AVANT-PROPOS LA CONSCIENCE CELESTE (Le C\u0152UR)L'ESPRIT ORIGINEL ET L'ESPRIT CONSCIENT
LA R\u00c9VOLUTION DE LA LUMI\u00c8REET LA GARDE DU CENTRELA R\u00c9VOLUTION DE LA LUMI\u00c8RE
ET L'ART DE RYTHMER LA RESPIRATIONERREURS DANS LA R\u00c9VOLUTION DE LA LUMI\u00c8RE
EXP\u00c9RIENCES DE CONFIRMATION LORS DE LA R\u00c9VOLUTION DE LA LUMI\u00c8RE
LE MODE VIVANT DE LA R\u00c9VOLUTION DE LA LUMI\u00c8REFORMULES MAGIQUESPOUR LE GRAND
VOYAGE
Le LIVRE DE LA CONSCIENCE ET DE LA VIE

Ce trait\u00e9 appara\u00eet comme une harmonieuse synth\u00e8se du
Tao\u00efsme et du Bouddhisme
Lorsque le Buddha Dharma fut introduit en Chine, \u00e0
l'\u00e9poque des seconds Han (environ au premier sci\u00e8cle
de notre \u00e8re) faute d'une terminologie ad\u00e9quate, il
emprunta celle du Tao\u00efsme, ce qui contribua sans
doute \u00e0 sa diffusion. L'\u00e9cole "Amidiste" du Lotus
Blanc fond\u00e9e en 381 serait le fait dd'anciens tao\u00efstes
qui n'avaient pas renonc\u00e9 \u00e0 leur formation premi\u00e8re.
De m\u00eame le Ch'an (Zen)[*] bien qu'il se r\u00e9clame du
Bouddhisme est tr\u00e8s impr\u00e9gn\u00e9 de pens\u00e9e tao\u00efste.
Ce trait\u00e9 pourrait aussi bien \u00eatre rattach\u00e9 au Yi King
auquel il emprunte parfois le symbolisme ou bien
encore \u00e0 l'alchimie spirituelle du Tao\u00efsme.
Il ne se pr\u00e9sente pas comme l'enseignement
syst\u00e9matique d'un Ma\u00eetre mais plut\u00f4t comme les notes
de disciples. C'est sans doute la raison de la pr\u00e9sence
de commentaires tout au long des chapitres.
Inconnu en Occident jusqu'\u00e0 la sa traduction en
allemand par Richard Wilhelm "Das Geheimins der

de plusieurs traduction en fran\u00e7ais. Particuli\u00e8rement
"Le Trait\u00e9 de la Fleur d'Or et du Supr\u00eame Un" traduit
et annot\u00e9 par Pierre Grison - Editions traditionnelles -
Paris - 1970 et "Le Secret de la Fleur d'Or" suivi du

"Livre de la Conscience et de la Vie" Pr\u00e9sent\u00e9s par Lu Tsou - Librairie de M\u00e9dicis - Paris - 1969. Ayant
pu comparer ces deux \u00e9ditions je n'ai gu\u00e8re trouv\u00e9 de diff\u00e9rences notables dans les traductions. Si j'ai
choisi de pr\u00e9senter la traduction de Lu Tsou c'est surtout \u00e0 cause de la pr\u00e9sence du "Livre de la
Conscience et de la Vie". D'autre part les commentaires et annotations de la traduction de Pierre Grison
m'ont paru plus complets que ceux de LU Tsou.

[*] Les textes pr\u00e9sent\u00e9s ici \u00e9tant ant\u00e9rieurs \u00e0 l'introduction de la m\u00e9thode officielle de translitt\u00e9ration du chinois (pinyin)et faisant encore appel \u00e0 l'ancien mode de translitt\u00e9ration (WADE-GILES ou EFEO) c'est \u00e0 ce mode qu'il est fait appel ici. Le lecteur d\u00e9sireux de retrouver la translitt\u00e9ration en pinyin pourra se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 l'un des sites ci-dessous :

Le travail que je suis heureux d'offrir au public comprend la traduction des deux trait\u00e9s contenus dans un volume publi\u00e9 \u00e0 P\u00e9kin en 1920 : d'une part le Tai Yi Kin Houa Tsoung Tchi (Le Secret de la Fleur d'Or) et d'autre part le Houei Ming King (Le Livre de la Conscience et de la Vie).

Le Secret de la Fleur d'Or avait \u00e9t\u00e9 imprim\u00e9 pour la premi\u00e8re fois auX VIIIesi\u00e8cle apr\u00e8s avoir fait l'objet d'une longue transmission orale. Rien n'interdit de l'accepter tel qu'il se pr\u00e9sente, c'est- \u00e0-dire comme l'enseignement du grand sage tao\u00efste Lu Yen ou Lu Tsou qui vivait auVIIIesi\u00e8cle.

