidade da Igreja se encontrava em Cristo e que todos, gentios* e judeus, foram "salvos pela graa do Senhor Jesus" (At 15.11). Seria impensvel frente a este fato deixar qualquer diferena dividir a Igreja. c) A concluso pode parecer, primeira vista, um tanto legalista e at mesquinha, isto , se atentarmos demais para os detalhes conforme a epstola enviada aos cristos em Antioquia: "Que vos abstenhais das coisas sacrificadas aos dolos, bem como de sangue, da carne de animais sufocados e da incontinncia" (15.29). Na realidade, parece-me que h uma outra leitura possvel, uma leitura que vai alm da letra para o cerne das coisas: d) Os cristos gentlicos* estavam sendo aceitos como irmos em Cristo com o absoluto mnimo de legalismo. A circunciso no seria exigida nem o sbado era imposto e nem era proibido comer carne de porco (e nem as outras proibies da lei cerimonial). Isto significa, ento, no mesquinhez, mas uma notvel abertura por parte dos cristos de origem judaica. Em outras palavras, era uma declarao de autonomia, um reconhecimento que o Cristo Cristo no em funo da sua raa, mas unicamente pela sua f em Jesus Cristo. Que extraordinria fundamentao para a ao missionria da Igreja!

4) Mas o cristo, embora livre dos detalhes da lei, alis j questionados no prprio judasmo (SI 51.16-17; Mq 6.8, etc), expressa sua liberdade atravs do seu compromisso com o Reino de Deus e Sua Justia. Como o prprio Paulo disse na sua epstola mais veemente em favor da liberdade crist, a de Glatas, "... fostes chamados liberdade, porm no useis da liberdade para dar ocasio carne; sede antes servos uns dos outros, pelo amor" (5.13). Lutero entendeu bem o que Paulo estava dizendo, por isso no seu magnfico tratado sobre a liberdade ele insistiu que o cristo , a uma vez, o ser humano mais livre do mundo e o mais preso, pois ele passa a ser o servo de todos!

5) Por que destacar idolatria, absteno do sangue e impureza sexual? Quer me parecer que h aqui uma maneira, bem prtica, bem dentro da compreenso at de cristos novos a insistir em trs valores duradouros, a saber: a) O cristianismo, como o judasmo, no admite diviso de lealdades.O judeu se lembrava sempre: "...o Senhor nosso Deus o nico Senhor. Amars pois o Senhor teu
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Deus de todo o corao, de toda a tua alma, e de toda a tua fora" (Dt 6.4-5), alis, muito relacionado aos primeiros dois mandamentos (Dt 5.7-9). Assim, o cristo confessava unicamente Jesus como o Senhor da sua vida (Rm 10.9; I Co 12.3). b) Abster-se de comer carne com sangue era uma proibio muito antiga e pode ser vista simbolicamente com reverncia pela vida (cf. Dt 12.23). provvel que poucos cristos hoje se preocupem literalmente com esta proibio, mas qual de ns seres humanos no se importa se formos cristos ou no, no se rebela contra o desprezo do valor humano to evidente em nossos dias, o genocdio dos ndios do Brasil, os "desaparecidos" da Argentina e das Filipinas calculados por alguns como talvez semelhantes em nmero aos da Argentina, e a transformao do nosso planeta Terra to prdigo de vida natural em um deserto que poder vir a ser nosso sepulcro? (No momento em que escrevia estas linhas, uma nuvem radioativa de um grande reator atmico russo ameaa vida e sade de milhares, qui milhes, na Europa). c) E finalmente, pureza sexual, que tem tantas implicaes no sentido de vida familiar responsvel, estvel e saudvel; relacionamento entre homem e mulher baseado em igualdade e respeito mtuo e no explorao. Ou, no conjunto, h o lembrete de que ser cristo significa ter liberdade do pecado, da mediocridade, da inutilidade, e liberdade para viver plenamente para os outros, sem cair nos erros to comuns do ser humano. Pois como Tiago disse, a verdadeira religio consiste em visitar os rfos e as vivas nas suas tribulaes e a si mesmo guardar-se incontaminado do mundo (Tg 1.27).

EXERCCIO: Escolha a melhor resposta 1 - Os dois textos, Atos 15.1-29 e Glatas 2.1-10, relatam o Concilio de Jerusalm. a) estes dois relatos so idnticos. b) os dois relatos se divergem em alguns detalhes mas existem uma grande concordncia quanto aos pontos principais e ao tomada. c) os dois relatos se divergem no somente em detalhes mas em pontos fundamentais sobre a ao tomada. d) os dois relatos so contraditrios e no possvel determinar o que aconteceu no conclave. 2 - A respeito dos dois textos (Atos 15.1-29 e Glatas 2.1-10), os entendidos: a) sugerem que os dois textos bblicos so duas verses do mesmo acontecimento. b) afirmam que, na realidade, so dois conclios diferentes. c) preferem no considerar o fato de um texto bblico estar em contradio com o outro e se calam sobre os detalhes divergentes. d) consideram Atos 15.1-29 como sendo totalmente correto e Glatas 2.1-10 como sendo totalmente falho. 3 - O Concilio de Jerusalm o clmax de vrios acontecimentos que mostram: a) que a Boas Novas do Reino no se destinam apenas aos judeus. a) que Jerusalm a Cidade Santa, portanto sede incontestvel do cristianismo. b) que os judeus, de fato, so o povo escolhido. c) a superioridade da religio judaica.
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4 - Aps o Concilio de Jerusalm: a) todos aceitaram pacificamente as resolues do conclave. b) houve a rejeio macia das decises tomadas. c) nem todos concordavam plenamente com a nova abertura. Aceitavam o fato que Deus estava realmente abrindo a porta da f aos gentios. Todavia, criam que, antes de se tornarem cristos, os gentios tinham que se submeter circunciso e totalidade da lei judaica. d) os gentios convertidos tinham que ser dizimistas. 5 - Quanto s resolues do Concilio de Jerusalm: a) Pedro e Paulo se divergiram. Pedro tinha uma posio mais fechada e Paulo o enfrentou cara a cara. b) Pedro e Paulo lutaram juntos para a implantao imediata e plena das mesmas. c) Pedro queria a implementao imediata das resolues, mas Paulo resistiu. d) nem Pedro nem Paulo se entusiasmaram com as mesmas.

6 - Para aprofundar mais e trocar idias em grupos Hoje colocamos pesos desnecessrios sobre os candidatos converso? Apresentamos as Boas Novas do Evangelho com seu esprito libertador ou colocamos obstculos de legalismos e dificuldades mesquinhas perante os interessados? Como encontrar um equilbrio entre uma disciplina eclesistica necessria e prudente para garantir unidade da igreja e contribuir para a edificao dos fiis, sem cair no legalismo mortificante? Comparar alguns costumes de disciplina eclesistica de outros grupos religiosos com os da nossa igreja. Quais costumes aproximam mais o modelo dado pelo Concilio de Jerusalm?

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V A IGREJA PERSEGUIDA
Quando se trata da questo da perseguio, h diversos aspectos que devem ser considerados, tais como: - Quem perseguiu a Igreja? Por que a perseguiram? - De que consistiu a perseguio; qual a durao e a intensidade das perseguies? - Como os cristos encaravam a perseguio e como se portaram mediante ela(s)? Talvez, para fins de clarificao, devemos fazer algumas breves declaraes sobre as perseguies, a fim de responder, de forma sucinta, o tipo de pergunta que nos propusemos acima. A Igreja nasceu sob a nuvem de suspeita; seu fundador fora crucificado ostensivamente como revolucionrio pelo governo romano, instigado a isto pela liderana judaica de Jerusalm a qual viu Jesus como ameaa a seus privilgios e prpria religio judaica como eles a entendiam. Aquilo que fora feito com o lder facilmente aconteceria aos discpulos. Alis, o prprio Jesus, medida que havia advertido seus discpulos sobre sua paixo e morte, no deixava de falar-lhes sobre o que lhes esperava (cf. Mt 20.17-28; Lc 21.12; Jo. 15.20; Mc 5.11, 12). Ento, quando Jesus foi levado preso, ".. .os discpulos todos, deixando-o, fugiram" (Mt 26.56). Escondidos e imobilizados pelo medo quando Jesus foi crucificado, os discpulos foram transformados em testemunhas por seu encontro com o Cristo redivivo e pela apropriao do Esprito Santo no dia de Pentecoste. O espao de tempo mencionado em Atos 2.47 em que os irmos contavam "com a simpatia de todo povo" foi de curtssima durao. Pois imediatamente na narrativa de Lucas vem o episdio da cura do coxo por Pedro e Joo. O povo, de fato, aceita seu testemunho e dois mil se convertem; os sacerdotes e os saduceus, "ressentidos por ensinarem eles o povo e anunciarem em Jesus a ressurreio dentre os mortos" (os saduceus no admitem a possibilidade da ressurreio), prenderam os apstolos* e os proibiram, sob ameaa, a pregar em nome de Jesus (o que se recusaram a fazer). Mas apenas o preldio de perseguies, sempre s mos dos judeus (no o governo romano), em escala cada vez mais geral e violenta. Os apstolos* todos so presos, aoitados e ameaados pelos principais sacerdotes (5.40). Estevo, pregando Jesus na Sinagoga dos Libertos, irritou os ancios, os quais o levaram perante o Sindrio*, onde ele tentou provar que Jesus fora o profeta prometido por Moiss (7.37), mas eles se enfureceram contra ele e o apedrejaram. "Naquele dia, levantou-se grande perseguio contra a Igreja em Jerusalm; e todos, exceto os apstolos, foram dispersos pelas regies da Judia e Samaria" (At 8.1). Saulo (que depois adotar a forma judaica Paulo), o grande perseguidor da Igreja, se converte a caminho de Damasco onde pretendia prender os cristos, homens e mulheres, que se haviam refugiado ali (anos mais tarde na prpria cidade de Damasco, Paulo tentou convencer os judeus que Jesus era o Cristo, mas o resultado foi que eles deliberaram mat-lo e ele teve que fugir de noite, cf At 9.22-25). O Rei Herodes matou o apstolo Tiago espada e prendeu Pedro, o qual escapou (At 12.2-3). Paulo, aps um considervel perodo, presumivelmente de retiro espiritual e reflexo (Gl 2.17-18), parte de Antioquia na companhia de Barnab na famosa primeira viagem missionria. Eles encontram perseguies em quase todo lugar que vo; em Antioquia de Psdia, so expulsos (At 13.50); em Icnio tm que fugir para escapar do
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apedrejamento (At 14.5, 6); mas so apedrejados em Listra e arrastados para fora da cidade como mortos (At 14.19), tudo isso instigado pelos judeus. Para encurtar a longa histria da perseguio da Igreja no Novo TeStamento, podemos lembrar que Paulo, aps sua terceira viagem missionria, resolveu ir a Jerusalm, onde foi falsamente acusado de pregar contra a religio judaica e ainda de introduzir um grego (ilegalmente) no templo. Teria sido linchado pelos judeus se no fosse a pronta ao dos soldados e centuries romanos. Ficou preso por muito tempo e, mediante sua prpria escolha, foi levado, ainda preso, Roma. Mas a real perseguio que sofreu, sofreu-a nas mos dos judeus e no dos romanos. Mas o que a Igreja apostlica* sofreu de perseguio s mos dos judeus ela sofreu ainda em maior escala em Roma. Mesmo no primeiro sculo d.C, houve duas sangrentas perseguies instigadas por Roma. A primeira foi a de Nero, na dcada dos 60, em que Nero chegou a iluminar uma corrida de carros com tochas vivas, os corpos cobertos de piche dos cristos que preferiram a morte renncia da sua f em Nome de Jesus. A segunda foi a do Imperador Domiciano, perto do primeiro sculo da era crist. Esta descrita no livro do Apocalipse, no qual os cristos so encorajados com palavras como "S fiel at a morte e dar-te-ei a coroa da vida" (At 2.1). Esses mrtires tambm nutriam a certeza de que Jesus logo venceria todos os seus inimigos, pois ele era o alfa e o mega, o Senhor da histria. S ele era digno de abrir o livro do futuro e desatar seus selos At (5.1). J no segundo sculo, o cristianismo havia se estabelecido firmemente na sia Menor (moderna Turquia), no Egito (Alexandria), Sria (Antioquia), Roma, frica do Norte e Alhures. Em alguns lugares, como Bitnia, j no incio do segundo sculo, o cristianismo de tal forma atraa a populao que os templos pagos se esvaziavam, o que poderia trazer sobre a cidade a vingana dos deuses desprezados. Pelo menos, assim pensavam os no cristos, especialmente aqueles que se viam prejudicados pela vitria crist. Um exemplo destes seriam os aougueiros que funcionavam nos templos (dos animais imolados, s parte era usada nos sacrifcios, a carne boa era vendida a bom preo!) Da o governador Plnio persegue ferrenhamente a Igreja. Qualquer cristo que persistia na sua fidelidade a Cristo pelo mero fato de ser cristo era condenado morte; alis, at o tempo de Constantino, no incio do quarto sculo (por volta de 311-313 d.C.), ser cristo era tido como crime digno de morte! H muitos exemplos de cristos que enfrentaram a morte corajosamente, apesar de ameaas e a mais feroz tortura. Deveras, o martrio como a mais perfeita imitao de Cristo era o modelo para os cristos e as crists durante o segundo e terceiro sculos (e comeo do quarto, quando desabou a mais cruel e generalizada perseguio de todos). Vejamos alguns breves trechos que nos foram preservados deste perodo herico: 1) Incio, Bispo de Antioquia, foi levado para o martrio em Roma no comeo do segundo sculo. Na prpria viagem, ele escreveu 7 cartas. Na carta Igreja em Roma, ele implorou Igreja a no usar sua influncia para libert-lo. Ele escreve: "Sou trigo de Deus e sou modo pelos dentes das feras, para encontrar-se como puro po de Cristo. Acariciai antes as feras, para que se tornem meu tmulo e no deixem sobrar nada do meu corpo, para que na minha morte no me torne peso para ningum. Ento de fato serei discpulo de Jesus Cristo." 2) Em 155 a.C, o venervel Policarpo, Bispo de Esmirna, foi levado ao martrio
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no estdio da sua prpria cidade. Os guardas tentaram persuadi-lo a escapar da morte por uma renncia apenas formal da sua f: - "Ora, que mal h em dizer 'Csar Senhor!' e em sacrificar aos deuses como de costume, e assim salvar a SUA vida?" Aps a recusa de Policarpo, os guardas o levaram ao estdio, onde o procnsul tambm tentou persuadi-lo a apostatar-se para salvar a vida. - "Considera tua idade... Jura pelo esprito de Csar, retrata-te; grita 'Abaixo os ateus!' (os cristos, que adoravam um Deus invisvel, do qual no faziam imagens, eram considerados ateus). Policarpo, muito gravemente olhando para os pagos que enchiam as escadarias do estdio e acenando para eles, suspirou e exclamou: - Abaixo os ateus! O procnsul insistiu: - Jura, e eu te soltarei. Insulta a Cristo. Policarpo respondeu: - Oitenta e seis anos h que sirvo a Cristo. Cristo nunca me fez mal. Como blasfemar contra meu Rei e Salvador? Policarpo foi queimado vivo. Era por causa de testemunhas como Policarpo que Tertuliano declarou: - "O sangue dos mrtires semente". 3) Em Leo e Viena, Glia (atual Frana), houve uma severa perseguio no ano de 177. Nessa ocasio, a populao, enfurecida pelo falso testemunho de que cristos comiam seus prprios filhos e tinham relaes sexuais com as prprias mes, maltrataram e at lincharam cristos. Estes crimes alegados eram, na realidade, uma m interpretao dos sacramentos cristos, ao que s os batizados assistiam. Na sua Eucaristia, os cristos comiam o corpo e bebiam o sangue do seu Senhor". Isto cheirava canibalismo! Tambm participavam de "festas de amor" o que, imaginao paga, s poderia significar orgias sexuais! Entre as vtimas da perseguio foi o velho Bispo Potino, com seus 90 anos. Foi preso e torturado. "... todo o seu corpo estava gasto, mas reconfortava-o o sopro do Esprito e o desejo do martrio. Ento empurrado, sem nenhuma humanidade, foi vtima de muitos ferimentos. Os que conseguiram aproximar-se, injuriosamente precipitaram-se sobre ele com pancadas e golpes, sem levar em conta a sua idade; os que estavam mais longe atiravam nele tudo quanto tinham mo; todos se teriam considerados rus de impiedade e de grave delito se no ultrajassem ao infeliz. Criam que desse modo vingavam a injria feita a seus deuses. Da, apenas respirando, foi levado ao crcere, onde entregou a alma dois dias depois.. " Portanto, em tempos de perseguio, que no eram constantes e nem aconteciam em todo o lugar, os cristos e as crists dos quais havia muitos que no sofriam apenas s mos dos magistrados, muitos eram virtualmente linchados, como no caso do velho Potino, pela populao irada por causa das calnias levantadas sobre os cristos.

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Na mesma perseguio, foi martirizada a jovem escrava Blandina, qual os prprios cristos temiam que lhe faltasse a firmeza para confessar a f. Mas, "ela se mostrou to corajosa, a ponto de cansar e desencorajar os carrascos. Desde pela manh tiveram estes que se revezar para tortur-la cada vez mais. tarde confessaram-se vencidos, pois no tinham mais nada a fazer-lhe. Espantavam-se que ela tivesse ainda um sopro de vida, tanto seu corpo estava despedaado e transpassado; e afirmavam que um s destes suplcios seria suficiente para causar-lhe a morte. Mas a bem-aventurada, como uma valorosa atleta, renovava as foras ao confessar a f. Esta lhe era um conforto em seus sofrimentos, era-lhe um alvio o dizer: 'eu sou crist e entre ns no h nada de mal'".

EXERCCIO: Escolha a melhor resposta 1 - A Igreja Crist: a) sofreu nas mos dos judeus e mais ainda nas mos do Imprio Romano. c) sofreu nas mos dos judeus, mas no nas mos do Imprio Romano. d) sofreu nas mos do Imprio Romano, mas no nas mos dos judeus. e) sofreu s nas mos dos pagos e hereges.

2 - Incio, Bispo de Antioquia, foi levado para o martrio em Roma no comeo do segundo sculo. No caminho: a) enviou uma carta igreja em Roma pedindo que os lderes usassem sua influncia para salv-lo da morte. b) escreveu uma carta amaldioando seus inimigos. c) enviou uma carta igreja em Roma implorando aos fiis a no tentar libert-lo, pois com este martrio ento seria, de fato, um discpulo de Jesus. d) escreveu uma carta perdoando seus malfeitores. 3 - O venervel Policarpo, Bispo de Esmirna, aos 86 anos de idade: a) teve sua pena de morte transformada em sentena de priso perptua em deferncia sua idade avanada. b) aceitou a sugesto do procnsul e fingiu que insultava a Cristo e por isso foi solto da priso. c) afirmou: "oitenta e seis anos h que sirvo a Cristo. Cristo nunca me fez mal. Como blasfemar contra meu Rei e Salvador?" d) pediu aposentadoria e assim ficou isento das torturas e perseguies.

4 - A jovem escrava, Blandina: a) mostrou-se to corajosa nas perseguies que conseguiu at desencorajar e cansar os carrascos. b) se converteu f crist mas negou a Cristo mediante perseguies e torturas intolerveis. c) se prontificou a seguir a Cristo como discpula se seu dono lhe concedesse a liberdade. d) fugiu da casa do seu dono para escapar das terrveis perseguies dirigidas aos cristos.

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5 - Para se aprofundar mais Trocar idias sobre estes pontos com seus companheiros e suas companheiras de grupo: - H lugares no mundo hoje onde a Igreja Crist enfrenta perseguies semelhantes s dos primeiros dois sculos? Se responder SIM, onde? Se responder NO, por que no h perseguies assim hoje? - O cristianismo floresce maio dentro das perseguies ou quando h completa liberdade para se desenvolver?

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VI - A ESTRUTURAO INTERNA DA IGREJA

(Hierarquia X Carisma)
Todas as grandes Igrejas (ou denominaes) hoje em dia possuem sua hierarquia. O bispo de Roma, ou seja, o Papa, preside sobre uma vasta hierarquia de cardeais, de arcebispos, de bispos etc, como sabido por todos. No cristianismo oriental (ou Ortodoxo), diversos Patriarcas presidem sobre os fiis de pases inteiros ou de vastas regies, tendo abaixo deles toda uma hierarquia bem como sacerdotes, monges e monjas em grande nmero. Obviamente, a Igreja Metodista tambm tem uma hierarquia bem estabelecida. No Brasil, os sete bispos, individualmente e como Colgio, renem muito prestgio, influncia e poder entre os metodistas do pas. Isto bom ou mau? Ser uma aberrao? No to fcil responder a essa pergunta! Vejamos o que podemos descobrir atravs de um exame da Igreja nos tempos apostlicos* e ps-apostlicos. UMA TAREFA I Sugiro para o nosso estudo hoje o seguinte exerccio: que o aluno coloque, numa folha de papel ofcio, no sentido vertical, ou no quadro-de-giz, uma lista de dons, ministrios e servios nas seguintes passagens bblicas (e na ordem sugerida): Texto Bblico a) b) c) d) e) f) Ministrio servio relatado

Romanos 12.6-8 I Corntios 12.8-10 I Corntios 12.28 Efsios 4.11 Filipenses 1.1 I Timteo 3.1-16 e I Timteo 5.3-20

Depois de estudar o quadro, algumas coisas comeam a ficar evidentes. Entre outras coisas, provavelmente sero notadas as seguintes: 1) Nestas 6 passagens, algumas apresentam uma situao de muita variedade e de variao de dons e ministrios. Representa o perodo "carismtico" da Igreja antiga (coluna 1 a 3). Efsios 4.11 representa um estgio de transio entre um ministrio estritamente carismtico e um mais hierarquicamente estruturado. As ltimas duas colunas mostram o processo para um estgio de ordens fixas e mais ou menos hierarquicamente estruturadas. 2) Apesar da variedade de dons e ministrios nas primeiras trs colunas, h tambm elementos em comum; Profetas e profecia fazem parte das trs listas, e ainda a de Efsios. Ainda com palavras diferentes, o ministrio de ensino aparece nas trs colunas e em Efsios (Doutores). Servio comunidade aparece em todas as colunas sob diversos ttulos. Em
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Romanos, aparecem ministrio, servio (DIACONIA) e o repartir (METADIDOMI) e ainda o exerccio da misericrdia (ELEOS), e "socorros" aparece na terceira coluna. Nas listas de I Corntios "Dons de curar" e "milagres" aparecem. claro que a cura de pessoas doentes um servio inestimvel; julga-se que as "maravilhas" e "milagres" no seriam simples demonstraes de poder, mas o uso da energia divina em servir comunidade da f e outros. Assim foram os milagres de Jesus, no verdade? 3) Uma terceira coisa que certos dons que so muito valorizados hoje no se encontram em todas as listas e, quando encontrados, acham-se nos ltimos lugares nas listas. o caso de falar e interpretar lnguas. tambm o caso de presidncia/governo. Embora no haja identidade e nem semelhana no grego dos termos, h evidncia que bispos foram tambm chamados presidentes (o termo "presidente" empregado por Justino Mrtir, por exemplo, na sua descrio detalhada da Santa Ceia na sua primeira Apologia (captulo 66. cf. Gomes, Antologia dos Santos Padres, SP, Paulinas, p. 66).

