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Comentario a El arte en la época de la reproductibilidad técnica

Comentario a El arte en la época de la reproductibilidad técnica

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    C     i   e    n   c     i   a     y       M    a    r
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La Obra de Arte, su reproductibilidad técnica y masificación
Resumen Abstract Résumé
L a O b r a d e A r t e , s ureproductibilidad técnica ymasificación.Palabras clave:The Work of Art, its TechnicalReproduction and wide-spreaddistribution.Keywords:L ' O u v r e d ' A r t , s areproductibilité technique etmassification.Mots clés:
El presente ensayoanaliza un escrito de WalteBenjamin, filósofo judeoalemán de la primera mitad del siglo XX, cuyotuloes:“LaObradeArteenlaépocade su reproductibilidad técnica”. En primer lugar, se expone lametodología marxista utilizada por elautor, que circunscribe su perspectiva estético-política, la cualestaba encaminada a construir unateoría materialista del arte. Después,se analiza el proceso en el que lareproductibilidad técnica-comoexperiencia propia de la Modernidad,opuesta a la noción de autenticidad-afecta a la Obra de Arte, desvanece susentido “clásico”, la transforma y laanula. Al mismo tiempo, la Obra de Arte reproducida se masifica, cambiasu valor de uso, adopta una funciónsocial y se convierte en uninstrumento emancipatorio. Al final,sehaceunbreveanálisis,alaluzdelaexplicación previa, de la manera queafecta esta reproductibilidad técnicaal cine, como arte de exhibiciónmasiva opuesto al tradicional, el cuales fundamentalmente individual ycontemplativo.This essay analyzes awork by Walter Benjamin, a German jewishphilosopherfromthefirsthalfof the20 century,entitled“TheWorkof  Art in the Moment of Its TechnicalReproduction”. First, the marxistmethodology used by the author is presented, limited to hisaesthetic/political perspective andoriented toward the construction of amaterialistic theory of art. This is followed by the process in which thetechnical reproduction-as anexperienceofModernity,asopposedtothe notion of authenticity-affects theWork of Art, dispels its “classical”meaning, transforms and annuls it. At the same time, the Work of Artreproducedbecomesthepropertyofthemasses,changingitsvalue,adoptingasocial function and becoming aninstrument of emancipation. Theconclusion includes a brief analysis,related to the previous explanation, of the manner in which this technicalreproduction affects film as an art of mass exhibition as opposed to thetraditional, which is essentiallyindividualandcontemplative.Le présent essaianalyse un écrit intitulé: "L'Ouvred'Art dans l'époque de sareproductibilité technique", œuvre deWalter Benjamin, philosophe Judéo-allemand de la première moitie de XX siècle. En premier lieu, s'expose laméthodologie marxiste utilisée par l'auteur, qui circonscrits une perspective esthético-politique et quiconduit á construire une théoriematérialiste de l'art, puis le processusdereproductibilitétechnique -commeexpérience propre de la Modernité,oppoàlanotiond'authentici-quiaffecte à l'Ouvre d'Art, évanouie sonsens "classique", la transforme etl'annule, en même temps, l'Ouvred'Art reproduite se massifiée, ellechange sa valeur d'use, adopte une fonction social et devienne uninstrument d'émancipation. A la fin,s'analyse le cinéma, comme artd'exhibition massive opposée á l'arttraditionnelquiesfondamentalementindividueletcontemplative.
Obra de Arte,reproductibilidad técnica,Modernidad, masificación,instrumentoemancipatorio,cineWork of Art, technicalreproduction, Modernity, wide-spread distribution, instrument ofemancipation,filmL'Ouvre d'Art,reproductibilité technique,Modernité, massification,instrumentd'émancipation,cinéma
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La Obra de Arte, su reproductibilidad técnicay masificación
José Trinidad Malfavaum-Beltrán*
*Psicología Social, Universidad Autónoma Metropolitana-Iztapalapa
 