Quant au Livre de la Conscience et de la Vie qui compl\u00e8te sur certains points l'enseignement du premier, il a \u00e9t\u00e9 compos\u00e9 en1794 par Liou Houa Yang, moine du couvent de la Double Fleur de Lotus dans la province d'An-Houei.

La dualit\u00e9, qui a pour origine et symboles universels les deux principes cosmiques : le yang lumineux et masculin et le yin obscur et f\u00e9minin, est pr\u00e9sente dans nos trait\u00e9s sous deux s\u00e9ries principales de sp\u00e9cifications. La premi\u00e8re est le couple nature-vie (sing-ming). Le caract\u00e8re sing est form\u00e9 de celui du c\u0153ur accompagn\u00e9 de celui de la naissance :singest l'essence originelle de l'homme.Mi ng signifie d'abord un ordre du prince; il figure le destin individuel r\u00e9alis\u00e9 dans le cours d'une existence. Ces deux principes ont une acception qui d\u00e9passe l'individualit\u00e9 limit\u00e9e.

Ils ont pour correspondants au niveau de l'homme houen et po, que j'ai rendu par l'\u00e2me sup\u00e9rieure et l'\u00e2me inf\u00e9rieure. Dans le cours de la vie de l'homme ordinaire, que le texte d\u00e9signe par l'expression \u00ab cours direct \u00bb, l'\u00e2me inf\u00e9rieure assujettit l'\u00e2me sup\u00e9rieure \u00e0 sa domination et incline l'\u00eatre \u00e0 un mouvement descendant, dirig\u00e9 vers l'ext\u00e9rieur, dont la forme la plus caract\u00e9ristique est la procr\u00e9ation d'enfants par l'ext\u00e9riorisation de l'\u00e9nergie s\u00e9minale. Mais le but de l'homme doit \u00eatre de parvenir \u00e0 inverser cette tendance et de d\u00e9terminer un mouvement \u00abr\u00e9trograde \u00bb, encore appel\u00e9 r\u00e9volution de la lumi\u00e8re (int\u00e9rieure), dont le r\u00e9sultat est la production d'un \u00eatre invisible, \u00e9chappant \u00e0 la caducit\u00e9, qui est appel\u00e9 la Fleur d'Or.

La r\u00e9volution de la lumi\u00e8re s'effectue, comme tout mouvement, suivant les rythmes de la transformation universelle, et les auteurs sont ainsi appel\u00e9s tout naturellement \u00e0 mentionner certaines des formes de l'\u00e9nergie cosmique que sont les huit kouas ou trigrammes dont la combinaison deux par deux donne les soixante-quatre hexagrammes constituant le Livre des Transformations (Yi King) et repr\u00e9sentant toutes les situations possibles de l'univers.

, la Terre, le (principe) r\u00e9ceptif, dont les propri\u00e9t\u00e9s sont la passivit\u00e9, l'abandon, la soumission (au Ciel). Ces deux trigrammes sont appel\u00e9s respectivement le p\u00e8re et la m\u00e8re des six autres.

, l'\u00e9veilleur, l'\u00e9branleur, le tonnerre. Il contient une force jeune, ascendante, symbolis\u00e9e par le trait m\u00e2le inf\u00e9rieur. (Les kouas sont des figures d'\u00e9nergie en mouvement l'\u00e9nergie entre par le bas et sort par le haut.)

le bois, le vent, le doux, o\u00f9 le trait inf\u00e9rieur repr\u00e9sente une force douce qui p\u00e9n\u00e8tre ce qui est dur, comme le bois qui s'insinue \u00e0 travers la terre et le vent qui entre partout. Souen est l'oppos\u00e9 de Tchen.

, l'immobilisation, la montagne. Ce koua symbolise l'\u00e9nergie parvenue \u00e0 son point d'accomplissement (trait fort sup\u00e9rieur). Sa propri\u00e9t\u00e9 est la fermet\u00e9. C'est l'image de l'\u00e9volution spirituelle qui fait de l'homme un rocher.

Il para\u00eet indispensable, pour l'intelligence de certains passages, d'indiquer d\u00e8s \u00e0 pr\u00e9sent que les trigrammes sont con\u00e7us comme agissant dans l'univers suivant un ordre de succession dit \u00ab ordre du ciel post\u00e9rieur \u00bb ou \u00ab int\u00e9rieur au monde \u00bb, par opposition \u00e0 l'ordre du ciel ant\u00e9rieur

L'activit\u00e9 cr\u00e9atrice de la divinit\u00e9 commence \u00e0 se manifester au printemps dans le signe Tchen, l'\u00e9veilleur, pour s'achever dans celui de Ken, l'immobilisation, apr\u00e8s avoir connu le d\u00e9veloppement et l'\u00e9panouissement et travers\u00e9 l'\u00e9preuve de l'hiver sous le signe de K'an.