OS MINISTRIOS NO NOVO TESTAMENTO Mesmo dentro do Novo Testamento, como vimos, h evidncia de uma considervel evoluo nos conceitos de ministrios, e especialmente nos ttulos dados aos diversos ministrios. Dissemos acima que Ef 4.11 marca a transio. Nesse versculo, duas fases de ministrios podem ser distinguidas: apstolos*, profetas e evangelistas representam a fase missionria, itinerante, carismtica. Pastores e doutores so servos especialmente na igreja local. A Didaqu, antigo manual para catecmenos (candidatos ao batismo), tambm ilustra esta transio. Didaqu, captulo 15: "Elegei, ento, para vs mesmos, bispos e diconos, dignos do Senhor, vares mansos e no amantes de dinheiro, verdadeiros e aprovados, porque tambm eles vos ministram os servios dos profetas e mestres". 4) H uma coisa final a notar. No h distino de sexo entre aqueles que exercem dons e ministrios na Igreja de Cristo (Gl 3.28). A nica passagem que examinamos que de qualquer forma se refere ao sexo menciona especialmente dois tipos de ministrios femininos, a saber, as diaconisas (I Tm 3.11) e a importante ordem das vivas (I Tm 5.3-16), cuja descrio ocupa duas vezes mais espao do que a do bispo. provvel que encontraramos exemplos de todos os dons e ministrios exercidos especificamente por mulheres, o que tambm pode ser assunto para a discusso da classe. Podemos citar rapidamente alguns exemplos. Nas listas mais formais de ministrios, apstolos sempre vm em primeiro lugar: pois Paulo identifica Jnia como apstola com distino (Rm 16.7). Seguem os profetas (e profetizas): o evangelista Filipe, por exemplo, teve "quatro filhas donzelas, que profetizavam" (At 21.9; cf. At 2.17). Mulheres ensinavam e exortavam, a exemplo de Priscila, qual, junto com seu marido quila, cuidava (pastoreava?) da comunidade crist em feso, onde tambm ensinou a Apoio "mais pontualmente o caminho de Deus" (At 18.26). E o que dizer de Dorcas, cujas caridades tanto comoveram a comunidade de Jope (At 9.36-41)? Marta representa aquelas mulheres telogas (doutoras) que tiveram a sensibilidade de perceber quem era Jesus, muito antes da sua morte e ressurreio: "Creio que tu s o Cristo, o Filho de Deus" (Jo. 11.28; Jo. 4.30-42). A lista j vai se tornando longa... Os caps. 11 e 12 da Didaqu tratam especialmente desse ministrio local (de bispos e diconos) lado a lado (embora aparentemente de menor importncia para o autor desconhecido do Didaqu) com
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o carismtico. Para evitar delongas, no citaremos uma passagem de mrtir Incio de Antioquia, o qual insistia na necessidade de um ministrio em trs ordens, bispo, presbtero, dicono. I Timteo j assume, no entanto, esta hierarquia, mas interessantemente menciona tambm diaconisas e descreve detalhadamente a ordem das vivas, deixando muito evidente a importncia dos ministrios femininos na Igreja antiga. Qual o sentido dessa transio e eventual (quase) substituio do ministrio de dons e ministrios pelo ministrio de ordens e hierarquia? As respostas no so to fceis, mas algumas respostas podem ser pensadas. 1) Certas funes essenciais tinham que ser exercidas na igreja pela sua prpria natureza. Para o exerccio destas funes, pessoas tinham que ser encontradas. A funo da proclamao, a do ensino, a presidncia do culto e sacramento, do servio comunidade da f e comunidade maior eram indispensveis, de modo que pouco a pouco assumiram formas mais definidas e institucionalizadas. 2) provvel que alguns dos ministrios que surgiram na Igreja tenham tido modelos na sinagoga judaica. Alguns estudiosos encontram no HYPERTES (At 4.20, onde ele chamado de "ministro") o bispo; outros o vem como o modelo do dicono. O ancio ou "presbtero" era figura importante na vida pblica e religiosa de Israel, como o era em Roma (o Senado era a assemblia dos ancios etc). Curiosamente, nosso termo senil vem da mesma raiz. A necessidade sentida de se ter um ministrio estvel para a Igreja local resultou na adoo de um ministrio em trs ordens: bispo, presbtero e dicono, bem como de diaconisas e vivas. bem possvel, porm, que estas "ordens" tenham tomado como modelos respectivamente o sumo sacerdote, o sacerdote, e o levita.

3) Especialmente a partir do meado do segundo sculo, a Igreja foi perturbada pelas novidades doutrinrias* dos gnsticos*. Nesse ambiente de confuso doutrinria* o bispo (que era o pastor da igreja local) assumiu a funo de defensor da f (preservador da pura doutrina*) e smbolo da unidade da Igreja. No mesmo perodo, em meio perseguio romana, o bispo, como chefe da Igreja local, era tambm o alvo da mais feroz opresso. O martrio corajoso de pessoas como Policarpo, o bispo de Esmirna, Incio, bispo de Antioquia, e o velho Potino, bispo de Leo, reforou o prestgio do bispo. Uma observao final Ns usamos muito na Igreja e na sociedade a categoria de "lder". Promovemos cursos para o "treinamento de lderes" etc. Mas, curiosamente, no se encontra o conceito na Bblia; simplesmente no uma das categorias em que biblicamente se discute a questo de dons e ministrios! "Liderana" cheira um pouco aos discpulos que disseram a Jesus: "Concede-nos que na tua glria nos assentemos, um tua direita, e outro tua esquerda" (Mc 10.37), ou o desejo de ser grande. Mas, a estes ltimos Jesus falou: "Se algum quiser ser o primeiro, ser o derradeiro de todos e o servo de todos" (Mc 9.35). Parece que nas passagens bblicas examinadas, as posses das pessoas, geralmente to valorizadas hoje, e que podem sutilmente influenciar na escolha de pessoas para os diversos ministrios da Igreja, no pesavam. A Didaqu, por sua vez, v no dinheiro um possvel empecilho ao verdadeiro servio: nenhum "amante ao dinheiro" servia para ser eleito Bispo ou Dicono! No, a categoria bblica outra servo. E tinha que ser assim. J no Antigo Testamento, aparece a figura de Servo sofredor que a igreja desde cedo reconheceu como tipo de Cristo (Lc 24.25-27; At 8.32-35). Jesus tambm disse:
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"Porque o Filho do Homem tambm no veio para ser servido, mas para servir e dar sua vida em resgate de muitos" (Mc 10.45; cf. sua exortao tambm no versculo 44). Escolha a melhor resposta 1 - No Novo Testamento: a) h evidncia de uma considervel evoluo nos conceitos de ministrios e especialmente nos ttulos dados aos diversos ministrios. b) h um organograma claro e fixo para a estruturao da igreja s seguir. c) h uma recomendao explcita de no se preocupar com a estruturao da igreja, dedicando as energias exclusivamente para a misso. d) h uma preocupao preponderante com estruturas internas da igreja e organizaes das congregaes para a misso. Esta preocupao ocupa grande parte do Novo Testamento.

2 - Na descrio dos ministrios na Igreja de Cristo: a) mulheres no aparecem como participantes. b) ambos os sexos exercem os dons e ministrios. c) o Esprito probe a participao de mulheres explicitamente. d) as mulheres tiveram oportunidades de exercer os ministrios mas no quiseram, preferindo as prendas domsticas. 3 - Pode-se traar no Novo Testamento: a) uma eventual transio e quase substituio de dons e ministrios pelo ministrio de ordens e hierarquia. b) a presena constante de dons e ministrios e a completa ausncia de ordens e hierarquia. c) uma hierarquia comeando com Cristo e descendo at todas as congregaes locais com autoridades intermedirias, conforme o tamanho e a importncia da comunidade local. d) o costume constante de admitir na igreja somente os ministrios de ordens e hierarquia.

4 - Para se aprofundar mais a) Trocando idias em grupos sobre estes pontos: Considere que, em meados do segundo sculo, o pastor (ou bispo) assumiu a funo de defensor da f e preservador da doutrina. Era o smbolo da unidade da Igreja. Na opinio do seu grupo, esta funo vlida hoje? Como funciona na prtica? Pastores hoje so considerados como smbolos da unidade da Igreja e aqueles que zelam pela doutrina? So considerados administradores? Organizadores? Gerentes? Fiscais da mquina eclesistica? Financistas? Animadores? Gerentes de Marketing e Promoes? Construtores? b) Possvel exerccio - Distribuir papel e canetas. - Solicitar que todos escrevam no papel as cinco funes mais importantes de pastor (observao: Deve ser a opinio pessoal). Tabular os resultados e conferir com os estudos em curso. - Trocar idias sobre a idia de LIDERANA e a idia do SERVO no Novo Testamento.
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c) Considerar estes pontos sobre sua igreja local e trocar idias em grupos sobre os mesmos: - Sua igreja local est bem estruturada para a misso? Falta algo? Existem peas inteis ou suprfluas? Algum est fora da estrutura que poderia ser arregimentado para a misso? Algum tem poder demais ou alm do necessrio para a misso? - Que mudanas faria seu grupo na estrutura da igreja local?

d) Responder: - Os pontos mais fortes do funcionamento da nossa igreja local so: - Os pontos mais fracos do funcionamento da nossa igreja local so :

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VII - A OFICIALIZAO DA IGREJA

A histria da Igreja, grosso modo, at o tempo de Constantino, foi uma luta contnua pela sua prpria sobrevivncia e integridade. A despeito disso, porm, a Igreja se havia espalhado largamente. Os inimigos da Igreja eram tanto de dentro como de fora. De dentro, surgiram modos de interpretar o ensino cristo que simplesmente no atendiam ao ensino bblico tradicional (ou seja, do Antigo Testamento) e nem interpretavam adequadamente a natureza e a obra de Jesus Cristo. Os historiadores chamam o conjunto destas novas interpretaes de "gnosticismo* pelo fato que ensinavam que a salvao depende de conhecimento (que na lngua grega gnosis). Todos os sistemas desprezavam a matria como m (portanto negavam a doutrina* bblica da criao e da verdadeira humanidade de Jesus Cristo). Os melhores pensadores da Igreja combateram estas heresias*, as quais ameaavam a integridade da f. Entrementes, o governo romano se sentia ameaado pelo crescimento da Igreja e especialmente sua recusa de participar da religio estatal, o que lhe parecia falta de patriotismo e at deslealdade ptria. Diante da recusa dos cristos sacrificarem a Csar (como Deus e como smbolo de Roma), cristos chegaram a sofrer severa perseguio e at morte s mos do governo e, s vezes, foram vtimas da violncia do povo que, excludo dos "ministrios" (especialmente a Santa Ceia) chegavam a suspeitar que os cristos praticassem horrores nos seus esconderijos. Afinal, no diziam que l comiam o corpo de Cristo e bebiam seu sangue? No estariam escondidos, praticando o sacrifcio humano e o canibalismo? Nas suas "festas de amor" no estariam tendo verdadeiras orgias sexuais? Por vezes, o prprio povo se levantava contra os cristos, maltratando uns, matando outros. As maiores perseguies foram as do Imperador Dcio (por volta de 250 d.C.) que, no clmax da euforia da celebrao do milsimo aniversrio da fundao de Roma, desfechou uma terrvel perseguio visando forar os cristos a abandonar sua f e voltar religio tradicional do povo romano. E na verdade, muitos membros da Igreja preferiam ceder que sofrer. Mas um nmero impressionante sofreu priso, tortura e morte, sem abandonar o seu Cristo. Aps um perodo de aproximadamente 40 anos de relativa paz (260 a 303 d.C), o imperador Diocleciano iniciou a mais severa perseguio de todas, na qual ele procurou derrotar o cristianismo, visto por ele como ameaa ao Imprio, o qual j no apresentava o seu antigo vigor e prosperidade. Por sucessivos decretos ele tentou forar os bispos (ou seja, os pastores) a renunciar sua f (ou ento morrer), confiscou as Bblias e destruiu os templos cristos (construdos no perodo da paz acima mencionada) e finalmente forar os cristos individualmente a renunciar sua f ou sofrer punio e at a morte. Aps 10 anos da mais severa perseguio, menos severo no Ocidente onde reinava Constncio Cloro (o pa de Constantino), o ento Imperador Galrio, enfermo, convocou seus colegas do governo imperial para decretar tolerncia aos cristos em troca da; suas oraes em favor da sua sade abalada (311 d.C). Esteve presente Constantino, governante do ocidente depois da morte do seu pai, e j simptico causa dos Cristos, e Licnio. No estiveram presentes os governantes da parte oriental, os quais no concordavam com esta nova posio. Posteriormente, aps a morte do velho Imperador Galrio, Constantino se convenceu que no seria possvel vencer os cristos fora. Alis, como Tertuliano havia declarado bem antes, no meio de perseguio
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"o sangue dos mrtires semente". No se mata a semente plantando-a; deste sangue floresce a Igreja! Sua resistncia parecia indicar a proteo de Deus sobre os cristos. Constantino arrazoava que os cristos, favorecidos e no mais perseguidos, poderiam ser uma base firme para a renovao e a unidade do Imprio! Sem dvida, seu tratamento com a Igreja tinha no seu bojo esta convico poltica. Maxncio de maneira alguma concordava com esta tolerncia e ele marchou contra Roma, onde estava Constantino com um exrcito numericamente inferior. Num sonho, na noite anterior batalha, Constantino viu as iniciais do nome de Cristo na lngua grega e as palavras "Por este sinal vencers". No dia seguinte (dia 28 de outubro daquele longnquo ano de 312 d.C), na Ponte Mlvia sobre o rio Tibre, Constantino usando o smbolo cristo (figura ao lado) enfrentou (portanto em certo sentido como cristo e, como ele entendia, na fora do Deus dos Cristos), e derrotou Maxnco, que morreu em batalha. Pouco depois da vitria de Constantino, Maxncio e Licnio, em Milo, concordaram em tolerar os cristos no seu territrio, parando a perseguio e permitindo a reconstruo dos tempos, etc, (comeando 313 d.C). Porm os governantes do Oriente continuaram a perseguio dos cristos at que aqueles fossem vencidos em batalha. Maximino Daia ainda persistia na perseguio do cristo e se constitura em inimigo de Constantino e Licnio. Licnio enfrentou Maximino Daia perto de Adrianpolis e o derrotou definitivamente (Abril de 313). Posteriormente (314) Constantino enfrentou tambm Licnio e se estabeleceu senhor de 75% do Imprio. Novamente Constantino enfrentou Licnio em 323, se tornou o nico Imperador do vasto Imprio Romano. comumente dito que Constantino oficializou o Cristianismo como religio do Imprio. Isto no exato; a oficializao veio depois, sob o Imperador Teodsio I (em 395 d.C), o qual chegou a ordenar a destruio dos templos das religies no crists. Mas j havia comeado uma situao radicalmente nova sob Constantino, especialmente de 323 d.C em diante. Qual foi a reao dos cristos? A atitude dos cristos, refletida nas histrias da Igreja Antiga, mostra uma euforia total! Dificilmente poderia ser outra a sua atitude. Afinal, enquanto Maxncio e Maximino Daia (e por um perodo, tambm Licnio) haviam feito tudo para arrancar a f dos cristos e destruir suas igrejas e matar seus pastores, agora Constantino restaura-lhes a paz. No apenas ele permite a reconstruo dos templos cristos destrudos. Ele prprio emprega fundos do governo para construir grandes baslicas (templos) nas principais cidades, como nos lugares sagrados a Jesus na Terra Santa. Ele facilita a participao dos fiis aos cultos semanais no dia do Senhor (o dia principal do culto cristo desde o incio), tornando o domingo em dia de descanso. Ele dispensou o clero do servio militar etc. Tornou a Igreja em pessoa jurdica com a possibilidade de receber legados e doaes. E em contrapartida ele dificultou a situao dos no cristos, fechando seus templos, no permitindo a reforma deles etc. Em tudo agia como se fosse cristo e, na realidade, chegou a presidir como chefe da Igreja, embora s aceitasse o batismo no seu leito de morte, em 337 d.C. Hoje em dia costuma se ver a questo com olhos diferentes daqueles do povo e at
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de historiadores como Eusbio de Cesaria, o qual foi testemunha ocular das ltimas perseguies. Quem no ficaria eufrico se, depois de uma dcada de feroz perseguio, voltasse a paz Igreja? Quem no veria em Constantino, o instrumento desta paz, quase como um salvador? Quem iria suspeitar, como pensam alguns hoje, que com Constantino teria se iniciado a "queda da Igreja"?

Quais eram as conseqncias da nova situao? J vimos a parte positiva, o que no deve ser desprezado. Com a paz, vem tambm crescimento e expanso da Igreja. Mesmo no tempo de Constantino, discusso doutrinria, antes um assunto s da Igreja e certamente assunto que pertence Igreja e no ao Estado! passava a ser assunto poltico. Deveras, quando, aps 320 d.C, veio tona a questo da heresia ariana (promovida por Teodoro rio) e na qual os telogos da Igreja j tomavam posio, a importncia da questo parecia ameaar a unidade do Imprio. O cristianismo parecia ser, ento, um elemento para dividir e no unificar o Imprio. Da, no a Igreja (na qual, na verdade, no existia nenhuma autoridade suprema para pessoalmente assumir a liderana nessa emergncia) e, sim, o Imperador Constantino, convoca um Conclio dos bispos para decidir a questo. O Concilio, o de Nicia (325 d.C) foi tambm presidido no pelos bispos, mas pelo Imperador. Esta situao significava que decises que deveriam ser livres decises da Igreja passam a sofrer influncia e at controle imperial, com os bvios perigos disso. Uma outra novidade aparece. A Igreja sempre lutava em favor daquilo que julgou ser a verdade e contra o que julgava ser erro, at expulsando da Igreja aqueles cujos erros ou desvios eram grandes demais para serem tolerados. Mas com a oficializao da Igreja, heresia passa a ser crime, punvel no tanto pela Igreja como pelo Estado. Ainda uma outra considerao. Se era verdade que o Imprio, agora favorvel Igreja e no mais o seu perseguidor, trazia positivos benefcios, o mesmo Imprio facilmente poderia privar a Igreja da sua liberdade e frustr-la no desempenho da sua misso ao mundo. O Imprio defendia e controlava a Igreja, e a Igreja passou a defender e legitimar o Imprio e suas polticas, deixando de ser proftica e passando a ser aliada. A cruz e a espada estavam juntas pro bem, e infelizmente, pro mal tambm. EXERCCIO 1 - Assim nascem uma srie de perguntas: a) Qual a funo da Igreja Unida ao Estado? b) Como que a Igreja pode manter sua integridade e conseguir autonomia suficiente para o desempenho da sua misso? c) Que faz a Igreja mediante a manifesta injustia de um rei ou imperador? d) Pode a Igreja ao mesmo tempo receber benefcios do Estado condenar seus erros? e) A Igreja estatal tem funes polticas? Quais?

Sugesto: O professor faria bem em consultar uma boa histria da Igreja, como Williston Walker, Histria da Igreja Crist, ou a de Justo Gonzlez, Uma Histria
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Ilustrada do Cristianismo, sobre momentos como: a) o confronto de Ambrsio e Imperador Teodoro I, aps o massacre da Tessalnica; b) a luta de Atansio em favor da f ortodoxa, e seu sofrimento (de 5 banimentos) s mos de sucessivos imperadores.

2 - Colocar as dez afirmaes perante o grupo. Cada pessoa coloca concordo ou no concordo ou depende ao lado ou abaixo das afirmaes abaixo: a) A poltica s sujeira. Cristo no entra nesta. b) Com cristos em cargos pblicos, a comunidade evanglica fica mais atenta a abusos da moral (pornografia, drogas, jogo de azar, corrupo etc). c) Cristos devem votar mas no devem concorrer para cargos pblicos. d) Com cristos nos cargos governamentais, mais fcil realizar campanhas que visem uma legislao mais humana, melhor sade pblica, melhores escolas e mais obras sociais. e) Evanglicos devem concorrer aos cargos pblicos para poder conseguir mais verbas para instituies evanglicas e igrejas. f) Devemos pregar a separao da Igreja do Estado, portanto, o cristo no deve se meter na poltica. g) Cristos na poltica podem participar de uma maneira significativa na luta em prol dos direitos humanos, uma distribuio mais justa da renda dos bens da nao, a proteo dos verdadeiros interesses nacionais e a preservao dos recursos naturais e o equilbrio ecolgico. h) Cristos tendem a ser ingnuos e inocentes em questes de poltica, portanto sua influncia nunca chega a ser uma fora no cenrio nacional. i) Pastores, padres e sacerdotes no devem concorrer s eleies. j) Desde o tempo de Constantino, a participao da Igreja na vida poltica (e vice-versa) s tem causado dificuldades. Por isso, preciso lutar pela completa separao entre Igreja-Estado.

3 - Comparar as respostas e trocar idias sobre os resultados, especialmente as divergncias.

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VIII - OS CONCLIOS - I
- Enfrentando as Divergncias
Vimos na lio sobre o Concilio de Jerusalm (cf. At 15) que a Igreja j se valeu antes de um concilio para evitar que uma diferena a nvel de doutrina* e prtica dividisse a Igreja. Mas entre o Concilio de Jerusalm e os chamados Conclios Ecumnicos*, a partir do quarto sculo, muitas mudanas haviam ocorrido. A Igreja j se encontrava arraigada desde a Prsia at Bretanha e Espanha e estava no processo de se tornar a religio oficial do Imprio Romano. Na luta contra os Gnsticos*, ela havia percebido o ensino apostlico* como o centro da sua crena, e podia lanar mo com relativa facilidade de instrumentos que exibiam tal ensino. O Credo chamado de "Apostlico"* marcava claramente a posio "ortodoxa"* ou "catlica*, enquanto o Cnon do Novo Testamento pretendia explicitar mais o contedo desse ensino. Os bispos, tidos como os sucessores legtimos dos apstolos* e as tradies das igrejas fundadas pelos apstolos, eram como curadores ou guardas do depsito da f apostlica. E por fim, Cipriano havia estabelecido o episcopado como depositrio da f e, no caso de haver disputa entre bispos, um snodo (ou Concilio) de bispos haveria de apurar a mente coletiva do episcopado, o que representaria a verdade.