 Artículos y ensayos
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Introducción
SinosviéramosprecisadosacircunscribirtodalaexperienciadelaModernidadenunasolafrase, a la manera de un pie de foto, seguramenteescogeríamos aquella de Marx, que enuncia:“Todolosólidosedesvaneceenelaire”.Y es que, como lo señala atinadamenteBerman (1992:pp.XI-XII) “Ser modernos es vivirunaseriedeparadojasycontradicciones.Esestardominados por las inmensas organizacionesburocráticas que tienen el poder de controlar, y amenudo de destruir, las comunidades, losvalores, las vidas y, sin embargo, no vacilar ennuestra determinación de enfrentarnos a talesfuerzas, de luchar para cambiar su mundo yhacerlo nuestro. Es ser, a la vez, revolucionario yconservador: vitales ante las nuevasposibilidades de experiencia y aventura,atemorizados ante las profundidades nihilistas aque conducen tantas aventuras modernas,ansiosos por crear y asirnos a algo real ncuando todo se desvanezca. Podríamos inclusodecir que ser totalmente modernos es serantimodernos: desde los tiempos de Marx yDostoievskihastalosnuestros,hasidoimposiblecaptar y abarcar las potencialidades del mundomoderno sin aborrecer y luchar contra algunasdesusrealidadesmáspalpables.”Ateniéndonos a esta descripciónbermaniana del “hombre moderno”, la personadeWalterBenjaminnospareceuntantoalegóricayembleticadelmismo.,Benjamin,contodasu marginalidad, su “extranjería”(Wohlfarth,1999), su multivocidad, surevolucionarismo , su curiosidadhiper-heterodoxa de la hebrea, sufragilidad, su ominosidad, su ilustrismo«siniestro», etc., cristaliza muy bien esa imagendel hombre que asume la Modernidad, sin dejarde ser un crítico radical de ella. No debemosolvidar, en cuanto a éste más que anecdóticopersonaje de la intelectualidad judeoalemana delos años 20 del siglo que acaba de finalizar, quepertenece al grupo de pensadores que, segúnReyes-Mate (1997:pp.13-14), constituyen de lamanera más acabada, el punto de vista de lasctimas de la Modernidad que, aun siendomarginados por la Ilustración, no renunciaron jamásapensarsusgrandesobjetivos.Walter Benjamin nos es remitido acolación de la frase con la que iniciamos estetexto, precisamente porque él fue uno de losprincipales pensadores que reflexionaronagudamente acerca de la «experiencia de laModernidad». En efecto, desde su Tesis doctoralhasta su inacabado proyecto de, el alisis de la experiencia de laModernidadesunaconstanteensuhacerteórico;constantequeseagigantasobretodoalfinaldesuobra y de su vida, de cara a ese desvanecimientoen el aire de todo lo que la Europa occidental delsiglo XIX, haa considerado como lido yseguro.Enestecontexto,muchossonloscaminosque pueden realizarse dentro de la obrabenjaminiana con respecto a la experiencia de laModernidad (Lunn, 1986; Missac, 1988; y Frisby,1992). En nuestro caso, nos concentraremosexclusivamenteenunpunto,osquepunto,enun objeto específico: la Obra de Arte. Así pues, elobjetivodeesteensayo,seráponerdemanifiesto,en tanto que «experiencia de la Modernidad», elproceso mediante el cual la reproductibilidadtécnica afecta a la Obra de Arte, desvaneciendoen el aire su significancia anterior («clásica»),principalmentedecaraasumasificación.Cabeaquíseñalarlaslimitacionespropiasdel presente trabajo: En primer lugar, nosenfocaremos exclusivamente en un solo trabajode Benjamin:. En segundo lugar, noscircunscribiremos específicamente a la Obra deArteencuantotal,dejandounpocodeladotantolaTeoríadelArte,comoelestatutodelmismo,enesta experiencia de la Modernidad. Finalmente,sólo esbozaremos algunas de las consecuenciasqueparalaObradeArtehatenidoestaafectaciónporlareproductibilidadtécnica.El plan argumentativo que se llevará acabo, será el siguiente: 1) un somero esbozo de lametodología marxista de Benjamin, en el ensayocitado; 2) una descripción de la manera comoafecta la reproductibilidad técnica a la Obra deArte; 3) un señalamiento de la relación existenteentre la reproductibilidad técnica de la Obra de
sui generiskabbalahLa Obra de losPasajes“La Obra de Arte en la época de sureproductibilidad técnica”
 
