Anlisis del Libro del Profeta Ezequiel.

Nombre: Significa "Dios Fortalece".

Este libro, al igual que el de Daniel y Apocalipsis, puede ser llamado un libro de misterio. Contiene mucho lenguaje figurado que es difcil de interpretar. Sin embargo, muchas de sus enseanzas son claras y de gran valor. Pensamiento Clave: "Yo soy el Seor Soberano".

El profeta y su medio
En 2 R 24.8 leemos: Joaqun tena dieciocho aos cuando comenz a reinar, y rein en Jerusaln tres meses. Tan brevsimo reinado termin en el 597 a.C., cuando el rey Nabucodonosor penetr en Jerusaln, la despoj de todas sus riquezas y deport a Babilonia a gran parte de sus habitantes: a Joaqun, rey de Jud, a los aristcratas, a los militares y a los artesanos cualificados; a todos ellos junto con sus familias (cf. 2 R 24.817). Es muy probable que en aquel entonces, entre los componentes de aquella primera deportacin figurara tambin el sacerdote Ezequiel hijo de Buzi, el cual fue a residir a orillas del ro Quebar, entre sus compatriotas cautivos, y a quien all mismo llam el Seor a ejercer el ministerio de la profeca (cf. 1.13). Su vocacin le lleg en medio de una visin que cambi por completo su vida. A partir de aquel momento, Ezequiel se convirti en el portavoz de Dios cerca de los exiliados (3.1011), actividad que desempe por lo menos hasta el 571 a.C., ao al que corresponde el ltimo de los datos cronolgicos contenidos en el libro. En una poca de grandes convulsiones y cambios polticos como fue la suya, el profeta, desde la dura realidad del momento que viva (cf. 18.2, 31 32), miraba con tristeza la historia de las infidelidades de Israel: Se rebel contra m la casa de Israel en el desierto (20.13; caps. 16, 20 y 23). Sin embargo, vea con esperanza un futuro de salvacin: Habitaris en la tierra que di a vuestros padres y vosotros seris mi pueblo y yo ser vuestro Dios (36.28; caps. 3637). En realidad, la situacin del reino de Jud, nunca del todo estabilizada despus de los reinados de David y Salomn, se fue haciendo cada vez ms difcil, hasta que en el 586 a.C. son la hora del desastre definitivo: Nabucodonosor destruy a Jud, asedi, tom y arras Jerusaln, incendi el Templo y envi desterrado a Babilonia a lo ms representativo de la poblacin que todava quedaba en la ciudad (2 R 25.121). Con el transcurso del tiempo, muchos de los exiliados acabaron por acomodarse a su situacin, porque en Babilonia disfrutaban de una media libertad que les permita formar familia, trabajar, negociar, crear riqueza e incluso alcanzar cargos importantes. En efecto, hubo igualmente muchos que acogindose al edicto del

rey Ciro volvieron a Palestina, a la Tierra prometida y a la aorada Jerusaln, la ciudad de Dios (Sal 46.4). El profeta Ezequiel fue sin duda una de las personas que ms contribuyeron a mantener vivo entre los judos del destierro el anhelo del retorno. Esas ansias de regreso eran necesarias para emprender la reconstruccin de la ciudad y del Templo. Adems, eran indispensables para evitar que el pueblo llegara a perder su identidad nacional a causa de la permanencia durante un tiempo excesivo en un lugar tan lleno de atractivos como era entonces Babilonia, el ms brillante centro poltico y cultural del Medio Oriente (cf. Sal 137).