Como se Faziam Decises O que foi escrito at aqui mostra que uma maneira para se decidir questes doutrinrias o consenso da Igreja. Pelo uso ou pela prtica, chega-se a consenso. Pois nada que mencionamos no pargrafo acima foi decidido em Conclio. Na realidade, muitas destas decises alcanam to perfeito consenso que passam a ser ponto pacfico. Vamos explicitar apenas um exemplo disso. Falamos do "ensino apostlico* como a regra da f. Quando Irineu primeiro anunciou este princpio, ele o fez no combate ao gnosticismo*. Provou ser um o pensamento e prtica do cristianismo majoritrio que at foi incorporado ao mais ecumnico* dos credos da Igreja, o Credo Niceno, que define a prpria Igreja como "apostlica". O mesmo Irineu, muito envolvido na luta contra os gnsticos*, que queriam abolir o Antigo Testamento, percebeu o elemento permanente e o temporrio no Antigo Testamento. Ele contm, dizia Irineu, lei permanente (que geralmente chamamos de "lei moral") ao lado de leis transitrias, ou seja, a lei cerimonial. A Igreja poder e dever manter o Antigo Testamento por causa da lei moral que permanente sem ser obrigada a observar as partes cerimoniais, mesmo coisas to arraigadas como o sbado! Julga-se que o processo de dilogo levando a consenso seria a melhor maneira de se conseguir o estabelecimento de doutrinas* na Igreja. Talvez uma outra ilustrao estaria em ordem. Uma das grandes disputas que afligiu a Igreja depois da questo gnstica foi o que se chamava de MONARQUIANISMO* ou, em termos mais simples, a insistncia da unidade de Deus. Havia realmente duas fases desta controvrsia que podem ser tratadas separadamente. Mas h certo valor em v-las como um todo. O ponto em comum realmente tem que ver com a questo: "Quem Jesus Cristo"?
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A primeira forma do monarquianismo* tende a ver Jesus como mero homem, e tem dificuldade em v-lo como Deus. baseado em passagens bblicas como de Marcos 1.9-11, onde na hora de batismo o Esprito de Deus desce sobre Jesus "como pomba" e uma voz do cu declara: "Tu s o meu filho amado em quem me comprazo" o que eles interpretavam como se Jesus recebia a divindade naquele momento (pela descida sobre ele do Esprito Santo) e que Deus estava adotando o homem Jesus naquele momento como seu filho. Deus (o Pai) continua sendo nico, uma vez que o Filho apenas adotivo, no essencialmente divino. Mas a outra forma exatamente o contrrio. Esta forma enfatiza tanto a divindade que s pode ver a unio de Jesus com o Pai. baseado especialmente em Joo onde se l: "No princpio era o Verbo e o Verbo estava com Deus e o Verbo era Deus" (Jo 1:1); "quem me v a mim, v o Pai" (Jo 14.9); "Eu estou no Pai e o Pai est em mim" (Jo 14.14); "Para que todos sejam um como tu, * Pai, o s em mim, e eu em ti..." (Jo 17.21). Esta forma de monarquianismo* admitia que Deus essencialmente um s. Jesus, que tambm Deus, apenas uma manifestao temporria do nico Deus. Alguns que advogavam esta posio usavam a figura de uma pea teatral em que Deus, como o nico ator, entra em cena trs vezes, usando mscaras (papis) diferentes. Na primeira cena (o tempo do Antigo Testamento), ele aparece como o Pai. Depois ele aparece com a mscara de Jesus Cristo e, por fim, com a do Esprito Santo, mas na realidade o ator um s! Estas idias foram combatidas na sua maioria por Tertuliano, o qual conseguiu estabelecer de maneira clara e convincente que: 1) Jesus Cristo, de acordo com a revelao e a experincia crist, uma s pessoa na qual se renem duas naturezas ntegras, a humana e a divina. 2) O Deus dos Cristos ou seja, o nico verdadeiro Deus uma substncia ou natureza (a divina), mas consiste eternamente de trs pessoas, Pai, Filho e Esprito Santo. O importante para nossa considerao hoje que, sem o recurso de um Concilio Geral, a Igreja do Ocidente como um todo aceitou estas idias como formulao adequada da revelao e da experincia da comunidade da f. No aconteceu imediatamente, mas, em relativamente pouco tempo a Igreja Ocidental, que passava a usar o Latim (Tertuliano foi o primeiro telogo a escrever em Latim), que no era de ndole especulativa, adquirira a formulao mais fundamental da sua f, no sem luta (pois o prprio Tertuliano havia elaborado sua posio em polmica com os Monarquianos*), mas na convico de que Tertuliano havia formulado, de maneira adequada, estes artigos de f. De resto, esta formulao aceita por consentimento da Igreja e sem ser declarado "dogma* (definio oficial e nica de determinada doutrina*) e sem ser sancionada por nenhum conclio ou governo ( claro que Tertuliano escrevia por volta de 200 d.C, em perodo de perseguio, bem antes da "era de Constantino"). Mas a Igreja Oriental, dominada pela herana da cultura grega (helenista*), tinha um esprito mais especulativo e filosfico. No se satisfazia facilmente com o fato; desejava saber tambm "como". Joo havia declarado no Prlogo do seu Evangelho (Joo 1.14 "E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade, e vimos a sua glria, glria como do unignito do Pai"). A mente grega no se satisfazia com to maravilhosa revelao indagava a maneira da unio das duas naturezas em uma s pessoa, Jesus Cristo! Como ocorreu a encarnao*? Como poder o Verbo de Deus tornar-se carne?

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Liam no mesmo Evangelho declaraes de Jesus: "Eu (Jesus Cristo, o Filho) rogarei ao Pai e ele vos dar outro Consolador" (Jo14.16). Sem mencionar o vocbulo "Trindade", esta palavra de Jesus continha a substncia dela. Ademais, Tertuliano j havia explicitado a doutrina*. Mas a mente grega, aguda e especulativa, persistia em indagar: mas como pode o nico Deus ser, ao mesmo tempo, um e trs? Estas so as perguntas bsicas que iriam agitar a mente da Igreja, principalmente a Oriental (pois a Ocidental geralmente aceitava como adequada a exposio de Tertuliano) por alguns sculos; porm, s iremos considerar os quatro primeiros: Nicia (325 d.C), Constantinopla (381 d.C), feso (431 d.C.) e Calcednia (451 d.C). Um fator que complicava a situao era que havia dois principais centros de pensamento cristo no Oriente que abordavam diferentemente as questes: - Antioquia, grande escola exegtica, e que partia do aspecto humano em Jesus, e - Alexandria, cuja teologia estava fortemente dosada de filosofia platnica, e que sempre enfatizava mais a divindade de Jesus que sua humanidade. Os debates entre representantes destas duas escolas constituem a dinmica dos Conclios, que vamos estudar nos prximos domingos. Pela leitura desta lio, deve ter ficado claro que as grandes questes teolgicas giravam em torno de Jesus Cristo. A grosso modo, elas se reduzem a duas s: Quem Jesus Cristo? ou, que significa a Encarnao*? Esta a questo chamada Cristolgica. Como que Jesus Cristo se relaciona com Deus Pai? Esta a questo Trinitria.

Estas questes so consideradas importantes pelos Metodistas? (confira nos Cnones especialmente nos "Artigos de Religio".)

EXERCCIO Escolha a melhor resposta 1) Entre o Concilio de Jerusalm, mencionado em At 15 e Gl 2.1-10, e os chamados Conclios Ecumnicos, a partir do quarto sculo: a) muitas mudanas ocorreram. b) nenhuma mudana ocorreu. c) ocorreram muitas mudanas na vida poltica mas poucas na vida religiosa. d) ocorreram muitas mudanas na vida religiosa mas poucas na vida poltica.

2) Qual processo melhor descreve a maneira pela qual a Igreja decidia as questes de doutrina? a) Pela palavra autoritria de um lder forte. b) Consultas nas leis cannicas. c) Meditao e contemplao. d) A busca de consenso luz das Escrituras e da prtica da orao.

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3) Tertuliano colocou de forma clara e convincente que Jesus Cristo uma s pessoa na qual se renem duas naturezas ntegras: a humana e a divina; e Deus uma substncia ou natureza, mas consiste eternamente de trs pessoas: Pai, Filho e Esprito Santo. A posio de Tertuliano teve aceitao: a) por consentimento geral, sem ser declarado dogma e sem ser sancionado por nenhum concilio ou governo. b) porque o ento papa transformou esta opinio em dogma. c) porque um Conclio aprovou por unanimidade esta opinio e publicou essa doutrina como parte da lei cannica. d) porque o Imprio Romano deu o apoio poltico necessrio.

4) As grandes questes que a Igreja enfrentava nos chamados Conclios Ecumnicos, a partir do quarto sculo, eram estas: a) quem controlar as propriedades da igreja? Quem administrar os bens e as riquezas da Igreja? b) qual a misso fundamental da Igreja a ao social ou evangelizao? Quem cumprir a misso? c) quem Jesus Cristo? Qual o seu relacionamento com o Pai? O que significa a Encarnao? d) quem tem o direito de ser ordenado ministro? Quem credenciado para ministrar os sacramentos? Quem fala em nome da Igreja? 5 - Para se aprofundar mais - Fazer uma lista das GRANDES QUESTES da Igreja hoje e discuti-las em grupos. - Na opinio de cada grupo, como a Igreja deve enfrentar essas GRANDES QUESTES? - As questes vo desaparecer com o tempo se no forem enfrentadas? Elas clamam para uma ateno imediata?

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IX CONCLIOS
- O que Estava em Jogo? Vimos na ltima lio que a Igreja necessitou descobrir meios para estabelecer claramente os pontos principais da sua crena. Vimos tambm que o assunto que mais preocupou a Igreja nos tempos passados foi sobre Deus e, ainda mais, sobre Jesus Cristo. Se quisermos ir um passo alm, podemos examinar o Credo Apostlico. A Igreja sentiu a necessidade de ter um pequeno compndio da f, pelo que o Catecmeno poderia confessar sua crena ou o mrtir testemunhar aos prprios algozes a substncia da sua f. Para ns, fica evidente que os antigos cristos tinham f em Deus (Pai), em Jesus Cristo (Filho) e no Esprito Santo. Criam na Igreja, na remisso de pecados e na vitria do cristo sobre a morte. Mas s achavam necessrio elaborar sua doutrina de Deus e de Cristo. Certamente, entre outras coisas, isto significa que havia uma larga rea de f e prtica na qual uma variedade de costumes existia lado a lado. O primeiro dos Conclios* chamados Ecumnicos* (ou seja, mundiais, pois teoricamente consistem de todos os bispos da Igreja; na realidade os bispos do Ocidente estavam quase totalmente ausentes) foi o Conclio de Nicia. Nicia era uma cidade perto de Constantinopla, recm estabelecida como a sede do governo de Constantino. O que estava em jogo? A resposta pergunta depende de quem a prope. Para o Imperador estava em jogo a tranqilidade de seu Imprio, pois a disputa se alastrava e cristos se dividiam sobre a questo! A princpio, parecia ser um assunto de interesse local, isto , das redondeza de Alexandria, no Egito. O Bispo da cidade, Alexandre, convocou rio (um homem com seus mais ou menos 64 anos) para expor sua doutrina perante um Conclio local, e o Conclio condenou a posio do velho rio. Mas a disputa no terminou a, pois rio no estava s na sua opinio. Na realidade, ficou evidente depois de algum tempo que existia duas maneiras diversas de interpretar o cristianismo e a Encarnao de Jesus. Antioquia (na Sria) e Alexandria (no Egito), representavam duas posies no fceis de se reconciliarem. Antioquia partia da exegese, isto , partia do texto da Bblia para chegar s suas concluses. Consoante aos Evangelhos, enfatizavam que Jesus havia vivido uma vida humana, sem negar sua divindade. J os pensadores da escola de Alexandria, de ndole greco-filosfica, embora empregassem a Bblia, prosavam nela o sentido "espiritual" atravs de interpretao alegrica*. Assim, em relao a Jesus, eles sempre enfatizavam o divino na sua pessoa mais que o humano. Muitas vezes, quando pessoas sinceras discordam, basta um dilogo franco e honesto para diminuir a diferena das posies e at chegar a um acordo. Assim pensava o Imperador Constantino, pois ele mandou o Bispo Hsio de Crdoba (Espanha) como intermedirio para buscar uma reconciliao entre as partes em disputa, mas infelizmente isso no aconteceu. Frustrado nesta primeira tentativa, o prprio Imperador Constantino convocou os bispos da Igreja universal para se reunirem, principalmente para buscarem uma soluo adequada questo em disputa. O Conclio (aproximadamente 300 bispos) se reuniu em Nicia, prximo a Constantinopla (por isso chamou-se Conclio de Nicia). Os bispos que sustentavam a posio de rio logo expuseram sua idia, e na exposio tornou-se claro que consideravam Jesus Cristo como algo mais que um mero homem ele era acima dos demais seres humanos mas no era igual a Deus (que um s).
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Especificamente, diziam que houve um tempo quando Jesus no existiu que ele fora criado por Deus em determinado tempo, criado antes de todo o restante da criao, etc. O que aconteceu ento foi bastante simples a grande maioria dos bispos presentes, mesmo os que tinham chegado ao Concilio indecisos, condenou a posio de rio e ali adotou um credo que, alm de estabelecer a plena divindade de Jesus Cristo, deixou clarssimo aquilo que criam ser os pontos errados na posio ariana, pois acrescentou "antemas" ou condenaes queles que diziam de Jesus que "antes de nascer, Ele no era" ou que "foi feito do nada", ou a qualquer um que dizia do Filho de Deus que fosse "de outra substncia" diferente do pai, ou que fosse "feito", "mutvel", "altervel" A todos estes a Igreja anatematiza." Que podemos dizer sobre este acontecimento hoje, mais de mil e seis centos anos depois? Valeu a pena a luta, antes, durante e depois do Conclio de Nicia (325 d.C.)? Talvez devemos mencionar que, embora tivesse havido a aceitao formal do credo (Credo de Nicia!) por quase todos os bispos presentes, na realidade o debate continuou depois, pois muitos no ficaram satisfeitos com a formulao do credo proposto. Posteriormente, at o fim do sculo, a posio de Atansio (o campeo da cristologia de Nicia) tornou-se em grande parte vitoriosa. Que foi que animou Atansio na sua luta? Estava em jogo muito mais que terminologias teolgicas. Quando Atansio insistia em dizer que Jesus Cristo era da mesma substncia de Deus ou seja, quando dizia o que cristos tinham dito muito antes, "Jesus Deus" (alis o credo cristo mais antigo, "Jesus Senhor" tambm igualava Jesus a Deus) ele cria que esse fato era essencial salvao. Pois ele cria, em comum com a maioria da Igreja Oriental, que Deus se fizera homem para que o homem fosse feito divino. Mas se Deus no se havia feito homem em Cristo se a encarnao* no fosse uma realidade ento o ser humano no seria feito divino. Acreditar que Jesus to somente tivesse sido adotado na hora do seu batismo ou que fosse apenas uma importante criatura de Deus, negando a plena divindade a Jesus Cristo, seria pr em perigo todo o processo da salvao. Isto estava em jogo, pensava Atansio, e qualquer sacrifcio pessoal seria pequeno para garantir a aceitao dessa posio (e, de fato, Atansio sofreu grandemente por causa das suas convices, inclusive foi exilado 5 vezes). Em que que o partido de rio queria insistir? Entre outras coisas, eles queriam insistir que h um s Deus no dois ou trs. a crena mais preciosa dos Judeus e a prpria substncia de seu credo: "Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus o nico Senhor" (Dt 6:4). Nada deveria ofuscar esta preciosa herana. Mas a Igreja cria intuitivamente que havia algo mais que se devia dizer sobre Deus, e sentiam que a chave deste "algo mais" estava em Jesus Cristo. Desde h sculos a Igreja batizava os que criam "em nome do Pai, e do Filho e do Esprito Santo" (Mt 28:19). Eram abenoados na linguagem apostlica*: "A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus e a Comunho do Esprito Santo..." (2Co 13:13). As promessas de Jesus vinham em termos trinitrios, embora sem usar o vocbulo "trindade"; "E eu (o Filho) rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador..." (Jo 14:16).

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O sentido da deciso do Concilio de Nicia foi ento um longo passo na direo de se estabelecer a Trindade como a melhor maneira de se pensar em Deus. Jesus havia ensinado a Igreja a orar a Deus como Pai (Mt 6:9), e, no ato da adorao como filhos de Deus, os cristos passavam a usar o idntico vocbulo empregado por Jesus, Abba (Pai Rm 8:15-16). No seu credo declaravam sua f "em Deus Pai todo poderoso". Portanto, nunca esteve em dvida a crena na primeira pessoa da Trindade. A deciso de Nicia deixou claro que Jesus Cristo, ou seja, o Filho, tambm plenamente divino, ou em palavras ainda mais claras: Jesus Cristo tambm Deus. No estava ainda em pauta mas viria a ser a questo do Esprito Santo. Os versculos citados acima (Mt 28:19; 2Co 13:13; Jo 14:16; Rm 8:16) falam de Jesus Cristo, mas tambm falam do Esprito Santo na vida da Igreja e na vivncia crist. O credo tambm afirmava a crena no Esprito Santo. Mas era o Esprito Santo apenas um nome que significava o poder, a fora, a influncia de Deus uma fora misteriosa e impessoal? No, a experincia da Igreja era bem outra. (Veja a qualidade pessoal do Esprito Santo em Atos 16: 6-10.) O prximo grande Concilio, o de Constantinopla (381 d.C), deixaria estabelecido no apenas o fato do Esprito Santo como Deus, mas que Ele a terceira pessoa da Santssima Trindade.

PARA PENSAR: Que diferena faz se Jesus plenamente Deus ou no? Que diferena faz na questo da revelao, por exemplo? (Hb 1:1-3; Jo 1:14). Que diferena faz em relao nossa salvao? (Jo 3:16). Que diferena faz se Deus uma substncia em trs pessoas? Ou, em outras palavras, que significa o fato que Deus essencialmente uma comunidade (trindade) de Amor? e) Que diz isso sobre ns, seres humanos, feitos sua imagem? f) Que diz sobre nossa vida crist: solitria ou solidria? a) b) c) d) ESCOLHA A MELHOR RESPOSTA Com respeito aos chamados Conclios Ecumnicos, podemos afirmar que; 1) na realidade, eles no tinham muita funo e serviam mais como oportunidade de confraternizao entre os ministros e lderes da Igreja. 2) eram momentos importantes para o imperador que sentia a tranqilidade do imprio abalada e para os lderes da Igreja que sentiam a urgncia de buscar uma soluo adequada para o problema cristolgico que ameaava dividir a Igreja. 3) eram grandes oportunidades de promover o cristianismo atravs das reunies pblicas, que chamavam muita ateno pela pompa e cerimnia. 4) nada de concreto se registrou nestes encontros. PARA SE APROFUNDAR MAIS Tente formular em seu grupo um CREDO. Concentre naquilo que o grupo pensa sobre Jesus Cristo sua pessoa, sua natureza, seu relacionamento com o Pai e sua importncia para nossa caminhada de f hoje.
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Verifique se seu grupo tem a capacidade de elaborar um credo que seja satisfatrio a todos. O credo mais antigo e mais simples da Igreja Primitiva era JESUS SENHOR. Trabalhe no seu grupo para elaborar um credo em torno destas palavras. O que significa afirmar que JESUS SENHOR em nossos dias?

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X CONCLIOS:
- O que que Conseguiram Fazer?

A importante deciso do Conclio de Nicia afirmando que Jesus Cristo plenamente Deus, como vimos, foi o primeiro passo na formulao da doutrina ou melhor, do dogma* da Trindade. Doutrina* significa "ensino", dogma ensino oficial e obrigatrio aos membros da Igreja. Mas no foi apenas o primeiro passo formal em direo ao estabelecimento da doutrina* (dogma*) da Trindade tambm tem implicaes cristolgicas. E tambm estabeleceu um precedente que ainda vigora na Igreja de Roma o de submeter as mais importantes questes doutrinrias e propostas de reforma da Igreja apreciao e deciso de um Conclio Geral ou Ecumnico. Os mais importantes Conclios Gerais da Igreja antiga foram, alm de Nicia (325), os de: - Constantinopla (no ano 381), - feso (em 431) e - Calcednia (em 451). Curiosamente, todas estas cidades caberiam num crculo de raio de 200 km. Dizamos que o Conclio de Nicia, embora primariamente ligada questo Trinitria, tambm fez uma contribuio fundamental Cristologia, pois a doutrina* da Trindade procura responder questo: Quem Deus?. E a resposta de Nicia foi: Deus uma s substncia, na qual subsistem eternamente o Pai, o Filho, e o Esprito Santo. A doutrina da Cristologia (ou da Pessoa de Cristo) pergunta: Quem Jesus Cristo? Qual o sentido da sua Encarnao?* A piedade crist vai muito alm de Nicia (que afirmava "Jesus Cristo Deus"). A piedade crist, consoante Joo 1:14, afirma que "O Verbo se fez carne e habitou entre ns". Sim, a piedade crist assume a realidade da Encarnao*. Mas a f da Igreja procura explicitao, e a Igreja Oriental comeou a lutar com a difcil pergunta: "Como pode o infinito Deus unir-se com o ser humano finito em uma s pessoa histrica chamada Jesus Cristo?" A grosso modo, isso que est envolvido na questo da Cristologia. Como tivemos ocasies de vermos em uma lio anterior, a Igreja Ocidental, menos especulativa, em geral se satisfez com a afirmao formulada por Tertuliano: Jesus Cristo uma nica pessoa com duas naturezas completas, a humana e a divina. No Oriente, porm, as melhores mentes da Igreja buscaram, por alguns sculos, uma resposta adequada pergunta: como? Os trs Conclios trataram de aspectos da questo. No ser possvel e nem me parece necessrio tratar dos conclios em detalhe. Tentaremos ver o essencial de cada um para procurar ver o progresso que se fazia. 1) Apolinrio de Laodicia foi o primeiro pensador importante a tentar uma resposta pergunta: "Como Deus podia se unir humanidade na pessoa de Jesus Cristo?. E ele props uma frmula (explicao) que parecia resolver as dificuldades inerentes na
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pergunta. Sua "frmula" era mais ou menos a seguinte: Jesus Cristo um ser que tem um corpo e alma animal (alma animal significa a fora que anima o corpo: a vida") humanos: sua mente e o Logos Divino, ou seja, o Filho de Deus. Assim Jesus seria uma s pessoa, composta de elementos divinos e humanos. Mas no Concilio de Constantinopla, no ano 381, a posio de Apolinrio foi condenada; ele foi acusado de docetismo* (ou seja, de negar a plena humanidade de Jesus). Mas por qu? Porque na formulao de Apolinrio, o elemento humano em Jesus no possui mente humana e certamente ningum poderia ser considerado plenamente humano sem possuir uma mente humana! S um corpo, mesmo um corpo com vida, no uma pessoa! Portanto, como dissemos, a posio de Apolinrio foi rejeitada. Implicitamente, o Concilio de Constantinopla estava insistindo: Jesus Cristo no s Deus: ele realmente homem tambm! Ele plenamente humano e plenamente divino! Passaram-se alguns anos e surgiu o grande pregador Nestrio, da linha crist de Antioquia. Por causa de seus dons de oratria, ele foi trazido Constantinopla como Arcebispo ou Patriarca. Por influncia do pensamento dos cristos de Alexandria, j se usava na Igreja o termo "Me de Deus" referente a Maria, me de Jesus. Nestrio no achava o termo prprio, preferindo "Me de Cristo", e, como Patriarca, ele chegou a proibir o uso da expresso "Me de Deus" (ou seja, no grego teotokos). Atrs da proibio de Nestrio estava o mesmo tipo de dificuldade que Apolinrio havia enfrentado. Como pode Deus se unir ao homem em uma s pessoa? Esta unio no resulta, na verdade, em dois Filhos, o Filho Divino que gerado por Deus (o "unignito") e um filho humano que apenas filho adotivo? E se assim, Maria no Me de Deus ou seja, ela no me do Filho Divino, mas apenas de Jesus, o filho adotivo. Mas Cirilo de Alexandria e seus simpatizantes, no Concilio de feso (431), insistiram que o fruto do ventre de Maria era a nica pessoa, Jesus Cristo, "concebido, por obra do Esprito Santo"; portanto, Deus homem, desde o momento da sua concepo. Muitas coisas aconteceram neste Concilio como tambm em outros que nos deixam profundamente chocados. Cirilo e sua turma chegaram primeiro e se apressaram a iniciar o Concilio e condenar Nestrio antes de chegar muitos dos simpatizantes dele. Mas da minha maneira de ver a questo, inegvel que o Cristo de Nestrio no a pessoa unificada e ntegra dos Evangelhos. Assim, feso acrescenta um novo elemento ao pensamento cristolgico. Nicia havia insistido: Jesus Cristo Deus. Constantinopla havia dito: Ele tambm plenamente homem. feso diz: Ele plenamente Deus e plenamente homem, estas duas naturezas integradas em uma s pessoa, Jesus Cristo. 3) A tendncia de Alexandria era sempre no sentido de enfatizar a divindade de Jesus, assim minimizando sua humanidade. Assim surge, nas redondezas de Constantinopla, o monge EUTIQUES, o qual representa a tendncia de Alexandria. Ele aceitou formalmente a deciso de feso mas quis interpret-la no esprito de Alexandria. Assim Eutiques ponderou: a encarnao de Jesus certamente de duas naturezas. Isto , antes da encarnao* havia duas naturezas completas, a divina e a humana, que se combinaram na pessoa Jesus Cristo. Mas depois da encarnao, existiu na pessoa de Jesus Cristo apenas uma natureza que Eutiques chamava teantrpica (ou seja, divina-humana).
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A posio de Eutiques chegou a ser temporariamente vitoriosa. Num Conclio convocado pelo Imperador Teodoro II, em 449, a posio de Eutiques prevaleceu. Mas no ano seguinte, o imperador morreu num acidente eqestre. Sua irm, Pulquria, a qual assumiu as rdeas do Imprio, convocou um novo Conclio em Calcednia (451). Estranhamente, em Calcednia, certamente em parte pela influncia da soberana, a posio de Roma (que pela primeira vez se fez sentir fortemente num Conclio Ecumnico, atravs do "Tomo de Leo I", ento bispo de Roma, ou seja, Papa), desprezado em 449, passou a determinar a deciso de Calcednia. A grosso modo, Calcednia estabeleceu que Jesus Cristo plenamente Deus e plenamente homem, em uma s pessoa, estas naturezas permanecendo unidas eternamente e eternamente ntegras, isto , sem mistura. A natureza divina permanece integralmente divina, a humana integralmente humana, sem passar a ser qualquer mistura ou terceira substncia. PARA PENSAR: - importante insistir na Cristologia hoje? - Que diferena faz se Jesus foi realmente e integralmente homem? (consideramos a implicao da sua divindade em uma lio anterior, mas a classe poder, se o tempo permitir, rever esta parte). - Que implicaes percebe para a tica crist e os "atos de misericrdia" to destacados no Plano Vida e Misso? - Que conseqncias haveria para a vivncia crist se Jesus no fosse realmente humano? ESCOLHA A MELHOR RESPOSTA 1) Aparentemente, a inteno de Apolinrio no Conclio de Constantinopla foi a seguinte: a) salvaguardar, sobretudo, a divindade de Cristo. b) salvaguardar, sobretudo, a humanidade de Cristo. c) salvaguardar, sobretudo, sua posio de liderana na Igreja. d) salvaguardar, sobretudo, o poderio do Imprio Romano.