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La Obra de Arte, su reproductibilidad técnica y masificación
Arte y la masificación; y 4) un esbozo de algunasconsecuenciasqueparalaObradeArtehatenidoesta afectación por la reproductibilidad técnica,principalmenteenloqueserefierealcine.Desdeelprólogomismodeltextoquenosocupa, Benjamin muestra claramente su filiaciónmetodológica: “Cuando Marx emprendió elanálisis de la producción capitalista estaba éstaen sus comienzos. Marx orientaba su empeño demodo que cobrase valor de pronóstico. Seremontó hasta las relaciones fundamentales dedicha producción y las expuso a tal guisa queresultara de ellas lo que en el futuro pudieseesperarse del capitalismo”. De ahí que seanatural que pretenda en él, según sus propiaspalabras, “[...] [acometer] en dirección a unateoríamaterialistadelarte” .Según el propio autor, esta obra teníaexpectativas grandes: “Benjamin estaba excitadocon la obra, creyendo que ésta se transformaríaen una importante contribución teórica al debateentornoalaestéticamarxistaquesedesarrollabaentre los artistas y las figuras literarias, dentro yfueradelpartidocomunistaenEuropaduranteladécadade1930”(Buck-Morss,1981,p.293).Añosdespués de su malograda publicación y pocoantes de su muerte, “[...] redacta Benjamin uncurriculum vitae. En él, explica que “este trabajo[“La obra de arte...”] procura entenderdeterminadas formas artísticas, especialmente alcine,desdeelcambiodefuncionesaqueelarteengeneral essometido en los tirones de laevoluciónsocial” .Estamos de acuerdo con Buck-Morss, encuanto a las pretensiones metodológicas de estetexto de Benjamin, cuando afirma:“Oponiéndosealaestéticamarxistaortodoxay asusanálisisreduccionistasentérminosdemodosde producción socioeconómicos externos a lapropia obra de arte, Benjamin tomaba el métodocrítico cognoscitivo de Marx y lo aplicaba en elinterior de la superestructura artística misma”(Buck-Morss, 1981: p.294). Y es que desde eliniciodelsegundorrafodelprólogoaltextoencuestión,Benjaminrevelaelsentidodelcaminoaseguir:“Latransformacióndelasuperestructura,que ocurre mucho más lentamente que la de lainfraestructura, ha necesitado más de mediosigloparahacervigenteentodosloscamposdelacultura el cambio de las condiciones deproducción. En qué forma sucedió, es algo quelo hoy puede indicarse. Pero en estasindicaciones debemos requerir determinadospronósticos.”Esta perspectiva, hace sostener aBenjamin la existencia de un desarrollo del arte,paralelo al de la infraestructura del capitalismo.De ahí que fuera de suma importancia, eldesarrollar “[...] unas tesis acerca de lastendencias evolutivas del arte bajo las actualescondiciones de producción.” Finalmente, elpropósito mismo del desarrollo de dichas tesis,también revelan su finalidad metodológica,circunscrita en el marxismo alemán devanguardia de la década de 1930, de cara a latragedia fascista del nacional-socialismo: “Losconceptos que seguidamente introducimos porprimera vez en la teoría del arte se distinguen delos usuales en que resultan por completo inútilespara los fines del fascismo. Por el contrario, sonutilizables para la formacn de exigenciasrevolucionariasenlapolíticaartística.”Un punto metodológico de granoriginalidad de Benjamin en este texto, es el deubicar “[...] la dialéctica dentro de las fuerzasobjetivas de la superestructura, es decir, alinterior de las tecnologías menicas de lareproducción artística(Buck-Morss, 1981:p.295). Sin embargo, esta perspectiva lo ubicabaen una posición heterodoxa, no sólo dentro delconjunto del marxismo alemán (Lukács, Brecht,etc.), sino también dentro del pensamiento deldeFrancfort.Aesterespecto, las disonancias con Adorno, fueronpalpables. “Por supuesto, Adorno no estaba endesacuerdo con la separación del desarrolloartístico, aún cuando tendía a ver los fenómenossuperestructurales como anticipatorios del
Metodología
123
InstitutodeInvestigaciónSocial
123
Carta de Benjamin a Horkheimer, octubre de 1935, en:Benjamin. 3,p.983;citadoenBuck-Morss,1989:p.293).Cf. , n. 98 J.Aguirre. ,aW.Benjamin.LaObradeArteenlaépocadesureproductibilidadtécnica,p.59.
GesammelteSchriftenI:ibid“NotadelTraductor”

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