El libro y su mensaje
En la primera etapa de su ministerio, antes que Jerusaln fuera destruida, como se indica en el libro de Ezequiel (=Ez), el profeta ya haba anunciado que la ruina de la ciudad se acercaba irremisiblemente (9.8 10). La historia de las gentes de Israel era por entero una sarta de infidelidades a Jehov, a quien una y otra vez haban abandonado para rendir honores a dolos de dioses extraos; pero la ciudad de Jerusaln era donde se daba la mayor concentracin de maldad (caps. 812), un lugar lleno de crmenes que no poda dejar impune la justicia de Dios (22). Ezequiel quera dar vigor al mensaje que predicaba, para hacerlo calar ms hondo en el corazn de sus oyentes, a menudo rebeldes y escpticos. Como posea una voz hermosa (33.32), los sorprenda a veces con extraas dramatizaciones, con gestos simblicos (caps. 45) que los invitaban a preguntarle: No nos ensears qu significan para nosotros estas cosas que haces? (24.19). La cada de Jerusaln vino a demostrar la autenticidad de las predicciones de Ezequiel (33.2122). En aquellos momentos, su prestigio alcanz probablemente las cotas ms elevadas en la consideracin de sus compatriotas exiliados. De forma especial, la misin del profeta consisti entonces en hacer comprender a la gente las verdaderas causas del desastre sufrido, y en prepararla para la obra de reedificacin a la que habran de dedicarse los repatriados (36.1619). Y no cabe duda de que su ministerio contribuy en gran medida a hacer precisamente del exilio en Babilonia una de las pocas ms fecundas de la historia del pueblo de Dios. Ezequiel vea en el destierro babilnico una especie de regreso al xodo de Egipto, a aquel desierto que Israel hubo de atravesar antes de entrar en Canan. Y ahora, del destierro en Babilonia, haba de salir, purificado, el nuevo pueblo de Dios (20.3438). Los temas de la predicacin de Ezequiel en aquel perodo de su actividad encierran una gran riqueza doctrinal, basada en la esperanza de la salvacin que haba de llegar. l anuncia que el pueblo disperso haba de ser reunido de nuevo y conducido a la Tierra prometida (34.13; 36.24). Como el pastor apacienta sus ovejas, as lo apacentar el Seor y lo guiar a lugares de descanso: "Yo

apacentar a mis ovejas y les dar aprisco", dice Jehov, el Seor (34.15). Particularmente significativo es el lenguaje del profeta cuando se refiere a la transformacin que el Seor ha de realizar en el pueblo rescatado del exilio: Esparcir sobre vosotros agua limpia y seris purificados... Os dar un corazn nuevo y pondr un espritu nuevo dentro de vosotros. Quitar de vosotros el corazn de piedra y os dar un corazn de carne. Pondr dentro de vosotros mi Espritu, y har que andis en mis estatutos y que guardis mis preceptos y los pongis por obra (36.2527). La predicacin de Ezequiel en cuanto se refiere primero al exilio y despus a la restauracin de Jud y Jerusaln est contenida en las respectivas secciones de los caps. 424 y 3339. Entre ellas se intercala una serie de profecas dirigidas contra ciudades y naciones paganas relacionadas con Israel (caps. 2532); porque si bien en algn momento Dios se sirvi de los paganos como instrumentos de su ira, la soberbia y la crueldad con que se condujeron los hizo acreedores al castigo que habran de sufrir. Se dice que en la persona de Ezequiel conviven el profeta y el sacerdote, el hombre contemplativo y el de accin, el poeta y el razonador, el anunciador de males y el heraldo de salvacin. Tal riqueza de personalidad se revela en su mensaje proftico, igualmente rico y complejo. En su condicin de profeta, Ezequiel estaba persuadido de haber sido llamado a ejercer de centinela sobre Israel en uno de los perodos ms crticos de la historia nacional: ... vino a m palabra de Jehov, diciendo: "Hijo de hombre, yo te he puesto por atalaya a la casa de Israel" (3.1621; 33.19); al mismo tiempo, en su condicin de sacerdote anhela el retorno de la gloria de Jehov al templo de Jerusaln (43.1 5; cf. 10.18 22), y revela un gran horror hacia cuanto significa impureza ritual (4.14) y una extrema minuciosidad en la distincin entre lo sagrado y lo profano (43.646.24). Los captulos finales (4048) contienen una visin del profeta referida a la situacin del pueblo de Israel, cuando en el futuro se reorganice como nacin y vuelva a celebrarse el culto en el Templo restaurado (40; 43.7, 18). Esquema del contenido: 1. Vocacin de Ezequiel (1.13.27) 2. Profecas acerca de la cada de Jerusaln (4.124.27) 3. Profecas contra las naciones paganas (25.132.32) 4. La restauracin de Israel (33.139.29) 5. El nuevo Templo en la Jerusaln futura (40.148.35)