2) Qual foi a principal preocupao de Nestrio no Conclio de Constantinopla? a) salvaguardar, sobretudo, a divindade de Cristo. b) salvaguardar, sobretudo, a humanidade de Cristo. c) salvaguardar, sobretudo, sua posio de liderana na Igreja. d) salvaguardar, sobretudo, o poderio do Imprio Romano. 3) Podemos afirmar o seguinte sobre os Grandes Conclios acontecidos nos anos de 431, 449 e 451: a) suas decises nada tm a ver com nossos credos de hoje. a) os nossos credos de hoje refletem uma larga aceitao dos trabalhos destes Conclios e ficaram totalmente livres de quaisquer influncias histricas e aes polticas da poca. b) os nossos credos de hoje refletem uma larga aceitao destes Conclios; contudo, a interveno do estado, as aes polticas e os acidentes da histria tiveram sua parte, deixando as doutrinas e dogmas com boa dose do elemento humano. c) as doutrinas formuladas nestes grandes Conclios foram totalmente derrubadas por estudos modernos e a atualizao teolgica.
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4) A grande questo dos Conclios de 431, 449 e 451 foi a questo da Cristologia. Podemos afirmar que: a) esta questo foi de grande importncia para os tempos antigos mas de pouca relevncia hoje. b) hoje a Igreja deve definir a divindade de Cristo mas pode ignorar a questo da sua humanidade por ser este um assunto secundrio. c) hoje a Igreja deve definir a humanidade de Cristo mas pode ignorar a questo da sua divindade por ser este um assunto secundrio. d) hoje, como nos Sculos IV e V, fundamental para o cristianismo insistir na humanidade/divindade de Cristo, conforme nossos Artigos de Religio e a nossa herana espiritual dos Conclios de 431, 449 e 451.

Colocar as duas colunas na correspondncia correta (Observao: seu grupo deve aproveitar apenas seis da coluna direita para corresponder com as seis da esquerda. Indicar com o nmero a correspondncia correta.) 1. Apolinrio de Laodicia 2. Nestrio 3. A posio do Conclio de Nicia 4. A posio do Concilio de Constantinopla 5. A posio do Concilio de feso 6. A tendncia do centro de Alexandria ( ( ( ( ( ( ( ( ) Jesus Cristo Deus ) Nega a divina inspirao das Escrituras ) Preocupao em salvaguardar a humanidade de Jesus. Preferiu a expresso "Me de Cristo" e rejeitou a expresso "Me de Deus". ) Preocupao em salvaguardar a divindade de Jesus. Admitiu que Jesus tinha corpo humano mas sua mente no era humana. ) Confirma a inspirao divina das Escrituras ) Jesus Cristo tambm plenamente homem ) Jesus Cristo plenamente Deus e plenamente homem; estas duas naturezas integradas em uma s pessoa. ) Enfatizar a divindade de Jesus assim diminuindo sua humanidade.

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XI - O PODER ECLESISTICO E O PODER TEMPORAL

(Igreja e Estado)
Nesta lio, ns nos achamos em plena Idade Mdia. Quanto situao geral da Igreja, o perodo do Sacro Imprio Romano, estabelecido em 962 d.C, com a coroao de Otto I como Imperador. Desde 1054 d.C. a prpria cristandade (os cristos) se encontrava dividida em duas Igrejas a Catlica*, com centro em Roma, e a Ortodoxa*, com centro em Constantinopla. Esta ltima correspondendo ao Imprio Bizantino. Quanto situao scio-econmica, dominava o feudalismo*. Para completar o nosso pano de fundo, temos que lembrar que o padro do cristianismo mais apreciado no tempo era o dos monges e monjas, a vida monstica*, pois eram homens e mulheres que abraavam uma vida de pobreza evanglica e renunciavam ao privilgio de construir sua prpria famlia, colocando-se ao inteiro dispor de Deus e da Igreja. Nos sculos XI e XII que ns vamos considerar nesta lio, os mosteiros estavam em fase de franca renovao e exerciam larga influncia na Igreja, notadamente no clero e no prprio papado. Pode-se dizer que o ideal monstico* era o elemento mais evidente no perodo. Mas, no Ocidente ou seja, Europa ocidental desde h muito tempo a Igreja estava na realidade subserviente ao Estado, apesar de teorias em contrrio. (Por exemplo, em 751 d.C. o Papa Zacarias havia tirado Childerico do trono francs para coroar Pepino, o Breve, precedente que supostamente dava ao papa o direito de fazer e desfazer monarcas). bom lembrar que quase sempre os conflitos so ocasionados por uma coisa especfica, que age como estopim para produzir a exploso. Mas o estopim s causa uma exploso quando ligado a um barril de plvora. Pois bem, o que aconteceu nos sculos em apreo tem o seu estopim, mas o barril de plvora tudo que descrevemos acima. Vamos, ento, contar a histria de "investidura leiga"*. No feudalismo*, os reis e grandes nobres eram tidos como os verdadeiros donos das terras; abaixo deles estavam seus vassalos. Um baro, por exemplo, poderia ter debaixo dele diversos vassalos, que ocupavam e usavam grandes terras que constituam seu feudo. Havia obrigaes mtuas, principalmente proteo da parte do baro, lealdade e tributo do vassalo. Havia tambm uma cerimnia na qual o senhor investia o vassalo com seu feudo. Pois bem, esta prtica tambm envolvia a Igreja, pois os mosteiros e os bispados tambm eram importantes donos de terras na Idade Mdia. De acordo com o sistema, o abade e o bispo tambm recebiam os smbolos da sua autoridade de um baro ou rei. S assim tinham plenos direitos de usar o seu feudo. Isto o que se chama de INVESTIDURA LEIGA*. O resultado bvio, para ns hoje, era subservincia da Igreja ao Estado. Vamos examinar brevemente trs momentos, que representam um crescente questionamento e redimensionamento da questo.

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OS TRS MOMENTOS DA QUESTO I O Primeiro Momento: Um Imperador que faz e desfaz papas. Na nova linha histrica da Igreja, realmente houve poucos papas que sobressaram como figuras proeminentes por causa do seu carter, poder e influncia. Leo I (meados do sculo V) se destaca como aquele que persuadiu tila, o Huno, a no saquear Roma e cujo "Tomo'' definiu a deciso cristolgica no Conclio de Calcednia (no ano de 451). Gregrio Magno (papa 590-604) assumiu as funes no apenas de chefia da Igreja como tambm agiu como virtual chefe de estado, na inexistncia de um imperador residente no Ocidente. H outros tambm que poderiam ser destacados, mas a regra de papas que pouco brilham. No imprio de Carlos Magno e sob o Sacro Imprio Romano, o real domnio pelo Estado sobre a Igreja a regra. Freqentemente o papa , na realidade, apenas o preposto (um representante) da faco poltica mais poderosa de Roma. O nosso primeiro momento pressupe esta situao acima descrita. O Imperador deste momento foi o alemo Henrique III (1039-1056). Curiosamente, Henrique estava muito em simpatia com o movimento de reforma monstica centrada em Cluny, na Frana, que iria opor-se fortemente Investidura leiga. Mas Henrique veio a Roma para resolver uma situao impossvel. O Bispo de Roma (Papa) era Bento IX (do partido Tusculano); ele fora expulso pelos Crescnzio, os quais estabeleceram seu candidato, Silvestre III. Mas Bento consegue voltar a Roma e insiste nos seus direitos que posteriormente ele vende a um reformador, o qual assume o ttulo de Gregrio VI. Durante um curto espao de tempo, trs papas, cada um controlando uma das principais igrejas em Roma, disputavam o Papado! A situao pode ser representada esquematicamente assim:

Nesta situao calamitosa, que poderia um Imperador Cristo fazer? O Imperador Henrique III tomou os passos para depor os papas e colocar um outro mais digno, um alemo, que assumiu o ttulo de Clemente II. Na realidade, o imperador chegou a nomear os prximos trs papas. O primeiro momento o caso de um Imperador (Henrique III) que faz e desfaz papas, visando, em geral, o bem da Igreja! claro que ele tambm indica e investe bispos e arcebispos.

II O segundo Momento: Reao e conflito. O ltimo dos papas nomeados por Henrique foi seu primo, Bruno, o qual passou a
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ser papa Leo IX (1049-1054), um papa reformador e homem que ressentia a interferncia leiga do Imperador nos afazeres papais. Mas o conflito vem alguns anos depois entre Hildebrando (Papa Gregrio VII, anos de 1073 a 1085) e Imperador Henrique IV (de 1065 a 1106). O papa Gregrio VII procurou evitar o controle da eleio papal pelas faces polticas, fazendo com que, doravante, os cardeais escolhessem o papa, sendo a eleio homologada depois pelo clero e o povo de Roma. Tambm, no esprito da Reforma de Cluny, se ops Investidura Leiga. O Imperador Henrique III escolheu e nomeou homens dignos para bispo ou papa. Mas se essas nomeaes continuassem nas mos do Imperador, o que poderia acontecer com a Igreja se subisse ao trono um imperador ruim, mais interessado no seu prprio prestgio e poder? E em qualquer caso, um imperador ou nobre certamente estaria mais interessado em ter como bispo ou papa algum da sua confiana do que algum que trabalhasse pelos interesses de Deus e da Igreja. Alis, fora publicado um curioso documento no tempo do Papa Gregrio VII, chamado o Dictatus, que condenava a Investidura Leiga e que fazia o Imperador responsvel ao Papa e o Papa responsvel s a Deus! Neste segundo momento, Henrique IV contrariou esta nova orientao. Morreu o arcebispo de Milo, e Henrique IV imediatamente nomeou um homem da sua confiana l. Papa Gregrio VII protestou e finalmente excomungou o imperador e lhe tirou sua autoridade sobre a Alemanha e Itlia (1076). Para conseguir o perdo do papa, Henrique IV teve que se humilhar perante o papa, descalo, no meio do inverno italiano de 1077, perante o castelo de Canossa. O papa teve que perdoar o penitente, claro. E, ironicamente, Henrique IV de tal forma se fortaleceu na Alemanha, que pde tambm investir contra Roma, chegando a ameaar (mas no capturar) seu inimigo, o Papa Gregrio VII. Este segundo momento um de confronto aberto, em que o Estado ainda insiste no seu direito de Investidura Leiga e a Igreja reclama este direito para si. O resultado briga entre Papa e Imperador, briga no s de palavras, mas at conflito armado. /// O terceiro Momento: compromisso e acordo. Separao de Igreja e Estado era aparentemente impensvel na Idade Mdia. Mas a idia de um Estado que dominava a Igreja tambm havia se tornado impensvel a partir do Papa Gregrio VII. O estado, porm, no iria, de forma alguma, aceitar submisso Igreja, a despeito das pretenses do DICTATUS (documento mencionado acima). Henrique V (1106-1125) quase conseguiu uma soluo ao conflito quando ele investiu Roma e props ao Papa Pascoal II o seguinte: a) O papa cederia ao Imperador todas as suas propriedades; b) O imperador abriria mo da investidura leiga. Chegaram a firmar um acordo nesse sentido (no ano de 1111) mas quando a Igreja na Alemanha percebeu as conseqncias a saber, que a Igreja perderia suas propriedades e se tornaria pobre ela repudiou o acordo. Dez anos mais tarde, Henrique V firmou um outro acordo, menos radical, com o Papa Calixto II: a famosa Concordata de Worms (1122). Pela Concordata, o Estado investiria o bispo com sua autoridade secular (sua autoridade sobre o feudo) e a Igreja lhe daria os smbolos da sua autoridade eclesistica (anel e bculo ou o cajado de pastor). Na prtica
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isto tendia a garantir que, doravante, arcebispo e bispo teriam que ter da confiana tanto do Papa como do Imperador o que contribuiria tranqilidade, e podaria qualquer candidato mais radical. Este terceiro momento no chegou a evitar futuras desavenas entre Imperador e reis e os respectivos papas, mas reconheceria direitos mtuos, e talvez tenha sido o melhor arranjo possvel numa situao medieval onde a unio de Igreja e Estado parecia natural e correta.

PERGUNTAS a) Que teria acontecido se o ideal do Dictatus fosse aceito pelo Estado? b) Que mudanas teriam resultados na prpria Igreja nas relaes Igreja-Estado se o acordo entre Henrique IV e Pascoal II tivesse "vingado"? c) Que acha sobre as vantagens e desvantagens de unio de Igreja e Estado? d) Quando, e em que circunstncias, a separao da Igreja e Estado foi fortemente advogada? Um exemplo na reforma, pelos anabatistas. Na revoluo norte-americana, o princpio foi incorporado na prpria constituio dos EUA. Que outros exemplos pode lembrar? e) Que diz a Constituio do Brasil sobre a separao da Igreja e Estado?

Escolha a melhor resposta 1) A investidura leiga: a) deu aos leigos uma participao bem mais significativa na vida da Igreja. b) era um programa dentro do qual a Igreja fazia grandes investimentos visando a capacitao dos leigos para a misso. c) era um sistema dentro do qual os bispos e abades recebiam os smbolos da sua autoridade das mos de um baro ou rei. d) era um projeto em que os leigos poderiam investir recursos financeiros em projetos em benefcio da Igreja. 2) Henrique III era um imperador que: a) fazia e desfazia papas. b) nem tomava conhecimento da Igreja, pois acreditava na absoluta separao de Igreja-Estado. c) aceitava a autoridade da Igreja sobre o Estado, sendo serviente aos papas. d) se conservava no poder graas ao apoio dos papas, e por isso lhes devia obrigaes. 3) Henrique IV: a) dominou e humilhou o ento Papa Gregrio VII (Hildebrando). b) se humilhou diante do Papa Gregrio VII (Hildebrando) comparecendo descalo em pleno inverno para pedir-lhe perdo. c) manteve seu poder graas fraqueza do ento Papa Gregrio VII. d) nem tomou conhecimento do poder da Igreja e reinou como se nem existisse Papa.
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4) Henrique IV e Gregrio VII entraram em conflito em torno: a)do direito de nomear e investir bispos. b) da doutrina da Trindade. c) do modo de batismo. d) de verbas dos cofres pblicos destinados s obras da Igreja.

5) O DICTATUS era um documento: a) que fazia o Imperador responsvel ao Papa e o Papa responsvel somente a Deus. b) que condenava as ditaduras. c) que reunia provrbios e ditados importantes para o ensino na Igreja. d) que reunia os pronunciamentos dos papas (os ditados).

Para se aprofundar mais Que tipo de acordo o seu grupo proporia para regulamentar o relacionamento entre Igreja-Estado hoje?

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XII - A CRISTANDADE E O DECLNIO DA IGREJA: As Cruzadas

Como Entender e Avaliar as Cruzadas* Uma das coisas curiosas da histria da Igreja a diferena entre a maneira em que determinado momento era encarado naquela poca e a avaliao do mesmo momento em tempos modernos. O historiador Mosheim nos adverte contra a tendncia do preconceito do tempo, exatamente esta tendncia de julgar todos os acontecimentos pelos nossos tempos! Eu entendo que o dever do historiador descobrir, por meio de pesquisa bem feita, o que realmente aconteceu no passado, at onde possvel e porqu aconteceu assim, e as conseqncias imediatas e tambm a mdio e longo prazos. J chamamos a ateno para o fato que os historiadores do tempo de Constantino, e logo depois, o viam como um salvador, e dificilmente encontra-se uma idia em contrrio na Igreja antiga. Mas neste sentido devemos mencionar uma srie de eventos que so considerados verdadeiros marcos na histria missionria da Igreja. Por exemplo: Nina, a apstola Gergia (pas que j foi da antiga Unio Sovitica). Esta mulher crist vai Gergia onde sua orao resulta na cura do prncipe real e em seguida na converso da rainha e do rei; e, atravs desta converso da casa real, o estabelecimento do cristianismo como a religio oficial do povo. Ou o caso de Clvis, rei dos Francos Slicos, levado a aceitar o cristianismo pela sua esposa Clotilde. Depois de uma grande vitria em 496 d.C, ele aceita o cristianismo e, junto com 3.000 dos seus soldados, aceita o batismo no Natal do mesmo ano, o comeo da converso dos Francos ao cristianismo catlico. Um outro exemplo a obra de Carlos Magno, o qual estendeu o Imprio Franco quase tanto quanto o velho Imprio Romano Ocidental. No processo, fora de armas, ele conquistou os Saxes, o que foi o primeiro passo em direo converso desse povo germnico ao cristianismo. Estes fatos e so fatos incontestes no combinam bem com a idia geral que hoje em dia temos de misses e bem possvel que muitos cristos, incluindo muitos missionrios, possam questionar esses mtodos missionrios no passado, que eram aceitos sem questionamento. Isto nos traz questo das Cruzadas. Para uma avaliao adequada, temos que entender o que aconteceu (o fato), por que aconteceu (a motivao), como os contemporneos encararam o perodo e as conseqncias a curto e a mdio prazo. Cabe-nos ento, e s ento, fazer o nosso questionamento.

As Cruzadas As Cruzadas* podem ser vistas como a resposta da cristandade ameaa muulmana*. Durante toda a Idade Mdia e mesmo no perodo da Reforma, os muulmanos* constituam para a cristandade seu maior rival. No sculo VII, Maom havia iniciado suas conquistas, e estas foram continuadas pelos seus sucessores. Jerusalm fora tomada em 638 e, aps a conquista de todo o Norte da frica, os seguidores do Profeta
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Maom invadiram a Pennsula Ibrica (Espanha e Portugal) e at a Frana, onde Carlos Martelo parou seu avano em 732. Contrrio a uma idia generalizada, os Muulmanos no insistiam, geralmente, em converso ou morte; em muitos casos houve coexistncia entre muulmanos e cristos. A Terra Santa, ocupada pelos muulmanos, no foi vedada a peregrinos cristos. Deveras, no perodo em apreo, peregrinaes a Roma, a So Tiago de Compostela (Espanha), e a Jerusalm eram muito comuns e constituam uma das formas favoritas de piedade crist. Mas os Turcos Selucidas ganharam controle da Terra Santa, e eles, pela primeira vez, proibiram as peregrinaes, frustrando as esperanas de muitos cristos em visitar Terra Santa. Ora, isto aconteceu numa poca de tremenda instabilidade na Europa, produzida por anos de pouca produo agrcola e conseqente fome e, portanto, insatisfao e o desejo de buscar vida nova em outro lugar. Aconteceu tambm num perodo de renovada vida religiosa, estimulada pelas reformas monsticas (conventos), tambm no tempo quando o Rei Fernando I, de Castela, estava efetivamente comeando a reconquista da Espanha, expulsando dali os Muulmanos*, o que criava a impresso que os muulmanos no eram imbatveis. Sem dvida, em muitos, o simples desejo de aventura e lucro animou sua participao nas Cruzadas. Pois bem: a nova atitude dos Muulmanos* no Oriente leva o imperador Aleixo I a pedir ajuda para o papa Urbano II, face esta ameaa. E Urbano, num Conclio em Clermont, no Leste da Frana, em novembro de 1095, deu a resposta na hora: Os reunidos em Clermont gritaram a uma voz: "Deus o quer!". O papa Urbano II pregou guerra santa contra os muulmanos*, oferecendo indulgncia plena a todos os participantes. Exrcitos foram formados, especialmente na Frana e no Sul da Itlia. Mas o fervor popular, estimulado pelas pregaes de Pedro, o Eremita, resultou na formao de grupos populares liderados por Walter Sem Dinheiro, e pelo prprio Pedro. O que estes dois realmente fizeram foi desastroso. Na sua ida desordenada Terra Santa, eles massacraram judeus no Reno e se sustentavam na viagem por roubo; razo pela qual foram atacados na Hungria e Alhures. Aqueles que chegaram Constantinopla foram massacrados pelos turcos a caminho de Nicia. Militarmente, esta cruzada popular nada significava, mas ela muito diz de um grande zelo religioso, embora sem ser canalizada para os devidos fins. E a primeira Cruzada em si? Militarmente, alcanou seu objetivo. Os exrcitos cristos retomaram Jerusalm a 15 de junho de 1099 e estabeleceram na Palestina o que se chamou de Reino Latino (cristo), que durou pelo menos em parte at 1291. Abriu-se caminho de novo para os peregrinos cristos visitarem os lugares onde Jesus andara e onde ele sofreu e morreu. O fervor religioso que animava as Cruzadas, durou por quase dois sculos. No ser possvel contar todas elas, a no ser no mais breve esforo, para tirar algumas concluses no fim. Segunda Cruzada (1147-1148): tentativa de retomar Edessa. Resultado: fracasso total. Terceira Cruzada (1189-1192): Jerusalm cara novamente nas mos dos muulmanos* os reis da Inglaterra e Frana, e o Imperador Frederico Barbaroxa, no conseguiram retomar Jerusalm, mas firmaram tratado que permitia os peregrinos cristos
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visitarem a Cidade Santa (Jerusalm). Quarta Cruzada (1202-1204): os Cruzados nem chegaram Terra Santa; saquearam Constantinopla, capital do Imprio Cristo do Oriente, gerando dio entre os cristos do Leste e Oeste. A Cruzada das Crianas (1212): uma tragdia, pois as milhares de crianas, animadas com o zelo cristo de retomar Terra Santa, chegando Itlia foram vendidas como escravas. Foram levadas pro Egito. Quinta Cruzada (1217-1221): atacou os muulmanos* no Egito. Resultado: fracasso total. Sexta Cruzada (1228-1229): liderada pelo Imperador Frederico II, ganhou por diplomacia (sem luta) os "Lugares Santos" novamente para os cristos. As Stima (1248-1254) e Oitava (1270) Cruzadas: foram ambas lideradas por Lus IX, da Frana (So Luiz). Nestas Cruzadas, tambm no Egito, Lus foi capturado na Stima e morreu na Oitava. A Nona Cruzada (1291): liderada por Eduardo I, da Inglaterra, falhou, e a o ltimo reduto dos cristos caiu definitivamente nas mos dos muulmanos*. Portanto, o Reino Latino, fundado na Primeira Cruzada e que durou, em parte, quase duzentos anos, acabou reabsorvido pelos muulmanos*. Creio que as perguntas com que iniciamos a discusso, foram mais ou menos respondidas, mas vamos retom-las para uma resposta sucinta: 1) O que aconteceu? - S a Primeira Cruzada teve real xito militar, a reconquista de Jerusalm e da Terra Santa. - A Terceira ganhou o privilgio dos peregrinos visitarem Jerusalm - e a Sexta, por diplomacia, obteve de novo, para os cristos, acesso aos Lugares Santos. As outras fracassaram. O que aconteceu? Durante quase duzentos anos, cristos, aos milhares, foram animados com um zelo religioso a libertar a Terra Santa dos seguidores de Maom, e isto inclua at crianas (1212) e o povo comum (1096). Foi a maior mobilizao de cristos e pelo perodo mais longo em toda a histria da Igreja! 2) Por que aconteceu? Qual a motivao? A mais forte motivao foi a religiosa. O desejo ardente de tirar os lugares sagrados memria de Jesus, das mos e domnios maometanos (mulumanos, islmicos). Em muitos casos, isto significava dio religioso aos "inimigos de Jesus", como por exemplo, o massacre dos judeus no vale do Reno. Atrs desta motivao especfica, havia um fervor religioso incomum, gerado pelas reformas monsticas. inegvel que a inquietao gerada pela fome facilitava a ida de muitos em busca de uma vida melhor. A busca de novos mercados pelos mercadores, o amor aventura e a simples avareza animaram outros. Mas o que, alm de fervor religioso, explica a resposta unnime no Conclio de Clermont*, a ida espontnea de Pedro, Walter e Gotescalco, e a trgica "Cruzada das Crianas"?
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3) Como que os contemporneos encararam o perodo? O movimento animou os mais importantes telogos e os eclesisticos: Urbano II, o papa, pregou a primeira cruzada. Bernardo de Claraval, o mais influente pensador e asceta do seu tempo, pregou a segunda cruzada. O poderoso Inocncio, a quarta Cruzada, etc. E envolveu poderosos imperadores e reis (como vimos, o Rei da Frana, Lus IX, liderou duas Cruzadas), e captou a imaginao de populares e at de crianas. A primeira reao durante o Conclio de Clermont, "Deus Vult" (ou seja, Deus o quer), talvez seria o melhor resumo da reao das pessoas daquele tempo.

5) Quais foram os resultados imediatos e a mdio prazo? Jerusalm foi tomada pelos cristos em 1099, caiu novamente aos muulmanos sob Saladin (ou Salazar), em 1187 (88 anos depois). A Terceira Cruzada e a Sexta, conseguiram para os Cristos o privilgio de visitar a Terra Santa. A Primeira Cruzada estabeleceu o Reinado Latino, parcialmente destrudo por Saladin, mas em alguma medida mantido at 1291, ou seja, por quase 200 anos. Surgiram as ordens militares dos Templrios e Hospitalares, para protegerem os peregrinos etc. A longo prazo, o esforo foi um fracasso porque nenhuma parte da Terra Santa ficou permanentemente com os Cristos. Pior, a Quarta Cruzada aumentou ainda mais a diviso j formalizada em 1054 e a inimizade entre os dois grandes setores do cristianismo: a Igreja Catlica Romana e a Igreja Ortodoxa. H outras conseqncias, claro, no tanto religiosas: - estimularam grandemente o comrcio e o crescimento das cidades comerciais do norte da Itlia; - estimularam o renascimento intelectual da Europa, o nascimento das universidades, nova atividade teolgica; - estimulou a criao da arquitetura gtica etc; - assinalou a presena francesa na Igreja e prenuncia um perodo de dominao francesa at de papado.

Perguntas: a) O que que o perodo das Cruzadas pode nos ensinar hoje? b) Voc percebe alguns ecos do esprito das Cruzadas em nossa vida litrgica (hinos com a tnica: "Erga-se o Estandarte", etc)? c) Como voc avalia as Cruzadas, do ponto de vista de hoje? d) Que alternativas para a canalizao deste zelo (veja Francisco de Assis e Raimundo Lullo como exemplos destas alternativas; veja tambm a Sexta Cruzada)?

Escolha a melhor resposta 1) As cruzadas podem ser vistas como: a) um grande avano evangelstico-missionrio. b) a resposta do cristianismo ameaa muulmana. c) uma aspirao de autodeterminao dos povos. d) conflitos raciais.
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2) Um acontecimento especfico que contribuiu para provocar o movimento das cruzadas: os Turcos-Selucidas ganharam controle da Terra Santa e: a) proibiram as peregrinaes Terra Santa. b) elevaram os preos dos turistas-peregrinos provocando revolta geral. c) mataram alguns peregrinos cristos. d) profanaram o altar-mor do Templo. Efetuar a correspondncia correta Dez itens esto na coluna da esquerda. Escolher entre as doze possibilidades da coluna direita e colocar o nmero correspondente no espao. 1. Grupos populares liderados ( ) Liderada pelo Imperador Frederico II. Ganhou por por Walter Sem Dinheiro e diplomacia (sem luta) os lugares santos para os cristos. inspirados na pregao de Pedro, o Eremita. 2. l.a Cruzada 3. 2.a Cruzada 4. 3.a Cruzada 5. 4.a Cruzada 6. 5.a Cruzada ( ) O grito "Deus o quer" era a justificativa levantada para incentivar as Cruzadas. ( ) Fracasso total. Atacou os muulmanos no Egito.

( ) Tentativa de retomar Edessa. Fracasso total. ( ) Ida desordenada Terra Santa com resultados desastrosos, mas esta ao representava o zelo religioso que incentivou as cruzadas. ( ) Jerusalm cara novamente nas mos dos muulmanos. Os reis da Frana e Barbaroxa no conseguem retomar Jerusalm, mas firmam tratados permitindo peregrinaes. ( ) Resultou na converso em massa dos muulmanos ( ) Liderada por Eduardo I da Inglaterra. Falhou, caindo assim o ltimo reduto dos cristos nas mos dos muulmanos. ( ) Os cruzados nem chegaram Terra Santa. Saquearam Constantinopla gerando dio entre cristos do Leste e do Oeste. ) Ganhou para a Frana importantes terras.

7. 6.a Cruzada 8. 7.a e 8.a Cruzadas

9. 9.a Cruzada

10. Concilio em Clermont ( (Frana)

( ) Lideradas por Luiz IX, o qual foi capturado na 7 e morreu na 8 Cruzada. ( ) Os cristos tomaram Jerusalm abrindo de novo a possibilidade de peregrinaes crists Terra Santa.

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Para o grupo pensar e aprofundar atravs de troca de idias em grupos No perodo das Cruzadas (aproximadamente do Sculo XII ao Sculo XIV), Jerusalm era o cenrio de trgicos conflitos. Ainda hoje esta parte do mundo vive em constante estado de conflitos e tenses. Fazer uma comparao entre os conflitos dos dois perodos. - H semelhanas? H diferenas? Em que sentido? - Existem "Guerras Santas" ou conflitos religiosos hoje? O que dizer dos conflitos na Irlanda onde se falam em atritos entre Protestantes e Catlicos? - As brigas entre o Ir e os Estados Unidos so questes religiosas ou no? As Cruzadas e Guerras Santas tm lugar na f crist? Certamente o cristo no aceita a violncia, o derramamento de sangue e conquistas feitas por armas de guerra. Mas h muitos elementos numa "Cruzada" que valem a pena levar a srio: o envolvimento de muita gente de todas as idades mobilizando e somando esforos em torno de uma causa, desafiando todos a um esprito de dedicao, sacrifcio e at a disposio de morrer pela causa se necessrio for. A vida crist significa dedicao e significa estar do lado do bem na luta contra o mal (confira Ef 6.12). Examinar com o grupo e trocar idias sobre os hinos que utilizam a imagem das Cruzadas. No Hinrio Evanglico, quase todos os hinos entre nmeros 401 e 437 usam palavras que fazem lembrar das Cruzadas: avante, lutai, soldados, estandarte, comandante, Rei, pelejai, armadura, marchai, no posto achado, combate, vencedor. Estas palavras aparecem em um s hino o de n 401. Vejam em outros hinos deste setor imagens semelhantes. Hino 206 (Castelo Forte) apresenta o prprio Deus em termos militares. Hino 182 coloca a dedicao em termos de ficar no lado do bom Salvador. A quarta estrofe apresenta uma imagem fortemente ligada ao esprito das Cruzadas. Trocar idias sobre isto.

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XIII - A IGREJA EXIGE UMA REFORMA

Os credos mais usados no mundo cristo so o Niceno e o Apostlico. Ambos contm um artigo sobre a nossa f na Igreja. O credo apostlico, na sua forma mais primitiva, diz apenas: "Creio na Santa Igreja" (Ns, Metodistas, afirmamos: "Creio na Santa Igreja de Cristo, na Comunho dos Santos"). O credo chamado Niceno, aceito ainda pela Igreja Ortodoxa, diz: "Cremos na Igreja una, santa, catlica e apostlica". Em ambos os casos, a Igreja objeto de nossa f. Ela tida como algo mais do que um mero ajuntamento de homens, mulheres, jovens e crianas. Ainda que tenhamos dificuldade de definir o que pensamos, cremos que h um elemento divino na Igreja. Falamos em Igreja como "Corpo de Cristo" e "Povo de Deus", o que deixa clara a dimenso sobre-humana da Igreja. Lemos no Evangelho que Jesus quem edifica a Igreja e que nem as portas do inferno ho de prevalecer sobre ela (Mt 16.18). Na segunda lio desse caderno aventuramos a definio de Pentecoste como a renovao de aliana entre Deus e seu povo, sem as velhas limitaes nacionais e raciais, entendendo "povo" como Igreja (cf. I Pe 2.9-10). Mas o Novo Testamento deixa muito evidente que o elemento divino nem sempre domina. Paulo costuma enderear suas epstolas aos santos em determinado lugar (Rm 1.7; I Co 1.2; II Co 1.1; Ef 1.1; Fp 1.1; Gl 1.1, etc), mas isto no o torna cego aos deslizes destes "santos". Na sua primeira carta aos Corntios, j no primeiro captulo, ele condena suas dissenses e esprito sectrio (I Co 1.2) e ele igualmente condena a impureza sexual (I Co 5.1), o litgio entre os irmos (I Co 6.1 ss), desordem e desamor na Ceia do Senhor (I Co 11.17-22). Na sua Epstola aos Glatas ele chama Cefas (Pedro) de "coluna da Igreja" (Gl 2.8) e logo em seguida conta que teve que resistir Pedro na cara, por causa da sua quebra de comunho com os cristos gentios (Gl 2.11-14). Um exame das Sete Igrejas da sia (caps. 2 e 3 de Apocalipse) logo revela que, ao lado das qualidades, todas as Sete, menos as de Esmirna e de Filadlfia, tambm apresentam graves defeitos e falhas. Tudo isso significa que nem mesmo nos tempos apostlicos a Igreja era to perfeita como gostamos de pensar. Ao longo da histria, a Igreja tem que estar alerta para ouvir palavras como aquelas proferidas Igreja de feso: "... deixaste o teu primeiro amor. Lembra-te, pois, donde caste, e arrepende-te, e pratica as primeiras obras" (Ap 2.4-5). Uma das coisas animadoras na histria da Igreja exatamente que ela tem freqentemente atendido voz do seu Senhor em profundo arrependimento e assim tem experimentado profunda renovao. Alis, provvel que em cada poca de profunda decadncia tenha havido movimento paralelo de renovao. Alguns destes momentos podero ser mencionados com proveito. A Igreja sofreu muito nas mos dos imperadores perseguidores dos primeiros sculos. J nos referimos feroz perseguio comeada por Dcio e que durou aproximadamente dez anos. Mas, depois, a Igreja experimentou 40 anos de paz, durante o que igrejas crists (templos) foram construdas e em que muitos aderiram igreja, nem sempre com a devida preparao catequtica. Ser cristo (tornar-se membro da Igreja) no era uma coisa especialmente herica. O resultado foi que a qualidade geral da vida e devoo dos cristos baixou sensivelmente. Frente a este cristianismo medocre, surge um Anto e um Pacmio que aceitam o desafio de um cristianismo herico, exigente aceitam o desafio de Jesus ao
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jovem rico, vendem tudo o que tm e, como eremita e monge, procuram dedicar-se integralmente a Cristo! Mas o prprio sistema monstico*, que visa chamar homens e mulheres para uma devoo total a Cristo, carece de renovao de tempos em tempos e no meio do sistema surgem reformas de longo alcance, como o de Cluny e o de Cister, que acabam no apenas trazendo nova vida ao mosteiro e convento mas para a Igreja toda (veja lio nmero XI dessa caderno sobre o Poder Eclesistico e o Poder Temporal, ou seja, a relao entre a Igreja e o Estado). Mas ns Protestantes quando pensamos na Reforma, pensamos imediatamente em Lutero e na Reforma Protestante do Sculo XVI. Certamente h justia nessa maneira de pensar. Mas antes de chegarmos l, vamos considerar um bom perodo da histria, que geralmente considerada o perodo da Pr-Reforma. J vimos em outras lies como o Bispo de Roma, ou seja, o Papa, reclamava para si autoridade superior do Imperador. Mais importante o fato de que a Igreja Povo de Deus vinha sendo substituda pela Igreja Papal ao ponto de "Igreja" praticamente significar "hierarquia" ou simplesmente "Papa". Este fato em si j significativo, mas ele passava quase despercebido no sculo XIV, que a poca que desejamos focalizar primeiro. O fim do sculo XIII e comeo do XIV foram marcados por uma briga entre o rei Filipe, o Belo, da Frana e o Papa Bonifcio VIII, durante o que o Papa emitiu sua famosa bula* UNAM SANCTAM, em 1302. Nesta bula*, Bonifcio reafirmou a superioridade da Igreja ao Estado e concluiu: "declaramos, afirmamos, definimos e prenunciamos de que absolutamente necessrio para a salvao de cada criatura humana que ela (o rei, o estado, a monarquia, etc) esteja sujeita ao pontfice romano". Isto marca o auge das pretenses papais na Idade Mdia. Mas o que aconteceu depois foi como um golpe s pretenses e ao prestgio papal. No apenas o Rei da Frana reagiu e conseguiu prender o Papa Bonifcio, mas no muito depois o papado passou a estar debaixo do domnio francs por um perodo de quase 70 anos (1309-1377), o perodo chamado de "o Cativeiro Babilnico do Papado". Os cardeais escolheram Bertrand (Clemente V), um francs, em 1305, como o novo papa. Dominado por Filipe, ele transferiu o papado de Roma a Avinho, encravado em territrio francs, e l permaneceu a sede papal por quase 70 anos. Para se manterem, os papas de Avinho inventaram uma srie de novos impostos e taxas, em geral dando a impresso de avareza, isto num perodo quando o ideal da Igreja era de pobreza apostlica! No de se admirar que pensadores como Joo Wiclif citavam como modelo do papado homens simples e pobres como o Apstolo Pedro, uma bvia comparao com a pompa e riqueza dos chefes da Igreja em Avinho. Tambm compreensvel que, em plena Guerra dos Cem Anos (entre Inglaterra e Frana), Wiclif, um patritico ingls, tivesse pouca simpatia para com o papado francs! Sim, o papa que, em Roma, simbolizava a Igreja universal, agora parecia muito mais francs que smbolo da Igreja como um todo. Mas coisas piores seguiram. Finalmente, em 1377, o Papa Gregrio XI, sob a insistncia de Catarina de Siena, voltou a Roma. Quando Gregrio morreu no ano seguinte, o povo italiano insistiu num papa italiano, e os cardeais cederam. Mas o novo papa italiano, Urbano VI, iniciou um programa de reforma to vigoroso que os cardeais que acabaram de eleg-lo se reuniram novamente e elegeram Cardeal Roberto de Genebra (francs) que, como Clemente VII, retornou a Avinho. Comeara-se o Grande Cisma Papal com um Papa
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legalmente eleito em Roma e um outro em Avinho. Esta situao era desastrosa Igreja e Europa crist. Por exemplo: era necessrio estar sujeito ao papa para garantir a salvao mas, a qual dos dois? Depois de trs dcadas de confuso e prejuzo, os prprios cardeais tomaram a iniciativa de convocar um Conclio Gerai para sanar o cisma. O conclio, reunido em Pisa (1409), deps os dois papas e elegeu um outro. Mas nenhum dos antigos papas reconheceu a deciso portanto, de 1409 at o novo Concilio, em Constana (1415), havia trs papas, cada um deles reclamando para si a chefia universal e governo da Igreja! Assim, por aproximadamente 40 anos, o papado, que era tido como o smbolo da unidade da Igreja, foi realmente o motivo da sua desunio. Nesta confuso ocasionada pelo Cisma Papal surgiu o grande pregador, nacionalista e campeo dos direitos do povo, Joo Hus, o qual pelas idias derivadas de Wiclif sobre Igreja e Papado foi condenado e sentenciado a ser queimado durante o mesmo Concilio que, com a fora do Imperador Sigismundo, sanou o Cisma. Assim, a Igreja passa por 70 anos do envergonhado papado de Avinho, papas avarentos e subservientes Frana, e 40 anos de Cisma Papal. No apenas pensadores como Wiclif e Hus questionam a validade da Igreja Papal (eles idealizavam uma Igreja que essencialmente povo, onde leigos tambm proclamam as boas-novas do Reino) e da tradio (Wiclif e seus colaboradores deram a Bblia aos ingleses no seu prprio idioma), mas passa a haver um clamor generalizado pela reforma da Igreja. O grito era "Reforma no cabea (Papa) e membros". O mtodo tentado foi reforma por meio de Conclios, e alguns resultados houve. Mas, para o desapontamento geral, no fim do sculo XV e comeo do XVI os papas da Renascena* no apresentaram nenhum sinal de renovao! No final do sculo XV apareceu o espanhol da famlia Borgia, Alexandre VI, pai e protetor dos notrios Csare e Lucrcia Borgia, e no incio do sculo XVI figuras como o Papa Guerreiro Jlio II. A Reforma, porm, s viria com Martinho Lutero, a partir de 1517, o que examinaremos na lio seguinte.

Escolha a melhor resposta 1) O Novo Testamento deixa muito evidente: a) que a Igreja, sendo divina, no precisa de uma reforma. b) que o elemento divino nem sempre dominava na vida da Igreja. Por isso, a Igreja precisa pensar em medidas saneadoras. c) que a Igreja apenas precisava fazer alguns acertos mnimos na sua estrutura e organizao. d) que uma Igreja bem governada nunca precisa se preocupar com uma reforma. 2) No sistema monstico surgiram movimentos tais como o de Cluny e o de Cister, visando reformas. a) Tais reformas trouxeram benefcios, no apenas para a vida dentro dos mosteiros e conventos mas mudanas de grande alcance para a Igreja toda. b) Todavia, as autoridades sufocaram todos estes esforos. c) Contudo, no conseguiram deixar saldo positivo na vida da Igreja. d) Tais esforos trouxeram benefcios para os conventos e mosteiros, mas os efeitos positivos no atingiram a vida da Igreja em geral.

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3) Colocar as duas colunas em correspondncia correta. Os itens numerados de um a quatro na coluna esquerda tm uma descrio correspondente entre os sete itens no lado direito. Colocar o nmero correspondente no espao deixando os trs itens em branco que no tm correspondncia na coluna esquerda.

1. A bula UNAM SANCTAM 2. Avinho 3. Wiclif

( (

) centro de estudos para combater as heresias ) "O Cativeiro Babilnico do Papado"

( ) Marca o auge das pretenses papais declarando que absolutamente necessrio para a salvao que a pessoa esteja sujeita ao pontfice romano ( ) companheiro de Lutero e seu colega de seminrio ( ) Pregador, campeo de direitos do povo, questionou questionou a validade de uma igreja papal; condenado e queimado pelo Concilio de Constana (1415) ( ) Um documento afirmando que o verdadeiro Deus um s e Santo, portanto condenando os dolos.

.4. Joo Hus

( ) Ingls que deu ao seu povo uma traduo da Bblia na sua prpria lngua e citava como modelo de papado homens simples e pobres como Pedro em contraste com a riqueza e a pompa dos chefes da Igreja em Avinho.

Para se aprofundar mais Trabalhando em grupos, preparar uma lista de reformas que a Igreja necessita hoje. Levantar algumas sugestes de como estas reformas pode acontecer.

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XIV - A REFORMA
H trs coisas que devemos dizer bem no comeo, guisa de introduo. Primeira: A Reforma Protestante um movimento de grandes propores. Por falta de espao, teremos que nos ater quase s fase luterana do movimento, mas h a fase Reformada (de Zunglio e Calvino), Radical (dos chamados "Anabatistas*", como os Menonitas), e a Reforma Inglesa. Mas a Reforma no se restringiu aos Protestantes: h um movimento paralelo dentro do Catolicismo Romano, parcialmente espontneo (Reforma Catlica) e parcialmente uma reao Reforma Protestante (Contra-Reforma). Naturalmente, tambm, a Reforma no para no ano de 1600 (na verdade, muitos historiadores datam a Reforma de 1517 a 1648), mas ela, como uma nova expresso do Cristianismo, permanece viva at hoje. Segunda: Apesar de ser um movimento religioso mais do que qualquer outra coisa, o seu contexto a marcou profundamente. Muitos dos fatores j foram vistos nas trs ltimas lies. Novas cidades e a crescente influncia dos comerciantes (burguesia) e o desassossego dos camponeses prenunciavam o fim do feudalismo*. Contribuiu para esse processo tambm o nacionalismo, com o enfraquecimento da nobreza e a centralizao da autoridade nas mos dos reis. Assim, nasceram fortes estados nacionais (como por exemplo, Inglaterra, Frana e Espanha) que resistiam s pretenses absolutistas do Papa. A Renascena* desperta o interesse no estudo das fontes, e a Bblia lida novamente nas lnguas originais, enquanto o surgimento da imprensa facilita a multiplicao da Bblia e de livros em geral. O crescente desencantamento com o papado, aps 70 anos do "Cativeiro Babilnico" e 40 de cisma papal, leva os intelectuais como Joo Wiclif e Joo Hus a questionar a prpria estrutura da Igreja e papado e alguns dos seus dogmas* (como a transubstanciao) enquanto insistem nos direitos do povo de Deus, inclusive de pregar e receber a Santa Ceia completa (inclusive o vinho). Muitos, de ndole mais contemplativa, simplesmente deixam de lado a Igreja institucional, buscando a unio com Deus diretamente por meio de contemplao e purificao, sem se preocupar com hierarquia ou mesmo com o ritual da Igreja. Paralelamente, h um ressurgimento de religio popular em muitas formas, inclusive a dos flagelantes, os quais, num ascetismo* extremo, flagelam os seus corpos, assim criando quase um novo sistema litrgico e sacramentai que escapa ao da Igreja Papal to desacreditada. Todos estes os intelectuais, os "pr-reformadores" como Wiclif e Hus, os msticos; os flagelantes constituem vozes de protesto que diziam claramente: "A Igreja como est, dominada pela hierarquia, inteligvel s elite, no responde nem s nossas necessidades e nem s nossas aspiraes. Queremos uma Igreja renovada, mais nos moldes de Cristo e seus apstolos".
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A Terceira: A Reforma Protestante mais um glorioso exemplo (e eu creio que seja o maior exemplo) da ao divina; mais uma vez Deus renova Sua Igreja. Infelizmente, no processo, houve ruptura. A reforma Voltemos nossa ateno para tentarmos entender o que Lutero queria fazer. H basicamente duas maneiras de ver a obra de Lutero: uma basicamente negativa (polmica) e a outra basicamente positiva. A primeira tem sido mais usada e, penso eu, com prejuzo para ns e para o cristianismo. Podemos esboar esta posio assim: a) Justificao s pela f e no pelas obras; b) S a Bblia como regra de f e prtica, e no a tradio; c) O sacerdcio universal dos crentes, e no s da hierarquia. Ou como alguns preferem: - F X Obra; - Palavra de Deus X Palavra do homem; - Povo X Hierarquia. Reconhecemos que h alguma validade nessa abordagem, mas questionamos se a maneira mais correta de ver a obra de Lutero e o seu significado para ns, hoje. Questionamos se realmente foi isto o que Lutero descobriu naqueles anos antes de 1517 quando buscava to ardentemente, como Monge Agostiniano, "um Deus gracioso" (amante e perdoa dor) a ele. Creio que inegvel que a Reforma realmente ocorreu no corao de Martinho Lutero quando, depois da meditao, no apenas percebeu em Romanos 1.17 uma chave para atender toda a revelao de Deus na Bblia, como tambm recebeu o prprio Cristo atravs da Palavra. Ser uma deturpao desta experincia de Lutero conceb-la em termos polmicos! claro que Lutero e os outros Reformadores se dedicaram tarefa de dizer com a maior clareza possvel o sentido e as conseqncias desta redescoberta! 1) quase impossvel evitar o termo "JUSTIFICAO PELA F" por causa da longa tradio. Podemos, pelo menos temporariamente, tentar ver o que est por baixo ou por trs destas palavras? No caso de Lutero, no difcil. Ele, quase morto por um raio, prometeu tornar-se monge se Santa Ana o poupasse da morte. A vida monstica* em si era vista como a maneira mais certeira de chegar aos cus. E nos anos que Lutero passou no mosteiro, ele fazia o mximo para agradar a Deus e ganhar a sua aprovao. Confisses interminveis, sacrifcios (tentava dormir no inverno sem cobertor), obedincia rigorosa a todas as exigncias de sua ordem. Mas, depois de tudo, Deus parecia ainda lhe condenar. No havia meios para agradar a Deus Lutero chegou a odi-lo! O que aconteceu para mudar isto? Na sua leitura da Bblia, ele descobriu: "O justo viver pela f" (Rm 1.17). Mas o que f? Lutero descobriu que a f que salva no principalmente crer ou acreditar. No aceitar uma proposio intelectual. Crer mais propriamente confiar. Confiar tem a ver com relacionamento! Cristo Jesus lhe chegou atravs da Sua Palavra e tornou-se no mais aquele juiz que lhe acusava e lhe lembrava as suas falhas e culpas. Pela Palavra, ele percebeu Jesus como seu Salvador. Da, Deus no era realmente aquela figura distante, austera. Na face de Cristo, Lutero viu pela primeira vez o
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Deus gracioso que h tanto tempo procurava. Ele diz que era como que Deus lhe houvesse aberto as portas do prprio Paraso, to grande foi sua alegria! E o resultado de tudo isso? JUSTIFICAO. Mas, h uma palavra melhor: PERDO! Afinal no uma transao legal ou legalista. Em Cristo, o ser humano, desorientado, alienado de Deus e do seu semelhante, descobre Deus, reconcilia-se com seu semelhante e com seu mundo, descobre direo e sentido na vida. Assim foi com Lutero. E tudo isso realmente iniciativa de Deus! Como Lutero diria, SOLA GRATIA (s graa). Nem por esforo e nem por merecimento do ser humano, mas pela bondade do "Deus Gracioso." Quando Lutero fala de Justificao pela f, ento, ele no est, em primeira instncia, armando uma polmica contra os "romanistas". Pois tudo isto que acabamos de descrever, conhecida como sua "Experincia na Torre", ocorreu quando ele era monge e fiel aderente Igreja Catlica Romana! Ele est nos convidando para confiar nossa prpria vida nas mos de Cristo para experimentar o perdo dos nossos pecados e conhecer a liberdade em Cristo e livres de culpa e do egosmo, realmente livres para servir a Deus atravs do servio ao prximo.

2) SOLA SCRIPTURA Escritura contra tradio? Sim, mas h muito mais! Lutero apenas um dos muitos que, mediante a leitura (ou o ouvir) da Palavra, Deus o alcana. Assim foi com Agostinho, no jardim de Milo. A voz de uma criana lhe chegou dizendo: "Toma e l..." ele pegou no livro de Romanos e leu novamente (Rm 1313-14) e Deus lhe veio atravs da Palavra. Joo Wesley tambm teria sua experincia enquanto algum lia do prefcio Epstola aos Romanos (escrito por Lutero). Afinal, Paulo havia escrito: "a f vem pelo ouvir, e o ouvir pela Palavra de Deus" (Rm 10.17). Para Lutero, Cristo nos vem atravs da Sua Palavra. No devemos procur-Lo onde ele no nos prometeu nos encontrar. Mas para Lutero, "Palavra" e "Bblia" no so exatamente a mesma coisa. "Palavra", para Lutero, sempre Cristo. Portanto, a Bblia no tanto lei, como o para muitos. Mas, atravs das suas pginas, Cristo nos chega, nos instrui, nos orienta, nos mostra quem somos. A Bblia como um espelho, para nos revelar realmente quem somos no necessariamente aquele bom homem ou bondosa mulher, mas muitas vezes aquele homem egosta, aquela mulher orgulhosa, aquele jovem acomodado! Por nos trazer Cristo e sua revelao, tambm "a nica regra de f e prtica". Mas para Lutero e para ns, Metodistas, isto nunca significou rejeitar o Credo Apostlico (que no da Bblia) e nem desprezar as formulaes dos Primeiros Conclios Ecumnicos (conclaves "catlicos") e suas decises sobre Deus (Trindade) e Jesus (Encarnao, Cristologia). A Sola Scriptura, de Lutero, um desafio constante ao cristo de reexaminar hoje a Palavra para ver o que o Esprito diz Igreja. No basta saber o que disse a Lutero e mesmo a Joo Wesley, por mais importante que seja. O desafio discernir o que Cristo diz a seu povo em nosso dia!

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3) O Sacerdcio Universal dos Cristos. Muitos entendem isto no sentido de: "Eu posso orar a Deus e confessar meus pecados diretamente. No preciso de nenhum intermedirio". Mas a doutrina* muito mais profunda que isso. Realmente, uma nova viso da Igreja! Wiclf e Hus, antes da Reforma, totalmente desencantados com a Igreja hierrquica e papal naquele tempo, ensinavam que a Igreja o conjunto dos predestinados. No creio que devemos enfatizar os predestinados a Igreja para os pr-reformadores era o POVO e no a HIERARQUIA (ou simplesmente, como alguns pensavam, o Papa). Lutero retoma a mesma idia. O Credo fala da Comunho dos Santos; para Lutero, isto era uma definio de Igreja! Igreja povo, no hierarquia. Quando Lutero percebeu isto, muitas coisas comearam a se mudar. Ento, o POVO importante no culto; tem que participar ativamente. Da, tem que entender o que se passa, no seu prprio idioma. E Lutero traduz-lhes a Bblia em alemo. O povo tem que louvar a Deus em cnticos, e no s o coro! E Lutero compe hinos congregacionais apropriados ao esprito da Reforma. O culto passa a ser essencialmente o Culto da Palavra. Uma vez que a Igreja no hierarquia, Lutero nem estabelece uma nova hierarquia. Para ele, a Igreja essencialmente o povo, "a Comunho dos Santos"; por isso, a questo de ordens passa a ser coisa secundria. H igrejas luteranas com bispos, outras sem pois a Igreja no hierarquia, e sim povo! Talvez o maior desafio da Reforma para ns hoje seja o de tornar mais concreto em cada igreja local de nossa denominao o sentido de cada crente homem, mulher, jovem, criana ser um sacerdote ou sacerdotisa do Deus Vivo!

Para Refletir e aprofundar o assunto Dividir o grupo em trs grupos menores. O grupo 1 examina o estudo e completa o seguinte de acordo com os pontos levantados: Grupo 1 - Parece-nos que Lutero quis dizer o seguinte com a "JUSTIFICAO PELA F ............................................................................................

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O grupo 2 examina o estudo e completa o seguinte de acordo com os pontos levantados: GRUPO 2 - Parece-nos que Lutero quis dizer o seguinte com a frase SOLA SCRIPTURA ..................................................................................

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O grupo 3 examina o estudo e completa o seguinte de acordo com os pontos levantados: GRUPO 3 - Parece-nos que Lutero pensava assim em torno do SACERDCIO UNIVERSAL DOS CRISTOS

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Compartilhar os pensamentos essenciais com o grupo. Perguntas gerais para o grupo pensar e aprofundar mais atravs da discusso das perguntas a mais: a) comum ver pessoas hoje com srios problemas de sentimento de culpa. Que diz a doutrina da JUSTIFICAO PELA F que possa ministrar a tais pessoas? b) O grupo percebe a diferena entre um simples acreditar e CONFIAR? c) Por que importante reconhecer que nossa justificao vem por iniciativa de Deus e resultado da sua graa? d) SOLA SCRIPTURA significa que a gente s deve ler a Bblia e nenhum outro livro? e) O SACERDCIO UNIVERSAL DOS CRISTOS significa que no deve haver ordenao de ministros ou estudos ou preparao teolgico para exercer o pastorado?

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f) Qual o relacionamento entre os Dons e Ministrios e a idia do SACERDCIO UNIVERSAL DOS CRISTOS?

g) Sua congregao local clericalizada ou viive a realidade do SACERDCIO UNIVERSAL DOS CRISTOS?

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XV - METODISMO NA INGLATERRA, NOS ESTADOS UNIDOS E NO BRASIL

Talvez a primeira coisa a estabelecer que o Metodismo faz parte integrante do movimento Protestante. Somos herdeiros da Reforma, mediante a Igreja da Inglaterra, cujos Trinta e Nove Artigos formam a base dos Artigos de Religio do Metodismo e cuja liturgia (O Livro de Orao Comum) exerceu muito mais influncia na liturgia metodista do que muitos metodistas imaginam. Podemos dizer que o Metodismo aceitou as trs colunas principais da Reforma, a saber: A autoridade das Escrituras, a Justificao pela F e o Sacerdcio Universal dos crentes Ou seja, aceitou os pelos Trs P" da Reforma Protestante: Palavra, Perdo e Povo. Tendo dito isso, temos que notar que, pela nfase wesleyana na Santificao e Perfeio Crist, o Metodismo tambm tem uma afinidade bsica com o Catolicismo. Alis, alguns estudiosos do Metodismo consideram essa nfase dupla de JUSTIFICAO/SANTIFICAO uma de nossas principais caractersticas (vejam, por exemplo, W. Hinson, A Dinmica do Pensamento de Wesley. Assim, podemos pensar em mais um "P", a Perfeio Crist, cuja essncia perfeio em amor. I. O METODISMO NA INGLATERRA NO TEMPO DE WESLEY: CINCO CHAVES PARA COMPREENDER NOSSA HERANA METODISTA Nesta parte, ao invs de tentar contar uma histria do movimento metodista na Inglaterra do sculo XVIII, o sculo de Wesley, tentaremos detectar algumas caractersticas chaves que nos podero ajudar a compreender este movimento, do qual ns metodistas brasileiros somos herdeiros. 1. A experincia religiosa de Aldersgate. quase inevitvel comearmos no dia 24 de maio de 1738. A famosa experincia de Joo Wesley numa reunio Rua Aldersgate, em Londres, a exemplo de Martinho Lutero, na torre de Wittenberg, marcou o cImax de uma longa busca de um relacionamento satisfatrio com Deus em Cristo. Qual o sentido desse evento? Pela descrio do prprio Wesley, os metodistas tm, tradicionalmente, enfatizado o "corao quente". E certamente a emoo fez parte da experincia; afinal, o ser humano no s crebro, mas os sentimentos e emoes lhe so molas de ao. Mas uma das coisas mais importantes da descrio do prprio Wesley sobre sua experincia em "Aldersgate" que houve uma ntima ligao entre sua experincia religiosa e a sua doutrina. Uma outra maneira de dizer a mesma coisa seria dizer que a compreenso doutrinria de Wesley (muito embora profundamente fundamentada na Palavra de Deus) surgiu de sua experincia. Teologia, em Wesley, no algo distante, especulativo, divorciado da vida; pelo contrrio, ela nasce da vida religiosa, ou seja, da experincia da salvao. uma teologia que nasce da orao e da experincia de Deus e uma orao que brota da sua teologia. Por isso vale a pena estudarmos o registro de Wesley sobre o que aconteceu no dia
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24 de maio. Podemos fazer isso em poucas linhas, mas cada uma poderia fornecer matria para uma boa discusso. a) A experincia de Wesley nasceu da Palavra de Deus. Algum lia do Prefcio de Lutero Epstola aos Romanos. Foi no momento que Wesley ouviu da "mudana que Deus opera no corao pela f em Cristo" que ele experimentou a f! Confirmou o que Paulo dissera que "a f pelo ouvir e o ouvir pela palavra de Deus" (Rm 10.17). b) A experincia foi fundamentalmente o dom da f. Mas Wesley aprendeu, com Lutero, de que consiste a verdadeira f confiana (no crena). "Senti que confiava em Cristo, Cristo to somente para minha salvao...". F, ento, confiar a vida nas mos de Cristo, estabelecer aquele relacionamento pelo qual Cristo se torna Senhor e Salvador pessoal. c) Com o ato de confiar sua vida a Cristo, estabelecendo um novo relacionamento, Wesley foi perdoado (o que Lutero chamava de "justificao pela f", conforme Rm 1.17), ou seja, percebeu que Cristo havia tirado seus pecados no era apenas" o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo" (Jo 1.29), mas o Salvador que tirava concretamente os pecados de Joo Wesley (e os nossos!). d) Daquilo que Cristo lhe fizera, o Esprito Santo testificou (cf. Rm 8.16), pois no mesmo momento "uma segurana" lhe foi dada de que Cristo havia tirado seus pecados e o havia salvado "da lei do pecado e da morte". e) S? No, h mais! Wesley diz que comeou a orar pelos inimigos e perseguidores! Sem mencionar o Novo Nascimento, Wesley demonstrava nesta nova capacidade de perdoar que Deus no havia apenas lhe perdoado, mas tambm transformado o seu ntimo. Como ns cantamos: "Tu no somente perdoas, purificas tambm, Jesus". Conclumos, ento, nesta primeira parte, com a afirmao, que uma das principais caractersticas do metodismo wesleyano era, ao invs de uma teologia especulativa, uma ntima conexo entre a doutrina* e a experincia. 2. A segunda chave a evangelizao. Devemos lembrar que no foi apenas Joo Wesley que teve uma experincia religiosa transformadora em maio de 1738. Carlos Wesley, seu irmo, tambm recebera o dom da f, no domingo anterior. Carlos traduziu sua experincia, que ocorrera no Domingo de Pentecostes, num hino que lembra as lnguas de fogo do primeiro Pentecoste "Mil Lnguas eu Quisera Ter". Em certo sentido, enquanto Joo viajava por toda parte proclamando atravs da pregao as boas novas de vida nova em Cristo, Carlos Wesley tambm proclamava o evangelho atravs de seis mil e quinhentos hinos de sua autoria. H certas caractersticas da evangelizao wesleyana que deviam ser notadas. Primeiro, o sculo XVIII presenciou o nascimento de uma nova classe social, a dos operrios. Os primeiros representantes dessa nova classe eram os mineiros. Oprimidos pelas longas horas de trabalho rduo e pelo baixo salrio, os mineiros no eram levados em conta pela Igreja oficial, e poucos deles procuravam a mesma. A Igreja no os enxergava e eles no sentiam falta da Igreja.

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Foi aos mineiros de Kingswood e Bristol que os metodistas primeiro foram para lhes oferecer vida em Cristo! Mais tarde, com o crescimento das fbricas, os operrios e operrias seriam objeto da mensagem metodista, e fariam parte integrante das sociedades e classes metodistas. Muito antes de a Igreja Anglicana tomar conscincia da prpria existncia dessa nova classe, os metodistas j lhes ministravam. A segunda coisa a notar que havia necessidade de descobrirem-se novos mtodos e agncias para atender a essa nova situao. A pregao ao ar livre provou ser o meio para atingir esta nova classe. George Whitefield e Joo Wesley pregavam aos mineiros ao sarem estes das minas, pois os mineiros no procuravam a Igreja. Nas praas de Londres, Bristol e Newcastle, os metodistas ofereciam Cristo ao pblico atnito com essa inovao! Mas se a pregao ao ar livre provou ser o instrumento, os agentes, muito mais do que ministros ordenados, passaram a ser os pregadores leigos. Desde a pregao do jovem leigo Toms Maxfield, que trabalhava com Joo Wesley como "filho no Evangelho" no seu centro em Londres (a "Fundio") e que Susana Wesley considerava to vocacionado como seu prprio filho Joo! pessoas com "graa" (experincia pessoal de f), "dons" (capacidade para proclamar claramente as boas novas) e "frutos" (resultados positivos da sua pregao em termos de despertamento e converso) e que se dispunham no apenas a trabalhar nos lugares onde Wesley indicava, mas que se comprometiam a ler pelo menos seis horas por dia, militavam como "profetas" (proclamadores) sob a orientao de Joo Wesley. A terceira coisa a ser notada nesta evangelizao metodista sua estreita ligao com o servio ao povo e ao. Talvez baste lembrarmos que a ltima carta que o velho Wesley escreveu foi endereada a William Wilberforce, encorajando-o na sua luta no Parlamento Ingls contra a escravido. 3. A terceira chave: o povo Joo Wesley nunca teve a inteno de que o Metodismo passasse a ser uma nova Igreja; ele pretendia que fosse um movimento dentro da sua amada Igreja Anglicana (da qual nunca saiu) para seu despertamento e capacitao para o exerccio da misso de Deus. A preocupao de Wesley era sempre o POVO e os seus seguidores, ele os chamava de "o povo chamado Metodista". J vimos acima que deste povo Wesley conseguiu seus pregadores e pregadoras pois Wesley permitia que mulheres como Mary Bosanquet pregassem. De Mary, Wesley dizia que sua palavra era tudo "luz" e fogo". Assim, Wesley descobriu um modo prtico de expressar a doutrina de Lutero, o "Sacerdcio Universal do Crente". Mas a nfase no povo no para com a pregao de leigos e leigas, por mais importante que fosse; o Metodismo via sua misso como uma obra realizada pelo povo e em prol do povo. por isso que nos principais centros do metodismo wesleyano surgiram escolas, orfanatos, ambulatrios, fundos de emprstimo, centro de artesanato, etc. Foi por isso que Wesley e os metodistas lutavam contra a escravido, que degradava e explorava o povo africano. Foi para poder servir ao povo que o prprio Wesley procurava ganhar todo o dinheiro possvel, economizar o mximo no para ficar rico, mas para ter recursos para "dar tudo possvel". Por isso, j nos seus dias de professor em Oxford, ele havia economizado o dinheiro que normalmente teria gasto com carvo para sua lareira. Ele agentava o frio dos invernos ingleses para ter dinheiro para pagar uma professora de uma classe de crianas pobres da cidade de Oxford.
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4. A quarta chave a nfase na santificao/perfeio crist. Para Joo Wesley, a santificao um processo de crescimento em graa que comea no momento que, pela f, Deus perdoa o pecador arrependido e inicia o processo da sua transformao ntima. A perfeio um dom de Deus pelo qual aperfeioa sua obra no crente, enchendo-o de amor para com Deus e para com o prximo. A chave para entendermos a perfeio crist o AMOR. Wesley tinha muitos sinnimos para a perfeio, sinnimos estes que no inventou mas achou na Palavra de Deus. Perfeio pureza de corao (Mt 5.8, Tg 1.27); "imitao de Cristo" (Fp 2.5 ss); comunho ininterrupta com Deus e com seus propsitos (1Ts 5.16-18); mas mais do que qualquer outra coisa, o amor (Mt 5.43-48; Mt 22.37-40; etc). O estudo do livro aos Hebreus o convenceu da absoluta necessidade de santidade na vida do discpulo de Jesus (especialmente Hb 12.10 e 14). J Carlos Wesley ensinou aos metodistas a doutrina* atravs dos seus hinos, poucos dos quais chegaram a ns. Talvez a mais clara expresso da doutrina* se encontra no seu hino "Amor Divino que Excede todos os Amores" ("Grande Amor", o hino de nmero 293 do Hinrio Evanglico). Infelizmente, quase toda a nfase na perfeio crist da letra do hino desapareceu na traduo feita do ingls para a lngua portuguesa. A terceira estrofe ,numa traduo literal, diz o seguinte: "Vem, Todo-Poderoso para libertar Deixa-nos toda a Tua vida receber Volta de repente e nunca Nunca mais no templo abandones Queremos sempre Te abenoar E servir-Te como Tuas hostes no Cu Orar e louvar-Te sem cessar Gloriar-nos no Teu perfeito amor. Para Wesley, a Primeira Epstola de Joo talvez o melhor comentrio sobre a perfeio crist. Nesta epstola, a ligao entre o amor e a vida crist autntica patente. "Aquele que diz que est na luz, mas odeia seu irmo ainda est nas trevas at agora" (1Jo 2.9). O mesmo autor adverte: "Filhinhos, no amemos de palavras, nem de lngua, mas por aes e em verdade" (1Jo 3.18), o que muito nos lembra de Tiago que questiona a f daquele que nada faz em prol do irmo ou irm sem roupa nem alimento (Tg 2.14-15). 5. Uma quinta chave a nfase missionria do Metodismo Wesleyano. Os metodistas definiram a razo de sua existncia (ou o porque Deus ter levantado os metodistas) com o objetivo "reformar a nao, particularmente a Igreja, e espalhar a santidade bblica por toda a nao". Acabamos de ver como os metodistas se viam impulsionados a levar as boas novas aos operrios e aos pobres, geralmente negligenciados pela Igreja oficial. Mas havia tambm algo dentro do metodismo que o fez vencer as barreiras dos mares, pois logo ele levado, espontaneamente, para Irlanda, Esccia, as Ilhas do Canal, para o Continente Europeu e para o Novo Mundo (para Antigua, no Caribe; para as colnias inglesas na Amrica que viriam a ser os Estados Unidos; para Terra Nova, que parte do atual Canad). Alis, uma Igreja que no missionria ou morta ou moribunda. Mas o Metodismo norte-americano constitui um novo captulo.
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Para refletir e aprofundar mais 1) Examinar com o grupo cada uma das cinco chaves indicadas no estudo, a saber: - A experincia religiosa de comunho e confiana em Deus; - A evangelizao; - O compromisso com o povo; - A nfase na santificao/perfeio crist; - nfase missionria do Metodismo.

2) Discutir as perguntas abaixo em relao a cada uma das 5 chaves: a) Esta nfase est presente em nossa igreja local? b) Como fazer para tornar mais evidente esta nfase em nossa Igreja Local?

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XVI - O METODISMO NO NOVO MUNDO

O Impulso Missionrio
A primeira "Sociedade" metodista surgiu em Londres em fins de 1739; vinte anos depois j se implantava nas colnias inglesas no Novo Mundo. Pois em 1760, Natanael Gilbert, convertido atravs de Joo Wesley na Inglaterra, ao voltar para Antigua, no Caribe, comeou a compartilhar as boas novas com a populao escrava. O mesmo impulso de misso espontnea fez o metodismo em Virgnia e Maryland mediante a pregao de Roberto Strawbridge, o qual levantou "sociedades", construiu rudes capelas de pau rolio, itinerou diversas das "Treze Colnias", e at despertou vocaes entre jovens norte-americanos! Pouco depois, numa outra famlia de metodistas imigrantes da Irlanda, a Sra. Barbara Heck estaria pressionando seu primo e pregador metodista, Filipe Embury, a iniciar uma misso de proclamao em New York. Bem mais para o norte, encontrava-se um jovem imigrante, Guilherme Black, engajado na pregao leiga na Terra Nova, hoje parte do Canad. Sim, a concluso quase irresistvel de que uma das qualidades do metodismo nos primrdios era o seu impulso missionrio, o qual o levaria, de modo prprio, a muitas partes do mundo e, com o tempo, faria do Metodismo um movimento verdadeiramente mundial. S alguns anos depois dos comeos mencionados que, a pedido dos metodistas arrebanhados do Novo Mundo, Joo Wesley e os metodistas ingleses enviaram obreiros guisa de missionrios.

1 - O Metodismo norte-americano se transforma em Igreja: a Igreja Episcopal Joo Wesley enviou alguns dos seus melhores pregadores como missionrios para a Amrica. Embora tenha ele os mandado para todos os locais mencionados acima, vamos ficar agora s com o territrio que passaria, anos depois, a ser os Estados Unidos. Quando Wesley comeou a enviar obreiros para aS colnias inglesas na Amrica, j estava bem adiantado o movimento de independncia e, a partir de 1775, o movimento j tomava a forma de uma Guerra de Independncia. Nos oito anos de guerra, todos os missionrios que Wesley havia enviado voltaram, menos um, Francis Asbury. Asbury, que nunca mais voltou para sua Inglaterra nativa, tornou-se um dos principais lderes do Metodismo nas Colnias, ao lado dos pregadores leigos que haviam surgido durante os anos do conflito. Um fato curioso que Joo Wesley, um ingls, no apoiara o movimento de independncia, o que gerava suspeitas que os metodistas das colnias tambm no apoiavam-no, o que no era verdade. Apesar desta dificuldade e desassossego causado pela guerra, o nmero de metodistas aumentava rapidamente. Ao fim da guerra, j contavam com uns 15.000 e mais de 80 pregadores.
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O prprio Wesley, que no aprovara a revoluo, agora deu pleno apoio na nova situao. Na realidade, ele preparou uma liturgia (baseado no Livro de Orao Comum, o qual ele considerava a melhor liturgia do mundo) e ainda um livro cannico (a Disciplina) e ordenou dois pregadores como presbteros e o Dr. Toms Coke como "superintendente geral " para os Metodistas na Amrica. Isto , tomou os passos para que os Metodistas na Amrica se tornassem Igreja autnoma em relao Igreja Anglicana (da qual os metodistas faziam parte) como do prprio movimento metodista ingls. Joo Wesley tomou um outro passo nessa direo, chegando a nomear tambm Francis Asbury como Superintendente (ou seja, Bispo). Asbury, porm, reconheceu o esprito da independncia dos metodistas na Amrica; da ele s aceitou a liderana mediante eleio pelos pregadores, e no apenas mediante a nomeao por Wesley, distante h tantos mil quilmetros! Os pregadores leigos votaram e o elegeram superintendente. Sim, por volta de Natal, 1784, os pregadores se reuniram e, sob a direo de Coke, fundaram a Igreja Metodista Episcopal (antes o metodismo era, como j dito, movimento que era parte da Igreja Anglicana, no Igreja); elegeram Asbury, ainda leigo, Dicono, Presbtero e Superintendente em trs dias sucessivos; e, dos seus parcos recursos humanos e financeiros, estabeleceram uma faculdade, Cokesbury College (aproveitando os nomes de Coke e Asbury, os dois "superintendentes" ou bispos) e mandaram missionrios para Antigua e Terra Nova, apesar do fato de s existirem pouco mais de 80 pregadores metodistas no pas. Assim nasceu a Igreja Metodista Episcopal, a menor denominao no continente norte-americano; meio sculo depois era destinada a ser a maior. Algumas das razes para isto se seguem: 2 A Igreja Metodista Episcopal descobre a "Fronteira" Devemos lembrar que os Estados Unidos, em 1784, era, na realidade, uma pequena faixa de terra desde Gergia (no inclua Flrida, pois esta pertencia Espanha) at Canad no Norte, ao longo da costa do Atlntico. Mas a populao branca estava emigrando para o Oeste em busca de novas terras. O "Oeste" sempre se afastava mais e mais, pois a expanso territorial do pas foi espantosa, e as fronteiras dos EUA alargavam-se mais e mais sobre os territrios do Oeste. Por compra (territrio de Louisiana, comprado da Frana, em1803, e territrio da Flrida, comprado da Espanha, 1819), conquista militar e compra (Texas e o Sudoeste, do Mxico uma das pginas mais sujas da histria do pas, pois os Estados Unidos realmente tomaram o territrio atravs duma guerra totalmente injustificvel) e diplomacia (o territrio do Nordeste, negociado com Inglaterra), os Estados Unidos passaram a ser um pas de dimenses continentais em apenas 70 anos! Certos fatores fizeram com que os metodistas pudessem acompanhar a marcha para o Oeste, ou seja, a "Fronteira", mais eficientemente que qualquer outro grupo. Uma destas razes, sem dvida, o seu vigor espiritual e um outro a sua auto-imagem. J em 1784, os 80 e poucos pregadores metodistas reunidos na Capela de Lovely Lane em Baltimore (Natal de 1784) haviam concludo que Deus os colocou na Amrica para "reformar o continente e espalhar a santidade Bblica por toda a parte." Sim, estavam imbudos de um profundo senso de misso, que os impulsionava. Tambm o tipo do ministrio metodista era admiravelmente adaptado fronteira.

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O pregador metodista era chamado de circuit rider, ou seja, "cavaleiro de circuito", sendo que seu circuito (ou seu territrio paroquial) poderia ter 30, 50 ou mais lugares (cidades, vilarejos, fazendas, etc) regulares de pregao. Assim, um pregador ordenado, auxiliado por muitos leigos e leigas, atendia a uma grande rea na fronteira, esparsamente povoada. E, finalmente, os metodistas aprenderam dos presbiterianos um tipo de evangelizao muito apropriado fronteira, a camp meeting (reunio de acampamento), na qual famlias vinham de considerveis distncias, de carroa, e acampavam durante uma semana ou mais, assistiam pregao pelo menos trs vezes por dia e em que se realizavam converses em grande nmero. Havia, muitas vezes, manifestaes emocionais; estas espantaram os presbiterianos, mas Bispo Asbury via nos acampamentos "o tempo de safra" dos metodistas!

3 O Metodismo Americano e a Escravido Hoje a condenao da escravido universal; no Brasil veio sua emancipao formal (abolio) com a "Lei urea", e instaura-se agora uma luta sem trgua contra o mal mais sutil do racismo. Mas outrora, poucas foram as vozes que se levantaram contra a instituio, praticada no mundo inteiro. Os primeiros escravos negros foram introduzidos em territrios que seriam os EUA nos primrdios da colonizao inglesa, a saber: 1619! Passou a ser ponto pacfico que a agricultura nas colnias dependia do escravo. Longe dali, o prprio Padre Antnio Vieira diria no mesmo sculo: "Sem Angola, no h Brasil" (ou seja, o desenvolvimento do Brasil depende do escravo Angolano). Os primeiros a questionarem o sistema foram os "Amigos" (ou Quakers). Joo Wesley tambm condenava a escravido como uma "vilania execrvel". Ele no admitia, sob hiptese alguma, que um ser humano fosse dono de um outro; da escreveu contra a escravido e encorajava Wilberforce (parlamentar e depois primeiro ministro da Inglaterra) na sua luta no parlamento ingls contra o mal. Mas nas colnias americanas, quem laborava nas fazendas de arroz eram os negros e, apesar da Declarao da Independncia (1776) afirmar como uma "verdade auto-evidente" que todos foram dotados pelo Criador do Direito da Liberdade, no novo pas (EUA) a escravido no foi abolida na poca! As poucas vozes de protesto ao sistema no foram suficientes para levantar a conscincia da Igreja de modo geral; e, com o tremendo aumento da produo do algodo, para a qual pensava-se indispensvel o labor negro, criou-se um argumento tanto filosfico (baseado em Aristteles, que cria que a escravido era essencial ao equilbrio social) como da Bblia (na qual fica patente que havia escravos e seus donos nas mesmas igrejas do Novo Testamento e onde Paulo mandava ex-escravos de volta para os seus antigos senhores) que apresentava a escravido no como um mal, seno como bem positivo! Foi s de 1830 em diante que o movimento de abolio comeou a crescer; e nesta luta muitos metodistas participaram plenamente. Mas a tragdia foi que a Igreja como um todo (e especialmente no Sul dos EUA, onde havia a grande concentrao dos escravos por causa do cultivo do algodo) no aderiu logo
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ao movimento. As grandes denominaes chegaram at a se racharem, resultando em Igrejas "do Norte" e "do Sul", Igreja Metodista do Norte (abolicionista) e Igreja Metodista do Sul (que no se opunha escravido). Isto atingiu o Metodismo em 1844 e nasceu a Igreja Metodista Episcopal, Sul (de onde viria, 23 anos depois, o Metodismo para o Brasil). No Norte do pas, freqentemente os abolicionistas metodistas (como em outras denominaes) eram tambm seus melhores evangelistas (avivalistas); no Sul, infelizmente, a defesa da escravido foi como uma cunha, separando as coisas consideradas espirituais (tica pessoal, evangelizao, culto) das seculares (poltica, instituies sociais, ao social, escravido). Esta infeliz dicotomia iria influenciar o pensamento e a ao das misses destas Igrejas (Metodistas, Presbiterianas, Batistas), por exemplo, no Brasil. Alis, parte do desafio para o Metodismo hoje identificar, retomar e reapropriar a viso e a prxis de Wesley (veja lio anterior).

4 Metodismo e a Educao Convencionou-se atribuir a Robert Raikes o privilgio de organizar a primeira escola Dominical. Essa escola, organizada em 1780, na verdade no foi a primeira. Antes dela, em 1769, surgiu a escola dominical metodista organizada por Hannah Ball, que funcionou durante muitos anos. Nascida em maro de 1733, Hanna Ball se tornou lder da sociedade metodista de High Wycombe, sua cidade natal. Reunindo-se com as crianas no domingo e na segunda-feira, seu objetivo era dedicar o restante de sua vida caminhando ao lado de Deus, num trabalho de amor a favor dos estudantes, instruindo na f, nos princpios da religio e na importncia da salvao. o que observamos numa carta que ela escreveu a John Wesley em 1770, descrevendo a Escola Dominical: As crianas se renem duas vezes por semana, aos domingos e segundas-feiras. um grupo meio selvagem, mas parece receptivo instruo. Trabalho entre eles com a nsia de promover os interesses de Cristo. Enquanto muitos questionavam o uso do Domingo para ensinar crianas a ler e escrever, Joo Wesley e o metodismo apoiaram a Escola Dominical desde o incio com Hanna Baal e mais tarde quando Robert Raikes criou a partir da Escola Dominical um primeiro projeto de educao popular! Francis Asbury, superintendente do metodismo nos EUA fundou uma das primeiras Escolas Dominicais nos Estados Unidos. J vimos como na "Conferncia de Natal" (1784) a Igreja Metodista Episcopal fundou Cokesbury College que, entanto, foi de curta durao. A partir de 1820, quando o Concilio Geral permitiu a nomeao de itinerantes metodistas como reitores de instituies de ensino, o Metodismo comeou a contribuir significativamente para a educao superior do pas. Demoramos em organizar seminrios teolgicos por causa do nosso conceito de vocao (veja lio anterior) e mtodos de treinamento, a saber: o sistema de aprendiz, pelo qual um jovem pregador aprendia o ofcio acompanhando um mais experiente no seu trabalho, e abundantes leituras. Brevemente, porm, o Metodismo, ao lado de outras denominaes, povoaria os EUA de escolas de todos os nveis, inclusive o universitrio. A escola passaria a ser uma das
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suas mais evidentes contribuies s misses que fundava em todos os continentes.

5 O Metodismo e as Misses A era de misses protestantes modernas foi inaugurada por William Carey, batista, no final do sculo XVIII. J vimos a nfase missionria no metodismo wesleyano. Apenas em esboo, vejamos como o metodismo na Amrica do Norte seguiu esta tendncia: a) b) c) d) A evangelzao da "Fronteira"; A evangelizao de indgenas, a partir de 1820; A evangelizao de escravos negros, desde a mesma poca; Misses no alm-mar, a partir da misso na Libria, frica, fundada em 1832.

EXERCCIOS Para aprofundar mais Considerar: Na poca das colnias inglesas na Amrica do Norte os metodistas tiveram muita disposio para acompanhar o povo nas fronteiras na sua marcha para o Oeste. A imagem popular do pregador itinerante metodista se reflete nestas observaes atribudas aos povos migrando para o Oeste. Os ministros presbiterianos chegam tambm ao Oeste somente depois do trmino da construo da estrada de ferro e o estabelecimento de horrios regulares dos trens em cidades e outros lugarejos dali. Os ministros da Igreja Episcopal (Anglicana) chegam somente depois de instalado o servio de carro-leito nos trens. Mas como j dito, os ministros itinerantes metodistas vm junto com o povo, os colonos, a p e a cavalo.

Responder: 1 - O que significa isto para ns hoje? 2 - Conservamos este mesmo esprito evangelstico hoje? 3 - Acompanhamos o povo nas suas migraes hoje? 4 - Ministramos aos diversos grupos nas suas "fronteiras" hoje, tais como: nas favelas, nas escolas, nas universidades, nos sindicatos, nos parques industriais, nos plos comerciais, nos conjuntos habitacionais, na zona rural etc? 5 - De que maneira que os Dons e Ministrios podem ajudar a igreja a recuperar o esprito evangelstico e o impulso missionrio?

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XVII - O METODISMO BRASILEIRO

Os metodistas ao redor do mundo compem uma grande famlia. Os laos e os traos familiares so fortes, mas h tambm muita variedade! O Metodismo ingls do tempo de Wesley, que nunca teve bispos, no idntico ao Metodismo norte-americano, que nasceu j "Episcopal" (ou seja, com a existncia da funo do Bispo), e nem o metodismo brasileiro apenas uma cpia deste. O prprio Joo Wesley no nos chegou "puro", mas mediado via a cultura e a teologia dos metodistas dos Estados Unidos. Que dizer sobre o Metodismo no Brasil? Obviamente, no podemos contar toda a sua histria no curto espao de uma lio. Tentaremos, porm, fazer trs coisas: 1a) Destacar, com brevidade, alguns dos momentos que marcaram nossa histria. 2a) Apreciar o alcance do Plano para a Vida e Misso da Igreja como um momento novo em nossa Igreja. 3a) Procurar descobrir juntos subsdios para nossa renovao continuada. I Momentos marcantes da nossa histria a) A primeira tentativa de implantar o metodismo no Brasil O movimento de libertao da Amrica Latina (1810-1825), inspirado em parte na conquista da independncia dos EUA e pelo estabelecimento de um Haiti independente (1804), despertou vivo interesse da Junta Missionria Metodista. Da, em 1835, Foutain Pitts foi enviado para fazer uma viagem de reconhecimento. Ele visitou as capitais da costa oriental da Amrica do Sul e at fundou pequenos ncleos metodistas no Rio de Janeiro, Montevidu e Buenos Aires. Quase imediatamente o casal Justin Spaulding e esposa foram enviados como missionrios para o Rio de Janeiro. Durante a curta vida (o pouco tempo que durou) da misso, Daniel Kidder se destacou pela ousada distribuio da Bblia por todos os principais centros de populao do pas. A misso metodista no Brasil foi encerrada bruscamente e os missionrios metodistas norte-americanos voltaram ao EUA por causa da Guerra da Secesso entre os estados do Sul e do Norte. b) A implantao definitiva do metodismo no Brasil O trabalho permanente s teve incio Guerra de Secesso (1861-65):

em

duas

etapas

aps

Aps a Guerra, sulistas americanos, buscando refgio em outras terras onde pudessem reconstruir suas vidas, emigraram para a rea de Santa Brbara d'Oeste, no Estado de So Paulo. Entre eles estava o Rev. Junias Eastham Newman, veterano itinerante metodista, formou um "circuito" onde todo o trabalho era realizado em ingls. Pela insistncia do prprio Newman, a Junta Missionria da Igreja Metodista Episcopal do Sul (igreja que surgiu da separao da Igreja metodista entre os do norte e os
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do sul dos EUA) enviou J. J. Ransom (1876) para formar uma "misso". A misso, fundada na cidade do Rio de Janeiro, teve regular expanso a ponto de, em 1886, receber sua primeira visita episcopal. Na ocasio, o Bispo Granbery organizou a misso em Conferncia Anual (Regio Eclesistica), o que seria o ncleo da Igreja Metodista como instituio brasileira e que, como pessoa jurdica, teria custdia das propriedades. Desdobra-se o trabalho em trs "Conferncias" (Regies), respectivamente Norte, Centro e Sul, as quais so organizadas em Igreja Autnoma a 2 de setembro de 1930, ocasio em que um velho missionrio, Joo Tarboux, eleito o primeiro bispo. Passo importante para a verdadeira autonomia e maturidade da Igreja foi a eleio de Csar Dacorso Filho (1934), como o primeiro bispo brasileiro, o homem que marcaria profundamente a Igreja durante seu longo episcopado. O Concilio Geral de 1938 cria, dos seminrios existentes em Juiz de Fora e Porto Alegre, a Faculdade de Teologia para o preparo do seu ministrio pastoral, com o intuito de assim construir uma Igreja mais coesa. No esprito ecumnico de Wesley, a Igreja Metodista Brasileira adere ao Conselho Mundial de Igrejas, ainda "em formao", em 1942, a primeira Igreja da Amrica Latina a ser membro do CMI. Os anos 60 presenciaram muitos acontecimentos da maior importncia. Entre outros: O Metodismo se firma na nova capital, Braslia, e comea uma obra significativa no Nordeste (Recife) e sucessivamente no Norte e no Noroeste; Dois secretrios gerais, missionrios, renunciam seu cargo em favor de elementos nacionais: o Gabinete Geral, rgo diretor da Igreja Metodista Brasileira, passa a ser realmente nacional; Em 1964: o golpe de Estado desferido pelos militares desorienta profundamente o metodismo brasileiro, j em "crise de identidade" frente ao catolicismo romano em franca renovao aps Vaticano II e ao Pentecostalismo subitamente em evidncia. Em 1970-71: comea a nacionalizao definitiva da Igreja Metodista, a busca de uma nova identidade e do sentido da sua misso enquanto Igreja nacional. No mesmo perodo, o trabalho das diaconisas substitudo pela nova oportunidade de ministrio feminino pleno, pela abertura do presbiterado (pastorado) mulher. Em 1974, Zeni Soares, torna-se a primeira pastora metodista no Brasil.

II O Plano para a Vida e a Misso da Igreja (PVMI) A Autonomia da Igreja Metodista Brasileira proclamada em 1930 era apenas parcial, pois a "Igreja Me" ainda exercia um grande grau de controle sobre finanas e nomeao dos obreiros missionrios, por meio do Conselho Central, elo de ligao entre as Igrejas Brasileira e Norte-americana. O Gabinete Geral, tambm detentor de muito poder, havia
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sido tambm dominado pelos missionrios. A programao da Igreja Metodista Brasileira (IMB) tinha sido principalmente controlada pelas Juntas Gerais de Educao Crist, de Misses e Evangelizao e de Ao Social. O Concilio Geral de 1970-71 da Igreja Metodista do Brasil mexeu na organizao e estrutura da Igreja e eliminou o Conselho Central, o Gabinete Geral e as 3 Juntas Gerais. A proposta era centralizar as funes, tarefas e responsabilidades dos rgos eliminados no Conselho Geral. Na realidade, porm, devemos confessar que muitas tarefas importantes antigamente desempenhadas pelas Juntas Gerais simplesmente deixaram de ser realizadas.

Como escrevi na minha Histria Documental do Protestantismo no Brasil, A Igreja Metodista vem buscando, especialmente a partir de 1974, um direcionamento pastoral que se formaliza nos seus planos de ao quadrienais. Em 1974 o Concilio Geral adotou um plano para 1975/78, cujo tema foi misso e ministrios, implantado muito parcialmente. Novamente, em 1978, adotou-se um plano para 1979/82, Unidos pelo Esprito, metodistas evangelizam. O plano previa uma evangelizao do ser humano na sua totalidade, libertao e transformao dos seres humanos e das estruturas sociais. Pretendeu envolver todas as reas de vida e trabalho da igreja na misso de Deus. Especificamente, na rea de educao, entre outras coisas, props o estabelecimento de uma filosofia educacional... (Elaborou-se, em 1980, tal filosofia). Ainda que nos limites de um plano educacional, sua fundamentao teolgica e poltica deixaram evidente que a implantao significa uma clara opo pelos pobres e por uma teologia centralizada no conceito do Reino de Deus (p. 362). O Concilio Geral de 1982 aprovou o Plano para a Vida e Misso da Igreja (PVM), o qual constitui um captulo dos Cnones da Igreja Metodista. O primeiro pargrafo do Plano importante: O "Plano para a Vida e a Misso da Igreja" continuao dos Planos Quadrienais de 1974 e 1978 e conseqncia direta da consulta nacional de 1981 sobre a Vida e a Misso da Igreja, principal evento da celebrao de nosso 50 aniversrio da Autonomia do Metodismo Brasileiro. O texto prossegue dizendo que h evidncia de "que o metodismo brasileiro est saindo da profunda crise de identidade que abalou nossa Igreja aps a primeira metade da dcada dos sessenta". O que o significado essencial do Plano para a Vida e a Misso da Igreja Metodista? Eu creio que o sentido real que ele representa o momento em que nossa Igreja pergunta, enquanto Igreja Metodista brasileira, solene e conscientemente: Qual a razo de ser do metodismo no Brasil? Qual ser sua participao especfica na Misso de Deus no Brasil hoje? E, tendo feito esta pergunta, ela responde em termos de quatro grandes nfases. A saber: 1) "Herana Metodista". O PVM no prope nenhum programa saudosista no sentido de uma "volta a Wesley" e, sim, prope entender o sentido da nossa herana naquilo que contribui nossa obedincia Misso de Deus hoje. Muitos so os elementos desta herana: firmeza doutrinria ligada ao amor e tolerncia, a experincia pessoal da f e a disciplina levando santificao e a perfeio crist (perfeio em amor), paixo evangelstica que se preocupa com o bem-estar da pessoa total, e tantos outros.
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2) Compromisso com o Reino. "A Misso de Deus no mundo estabelecer o seu Reino. Participar da construo do Reino de Deus em nosso mundo, pelo Esprito Santo, constitui-se na tarefa evangelstica da Igreja." 3) Compromisso com a vida com paz, justia e reconciliao. Engajamento na luta de denncia da morte e tudo que a gera e em prol de tudo que gera a vida. 4.) Participao na Misso de Deus Ns participamos na Misso de Deus, especificamente por "produzir atos de piedade e obras de misericrdia". O metodista, com Wesley, participa do culto, pois a prpria Igreja a comunidade de adorao, e de todos os meios da graa; pratica as "obras de misericrdia", traduzindo em prtica o amor ao prximo, sem o qual ningum pode ser reconhecido como cristo. Talvez valeria a pena ver estas quatro nfases ainda mais sucintamente. Elas seriam: o Equilbrio da Herana Wesleyana; Compromisso com o Reino; o tema Vida/Morte; o tema Piedade/Misericrdia.

EXERCCIOS A) Descobrindo juntos alguns subsdios para nossa renovao continuada Uma sugesto prtica, para professores e alunos, seria uma leitura mais atenta e conseqentemente mais demorada de todo o PVM. Talvez vo querer depois promover uma reunio parte para sua Escola Dominical e/ou igreja local. Eis algumas perguntas para estimular o estudo e reflexo em aula: 1. Como pode nossa igreja assumir plenamente sua autonomia sem repudiar o aspecto mundial do Metodismo? 2. Quais so alguns meios para ns expressarmos a paixo evangelstica que visa o bem-estar total das pessoas e da sociedade?

3. Como implementar o esprito missionrio que sempre caracterizou o Metodismo? 4. Como expressar nosso compromisso com o Reino frente aos problemas de fome, opresso baseada em raa, classe social, sexo, idade, etc? 5. Que mudanas devem ocorrer em mim e na minha igreja local para que sejamos mais aptos para participar na misso de Deus aqui e agora?

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B) Examinar as seguintes afirmaes em grupo e colocar CERTO ou ERRADO no espao de acordo com o consenso: 1 - (.............. ) O metodismo brasileiro idntico ao metodismo da Inglaterra, pois a doutrina e a nfase wesleyanas chegaram diretas e puras. 2 - (. .............) A eleio de um bispo brasileiro foi um passo importante para a verdadeira autonomia e maturidade da Igreja Metodista. 3 - (. .............) A Igreja Metodista sempre teve lugar para o trabalho das mulheres em carter voluntrio ou como diaconisas, mas um ministrio pleno das mulheres com possibilidades de ordenao como presbiteras (na Igreja Metodista essa nomenclatura quer dizer pastora!) se tornou uma realidade a partir de 1971. 4 - (. .............) A autonomia da Igreja Metodista Brasileira foi proclamada em 1930. Desde aquela data nenhuma influncia de fora e nenhum controle sobre as finanas e nenhuma ajuda externa tm ocorrido na vida da Igreja. 5 - (...............) Na herana metodista aparecem "os atos de piedade" e "as obras de misericrdia", mas, oficialmente, os "atos de piedade" sempre pesavam mais.

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GLOSSRIO
Os termos e conceitos que aparecem neste Glossrio como verbetes so assinalados com um asterisco (*) e so organizados em ordem alfabtica para facilitar a referncia. Este Glossrio pode ser um instrumento valioso para melhor acompanhar os estudos. O leitor individual e os grupos coletivamente devem sempre consultar as palavras, trocar idias sobre os contedos e assim aprimorar seus conhecimentos da Histria da Igreja com estes recursos. 1. ALEGORIA uma histria ou tratado que quer ensinar verdades ou valores que vo alm do sentido literal. Por exemplo, o Peregrino, de Joo Bunyan, uma alegoria da vida crist, suas lutas, tentaes e vitrias. Mesmo na Bblia, a Epstola aos Hebreus uma interpretao alegrica do Antigo Testamento. Resumidamente, sua mensagem que Jesus Cristo o Sumo Sacerdote ideal que oferece o sacrifcio ideal no santurio ideal, garantindo-nos a salvao eterna. 2. ANABATISTA o apelido que foi aplicado aos cristos, no tempo da Reforma Protestante, que procuraram estabelecer uma Igreja segundo o modelo da Igreja Primitiva, como a imaginavam. Eles criam que a Igreja e o Estado deveriam estar separados, como nos anos antes de Constantino. Repudiavam a guerra e muitos deles praticavam literalmente Atos 2.44 (o de ter tudo em comum). Entendiam que o batismo, conforme a Bblia, devia ser s de pessoas conscientes da sua f em Cristo; no criam que o batismo de crianas fosse vlido e, por isso, eles rebatizavam (anabatista significa literalmente "re-batizador"). A radicalidade da sua f e prtica parecia a muitos uma ameaa sociedade, e por isso foram severamente perseguidos por Protestantes e Catlicos. 3. APSTOLO o ttulo do ncleo dos seguidores de Jesus, os quais, aps Sua morte e ressurreio, ele enviou ao mundo para proclamar o seu Reino (a palavra apstolo vem do verbo grego que significa enviar). Embora seja comum falar-se em "os Doze" apstolos, Atos 14.4 chama Barnab e Paulo de "apstolos" e o prprio Paulo identifica Andrnico como apstolo e Jnia como apstola (Rm. 16.7). 4. APOSTLICO(A) se refere obra e ensino dos apstolos(as) e sua continuao pelos legtimos sucessores destes. Entendia-se que os originais apstolos tinham privado com Jesus, tendo assim acesso ao seu verdadeiro ensino e tendo a obrigao de transmiti-lo fielmente. Por isso, cria-se que o ensino apostlico era o mesmo ensinado pelo prprio Jesus. Mas a Igreja, como apostlica, no era apenas uma Igreja que ensinava a verdade; ela era essencialmente missionria, por ser enviada ao mundo pelo seu Senhor (Mt 28.18-20).

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5. RIO (c 256-336), telogo da Lbia (frica), ensinou que Deus Pai criou o Filho antes do resto da criao. O Filho, por sua vez, foi o agente do Pai na criao posterior e o revelador do Pai para o mundo. Mas, como criatura, o Filho no era nem eterno (houve um tempo quando Ele no existira) e nem plenamente Deus. No entanto, pela glria divina com que o Pai lhe dotou, o Filho, Jesus Cristo, era muito mais do que um ser humano. Resumindo, rio ensinava que Jesus Cristo, longe de ser Deus encarnado, era menos que Deus e mais que homem. rio foi condenado como herege pelo I Concilio Ecumnico em Nicia, 325 d.C. A QUESTO ARIANA se refere a toda a discusso de rio e da sua doutrina antes, durante e depois do Concilio de Nicia, 325. Os Arianos eram, primeiro, os defensores de rio em 325. Muitos continuaram a esposar tais idias, inclusive com apoio imperial. Tambm lfilas, missionrio ariano, evangelizou os Godos e outros povos germnicos. Estes, quando invadiram o Imprio Romano, estabeleceram estados arianos. Pouco a pouco estes povos germnicos iam deixando o seu arianismo e aderindo Igreja de Roma, os ltimos sendo os Lombardos, cuja converso s se completou mais ou menos em 660 d.C. 6. ASCETISMO ou ASCESE significa literalmente disciplina, mas no uso comum ele significa, alm de dedicao a uma vida de orao, devoo e abnegao, prticas como a abstinncia, o jejum, a rejeio do casamento, a pobreza voluntria tudo visando o pleno desenvolvimento espiritual e a sujeio do corpo. 7. BULA uma carta oficial, na histria eclesistica, geralmente de um papa, e que define para a Igreja Catlica uma determinada questo. Por exemplo: a bula Unam Saneiam, do Papa Bonifcio VIII, estabeleceu que fosse necessrio para a salvao concordar com o ensino do papa. 8. CATLICO um termo que tem uma histria prpria. Foi primeiro usado por Incio de Antioquia para significar A IGREJA UNIVERSAL. Com o surgimento das heresias* (erros doutrinrios), dos gnsticos* e de cismas* como o Montanismo, o termo Igreja Catlica passou a significar a Igreja "ortodoxa",* a qual no seguia os erros dos gnsticos* e nem se separava da Igreja dos bispos legitimamente constitudos. (Muitos preferem se referir Velha Igreja Catlica nesse perodo.) Um terceiro momento e uso do termo ocorre quando da separao definitiva entre a Igreja Ocidental e a Oriental, em 1054. At ento, a sede da Igreja no Ocidente era Roma; a Igreja Ocidental passou a ser conhecida como a Igreja Catlica Romana, enquanto a do Oriente, com sua sede principal em Constantinopla, veio a ser conhecida como a Igreja Ortodoxa.* Ns metodistas temos profundas razes na Igreja Catlica, nos trs sentidos mencionados, pois afirmamos sermos uma parte da Igreja Universal criada por Jesus Cristo. Aceitamos as grandes doutrinas da Trindade e da Cristologia (repudiadas pelos hereges*) e, finalmente, somos da linha Ocidental (Romana) e no Oriental (Ortodoxa). Veja a figura A Caminhada Metodista.

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9. CISMA uma diviso profunda, que resulta na criao de novas Igrejas. Quando houve a ruptura entre o Ocidente e Oriente, em 1054, isto resultou na criao da Igreja Catlica Romana de um lado e a Igreja Ortodoxa* do outro. Cisma muitas vezes resulta de diferenas doutrinrias, mas pode ter outras origens. 10. AS CRUZADAS foram uma srie de guerras de Cristos contra seu maior rival, o Isl. Sua finalidade era retomar a Terra Santa dos Muulmanos,* os quais, no sculo XI, recusavam aos cristos acesso aos lugares sagrados memria de Jesus. Inflamados pela pregao de papas e outros lderes da Igreja, milhares, de todas as classes, "tomavam a cruz" (usavam-na pintada na sua armadura) e foram lutar numa causa que consideravam gloriosa. Seu sucesso foi muito parcial e muitos, hoje em dia, questionam o processo todo, se um verdadeiro cristo poder servir a Cristo por pegar em armas, mesmo para atacar algum julgado inimigo de Cristo. inegvel, porm, que de modo geral a participao numa cruzada era considerada como a prtica de herosmo cristo. O Rei Luiz da Frana, lder das ltimas duas cruzadas, tendo perdido sua prpria vida na ltima, foi pronunciado santo pela Igreja. O termo cruzada aplicado, hoje em dia, a qualquer empreendimento que pretenda movimentar um grande grupo (digamos a Igreja inteira) em favor de alguma causa ou movimento. 11. DOCETISMO, DOCETISTA, vem do vocbulo grego que significa aparncia". Qualquer pessoa que negava a verdadeira humanidade de Jesus, considerando sua carne apenas uma "aparncia" (veja I Joo 4.2-3) era docetista ou aderente heresia* de docetismo. 12. DOGMA uma doutrina* ou ensino da Igreja (especificamente da greja Catlica Romana), oficialmente estabelecida por deciso de um Concilio geral da Igreja ou, desde 1870, pelo papa, no exerccio da sua inalibilidade. Embora Protestantes em geral no aceitem o conceito de dogma, eles aceitam as decises dos primeiros conclios da Igreja como tendo autoridade, particularmente quanto Trindade e Cristologia. 13. DONS E MINISTRIOS tm um lugar de sentena na Bblia, especialmente no Novo Testamento. Trs observaes: a) Liderana: termo muito usado hoje, no a categoria bblica usada para descrever as pessoas que se dedicam a Cristo. A categoria a de servo(a), categoria que o prprio Jesus assumiu (veja Mt 20.28). J em Lucas 22.37, Jesus identificado como Servo Sofredor de Isaas 53. b) Um dos trechos mais ricos no Novo Testamento no que tange a dons e ministrios o captulo 12 da primeira carta de Paulo aos Corntios. Todo o captulo mostra que todos os dons e ministrios so do mesmo Deus Trino, dados a indivduos no para a glria e honra destas pessoas "talentosas" mas para o servio de todos. c) Os dons e ministrios so basicamente de trs tipos, a saber: c.1) para as funes da igreja local (proclamao, liturgia em geral, msica), edificao (educao crist, transmisso da f, visitao, cuidado de doentes, encarcerados, pessoas invlidas, etc), servios de caridades, ao social etc. c.2) Servios de outreach, como evangelizao, misses (atravessando barreiras de todos os tipos raciais, sociais, nacionais, sexuais, geogrficas, servios comunidade de sade, recreao, educao e alfabetizao, servio a grupos necessitados idosos,
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toxicmanos, prostitutas, menores, pobres, imigrantes etc...). c.3) Servios visando mudanas estruturais, atravs da poltica, atuao no sindicato, luta contra a poluio do meio ambiente, luta em prol da paz e contra a corrida armamentista, discriminao (racial, de sexo). Em outras palavras, ministrios ligados Justia, Paz e a Integridade da Criao. Sem dvida, h muitas outras categorias de servio (dons e ministrios), mas esta lista , pelo menos, sugestiva. 14. DOUTRINA significa "ensino". Os Protestantes entendem que toda a doutrina deve ser baseada nas Sagradas Escrituras. Falamos, por exemplo, na Doutrina de Deus, na Doutrina do Esprito Santo, na Doutrina da Redeno, querendo significar "que a Bblia nos ensina sobre Deus, o Esprito Santo, a Salvao, etc. 15. O ECUMENISMO uma busca de manifestarmos a unidade da Igreja, por todos os meios: dilogo, cooperao, unidade orgnica. O termo vem de uma palavra grega que significa "o mundo habitado", de modo que se refere ao conceito da Igreja como universal e no dividida ou sectria. O MOVIMENTO ECUMNICO data da Conferncia Missionria Mundial em 1910, primeiro entre Protestantes, depois Ortodoxos* e, por ltimo, depois de Concilio do Vaticano II, Catlicos Romanos. O ecumenismo leva a srio o ensino bblico sobre a unidade da Igreja de Jesus Cristo e se norteia pela orao sacerdotal de Jesus, especialmente em Joo 17.21. Um CONCILIO ECUMNICO uma reunio que pretende reunir as autoridades (principalmente os bispos) da Igreja toda para tomar decises vitais sobre a vida e a doutrina* da Igreja. A partir de 325 d.C e at a diviso de 1054, em ocasies de srias disputas doutrinrias, os bispos eram convocados para decidir as questes conjuntamente. Suas decises eram vlidas para a Igreja toda. Aps 1054, claro, a Igreja Catlica Romana ainda fazia realizar Conclios Ecumnicos para decidir questes que perturbavam seus adeptos. O Concilio de Vaticano II foi um Concilio Ecumnico, mas nenhum ortodoxo* ou nenhum protestante tinha voz ou voto no plenrio do Concilio, embora houvesse observadores dessas Igrejas presentes. As decises tambm s tem fora de lei para catlicos romanos. 16. ENCARNAO: a doutrina* da Encarnao de Jesus Cristo se baseia, entre outros textos, em Joo 1.14: "E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns...". Isto , Deus, o Filho, assumiu a humanidade na pessoa de Jesus Cristo. Afirmamos com esta doutrina* que Jesus foi realmente humano (ele realmente assumiu e compartilhou nossa natureza e vida) mas ele era, ao mesmo tempo, Deus, plenamente Deus, na nica pessoa de Jesus. A discusso dessa questo, especialmente COMO pode Jesus ser ao mesmo tempo humano e divino, exercitou as melhores mentes da Igreja por mais de um sculo. A doutrina nada tem a ver com a idia oriental e esprita de reencarnao, o que afirma o ser humano, depois da presente vida, volta a existir em outro corpo (carne). 17. FEUDALISMO um sistema scio-econmico baseado na posse da terra. No sistema, a maior autoridade (rei ou imperador) investe seu imediato com a sua propriedade, que tem a designao de feudo. Quem concede o feudo "o senhor", quem o recebe o "vassalo" daquele e lhe presta servios e tributos em troca de proteo e outros servios. O FEUDALISMO ocorre num tempo de fraco poder central (o rei, por exemplo, tem pouco mais poder que os grandes nobres, os quais possuem seus castelos e exrcitos prprios); os pobres, chamados servos, so pouco mais que escravos. Uma vez que os bispados e os
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grandes mosteiros tornavam-se grandes proprietrios na Idade Mdia, eles tambm eram considerados vassalos dos nobres da terra (veja "Investidura leiga"). 18. GENTIOS um termo usado por israelitas ou judeus para se referir a todos que no so judeus racialmente. Os Gregos tambm se referiam a todos os outros como brbaros etc. (Curiosamente, os Portugueses (cristos) chamavam os povos nativos (os ndios) de gentios aqui no Brasil no tempo colonial). 19. Os GNSTICOS, que surgiram principalmente no II sculo, se consideravam mais evoludos que os demais. Ao invs de salvao por f em Cristo Jesus eles criam que a salvao dependia da aquisio de certo conhecimento secreto (gnsis em grego significa conhecimento). Criam, de modo geral, que o esprito bom, a matria, m. Negavam, portanto, a doutrina* bblica da criao, pois seria impossvel para Deus (esprito) criar a matria, a qual , por natureza, m. Por isso mesmo, no criam que Jesus fosse realmente humano. Seu corpo teria de ser apenas aparente e no realmente carne (da os gnsticos eram chamados de docetistas,* do vocbulo grego que significa "aparncia"). Os gnsticos geralmente rejeitavam o Antigo Testamento, pela sua valorizao da criao e da matria em geral. 20. O HELENSIMO: devido s conquistas de Alexandre, o Grande, o Helenismo (a lngua, filosofia e cultura gregas) dominavam culturalmente o Imprio Romano, exercendo tambm grande influncia na Igreja, no seu modo de pensar, na elaborao da sua teologia e at na sua literatura sagrada (pois o prprio Novo Testamento foi escrito em grego). 21. HERESIA erro doutrinrio ou opinio contrria posio oficial da Igreja. Na Igreja Antiga, as heresias geralmente eram opinies inadequadas sobre a questo "Quem Jesus Cristo?". Agostinho chamava a heresia de "pecado contra a verdade".

22. INDULGNCIA um documento que declara a remisso da punio de pecados cometidos. relacionada Penitncia que consiste de contrio ou tristeza pelos pecados, confisso a um sacerdote, absolvio ou perdo, e satisfao pagamento ou restituio. A indulgncia s se relaciona a esta ltima parte (satisfao), sendo a remisso da punio do pecado em troca de algum ato do pecador (oraes, uma romaria, at participao de uma Cruzada*) ou de transferncia do mrito de Cristo e dos seus santos conta do pecador. No tempo de Lutero, vendiam-se indulgncias as quais eram tidas como remisso de punio de pecados atuais e futuros, vlidas at no purgatrio e com eficcia transfervel a pais e parentes j sofrendo o fogo do purgatrio. 23. A INVESTIDURA LEIGA: a Igreja, na Idade Mdia, pelas suas propriedades, estava integrada no sistema scio-econmico do tempo; da seus bispos e abades eram investidos com sua autoridade por reis e nobres leigos. A Reforma de Cluny, desejando libertar o clero do controle secular, se ops Investidura Leiga, em particular entrega do anel e bculo ou cajado (smbolos de autoridade espiritual) ao bispo por mo de leigo. Na famosa Concordata de Worms (1122), ficou estabelecido que s a Igreja concederia os smbolos de autoridade espiritual; o Estado participaria s da parte secular da investidura. 24. O MONARQUIANISMO resultou de respostas inadequadas questo "Quem Jesus Cristo?". Uma resposta foi que, por ocasio do batismo de Jesus, Deus O adotou como seu Filho, assim concedendo-lhe uma espcie de divindade que Ele no possua por natureza. Em outras palavras, Jesus Cristo era essencialmente humano e no plenamente divino. Uma outra tentativa de responder pergunta era que Deus uma s pessoa. Mas,
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como um ator pode aparecer em cena usando diferente mscara, o nico Deus apareceu no palco da histria atrs de trs "mscaras": no Antigo Testamento como Deus Pai, nos Evangelhos como Deus Filho, e aps o Pentecoste como Deus Esprito Santo. Assim Jesus Cristo seria apenas uma manifestao temporria do nico Deus, no a Segunda Pessoa da Trindade. Estas duas formas de Monarquiansmo foram rejeitadas pela Igreja. 25. O MONASTICISMO, tambm chamado de MONAQUISMO, a prtica por homens (monges, frades) e por mulheres (monjas, freiras) de uma vida inteiramente devotada a Jesus, comumente aceitando a pobreza voluntria, abrindo-se mo do casamento (castidade) e obedincia ao abade ou abadessa do mosteiro ou convento como ao Deus Pai. Quem adere ao monaquismo chamado de religioso(a). 26. MUULMANOS so os seguidores de Maom, fundador da religio Islame ("submisso" ao Deus Al; "muulmano" vem da mesma raiz). A rivalidade entre Cristos e Muulmanos chegou ao ponto de guerra aberta no perodo das Cruzadas*. 27. ORTODOXO um termo que significa reta ou correta doutrina*. Aplicado a uma pessoa, um ortodoxo um cristo que pertence a uma Igreja Ortodoxa, como a Igreja Ortodoxa Grega ou Russa (veja Cisma). 28. A RENASCENA (renascimento) marca o fim da Idade Mdia e incio do perodo moderno da nossa histria. Ela caracterizada pelo Humanismo (a volta literatura clssica da Grcia e Roma e a adoo dos seus ideais) e o florescer das artes plsticas. O humanismo literrio facilitou a introduo da Reforma Protestante, mas muitos humanistas, como Erasmo, no aderiram Reforma. 29. A SEPTUAGINTA (tambm chamada LXX, ou seja, setenta em algarismos romanos) foi a primeira verso do Antigo Testamento, do hebraico para o grego, com o acrscimo dos livros apcrifos. Ela se tornou necessria pelo fato de que muitos judeus da Dispora (espalhados pelo mundo) no mais sabiam ler o hebraico. Seu nome vem de uma lenda que a verso fora feita por 70 sbios em 70 dias. O LXX tambm constitua a Bblia dos cristos durante os primeiros sculos da era crist. 30. O SINDRIO de Jerusalm foi o supremo Conselho dos judeus; seus 71 membros, presididos pelo Sumo Sacerdote, exerciam jurisdio civil e religiosa sobre os judeus da Judia e, at certo ponto, do mundo inteiro. Nos tempos de Jesus, a sentena de morte pelo sindrio tinha que ser ratificada pelo Procurador Romano. 31. TRANSUBSTANCIAO, declarado dogma* (doutrina oficial) da Igreja Catlica Romana no IV Concilio de Latro (1215), define a maneira de Cristo se fazer corporalmente presente na Santa Ceia. Quando o sacerdote consagra o po e o vinho, a essncia ou substncia deles transformada literalmente em corpo e sangue de Cristo, mas os acidentes (gosto, cor, forma, etc.) no so alterados.

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